恩典、救恩、那靈與…
讀經：腓立比書一章七節下，十九至二十一節上。
不同種類的救恩
照著聖經，救恩不只一種。神的救恩拯救我們脫離祂的定罪。照著神公義的律法，我們罪人被公義的神所定罪。因此，我們需要救恩。讚美主，我們藉著基督的救贖，已經得救脫離了神的定罪！不但如此，我們罪人原在撒但霸佔的手下，並在死的權勢之下，命定要下火湖。所以，我們需要能拯救我們脫離火湖的救恩。然而，除了得救脫離神的定罪和火湖，我們也需要別種的救恩。例如，我們需要得救脫離我們的脾氣。年輕的和年長的同樣需要蒙拯救脫離壞脾氣。不但如此，丈夫和妻子在婚姻生活中需要經歷救恩。妻子需要某種救恩，丈夫需要另一種的救恩，因二人面臨不同的情形和難處。藉著這些例子我們能看見，聖經裡陳明不只一種的救恩。保羅寫信給腓立比人時說，他需要某種救恩。
保羅所需救恩的兩面
我們需要怎樣的救恩，在於我們的情形。我們若在神的審判之下，就需要拯救我們脫離這事的救恩。我們若在撒但的手下，就需要適合那情形的救恩。同樣，我們若被我們的脾氣困擾，或面臨婚姻生活中的難處時，我們還需要別種的救恩。因為保羅是囚犯，所以他需要適用於他在監牢中之情形的救恩。保羅是猶太人，不是平常牢獄裡的囚犯；他是該撒皇家侍衛（御營）的囚犯。保羅的事例是特別的。他沒有犯任何罪。他被監禁是由於他傳基督。因為保羅傳基督，他就被捉拿，至終被監禁。每天至少有部分時間，他和一個侍衛鎖在一起。毫無疑問，保羅在監牢裡受苦。他必定受到藐視，受到輕蔑的對待。當然，他需要一種特別的救恩。我的意思不是說，他所需要的是從監牢得釋放。不，他需要在監牢裡經歷救恩。
他在二十節說，『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』這裡我們看見，保羅的期待是他不至羞愧。假定保羅為他的情形哭泣，那豈不是羞愧嗎？他的哭泣會指明他被擊敗了，他失去了他的信心、把握、和對主的信靠。或者假定保羅對禁卒生氣，並與他爭辯，這也會是羞愧。然而，無論保羅受到怎樣的對待，他若都能喜樂，那就會是榮耀。要維持基督的使徒這樣一種得勝的地位，保羅就需要一種特別的救恩。
在二十節我們看見保羅所需救恩的兩面。第一面是保羅在任何事上都不至羞愧；第二面是基督要在保羅身體上照常顯大。保羅期待他的情形終必叫他得救，這樣就沒有一事會叫他羞愧，反而基督會在他身體上顯大。這裡保羅似乎在說，『我需要救恩，使我不至因著苦難或逼迫羞愧；反而，我主基督會在我身體上顯大。』
保羅的恩典和我們的恩典
保羅的恩典不是客觀的神，乃是主觀並經歷上的神，就是那經過過程的三一神作他的分。保羅的確享受並經歷經過過程的三一神。他對父、子、靈的經歷是豐富的。這位經過過程的三一神乃是保羅的恩典。
恩典就是我們所經歷並享受的三一神。但我們站在前人的肩膀上，就認識到恩典遠超僅僅不配得的恩惠。恩典乃是經過過程的三一神─父、子、靈─給我們經歷並享受。
今天我們的三一神不再是未經過過程的神，或『生的』神。反之，祂經過了成為肉體、釘十字架、和復活的過程。有系統神學背景的人，也許被『經過過程的神』和『生的神』所困擾。他們也許爭辯說，在聖經裡我們找不著這樣的辭。雖然聖經沒有用這些辭，事實卻在那裡。同樣，我們在聖經裡找不著『三一』和『三一神』這些辭。然而，毫無疑問，聖經啟示神是三一的事實。同樣，我們無法否認成為肉體是一個過程。不但如此，釘十字架引到復活，復活引到升天，釘十字架和復活也是在神所經過過程裡的步驟。神經過了過程，不但救贖我們，也使我們得以享受祂作恩典。今天我們所享受作我們恩典的一位，乃是經過了成為肉體、釘十字架、和復活的三一神。祂是這樣的一位，預備好給我們接受並享受。
約翰一章十七節說，律法是藉著摩西賜的，恩典卻是藉著耶穌基督來的。這恩典在我們的經歷中成為我們的恩典，我們就享受三一神，我們也能說我的恩典，我們的恩典。我們的恩典就是我們所享受的三一神。
最近我的妻子和我禱告，為著主所賜給我們對祂自己的一切享受感謝祂。主對我們何等美善！我們能見證我們非常經歷祂並享受祂。因為我們有分於祂，祂對我們就真正成了恩典。如今這恩典乃是我們的恩典。
在你的經歷中，你豈不也有你的恩典嗎？可能你在召會生活裡並在日常生活裡，經歷了三一神作你的恩典。一位弟兄也許見證，甚至他在會所裡幫忙排掎子時，也經歷神作他的恩典。一位結了婚的姊妹也許見證，在她與丈夫和兒女相處的家庭生活裡，她經歷主作她的恩典。這樣經歷主並作見證，非常美好。但這些情形幾乎不能與保羅在監牢裡所面臨的相比。
辯護、證實福音
保羅在受監禁，和辯護、證實福音時，都經歷神。在腓立比一章七節保羅說到『辯護、證實福音』；他在這裡沒有題到傳揚福音。傳揚福音並不特別，但辯護、證實福音卻是特別的事。在消極方面，保羅辯護福音，抵禦那屈改、曲解福音的異端，如他在加拉太書裡所對付的猶太教，和在歌羅西書裡所對付的智慧派。在積極方面，保羅用他書信中所揭示，一切關乎基督與召會之奧秘的啟示，證實福音。在保羅的時代，福音已經被猶太教和希臘哲學屈改、曲解。因為他辯護福音，他就受逼迫。熱中猶太教者和希臘哲學家都對他不悅。此外，保羅更證實福音。他積極的使人清楚福音的目標。
福音的目標是基督與召會。保羅傳講一篇又一篇的信息，告訴人關於神的經綸。他教導基督是神的奧秘，召會是基督的奧秘。這樣，他證實福音，使所有接受福音的人都清楚福音積極的目標。
今天也有辯護、證實福音的迫切需要。很少基督徒願意說到召會。結果，即使他們傳揚福音，許多人也不認識福音的目標。他們傳揚福音的目標不過是拯救罪人，得著靈魂。因此，我們需要告訴人福音的目標，藉此證實福音。然而，我們若這樣作，就會遭遇反對。辯護福音和證實福音，都是艱巨的工作和沉重的擔子。
經歷的恩典
因著辯護、證實福音，保羅受到逼迫、捉拿和監禁。所交給他辯護、證實福音的責任，需要神聖的供應。這無法用平常的方法完成。保羅需要神聖的加強和加力。這神聖的力量和能力就是三一神自己。保羅辯護、證實福音時，神與他同在而供應他。不但如此，保羅正遭受逼迫、譏誚和嘲笑。若沒有特別神聖的供應，沒有一個平常的人能忍受這樣的對待。但保羅在被監禁時，能享受神並經歷祂。至終，保羅所經歷這位經過過程的三一神成了他的恩典。腓立比的信徒非常蒙福，有分於保羅的恩典。這就是說，他們有分於保羅的神─他所經歷的神。
現在我們領會『我的恩典』這辭的意義。這是指保羅所經歷、享受、並有分的神。這不是客觀的恩典，乃是主觀經歷上的恩典。這樣的恩典與僅僅解釋為不配得的恩惠者很不相同。我們曾一再指出，恩典實際上是活的、神聖的人位，三一神，經過了過程，對我們成為恩典。
在主裡喜樂
保羅所經歷的恩典，成了他的救恩。凡保羅所享受於三一神的，都成了他的救恩。保羅必定是愛國的猶太人，他愛他的國家，並且極其厭惡羅馬帝國主義。因著他傳揚主耶穌基督，他成了囚犯，落在羅馬帝國主義者的控制之下。事實上，將保羅交給羅馬人的，是他的同胞。毫無疑問，保羅在監牢裡遭受逼迫時，必定在思想他的工作。在他被監禁以前，他的工作美妙而有能力，甚至在歐洲擴展。但如今他的工作停止了。有些與他同時代的人，由於私圖好爭，歡喜看見保羅在監牢裡受限制，不能完成他的工作。保羅若在這樣的景況中哭泣，就會被擊敗並且羞愧。然而，我們從腓立比書知道，保羅沒有哭泣，反倒在主裡喜樂。在這短短的一卷書裡，保羅一再說到喜樂。這指明他在監牢裡時，乃是在主裡喜樂。侍衛沒有聽見他哭泣，反而能聽見他喜樂。在此，保羅經歷並享受三一神作恩典，這恩典成了他的救恩。他所遭遇的一切，都叫他得救。
保羅被主使用，帶腓立比的人歸向基督，他無疑滿了喜樂。然而，保羅若只能在那種環境中喜樂，卻不能在監牢中喜樂，就不是真正的得勝者。保羅不僅在腓立比的工作興旺時喜樂；在監牢裡，當他為著主的工作受限制時，他也喜樂。在此我們看見真正的得勝。這得勝就是救恩，就是保羅的救恩。不但如此，我們曾指明，保羅的救恩就是他的恩典，神自己作他的享受。所以，保羅的恩典就是他的救恩，他的救恩就是他在最艱難的環境中扶持他的三一神。這樣的救恩不是客觀的，而是非常主觀的、可經歷的。這就是在腓立比書裡保羅沒有以神學的方式，也沒有以客觀道理的方式，卻以直接、主觀、個人、經歷的方式說到神的原因。保羅能說，『我的恩典一點不差就是我的神。神是我的恩典，主是我主觀、經歷上的救恩。』
經歷那靈
三一神能成為保羅經歷上的救恩，因為今天神就是那靈。為這緣故，在說到救恩的上下文裡，保羅也題到那靈。
三一神若要成為我們的經歷和享受，就必須是那靈。一章十九節的那靈實際上就是三一神。約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』在三十七節主耶穌站著高聲說，『人若渴了，可以到我這裡來喝。』祂也說信入祂的人，從他們腹中要流出活水的江河來。（38。）照著三十九節，耶穌這話是指著那靈說的。那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀，也就是還沒有完全經過過程。但如今主耶穌既得了榮耀，完全經過過程，那靈就在這裡給我們享受。這位靈乃是經過了神聖的過程，對我們成為便利的、作我們全備供應的三一神。
我們只要呼喊『哦，主耶穌』，就能經歷那靈。我們從我們的經歷見證，我們呼求主耶穌的名，就飲於那靈。我們早晨在戶外深呼吸，裡面就覺得新鮮；照樣，我們藉著呼求主耶穌接受那靈，裡面也覺得新鮮。
藉著呼求主接受那靈，不是奧秘派的實行。不，這是奇妙屬靈的實際，如此甜美、舒暢、並可享受。我們呼求華盛頓、林肯、柏拉圖、或孔子這些人的名，不會有這種經歷。但我們說，『主耶穌，我愛你，』我們就覺得何等不同！這不是迷信，或僅僅心理作用，乃是運用我們重生的靈享受主。
讚美主，祂如今在我們的靈裡！因為我們的神對我們如此主觀，無論我們在那裡，祂都與我們同在。只要藉著呼求祂，我們就接受祂，享受祂，並經歷祂。藉著呼求主的名，或用聖經裡的幾句話禱告，我們就享受那靈同祂全備的供應。那靈是實際上成為我們救恩的一位。我們已經指出，我們的救恩就是我們的恩典，我們的恩典就是我們對神的享受。
享受那靈並顯大基督
我們享受那靈並有分於祂時，基督就顯出來並得著顯大。一面，我們享受那靈；另一面，得著顯大的是基督。照著聖經並照著我們的經歷，都是這樣。我們呼喊『主耶穌』，裡面就享受那靈。但享受那靈的結果，乃是基督得著顯大。祂就成為我們的彰顯。
在我們的經歷中，恩典、救恩、那靈、與基督實際上就是一。我們的恩典就是我們的救恩；我們的救恩就是那靈；那靈就是得著顯大的基督。我們也可以說，得著顯大的基督就是內住的靈，內住的靈就是我們的救恩，我們的救恩就是我們的恩典，也就是我們所享受並經歷的三一神。
神圣的文字是有魂的
真正的属灵文字是有魂的，有风度的，因为在这些文字后面有一个活着的人。我们知道神与人之间的故事是一部神圣罗曼史，藉着文字非常浪漫地表达出来。神渴望以一种能够表达祂自己的方式说话，以使祂的造物知晓祂的人位，祂的所是。这就是属灵文字的目的。
圣经是最高的文字。圣经是一部生命的书，纵观全部六十六卷，全部在启示一个魂 – 每一页，每一章，每一个经节都是有魂的；每一个圣经中的事件，每一次神与人之间的交谈都是有魂的。如果一个人没有这样的魂，那么当他读到圣经里的神与人之间的关系时，就不会产生属灵的实际。这是我们读圣经时的真实经历。
「生命」：原文是『魂』，包括心思、情感、意志。
凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。
一方面，圣经告诉我们要否认自己魂里的人位：得胜的信徒确实是 “虽至于死，也不爱自己的魂生命” (启示录 12:11)。另一方面，这并不意味着我们应该无视自己的魂，或者说魂在神的眼中毫无地位。在书信中，保罗说到 “现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着” (加拉太书 2:20)。当你看到这句话 “在我里面活着”——就知道魂依然存在，而且是强大的存在。保罗甚至在写给腓利比圣徒的书信中强调，他多么希望有人能 “与我同魂，真正关心你们（圣徒）的事” (腓立比书 2:20)；而且他在整篇书信中反复强调，圣徒们需要 “魂里联结，思念同一件事” (2:2)，也就是关于基督身体的事。这表明魂对于实行神的旨意是非常重要的——实际上，当魂被灵所支配时，它在实行神旨意的事上是极其关键的。
从根本上说，当神造亚当时，祂将自己与没有生命的泥土调在一起。泥土没有生命，但神自己是生命。当祂把自己吹进泥土里，祂与泥土的调和产生出一个活的魂。这就是人与他的创造主在起初时的关系与交通。当人堕落以后，神与人之间产生了距离——他们之间丧失了相互的交流， 理解和交通。因此，主想要进来恢复神与人之间直觉的通路。我们对此有一个属灵的理解至关重要：对我们而言，我们与主之间或是我们彼此之间的交流有一条特殊途径；对主而言，当人堕落以后，祂进来恢复与人之间中断的交流也有一条特殊途径。这条特殊的途径是什么？就是我们的灵。无论在读圣经时，在我们个人追求主的时候，或是在召会生活中，属灵的事必须是凭灵看透的 (哥林多前书 2:13-15)。属灵人参透万事。这种参透其实就是，单纯地恢复人被造时就拥有的与造物主之间的交通。因此，我们看到，圣经是一部罗曼史；它纯粹就是神渴望与祂的蒙爱者有交通。祂神圣的文字是何其的浪漫！
神渴望我们成为祂的彰显，但并不是以我们的方式。祂的文字推翻了所有堕落之人的逻辑，辩解，争论和论证；祂的文字征服人，将人回转到浪漫的恩典。当我们得救以后，当神的气息进到我们里面，我们不再是无知的，愚蠢的，不平衡的，不再是没有感觉的人。这样的人不是神想要的。神想要我们拥有一个圣别的，经过变化的，活的魂——就是将我们带回起初被造时魂的状态。这魂的存在不为别的，仅仅是为着藉人性来彰显这位神—— 一切在人的领域发生的事都只是为着这个目的。
文字的力量是如此强大——它有一个魂！它不是一个死的魂，而是一个活的魂！它是一个浪漫的，色彩丰富的魂。纵观圣经，我们看到这样的一个活魂——正是神的人位的活出。祂正在追求我们，祂有一个目标要去完成，祂有一个心愿要去实现，祂有丰富的爱要给予，要分赐，要彰显出来。所有这些事都写在这部神圣的罗曼史里。这浪漫的记录启示出神与我们之间的互动，把我们做成一个活的魂。这神圣的罗曼史，就是今天神的子民对文字工作的基础性理解。
灵、魂和体
导致基督徒不能理解，为什么我们可以称义的最大原因之一（因为我们并不“觉得”自己是正义的），就是我们不知道灵、魂和体的原则。圣经上已经明确说明，
我们同时拥有这全部的三个：
帖撒罗尼迦前书5：23 愿那赐平安给我们的上帝使你们完全圣洁！愿他保守你们的灵、魂、体，在我们的主基督耶稣再来的时候完整无缺！
我们是一个灵，有一个魂，住在一个身体里。和这个世界认为我们只有身体和思想的观念是完全对立的（记住：思想＝魂）。就让我们简要的逐一探讨。
灵
对于神来说，在我们重生的那一刻，我们的灵也活了过来。在此之前，我们的灵是沉睡着的，如同死去了一样，因为罪的生命蓬勃（我们活在罪里）：弗2：5 我们的灵性在违命的罪中死了的时候，基督使我们跟他一同复活；是他的恩典救了你们的。
但是，当我们把信心放在耶稣身上的时候，这个充满罪的旧本性就和基督一同被钉在十字架上了，随后又一同被埋葬。圣经称这个充满罪的本性为“旧我”：罗6：6 我们知道，我们的旧我已经跟基督同钉十字架，为的是要摧毁罪性的自我，使我们不再作罪的奴隶。
西3：3 因为你们已经跟基督一起死了，你们的生命跟他一同藏在上帝里面。上面的那句经文说到，“你们”已经死了，如果我们以排除的方式，就不难看出它指的是哪一部分。问一问你自己：“我的身体死了吗？”答案当然是没有，因为你正在呼吸着，正在读这本书；“我的魂死了吗？”答案还是没有，因为此刻，你正用你的头脑分析着阅读过程中所接收到的信息，它又称为你的“魂”或“思维逻辑”。所以，死去的既不是你的体，也不是你的魂，那么，在三除去二的情况下，只剩下最后一个选择，死亡发生在你的灵里 —— 经文中所指的是那个灵里的旧的你！
在我们重生的那一刻，我们的灵在神的面前也活了过来：罗6：8 我们既然与基督同死，就信也必与他同活。罗6：9 我们知道，基督既然从死人中复活，就不再死，死也不再辖制他了。罗6：10 他死，是向罪死了，只有这一次；他活，是向神活着。罗6：11 你们也应当这样，向罪算自己是死的，在基督耶稣里，向神却是活的。罗6: 9节经文：我们知道耶稣是死而复生，而且他将再也不会死去。罗6: 10节经文：他为了全人类死亡，但是现在他却永远活在神的身边。罗6: 11节经文：同样的，我们要坚信我们和耶稣一样，已经在罪里死去，并活在神里！
现在，最不可思议的好消息就是：在我们得救的那一刻，我们重生的灵就和耶稣的一样，是百分之百的公义、圣洁的，有着和耶稣相同的每一分天性！我们的父让耶稣成为我们的代罪羔羊，所以我们才能够无条件地得到他的公义！
林后5：21 神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为神的义。我们重生的灵有时候也被称为“新人”（弗4：24），或是“里面的人”（林后4：16）。以弗所书第4章的最后一部分讲述的是我们要有的待人态度，第24节经文也说明了我们这个“里面的人”是根据耶稣的形象而创造出来的，我们也要在我们的行动里体现出这已经发生的改变：弗4：24 穿上新人。这新人是照着神的形象，在公义和真实的圣洁里创造的。西3：10 穿上了新人。这新人照着他的创造者的形象渐渐更新，能够充分认识主。
在我们里面的、重生的新灵人有着和神一样的公义，这是不可改变的事实！他（她）其实是和圣灵融合在一起的！
林前6：17 谁跟主联合，谁就在灵性上跟主合而为一了。
这意味着，如果你还认为我们能够污染我们的灵，使其堕落；那么你就是在说我们也同样可以污染圣灵，因为我们的灵已经和圣灵融为一体。所以，你要知道这是无论如何都不可能发生的！只有一种传递方式：圣灵（我们新生的灵）永远都不会被我们操纵，被我们影响，他只会不断地显现示出神的美德。然而，这属神的美德却有被卡住的可能，就是我们所说的“抑制”圣灵（帖撒罗尼迦前书5：19）。
——魂
这就是精神和心理的领域，包括：思想、意愿、才智、性格和情绪。这一部分不会因为我们的重生，就立刻产生天翻地覆的改变。
彼前4：12-13亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。
林后5：7因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。
腓3：7-8只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。