数算恩典[10]生…
音频 三分钟
「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」【罗4: 16】
我们的生活是靠着神的恩典。每一个人都有脾气的难处；除了靠着恩典得胜，真没有人能胜过恶脾气。谁能谦卑？我们总是骄傲的。我们只能靠着神的恩典而谦卑。主说：当环境变动，我们在基督里要安静、要倾听、要等候。圣灵的指引不可冲动或魯莽干事。
诚然神的恩典就要应用在我们身上，我们显然会变得谦卑。箴言一再的说到要制伏舌头。如果我们能控制舌头，我们的罪就能减少百份之九十。我们绝无法以自己的力量控制舌头。我们需要蒙神的恩典，好在我们日常生活的一切细节上得胜。恩典与信心并行，使信徒承受神的应许。
我们藉着基督，因信得进入现在所站的这恩典中。神洋溢着、充滿丰盛的恩典，在其中有基督白白的恩赐。
我们能凭恩典在生命中作王。只有一位君王。但我们是这一位王的儿女，也能在祂的生命中作王。我们在基督里有主的生命与性情，与主共作王。 作王就是胜过、征服、并管理撒但、世界、罪、肉体、自己、以及周围一切的环境。
我们作为父母的信徒必须操练自己，学习如何在管理儿女的事上作王。我们必须领受神的恩典来管理自己的儿女。我们也必须管理我们里面的罪，管理撒但的败坏，并管理世界。我们不该让世界的时髦誇胜过我们。反之，我们应当胜过一切，并且凭恩典在生命中作王。
恩典作王管理我们的生活，并管理一切，好叫我们能享用永恒的生命。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典-序[1]
音频 3 分钟
然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。【林前 5: 10】
在这宇宙中，在这地上有圣经！这是何等的奇迹，何等的恩典！虽然你的话已经说出来，也写下来了，我们所明白的还不是那么多。我们大多是照着白纸黑字，照着字句来明白。我们没有进入每句话，特别是紧要的辞所传输的内在启示，其中最紧要的辞就是“恩典”。
多年来我们读过你写下来的话，我们把许多论到恩典的话视为理所当然。我们从来没有问这些话是什么意思。我们只是读过，甚至背过，但对你所说的，却没有内在的领会。为着你主宰的安排，我们感谢你，使我们每周能有这样的聚会，好进入你深奥之话，你启示之深处的结晶里。这是我们的祷告。我们需要你。
我们需要你作我们的领会。我们何等渴慕看见恩典这件事！因着人类语言的短缺，我们无法讲说。为着讲说，我们信靠你。主阿，求你作我们的说话，作我们说话里的说话。与我们成为一灵，使我们与你成为一灵。我们不是以查经的方式教导人圣经。我们在这里是寻求你话语所传输，那在你心头的，你所渴望的，你所喜悦的事物。我们信靠你。阿们 !
恩典是从神而来的恩惠。本来我们该得的，是从罪赚来的灭亡，这是坏消息。但好消息是：神能赐永生。这就是白白的恩典。
恩典的主要意思是指创造主对人的恩宠、恩惠及恩慈，並不是人可以靠任何的美德、礼物、行为或努力可以賺取回來的，是神因自己的慈爱赐予給人的。因此恩典包括了饶恕、拯救及坚定不移的慈爱的意思。
恩典是藉着主耶稣的宝血，人悔改后，蒙救赎，罪得赦免，所完成的果效。
恩典是從神而來的赏赐，使信徒在今生獲得祝福，並在運用信心、悔改和盡力遵守誡命後，獲得永生的祝福。神賜給我們這種如此神聖的幫助或力量，是出於祂的慈愛和愛心。由於亞當的墜落和人的軟弱，世人都需要神的恩典。
恩典和真理都是从耶穌基督來的；我們得救，乃是因基督的恩；我們因信得進入祂的恩典中；你們得救是本乎恩，也因著信；
恩典的特征，就是承受者没有付出，是白白得来的，也是不配得的。如果有所付出，是应当得到的，恩典就不是恩典了。做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。既是出于恩典，就不在乎行为了。
神的恩典包括有赦罪的恩典。一个人，无论他的罪有多么深重，无论他有多少罪，只要他真心悔改，以信心接受耶稣基督，罪得赦免的恩典就临到他，耶稣基督在十字架上所流的血就可以洗净他的罪；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”也就是说人的罪虽然很多，虽然很大，但正因其多、其大，神赦罪的恩典就更加显多、显大了。任何人因着耶稣基督的恩典，在任何时候，在任何情况下，都可以来到神的面前悔改、赎罪归正。
因此，有人会导致一个结论：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多。”也就是说，我可以犯更多的罪，可以得到更多的赦免，可以显明神更多的恩典。这是那些错误理解神恩典的人的逻辑。所以罗马书对这个问题的回答是 – “断乎不可！”奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
耶稣灵释比喻: 8…
音频 3 分钟
「撒玛利亚的妇人对祂说：『你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？』原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：『你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。』【约4: 9-10】
基督乃是神最大的恩赐，是恩赐中的恩赐，是一切恩赐的根源。除了基督自己，没有甚么能满足人的。基督如果不是我们人生命的满足，就没有甚么能满足我们了。离了基督，就没有满足。
「你若知道神的恩赐，你必早求祂」：人所以未得着神的恩典，最大的原因乃在于『不知』──根本不知道神的恩典。神虽有丰盛的恩典，但人若不「求祂」，就仍不能享受恩典；祈求乃是经历神恩典的先决条件。
神乐意向「求祂」的人施恩，有时甚至人尚未求告，神就应允。我们必须破除传统的观念，才能得到基督丰满的供应。
人从地上的事物，虽然可以得着一些肉体和魂的满足与快乐，但永远不能解决灵里深处的干渴。人若没有盼望，就不会失望；基督徒若不盼望属世的水能解其干渴，就不会再有干渴而失望的感觉。凡存心盼望在这个世界里得着发达、名声、荣耀和财富的，难免会一直的干渴；我们若不盼望得着世人的帮助、安慰、扶持等等，我们就会永远不渴。
是的，主耶稣实在是我们人生的满足，因为祂所赐的水，乃是在我们里面成为泉源，一直涌流，永远使我们的人生滋润、满足。「直涌到永生」：『永生』是客观而抽象的，但生命之水的『涌』流，却是主观而具体的；信徒是根据对属神生命的享受，来认识并体验这个生命。
世上的快乐都是有限度的，并且不能真正满足人的渴望；但基督给人的祝福，则不仅使人满足，且是多得容不下。世上的快乐至多只能持续短短数年，但基督所赐的快乐能存到永生。
属物质和属魂的水，人人都能喝到；但若要喝属灵的活水，非得对付罪不可；人若要享受圣灵，便须伏在律法的光中，知罪而认罪。真实的得救，必须承认自己是罪人，向主真诚悔改；我们向人传福音、救人灵魂时，千万不能逃避罪的问题。
信徒每一次向主祷告的时候，主也常摸我们罪的问题。这说出我们若要祷告得着答应，便须对付我们的罪；另一面也说出我们常与主祷告交通，乃是感觉罪和对付罪的妙法。神才是人永远的丈夫，是人永远的依靠；我们若想离开神而独立，就不能得着满足。
活水
《约翰福音》四章 9 节
撒玛利亚的妇人对祂说：「你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚
人没有来往。」
撒玛利亚妇人对耶稣说：「你是一个犹太男人，你是一个认为我们是下下之流的人，怎么会向我要水喝
呢？」耶稣现在所表现出来的卑贱，实在是胜过了我们所能想像的。祂口渴了，且像个乞丐一样，向一个女
人讨水喝。犹太人向来不与撒玛利亚人相来往，这里有道成肉身的影子——耶稣为救我们的灵魂，成为奴仆
的形象，要让我们得到一切的富足，而我们还以为祂很可怜。这里，祂是为了给撒玛利亚妇人祝福而来的，
撒玛利亚妇人却以为祂很可怜，没有水喝。
一、 认识神的恩典和耶稣是谁？
《约翰福音》四章 10 节，「耶稣回答说：『妳若知道神的恩赐，和对妳说给我水喝的是谁。妳必早求祂；
祂也必早给了妳活水。』」
神的恩赐，就是神给我们的东西，就是神的恩典。人什么都不知道；如果不是神赐下光、真理和知识，
人不会知道神的恩赐和恩典。当耶稣在问撒玛利亚妇人话的时候，就是在赐下恩典，让她知道神的恩赐和我
是谁。
耶稣说：「妳若知道神的恩赐，和对妳说『给我水喝』的是谁……」简单的说就是，「如果妳知道上帝的
恩典，知道我是谁的话……」。这也是整个《福音书》和圣经所要讲的，你知不知道神的恩典，你知不知道耶
稣是谁？
二、 耶稣能给人活水
再回到二十一世纪，耶稣来到台北街头，一个三十来岁、身形憔悴的壮汉，说：「小姐，请妳给我一点水
喝。」妳可能不理他，甚至纠正他：「真没出息！亏你是个大男人，还敢向我这么一个老太太（或小女人）要
水喝。你应该去打工赚钱。」我们要了解在这样的场景里，耶稣和撒玛利亚妇人的对话是很稀奇的，撒玛利
亚妇人竟没有数落耶稣。耶稣回答说：「这位女士，如果妳知道神的恩典多丰富，知道我是谁，我有多伟大，
妳必早求我，我也必早给了妳活水。」要是你，可能早就自认倒楣，以为碰到一个神经病了，说：「既然你有
水，为什么要向我要水喝？」
1. 「流动的水」（running water）
「给了妳活水」，这又是了不得的话。「活水」是「流动的水」（running water），就不是死水。死水的缺
点是不干净，会用完。生命是离不开水的。任何的文明都是沿著河流发展的，例如两河流域、尼罗河流域、
黄河流域、恆河流域。无论农业、工业、商业，水都是我们日常生活中不可或缺的。在以色列那地方，水并
不普遍，人要走好远的一段路，到有井的地方去取水，且井水通常是死水。至于我家门前有小河，惟有得天
独厚的人才能享受得到。
在那旷野的地方，挖一口井都很了不得，谁能把一条河给你呢？就是再有能力的人，像隋煬帝、埃及法
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老，也需要浩瀚的工程和人力，才能开出一条运河。耶稣却说：「我能给了妳活水。」按字面的意思就是「我
能给妳一条河。」
2. 「生命的水」（living water）
耶稣说的活水，若不是指「流动的水」（running water），那就是指「能带来生命的水」（living water）。
如此，这个女人就很难懂了。活水带来生命，活水带来活力、商机、繁荣……。很多小说讲到的青春之泉，
未喝之前鸡皮鹤髮，喝了之后青春美丽。那活水就是喝了不会渴、不会死，喝了就有生命，就成为金刚不坏
之身的水。
三、 神的救赎之恩：抓住人的飢渴
如果耶稣说的活水是能长生不死的「青春之泉」（living water），这就很稀奇了，所以这个女人继续跟
耶稣讲话。神的恩典真是很丰富，这人纵然有一万个缺点，但他能有一点被神来使用，那一点就是有福的。
这女人有千千万万的缺点，但她有一个被神使用的好奇心，这好奇心就让她能继续跟耶稣讲话。或我们可以
说，她没有完全的轻看人，她还有一点点的礼貌，这就让她得到救恩了。
为什么这个女人会跟耶稣讲话？这又是另外一个恩典了。当我们有极度的贫穷、可怜、需要的时候，这
往往成为我们一个得救的机会。所以一个吸毒的人有一个得救的机会，因为他有一个很强烈的需要，他知道
他很痛苦。这个世界最痛苦、可怜之人，就是不知道自己是痛苦的、可怜的。痲疯病人不知道痛，因为他失
去痛的感觉了。老底嘉教会不知道自己是贫穷的，因为表面上他是富裕的（启三 17）。我们或说，财主们、
教授们、美女们进天国很困难，就是因为他们不知道自己是贫穷可怜、无有的。
这撒玛利亚妇人有很强烈的好奇，因为她太飢渴了：一个是性；一个是水。她每天要打水太辛苦了；要
找六个男人睡觉太辛苦了。耶稣抓住了她这飢渴的心。
让我们学习耶稣传福音的方式，抓住对方的需要；也学习当上帝抓到我们的需要，而我们继续的追求，
是很有福气的。
四、 妇人对耶稣的认识:耶稣比雅各大
《约翰福音》四章 11-12 节，「妇人说：『先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的
祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？』」
撒玛利亚妇人对耶稣讲的第一句话：「你是犹太人。」没有称呼；第二句话，也就是这里，却有了称呼：
「先生！」如果妇人前面的对话只是大胆、好奇而已；那这里就实在是有礼貌了。她尊称祂「先生」，也很有
礼貌的请教耶稣：「先生，你要给我水，但你没有任何打水的器具，你要如何给我源源不绝的活水？」那地方
的井可是很深的。
这妇人的话真的很多，她继续说：「这个地方千年来就只有一个人够聪明，能够挖出一口井来。虽然不是
一条河，但这已经很了不起了。」就像今天很多人在找油井，即使有最好的科学知识，也不一定挖到油。在
这个旷野里，要想找到地下水，就更是难了。在沙漠中找水，的确是很难的事。
现在耶稣在讨水，但祂的口气简直是说：「我就是上帝。我能把上帝的恩典赐给妳。」「我给你的是源源
不尽的活水，而不是一杯一杯的水。」那妇人说：「你真的能办到吗？千年以来，这个地方就只有雅各找到一
口井。直到今天，我们也都在喝这个水。」当然我们也说《创世记》二十六章，以撒很奇妙的找到好几口井，
但这都在讲上帝的神奇。妇人说：「千年以来，没有第二个人找到第二口井。难道你比雅各能干吗？」
五、 耶稣的回应：喝我所赐的水就永远不渴
《约翰福音》四章 13-14 节，「耶稣回答说：『凡喝这水的还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴；我
所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。』」
耶稣越来越狂了：「雅各算什么！妳知不知道我是谁？」「人说我人子是谁？」（太十六 13；可八 27）「你
们说我是谁？」（太十六 15；可八 29）「我比雅各大多了。雅各能给妳什么水？世界能给妳什么水？凡是人给
妳的水，妳喝了都会渴。我给妳的水，喝了永远不会渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生！」
如果在今天，我们再听这个人讲一句话，我们就是呆子。因为他没有一句话是合理的，简直是狂傲到了极点。
六、 妇人开口祈求
我不相信这妇人听得懂耶稣在讲什么？神的话我们不一定都懂，但你能抓住最重要的就好了。很可惜，
人常常没有抓住最重要的。我们甚至不知道尼哥底母有没有抓住最重要的。感谢主，比尼哥底母低贱很多的
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撒玛利亚妇人抓住了。其实尼哥底母的需要、政客的需要、总统的需要、董事长的需要，不会比一个有六个
男人的淫荡妇人的需要更少。只是人往往碍著面子，不敢祈求。这个妇人说：「我要。」
《约翰福音》四章 15 节，「妇人说：『先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。』」
这句话跟耶稣一开始讲的一样，「请把这水赐给我。」道成肉身的弥赛亚无佳形美容，当我们看见祂的时
候，也没有什么叫我们羡慕的；死在十字架上的弥赛亚，是受世人嘲笑的，顶多是同情和怜悯。祂能给我们
什么呢？不管这个妇人是多蠢、多笨，但她却愿意抓住一线希望，「至少我可以试一试。」愿意喝，表示这女
人相信了耶稣。
乃縵因为婢女的建议就来到以色列求医。以色列王也不相信医治的事，就撕裂衣服。当他要走之时，以
利沙差人去见王，说：「使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。」他去见以利沙；以利沙却不见他，
仅打发一个使者，对他说：「你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得洁净。」这是莫大的羞辱。他
愤怒的离去，心想自己根本不应该来到这里求医。因为，这地既是他们的手下败将，又哪会有真神；又大马
色的河岂没有比以色列的约但河更好吗？他的仆人进前来，对他说：「主人啊，你难道不做吗？他要你洗七次，
你就洗七次吧。最坏的结果就是不会好，跟现在一样。何况你的痲疯那么严重，何不试一试，搞不好就此好
了。」乃縵就试了。耶稣说：「当审判的时候，南方的女王要起来，定这世代的罪。」（太十二 42；路十一 31）
很多人都可以起来定这世代的罪，包括乃縵和这撒玛利亚妇人。
撒玛利亚妇人不怕被骗，寧可一试：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用走这么远来打水。」哀
慟的人有福了，贫穷的人有福了，飢渴的人有福了，被藐视的人有福了，因为他知道自己是有需要的；富足
的人有祸了，因为他不知道自己有需要。这妇人知道自己有需要，她会渴，她每天要走那么远的路去打水。
这个需要让她认识了耶稣。如果任何一个需要，能够让我们认识上帝，我们就有福了。
七、 耶稣深入罪的问题
《约翰福音》四章 16 节，「耶稣说：『妳去叫妳丈夫也到这里来。』」
圣经里有很多东西是指著「耶稣」说的，例如「道」、「光」……；或有些东西不管它表面是「磐石」、「山
寨」……，但它的后面是指著「上帝」说的；有些东西不是指「水」和「火」，而是指著「圣灵」说的；有些
东西不是指「铜蛇」，而是指著「十字架」。也就是当圣灵默示圣经的时候，会用一个东西，或一句话，或一
段话来表达它里面更深的观念。
耶稣说：「妳去叫妳丈夫也到这里来。」这是什么意思？耶稣在跟这个妇人讲话，讲到最后就是妇人说：
「请祢把这个水也赐给我。」其实在第 10 节，耶稣已经预言了这个事情了，「妳若知道神的恩赐，和对妳说
『给我水喝』的是谁，妳必早求我，我也必早给了妳活水！」
1. 活水是圣灵，是生命，是救恩
这「活水」是什么？这水绝对是灵意的。因为我们从头到末了，没有看到耶稣给她一滴水（H2O）。到第
七章我们更看到耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来。」这是指信祂的人要受圣灵。其实我们也可以把它看
得更广一点：这个水不仅是指「圣灵」，也是指耶稣要赐的「生命」，也可以指「耶稣自己」。不管是「永生」、
「圣灵」或「耶稣」，总之都是指上帝让人得救的恩典。只是用不同的方式来说明。
2. 你要更深的认识我
这个妇人对耶稣的认识和知道有多清楚，直到他们分开的时候，她对耶稣的了解有多深，我们都有疑问。
这个不稀奇，因为我们在初信的时候，也是有很多的不明白和困惑；但之后，我们对耶稣的认识是持续地在
增加的。《哥林多前书》十三章 12 节：「我们如今彷彿对著镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了；我如
今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」很多事我们到时候就知道了，也包括对上帝和耶
稣的认识。或者就是我们所说的「真相会大白」，但这都不重要；重要的是，我们对上帝的认识是不是越来越
清楚，直到最后。
我们也说过门徒对上帝、对耶稣的认识也是逐渐增加的，甚至五旬节圣灵浇灌下来以后，他们都还不是
很了解。至少对耶稣的工作不是很了解。保罗也是直到后来才了解的。至于耶稣是神人二性或神是三位一体，
这都是到了初代教会的时候，才渐渐被基督徒神学家了解的。当然这也是根据圣经而来的。因此我们对神、
对耶稣的认识，是在神的话和圣灵的引导下，才逐渐增加的。这并不是错误，而是应该有的现象。
但这个妇人在请耶稣给她水的时候，她对耶稣的认识，明显的不及后面，可能只有芥菜子般的一丁点。
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但是即使是那一丁点，神也使用。如果这个「水」指的就是永生、救恩，这个妇人要得到这水的条件，可能
有三个：第一个，她要认识神的恩赐；第二个，她要知道耶稣是谁；第三个，她要求祂。第一、二个条件都
尚未完全满足，但第三个条件已经满足了。当她祈求了，耶稣就再提出一个条件，「把妳丈夫叫来。」这第四
个，是不可少的条件。
3. 你要认罪悔改
「把妳丈夫叫来」是什么意思？我们从头至尾，也没有看到她把她的丈夫叫来。事实上，耶稣好像也不
是真的要把她的丈夫叫来；看起来也没有这个可能，因为老实说来，她没有丈夫。那什么叫做「把妳丈夫叫
来」？这里就要用灵意来解释，「把妳丈夫叫来」，就是「妳要悔改」。
人要得到永生：第一个，要认识神；第二个，要知道耶稣；第三个，要向祂求。第一和第二是类似的，
第一到第三归在一起就是「相信」。相信需要有一个对象，就是神和耶稣；相信也需要有一个态度，知道自己
一无所有，知道祂的丰富，就向祂求。如果把相信的另一面表现出来，就是《福音书》、《启示录》里常常讲
的，也就是第四个，要「悔改」。这是耶稣的命令。
耶稣最后的一个命令，通常我们会说是「大使命」，使万民作我的门徒。其实，这讲法并不正确。因为「大
使命」的颁布是在北方加利利的一个山上；而耶稣最后升天是在南方靠近耶路撒冷的橄榄山上。祂升天前的
命令是对门徒说的：你们要等候圣灵的降临，和在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
这才是耶稣在世上最后的一个命令。
耶稣在天上也给我们命令。《启示录》耶稣对七个教会说的话，有称讚（老底嘉教会除外）、有批评（士
每拿、非拉铁非教会除外）、有警告、有应许、有命令和劝勉。其中最少对五个教会有一个命令，就是：「你
要悔改！」（士每拿、非拉铁非教会除外）
悔改跟相信应该是不冲突的。因为，一个真实的相信必定有认罪悔改。只是圣灵的重生不一定是同样的
模式，这就是「重生派」的错误：一定要听到「小子，你的罪赦了。」一定要哭三天三夜，才算是重生得救……
诸如此类的说法都是「行为称义」，甚至可以说是一个「异端」了。我们相信神，也相信圣灵的工作；但是真
正的相信中一定会有悔改，这悔改就是先承认自己的罪恶。因此，当耶稣说：「把妳丈夫叫来。」就是「把妳
过去的罪恶带到我的面前来。」这就是耶稣的意思，你要认罪悔改。
我们每一个真正重生得救的人，都应该在圣灵光照下认罪悔改，把自己过去的罪恶歷史交代清楚。特别
在宋尚节的奋兴会里，很强调「认罪悔改」这一点，包括他的医治。他常常是叫人一点一点的认罪悔改。这
点也很危险，我们千万不要把「认罪」当作一个得救的条件。尤其是想不起来的事情，也要强迫想起，像今
天教会流行的「心灵医治」、「祖先咒诅」、「童年回忆」，也是不恰当的。总之，只有信，其他人所做的一切，
对我们的得救都没有帮助。但是如果在圣灵的光照下，我们认识自己所做的一切都是罪恶，我们就会有一个
得救必经的过程，叫做「认罪」，「主啊！凡我所做的尽都是恶，求祢赦免；我死在罪恶过犯中，求祢接纳。」
这就是信心了。
这句「把妳的丈夫叫来」，就是「把妳过去的一切罪恶向我交代，也将之交付在我手里」，就是「认罪悔
改」。否则，耶稣的这句话在这里就没有任何意义了。
八、 耶稣说出人的真相
《约翰福音》四章 17-18 节，「妇人说：『我没有丈夫。』耶稣说：『妳说没有丈夫是不错的，妳已经有五
个丈夫；妳现在有的并不是妳的丈夫，妳这话是真的。』」
妇人说：「我没有丈夫。」我想任何人若听到这句话，会有的回应应该是「对不起、对不起！我不知道妳
尚未婚嫁，或妳是寡妇，请原谅我言语上的冒犯。」但耶稣没有说：「对不起，我伤了妳的心。」因为祂没有
罪，祂从来没有错，所以祂没有这种基督徒该有的美德「认错」，祂不需要向人说「对不起」。耶稣在这里就
露了一手，「妳说没有丈夫是不错的，妳已经有五个丈夫；妳现在有的并不是妳的丈夫，妳这话是真的。」
「这话是真的。」不能随便讲，意思「妳讲的就是真理」。除了耶稣谁能讲真理呢？除了耶稣，别人讲的，
最多就只是事实而已。真理比事实更是丰富。不过耶稣说：「妳讲的是真的。」也就是耶稣在这里表现出祂的
神性，一切的真相，祂都知道。
耶稣的意思是：「的确，妳说的不是谎言，但妳用一句正确的话来掩盖事实。」谎言不一定跟事实冲突；
有的时候就是不讲出事实，也是一种谎言。妇人在这里不是说谎，但她明显的是，想要得到祝福，却不愿意
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交代她的罪恶歷史，提起她过去和现在的任何丑事。耶稣也不是要挖我们的疮疤；但祂要我们真是知道自己
是罪人。如同病人越早知道自己病入膏肓，就越快去寻找大医生求医，越好；同样的，罪人越早知道自己坏
到极处，就越快来到神的面前认罪，越好。因为，你越不承认，越想掩盖，就越困难得医治、得释放。
认罪也不是人可强求的，而是圣灵的工作，圣灵叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己（约十六 8）。
否则就跟现在的政治、经济、媒体、新闻……一样，即使把无庸置疑的证据放在面前，人还是抵赖不认，甚
至说都是你害的。例如：老婆拿著证据，逼先生承认外遇的事实时，先生反而恼羞成怒，说：「都是妳害的。」
我们常常是事实俱在，还死不认罪。认罪若是出于人的强迫，结果都是口服而心不服。认罪必须是圣灵动工，
这就是大復兴了。圣灵能让我们在忧伤痛悔中，承认自己的罪恶过犯。
现在很多人口里讲和好，事实上却办不到。这是因为自己在神面前没有认罪，所以讲的话就没有圣灵的
能力，只是徒然加添别人的防范而已，没有什么用处。不要说政治人物才是这样，你我也是如此。也不要说
别人在模糊焦点，我们也在模糊焦点。这妇人就是在模糊焦点，耶稣的话摆明地是提醒她：「妳不要模糊焦点，
因为我所知道的，比妳心中算计的还要多。让我把真相说出来，妳没有丈夫是因为妳在跟人同居。」耶稣说
出真相，妇人怎么办？
九、 妇人更深认识耶稣：耶稣是先知，知道神的事
《约翰福音》四章 19 节，「妇人说：『先生，我看出你是先知。』」
这个女人有个优点，甚至很难说是优点，她大胆而好奇，敢跟个陌生男人讲话；她知道自己有需要，敢
去求。这算起来都不是什么优点，而是一个事实而已。我们不要怕自己的丑事在神的面前曝光。在人面前，
我们一天到晚在掩盖；在神面前，我们也常常在装假。好笑的是神那么的全能、全知，人居然想骗祂，骗来
骗去的结果：唯独骗了自己，有了更多的疲惫，也更惹神的愤怒。神是慈爱、怜悯的，祂要我们承认自己的
罪，是要我们谦卑自己，信靠顺服祂，使一身的重担得以脱落。
感谢主，在这段对话中，虽然我们还看不大到耶稣有多大的慈爱和怜悯，最多我们看到耶稣有点怪，至
少祂所表现出来的，是一个弱者的态度。这也是我们对罪人传福音时要有的一个态度，我们不能太强悍。因
为现代人都有自卑感，一遇到强悍的人都会有防御心。我认为道成肉身，就是让我们这些罪恶、但有很多防
备心的人，放下自我防卫。
耶稣是宇宙的主宰，但是祂很卑微的出现在妇人的面前，跟她要水喝，就是要降低妇人的防卫机转。目
的不是要攻击，而是要拯救。常常我们就像身上绑了炸弹一样，耶稣要来救我们，就要很柔和的、先把我们
身上的一切武装一一卸除下来。耶稣表现出来的：第一，我向妳要水喝；第二，我会很大方的把东西给妳。
我认为这有降低妇人防卫心的作用，否则这妇人恐怕会谎言连篇的继续扯下去。
这一段对话，固然是一个很重要的神学和解经，但也是一个很好的协谈学习。无论如何，这女人没有尷
尬得说不出话来，也没有脸红得离去。很多见不得人的丑事，当被人点出来的时候，人会脸红，然后就开始
掩盖，顾左右而言他。感谢主！这个妇人丝毫没有转开话题，因为耶稣非常宝贵地保守她始终在神要她听的
话题中。耶稣总是让我们回到正确的话题上，认识祂。
妇人说：「先生，我看出你是先知。」「先知」，基本的意思应该是「传讲上帝话的人」。所以聚会所的翻
译，叫做「申言者」。这里耶稣就是有「未卜先知」的能力，我知道妳想什么，虽然妳没讲。因此，这个妇人
会说：「先生，我看出来你是一个先知。因为你知道的很多，你知道我有六个男人。」
但是，我们不要以为先知主要是讲预言。从旧约到新约来看，先知最主要的工作，就是讲上帝的话。事
实上，他主要讲的是过去我们已经知道的话，特别是上帝的律法；不一定是讲将来要发生的事。只是有的时
候他会说：「如果你遵守上帝的话，将会有……的事会发生；如果你不遵守上帝的话，将会有……的事会发生。」
所以也有预言的成分。总之，因为上帝的启示，他知道的就是比我们多。这就是先知，知道上帝的事情
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 肢体在身体里生活高举元首基督，甘心脱离自己。因此，肢体之间不要求自己的益处，不可体贴自己；而要体贴神的心意，只求别人的益处，只要我们是「爱神的人」，必然会在「求别人的益处」时，因着神让「万事都互相效力」而得着满足。蒙主恩典！阿们！
23.基督徒对神真…
“当面的责备，强如背地的爱情”（箴27:5）
法律的道德力量与神的存在之间有不可分割的联系，“我是耶和华你们的神”。你们不可以欺压外国人因为你们属于一位圣洁的神。
寄居的外邦人以及孤儿寡妇，是缺少权力的边缘人群中的典型。在今日的工作场所，权力的差异不仅源自国籍和性别的差异，还源自各种其他因素。无论是什么原因，大多数工作场所都会发展出一种众所周知的权力结构，无论公开承认与否。基督徒应该在工作中公平地对待别人，来表达对神真实的敬拜。
卖家有各种各样的手段，让买家实际得到的比他们设想的要少。这些不限于篡改重量，面积和容积的数据。夸张的宣传、误导性的统计数据、无关的比较、不能信守的承诺、“雾件”和隐藏条款都还只是冰山一角。
很难看出，依赖于欺骗或误导人们赚取利益的交易或业务，对于那些被呼召来跟随圣洁的神的人们来说，是一个合适的工作方式。
从社会角度来看，以色列的家族结构中最小的单位就是包含了三四代人的家庭。禧年提供了社会经济解决方案，以便在面对经济灾难时，保持家庭的完整。家庭债务在古今都是个现实问题，其影响包括一大串的社会弊病。禧年旨在通过限制它们持续的时间，来抑制这些消极的社会后果，使后代不必承受他们远祖的负担。
首先，神要公平地分配地球的资源。根据神的计划，迦南地被公平地分配给人民。禧年不是要重新分配土地，而是恢复到当初的分配方案。禧年不仅批判大量土地及相关财富的个人性累积，同时也批判了大规模的集体主义或国有化，它们破坏了所有具实际意义的个人所有权或者家庭所有权。”其次，每个家庭都必须有机会和资源来养活自己。
现代社会在这方面真的超过了古代以色列吗？今天，在反奴役法没有得到充分执行的地方，还有数百万的人被奴役或者当债务工，应当怎么办？为了真正地解决这个问题，基督徒应当做什么？
22.洁净: 爱就…
“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。我是耶和华。”【利19 :15-16】
工作场所中的领袖通常要扮演仲裁者的角色。员工目睹了工作场所中的不公义之后，很自然地会考虑该不该把自己牵扯进去。我们主动地支持被虐待者，是神圣洁子民的一项基本要素。
任何工作场合 – 家庭、商业、政府、学术、医疗、农业及其他一切——都要履行有一个责任。就是所有人都被呼召要成为圣洁。此命令的关键点在于“如己”。在某种程度上，我们可以在一份工作里同时爱自己与邻舍，至少我们的工作可以为客户、市民、学生、家庭成员和其他消费者提供有价值的物品。老师收到用于支付账单的薪水，同时教给学生对他们同样有价值的知识和技能。酒店管家收到工资，同时为客人提供干净而卫生的房间。
为自己争取大量的报酬，同时为他人几乎不提供任何价值。几乎我们所有人都有机会，在逃避职责的同时，仍然得到报酬。
当我们选择的工作可以为我们带来高薪、信誉、安全感、舒适和轻松时，我们是在爱自己。当我们选择的工作可以提供人们需要的产品与服务，可以为被边缘化的人们提供机会，可以为神的创造之物提供保护，可以提供民主、真理、和平和美丽时，我们就是在爱别人。
友善的态度可以让基督徒逐渐接受欺凌者和霸王们对自己和他人的虐待与操纵。友善的态度可以导致基督徒管理者在工作绩效评估中掩盖工人的缺点，从而剥夺了他们提高技能和为工作做长久考虑的理由。任何人都可能为了保持友善而变得抱怨，心怀恶意或者寻求报复。爱别人有时意味着要去诚实地责他们。需要保持谦卑，也需要被责备和同情心。
在大多数的现代社会，人们不能通过卖身为奴来偿还债务。破产法为那些负担不起债务的人解除了压力，后代也无须承担祖先的债务。生存所需的基本财产也可以得到保护而不至于掠夺。尽管如此，利未记25章提供的机制似乎比当代的破产法更广泛。不仅仅为穷苦人群提供了人身自由和些许财产，而且还确保人人都有谋生的机会并摆脱代际贫困的机会。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 解决办法既不是靠施舍，也不是靠大量的财产拨款，而是在于社会价值观和社会结构，使每个人都有机会做富有成效的工作，正如利未记中的拾遗法所表明的那样。 蒙主恩典！阿们！
21.先弟兄和好，…
「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨；就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。【太5:23-24】
若有人犯罪，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍， 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，神要求这人要献祭。这不是法庭判决的罚款，而是逃脱了惩罚的犯罪者后来“认识到”自己的罪过以后付出的补偿祭。罪人自己的悔改而不是政府的起诉，才是赎愆祭的基础。
这一类的犯罪常常发生在商业或其他工作环境中。赎愆祭要求悔悟的罪人赔偿不当得利，并多偿付百分之二十。唯有在人与人之间的事情上处理妥当，罪人才能通过把动物交给祭司献祭而得到神的饶恕。
道歉不足以改正错误，也不足以补偿不当所得之物，还得另外附加类似今天的惩罚性赔偿的补偿物。分担了他们给受害者带来的痛苦。
赎愆祭承认，要求改正对另一个人的伤害，不仅对于被害人是公平的，对加害者也是一件好事。提供了更完全地处理罪愆的方式，让事情和平地告一段落。这种献祭表达了神的怜悯，平复了痛苦和伤害，让伤害不至于恶化、演变成的暴力或更严重的伤害。
爱人如己是律法要求的核心，而赔偿损失是任何真诚的爱的基本表达方式。耶稣将救恩赐给了富有的税吏长撒该。他提出的赔偿比律法要求的更多，让他成为了那些真正理解饶恕的人的榜样【路19: 9】。
主耶稣教导我们，若要与神和好，我们必须将与人和好当作先决条件。从神而来的饶恕是救赎的阶段之一，它比赔偿更高级，但并没有取代赔偿。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 赎愆祭提醒人们，神并不以那些被我们的恶行伤害的人为代价，来行使他饶恕的权利。他并不让我们从负罪中轻易得到心理的释放，作为我们去补偿自己造成的损失和伤害的廉价替代物。 蒙主恩典！阿们！
20.耶和华你们的…
「“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。【利19: 2】
神要求以色列圣洁，因为耶和华自己是圣洁的。这些似乎迥然不同的、处理伦理、经济和刑法等生活各个方面的律法，全部建基在圣洁这个核心概念之上。
基督徒商业伦理学的讨论建立在神的圣洁、公义和爱上面。“商业行为如果反映了神圣洁-公义-爱的属性，就是合乎伦理的。”当基督徒把热心寻求神作为最优先的事情，行为清洁、负责而且谦卑的时候，他们就在生意中反映了神的圣洁。这样的行为，而不是试图复制为农业社会设计的商业规范，才是将利未记应用在今天生活中的含义。这不是说我们可以无视律法的规定，而是要辨别清楚神要如何带领我们在今天的处境中成就这些律法。
圣洁不是为了分别而分别，而是为了保守神的百姓能形成兴盛的社群，每个人都与神重新和好而提出的要求。圣洁不仅与个人的行为服从神的规范有关，而且还与每个人的作为如何影响到神的全体百姓之共同生活有关，也与他们作为神国的代理人如何工作有关。
耶稣叫他的百姓在外人面前做“光”和“盐”，就完全可以解释得通。 保持圣洁就是超越律法的要求去爱你的邻舍，甚至爱你的敌人，并“要完全，象你们的天父完全一样”
神把一群游牧的部族放在一起，并把他们当作一个民族，建立了他们的文化。同样，当今天神的百姓进入他们各自工作的场所时，神也通过他们来建立他们工作的单位、组织和社区的文化。神因为自己的圣洁而对圣洁的呼召，就是在呼召我们建立好的文化。
基督徒在各自的工作场所应当看得更远，寻求圣洁的指引而不是寻求所谓世界的“成功”。意识到神是圣洁的、他愿意住在我们的生命中，让神呼召我们无论从事怎样的工作，我们目标都会从成功变为圣洁。我们要在工作的时候按照神希望我们做的那样去完成所有的工作。工作的主要目的不是享受我们劳动的所得，而是为了经验神的同在。
在今天的工作场合，基督徒献祭系统不仅满足人们的宗教需要，而且还满足了他们的心理和情感需要，因此融合了全人和全社区。基督徒们认识到，商业具有自己的目标，而且这些目标并不总是宗教性的。但是我们也知道，人并不等同于他们所做的事情或生产的物品。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :我们因为神饶恕我们，所以我们比别人有更多的理由考虑别人的需要，公平仁慈地对待每一个人。蒙主恩典！阿们！
19.通过将诫命的…
「“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。【出22: 25】
借钱给那些在痛苦和脆弱环境中的人，对他们来说付任何的一点点利息都是巨大的负担。他们的难处，也是容易受人欺负的所在，就是没有钱，并常常为必须的衣食而要借钱。借钱给穷人应是为了给他援助，不应乘机取利，收取高息。
禁令的目的大概是因为穷人陷于困境才会借贷，借钱是帮助邻舍，在邻舍缺乏时还收取利息是不道德的。基督更进一步禁止我们在这种情况下，试图收回本金。向缺乏的弟兄免息贷款，如今成为了施赠。不论怎样执行其中的细节，这些伟大的属灵原则在今日我们的「富裕社会」中依然有效。
利息是城市商贾的现象，农民有时不得不和他们买卖，他们却不关心乡村社会的需要。因此为了保持以色列人人平等，以及避免乡下人和城市人关系恶化，向以色列人收取利息宣布为非法行为。惟有向非以色列人贷款才能收取利息。这律法有别于其他地方较为常见的商业惯例。
只要我们活在地上一天,贫穷便永不断绝。所以信徒要用基督的爱照顾这些容易受到歧视的人,以此来坚持正确的基督徒信仰。因为主耶稣曾亲自照顾这些人,给我们作了榜样,我们也当如此,照保罗所说,我们自己也是背负着主耶稣怜悯和慈爱的债。
在十诫之后存在具体的规定，意味着神希望他的百姓通过将诫命付诸实践、服务真实的需要来尊荣他。生活中各种可能遭遇不公义的地方。换句话说，律法邀请我们做超越律法的事。”
古代的农人、工匠、商贾和现代人一样，都要向放债人借钱作为新一年庄稼，或工厂扩张，或投机买卖的资金。一切都是有息贷款，法典所反映的若是社群的标准，则利率也是法定的。田地的出产可以用作贷款的抵押，发生天灾时可以免付利息。为了避免欺诈，债主索取债务时，不得到田地或果园收成作物来还债。收割的必须是田地的主人，这样才能保证所付的是正确的数额。
以色列人自己在埃及是外国人，受到压迫。回顾这段历史不仅是要记得神的救赎，也是要把记忆变成这样的动机：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 当我们不采取行动时，神垂听受压迫者的哀声并采取行动。我们应做他圣洁的百姓。 蒙主恩典！阿们！
18.神的意愿之至…
