数算恩典[57]恩…
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到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』【太20: 8】
若事奉的目的不是单纯为着神的荣耀，而是要为自己有所得着。凡动机是为自己有所得的，常会与别人的『得』作比较，以致里面会觉得不公平。
工价对先雇的工人而言，这是公义的；对后雇的人而言，这是逾格的恩典。但我们若认识这『工价』的属灵意义，便会觉得主的奖赏是远超过我们所配得的，乃是在公义之上格外施恩。
享用基督的恩典：神赐想像不到的福分。 神强调恩典对事奉者的重要，以及施恩典的特权单单属于神；家主给工人同样的工价：作一小时的工价竟然与作十二小时的， 都得一钱银子：这是预告 末日的审判必带出许多人们想不到的结果。
神看重祂的工人灵命的进深：要他们学习不凭自己的意志与作为去达成神的目的 – 要谨防属灵的骄傲，并靠恩典成圣；同时神要求祂的工人完全依靠恩典。
依靠恩典为主作工 – 因神看重我们手所作的工作耶稣的这个比喻也让我们看到神的主权与人的责任。 这是圣经启示中的背反律：两者似乎是矛盾的，却又相辅相成。全权的神赐下恩典要我们尽责为主作工，祂不但看重属祂的工人，祂也看重我们为祂所作的工作。
总而言之全权之神是按祂的旨意为万有定下秩序，所以「凡事都有定期，天下万物都有定时。」[ 传3: 1 ]这比喻强调出神的全权：首先，工人被召入工场 的时间，与作工时间的长短各有不同，决定权全在乎神。 所以人当尽上责任：首先，接受神的安排，包括自己本身的顺服，享用奇异恩典，过着以神为中心的生活，一个有意义的人生。 其次，献上成果荣耀恩主。 我们这班末世的信徒，真是蒙神特别宽容的人，得以在祂来临之前，仍有机会得救，因此我们必须尽力殷勤作工。
教会历代神用过许多开始早作工的人，他们舍己忠心扩展神的国度，结出许多果实。 我们相信他们为基督所作的工都已被神肯定、蒙主悦纳，并成为后代工人的帮助。我们都是末代的信徒，后来者与前来者；在主的葡萄园中做工得到主同等的工价，这就显示神的慈爱和公义。让愛神的人都得益处。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[57]恩…
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「然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」【太19: 30】
我們常常活在神的恩典中，卻因專看環境，而忘了感恩，因此常埋怨神說：「我觉得不公平！」恩典處處可尋见，不過它就像我们戴上眼鏡，看東西時會忘記它的存在。
诚然，神有说不尽的奇异恩典，祂愿意我们在生活中荣耀祂，并永远地享用依靠祂，因此祂对每个人的一生都有最理想的安排与期望。 如果你愿打开心门，戴上新眼镜，你必能天天在生活中看出祂那数不尽的恩典。 而你一旦看出神无处不在的恩典后，又该如何回应呢？ 首先，回应恩典，与神同工 – – 因神看重所有属祂的人；其次，仰望恩典，生活行事 – 因神看重祂儿女灵命的成长；最后，依靠恩典，为主作工 – 因神看重 我们手所作的工作。
做事虽然在开始的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。单靠恩典成圣：显出人属灵的骄傲心态，于是耶稣要我们谨防属灵的骄傲，并且强调恩典对基督徒灵命的重要 – 当单靠恩典 成圣。
一向来人做事又快又勤，即使你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力工作，仍将会落后。为着神的国度的奖赏，我们都当尽力奔跑，把自己当跑的路都跑尽了，就有可能成为在前的。我们的本分是向前跑，而判断谁在前或谁在后，乃在于卞神。
我们在灵命上有所新突破：不再靠自己的意志与努力成圣， 而是要学习靠恩典成圣。 圣经中充满恩典的信息，恩典也是我们信仰的核心。
在恩典中长进必须靠神为推动力。神的推动力提供了一切我们所需的能力，我们的责任是甘心情愿地奉献身心，头脑，魂与体力，成为神用的器皿。 神与我们同行， 完成祂所计画 要完成的工作。 在逻辑上这原则是不容易领会的：因为我们是一个属地的个体与属天的神之间的合作似乎较难。
一个人的成圣，神与人两方都具有全部的责任。 我们必须学习接受在逻辑上的不可能：一个有限，堕落的被造物竟能提供神所要求的圣洁！ 我们的意志与努力不过是神用来改变我们的器皿， 祂才是使用器皿的主宰，将达成神的目的。
我们常以为许多好事的结果都是出于自己的努力，但圣经说，那是神的推动力在背后成就这一切的义。 神的推动力能帮助我们完成祂所要求我们完成的工作，但神不要我们将祂助我们完成的工作当作功德去领奖或夸口。
神的旨意能在人身上完成是出于神奇异的恩典 。一般人都有个错误的观念 – 想借为善来成圣，这个观念先要铲除，然后，我们才能学着不再凭自己作工所积的「功课」去求神回报，因为神已经提供了我一切需要的能力。论奖赏，圣奥古斯丁说：「这算不得什么，只不过是神的礼物。」基督徒的善行不算成就，它们只不过是「果实」，由神话语的创造能力中长出来的，出自人与基督活泼的结合。
我们如何在恩典中长进当依靠主奇异的恩典，除去属灵的骄傲，操练蒙恩的原则。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[57]恩…
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「“人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？」【伯22: 2-3】
神的公义，恶人必不得平安。主耶稣告诉我们财主和拉撒路的故事。讨饭的拉撒路和财主先后都死了，但结局不一样。拉撒路在亚伯拉罕的怀里享福，安全又快乐。但财主在阴间受痛苦，并且是“极其痛苦”，求一点水凉凉舌头而不可得。所以我们不要只看眼前，因为见恶人大有势力，就心怀不平。要明白自己在主里的指望。要因为自己是属于基督的，要照着应许承受世界而欢喜跳跃。
因为万有本来就是“我们的”，今生我们就没有必要“什么都要拥有”。也不用跟人争，或者跟人计较什么，只要凡事仰望主。哪怕我们好像失去了一些，别忘了我们还有永生。不要把贫穷、艰困、孤寂、苦难看得太重，因为这些与将来要显出我们的荣耀，是不足掛齿的。
神的子民，蒙恩得救之后的好行为，乃是关系神的荣耀，对神很重要。我们无论言语、行为，都不要叫神的圣灵担忧。要因为认识神的全能，在祂面前作完全人。神已经预先定下我们效法祂儿子的样式，我们不但相信依靠祂，还要完全像祂。
神允许我们有时遇见苦难，但我们在一切苦难中，祂也与我们同受苦难。祂知道我们所受的，祂能够体恤，祂会以祂的慈爱和怜悯救赎我们脫离。所以不要有错误的自卑感，千万不要给自己设限，过着不是神要你过的忧闷的生活，而要靠主常常喜乐。
不论平民或是高官，要与国家元首亲密交谈都不是随时可见的。然而，有一个身份却可以例外，那就是儿子的名份。我们现在就是天父的宝贝呀，可以随时和阿爸父亲近。“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”【罗8:15】
能成为天父的宝贝儿子真是一件幸福的事，我有软弱，我不完美，我偶然被过犯所胜，但我依旧是神的儿女，更要活出祂的形象。因祂的奇异恩典丰盛滿溢，是赐给愛神的人！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[57]恩…
音频 三分钟
「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」【来11: 5】
今天我们活在末世的信徒，也有可能活着被提，不至于见死；然而当主再来的时候，并不是所有活着的信徒都能马上被提，必须是因信活出得胜生活的人才能首先被提。
以诺因着信与神同行三百年，然后才被神取去；有信心的人并不是抛弃在地上作人的本份，而是在正常的为人生活中显出信心的行为，任何遁世修道的说法，有违圣经的教训。
信徒在被提以先，必须确信已经得神喜悦；平日生活为人不讨神的喜悦，却在那里坚信『全教会一次被提』，这是误解圣经。
从初信上帝时的尝遍主恩，到成长阶段经历神的精心试炼，再到成熟老练后对圣经教导的烂熟于心，基督徒似乎都在经历着这样不同的阶段。最危险的阶段来了：“知识叫人自高自大”，对神话语知道的越多越容易陷入律法主义，陷入却仍不自知，进而带来伪善、骄傲、争竞。
这伪善的心掩盖了我们领受恩典的需要，这骄傲阻碍了我们体贴神的心意，这争竞违背了神说叫我们彼此相爱的真谛。殊不知，“他是爱的上帝，而非恨的上帝；是自由的上帝，而非规条的上帝；是恩典的上帝，而非论断的上帝。
礼仪规条犹如猥瑣的舞娘 – 在信仰的暗巷，引诱我们采取简单的途径。礼仪规条以承诺我们信仰的好处来请君入瓮，但是它可以实现的并不可观。
乍看之余，律法主义实行比较难，其实基督里的自由是更困难的道路。不杀人比较容易做得到，在爱中行事则难多了；躲避邻舍的床比较容易，常保婚姻的生机则难多了；缴税比较容易，服侍穷人则难多了。”我不要做逃避恩典的法利赛人，求神让我从伪善的面具后走出来，面向圣灵的带领敞开心，活在真正自由里，勇敢地像成圣的道路迈进，结出圣灵的果子。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[55]比…
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「天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。」【太13: 47-48】
生活在这危机四伏的世代，能源危机、气候危机、瘟疫危机、核战危机、环境危机、教育危机、食品安全危机等；人类面临无尽的危机。
其实人真正的危机是如何面对上帝，面对末世危机。上帝将天国的福音赐给人，祂的旨意是要人被圣灵重生，要我们成为圣洁、远避淫行恶念，结出生命的果子。
“拣好的”收在器具里，并非是指因着我们的行为能够得救，世人都是罪人，在神的眼中，其实没有人能达到“像天父完全一样”的标准。
福音使罪人称义，使恶人变好，让人进入天国，这都是神的恩典和作为。 “然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩，不是徒然的。保罗比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同 在。”【林前15: 10】 感谢赞美神。
基督徒当清楚明白，因信称义只是得救的开端，因信成为圣洁，因信多结善果，才是神拯救人的目的，信心是因着行为而得以完全。 求圣灵叫我们明白，行为确实是不能让人称义，但没有行为的信心是叫人灭亡。圣经不但强调神的恩典、慈爱，也高举神的公义、圣洁，圣经提醒人末世的审判。
因此，不可藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐，并晓得祂的恩慈是领我悔改觉醒。 我们不但要信主悔改，并且是继续不断的信主而行善；圣经有警告：“倘若他们因认识救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后 的景况就比先前更不好了。”【彼后2: 20】
圣经也告诉我们，不用等到末世，个人的审判随时都会发生，愿大家不可心存侥幸。“天国好像一个王、要和他仆人算账。最后被主称赞的仆人有福了。
感谢主恩典的丰盛，不是因为我们的好行为，也不是因为我们有什么过人之处，祢拣选了我们这些软弱的、卑微的、不配的人成为祢的儿女，既成为祢的儿女，祢就希望我们活出 祢圣洁的形象，遵行祢的旨意，而不是藐视祢的恩典，在恩典中犯罪、退后，以至于最终会被祢遗弃。 求祢怜悯我们，求圣灵帮助我们明白祢的心意。 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[55]比…
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「经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」【太9: 13】
神爱世人，神不是向人要贡物，祂是要赐恩典给世人。人必须存怜恤的心，比尊崇宗教仪文更蒙神悦纳。
全足万有的神一无所缺，祂不需人为祂送礼，进贡，祂一心一意要将祂的丰富恩典向人洋溢倾倒出来。我们若有甚么值得向祂献上的，也都必须是一颗真诚谦卑的心。
先接受主耶稣作我们的赎罪祭，才能把我们自己当作活祭献给神；自义的人绝对不会蒙神呼召，就是召了也不被接纳。
耶稣说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。耶稣又说：我爱恩典，恩典是从神赐予的，世人只能仰望神。
经上又说：怜悯原是向审判夸胜。神的怜悯胜过了审判。耶稣的一生，毋庸置疑地表明了上帝的怜悯慈爱的心。祂不喜悦诡诈、恶毒、重覆犯罪的人。
又是一条恩典的法则：后来的倒先得。恩典对每个人显明：临到你们不是按你们的能力，不是按你们的付出，不是按你们的好坏和成败，也不按时间的先后。总而言之，按神的本性，按神的怜悯！
感谢主恩！愿你的恩典、恩惠、恩慈、怜悯也与我们同在。主耶稣的宝血洗淨我们的不义，把我们从罪中召回。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[55]比…
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「拿你的走罢；我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？』」【太20: 14-15】
阳光照耀大地，阳光照好人也照歹人。那在阳光下再分谁是好人和谁是歹人有什么意义呢？所有的比较都是表面的，唯有耶和华看透人心。
世人眼里的价值观，是将个人的价值完全建立在人与人的比较上，你美我丑，你好我坏，你幸福我不幸。我们的感受，我们自己的定位，好像就是取决于别人跟我们的比较，这是很愚蠢的不可思议的眼光，也是失去意义的歪理。
神的恩典是不一样，恩典不是在横向人与人的比较。在基督里，人有义人和不义的人之分，但神的恩典賜予，是赐给一切人，爱神的人，不管是配得或不配得。
凡事起决定作用的不是人与人的公平，而是神赐予人的恩典。恩典既是神对人无条件的普遍的爱，祂否定一切人与人的比较失去意义。
为何神不喜欢人与人作横向比较？真正重要的是人与神的垂直关系的轻慢和忽略。进行横向比较的人，心思已经偏离神而落入旁人了，是偏离真实而落入虚妄而失去意义了。
我们也谈到法利赛人跟税吏比较，在那一条一条控诉比较，指控税吏的罪重。其实法利赛人还沒自醒，在神眼里，他的品性早就已经不如税吏了。
我们別在与别人的比较中，来立定自己的价值，而要在与神的关系中，认证自己的价值。我们的价值就取决于我们跟神的关系，而不是取决于我们与旁人的比较。我们当尽心尽性爱我们的神，世俗的眼光将失去意义。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[55]比…
音频 三分钟
「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？」【林前6: 7】
保罗教导信徒们在教会事奉，不可事事寻求公平、公正。教会与社会不可相提并论，人在社会上遇事不公平就上法庭，交给法律。但基督徒就要尊重教会，万事都当交托神；就是要情愿吃亏，情愿受欺，一切交给主。
从社会观点看，认为不合情也不合理；但在教会里耶稣的教导是以和为贵。弟兄们和睦相处，是何等的善、何等的美；祂又教导我们 – 凡事静靜地听、慢慢地说、不可动怒。不必要去社会法庭，因基督就是真理。
人心诡诈狹隘，在职场上也是如此，一个比一个自私、邪恶终极，那最后应当被釘十字架钉死，被吐唾沫。人生道路的转折奌，就是能认识主耶稣，也让祂来背负我们的十字架。
以理服人还是据理力争？在这个问题上，大部分人都会说，以理服人。但是主耶稣说：既不是以理服人，也不是据理力争，而是有理让人。
耶稣就是真理、道路、生命。世人不懂真理、不懂真道，一张口就错误地喊什么大卫的子孙。耶稣不生气，也不解释；耶稣二话不说，照样医治病人。
世人都觉得自己聪明能掌握着真理，来教训他人，来论断他人，来斥责他人。耶稣在人间传道与人接触时的谦和与爱心，是我们当学的榜样！
耶稣教导我们作事為人，就是宁愿自己受损、受屈、受误解、受难、受逼迫、甚至受冤，也不去谋害他人。我们常在祷告中求告神。
求公平还是宁愿吃亏，这个背后就隐藏着这么深的真理。讨公平表面上看，那是理所当然，天经地义。但是宁愿吃亏，是要有高情商、耐心、爱心；这些奇异恩典是耶稣所赐予、俗人是做不到的。
世人常以眼还眼，以牙还牙，人都可理解你。如果是以德报怨，忍辱负重的人，就使人难理解了。我们就是在耶稣身上看到这件事情，就是在雇工从早晨到傍晚，不同的付出却给他们相同的报酬。有人抱怨，有人欢喜；在这个故事中，让我们明白，神的恩典是按神的心意赐予。人接纳神的恩典 – 无论多或少，也当要有感恩的心。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
談环保
「这是天父世界，群鸟欢唱齐鸣，清晨明亮，百花美丽，证明创造精深。」一首耳熟能详的诗歌，但每次唱时你有没有面红心跳的感觉？因为我们都知道事实真相是「这是天父创造看为好（创1：4、10、12、18、21、25、31）、但被我们肆意破坏和污染的世界」。除了努力履行将福音遍传世界的大使命外，我们有否忘记于创世时代神已托付给我们作「管理」（创1：28）和「修理看守」（创2：15）世界的职份呢？一间基督教学校更是责无旁贷要遵守神的教导，以及培训新一代的「环保管家」，将已破坏的地球环境改善，叫人将荣耀献给天父。
环保并不单是一句口号，更不只是一堆有系统的知识，而是一件叫人亲身实践体验的事情。要在香港的学校推广环保并不是件易事，学生紧密的学业课程及繁多的课外活动、教师沉重的工作压力、学校紧绌的资源都令很多学校对环保推广望而却步。但当本校定意为神工作，无论硬件的建立或环保活动的安排，神也赐下出人意表的平安。常常感恩的是我校比一般标准的中学有更大的校园，每处地方也可栽种绿色树木和花卉，使学生自小薰陶在一片绿色中，享受神对人美好自然的恩典。自动感应电力开关系统、按压式水龙头、节能电器使用、文件数码化、废物利用：如使用办公室屏风作告示板、兴建新翼时用剩的水泥作跑道长石阶、空调废水作灌溉用途等都教学生如何在日常生活实践环保。陈易希校友当日也是利用回收废物来制作环保创作，最后凭智能机械人而为香港首次夺得「星之子」的美誉。更感恩的是神大大的施恩给本校，令我们得到政府优质教育基金的资助，增建了天台的有机耕作田、环控温室和生态池等硬件，令我校慢慢成长为一个具规模的环保基地，除本校学生能受惠外，更吸引其他学校和机构前来参观，一同分享环保的心得，共证神恩。
旁人看似成功之际，但神却感动本校不能固步自封，除了要传授环保和可持续发展的知识给学生和家长外，还要进一步推广给社区人士，并培育新一代的「环 保管家」。
我们期待着神恩手的带领，一代又一代的环保管家能引领人更关注环保，爱护神看为美好的世界。
我们被感召去传扬耶稣基督的福音，并致力于香港、澳门和中国内地扶助社会上有需要的人；并因着神的爱，积极回应本土需要，以及向处于危难和天灾中的人提供援助。
循环再用计划是救世军其中一个服务社会的部门，回收旧衣物的概念始于六十年代；当时有大批中国大陆难民涌入香港，而普遍市民生活亦非常艰苦，当时香港政府仍未设有综合援助计划。救世军本着「那里有需要，那里就有救世军」的精神，经商讨后；马上开设位于湾仔区的第一所平价中心。其主要的工作包括：向社会人士及厂商募捐物资，如（衣服、鞋类、旧课本书籍、杂物、玩具及家庭用品）等；经收集及分类后，按照不同的要求及需要，分配给社会上有需要援助的人士。经过四十多年生活环境不断改变，市民的生活水平上升，剩余的物资越来越多；令我们的服务对象更广，当中包括：露宿者、长者、领取综合援助的人士或低收入的家庭；政府部门，如：惩教署每年举办的开放日卖物会、海事处及入境署羁留人士的御寒衣物等。所有剩余的物资会发放至各家品店以低廉价格出售；扣除开支后，收益会资助本军的社区服务。
今天，我们实在不能否认香港是一个物质丰裕的城市，近年香港及澳门政府均大力提倡环境保护的重要性，近年亦愈来愈多热心市民捐赠衣物予本军；此举既可使物品循环再用，参与环保，又可以透过本军的服务去帮助更多有需要的人，实在是非常有意义的行动。
其帮助也无分国界；循环再用计划分别于2000年8月及2001年1月捐赠了四个40呎货柜的冬季衣服给北韩人民。 救世军循环再用计划将会继续在香港及澳门大力发展，透过社会大众的捐赠，让我们提供有关服务予公众，以救世军的口号「心向神、手助人」的目标去帮助有需要的人。
实践绿色生活与信仰大地是上主的创造，她是上主的身体，地球被破坏，即上主的身体遭摧残。我们这群被呼召管理和照顾大地的信徒，怎能袖手旁观？九龙佑宁堂在实践环保有以下的具体行动。
1.爱护地球，由减少制造废物开始。教会在每星期日的团契聚餐，均使用循环再用的碗筷，而长远是鼓励姊妹弟兄携带自己的碗筷。减少即用即弃餐具。另一方面，逐渐使用「环境友善」的清洁用品。
2.设置回收箱/筒，收集塑胶、纸张、铝罐、玻璃。本会自2010年参与仁爱堂环保园塑胶资源再生中心的回收塑胶计划。同时与glass green glass合作，在教会门外设置玻璃回收筒供公众人士弃置玻璃樽。
3. 崇拜讲道，以「环保」和爱护上主的创造与生态公义为题。本会每年设定「环保主日」，响应六月五日的「世界环境日」(World EnvironmentDay)，在六月第一个星期日举行。礼仪及信息均环绕这个主题，从而提升信徒的环保意识，深化基督徒对环保之反思，透过具体行动，落实环保于生活与信仰中。
4. 推动有机耕种，在大埔一块农田及在教会建筑物内开拓的三个花园，种植有机蔬菜和香料。本会位于城閙市中，在花园种植有机植物，推动城市耕种的概念。让人发现原来在石屎森林中，也可以有一片静土，栽种植物，从而发现生机处处。在大埔农田及教会花园种植的蔬菜和香料，可以供教友在家中和教会活动享用，享受「自食其果」的乐趣，过程中，为将生产者与消费者建立直接的联系。
5 .在教会其中一个花园，我们尝试设置「鱼菜共生」和「堆肥」池的生态循环系统。厨余用作肥田料，养鱼池的鱼儿粪便，用作植物的养份。储存雨水作灌溉花园之用。上述均是本会环保的新尝试。
6 .环保的理念，既是关心大自然，也关心经济公义。本会参与并成为施达基金的「公平贸易伙伴」，透过购买公平贸易产品如咖啡，确认公平和合理工资和收入予农民的重要性。此外，本会也特别着重支持本土经济，刻意从社区小商户购物，并尽可能购买本地货品，供教会之用。 「环保」不只是抽象的概念，更不是潮流。作为基督徒，「环保」是建基于上主创造的伟大，祂对人类和整个大地的爱，以及祂对公义的肯定。我们与大地是互为肢体，她的幸福是我们的幸福，她的破损也是我们的破损。我们唇齿相依。最后，我想强调「简约生活」是「环保」实践的重要方向和目标。我们刻意减少没有需要的消费和物品。在平日的生活，少一点拥有、多一点分享，珍惜上主一切的供应，做个称职的大地管家和耶稣基督的仆人。
在生活中反映上主之美 创一27-31；诗八；西一15-23
话说在香港一班小孩子，在学校中要绘画一幅他们认为是美丽的东西。猜想一下他们大部份都画了什么？原来是大自然的景物：花朵、鸟儿、日落、彩虹等。我们一定是天生就与大自然环境的美丽紧扣在一起，即使在香港这城市也不例外。
对美的欣赏是所有人都会的，这是因为上主，祂创造我们周遭的美。还记得完成创造后，上主怎样说呢？ 「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」（创一31），不错，上主创造了一个可以使生命持续的世界，祂创造的环境不但是和谐与自我更新的── 这就是美，同时祂也把欣赏创造之美的能力给予了人类。
不是有「情人眼里出西施」这说法的吗？就是指每人对美的看法都会有所不同的，所以美丑都只是在于个人品味。然而，艺术家可能会反对这看法。若然你与设计师交谈，你会晓得要造出有美感的东西，是要根据一些基本的设计原则，而其中重要的两项是：尺度和比例（scale and proportion）。事实上，你是可以在很多自然景物的造型中找到它们的。
这是什么意思呢？让我们以羊齿植物或藻类植物作例子，看看其造型。
每一块叶与其叶片的形状相同，每一块叶片又与其内的小叶片形状相同。这种造型元素所组成的羊齿叶，让人看得自然和悦目。这样的造型设计称为「分形」（fractal），意指一种几何形状，它的不同尺度都有相似性。你可以在任何地方都找到分形：白云、山峦、海岸线、树木、蔬菜，甚至是我们的肺部和呼吸系统结构。我们很可能为分形何以会存在找到科学上的解释，然而我们可以肯定一点，就是它们为我们的世界增添美丽；没有了它，我们的环境都会变得沉闷和枯燥乏味。
除了尺度，美也需要比例。古希腊在其艺术和建筑物使用了某一特定比例，就是众所周知的黄金比例。黄金比例是指1对1.618的这个比例，例如一个长1厘米、阔1.6厘米的长方形，就是一个黄金比例的长方形；若它是1米长，它的阔度必须为1.6米。这个比例会使人的眼睛看得最舒服，所以很多设计师都在其作品中用上黄金比例。我们可以在自然界中找到黄金比例，就如植物、动物和人体的设计造型。最明显的例子是我们的牙齿。我们的两只门牙组成了黄金比例的长方形，而其旁边的牙也组成黄金比例的长方形；而当我们要造假牙时，它要符合黄金比例，才可以看来自然一些。同样地我们也可以在树叶的间距、飞鸟的颜色和动物尾巴的条纹中看到黄金比例的踪影。
因此我们从整个宇宙中看到上主的美丽杰作，就毫不为奇了。祂为美设下了标准，同时把美的观赏力分予世人，使我们也可以欣赏祂所造的世界；祂也把美赋予人类，这点毫不奇怪，因为我们都是按照上主形象所造的（创一27）。
然而，所有在自然界中的美，不只是为了我们的悦乐，它有着更重要的目的。有人说过，我们是通过美而看见上主的。美的本身就是为了荣耀祂、证明上主的存在，和展现祂 ── 至少是部份 ── 的本性，所以它教导我们认识上主，吸引我们亲近祂。彼得•金马伦神父如此解释：美……向我们启示出，对于世界来说，在美本身以外还有更丰富的东西。它引导我们……思考美从何来。一个人收到一束鲜花会随之在花中找寻心意卡。花儿的美丽驱使我们寻找谁是送花的人；找到这人是谁，我们会更欣赏这一切。美所作的一切每次都是这样，就是驱使我们找出其创造者及其存在的缘由。你可以在诗篇中听到这种赞叹和敬畏之情：八3-4：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！」
十九1-4：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。」一Ｏ四24-30：「耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。……你发出你的灵， 它们便受造； 你使地面更换为新。」
历代的信徒也不断认识到，创造之美如何见证上主的荣耀。圣奥古斯丁在四世纪曾说过：「寻问地之美、海之美、天空之美吧；寻问藏于其背后的精义，其所彰显的事物吧；寻问受统管着的可见之物，寻问统管它们的不可见之物吧。寻问所有这些吧。它们会告诉你：『看吧，我们都是美丽的。』它们的美丽就是在宣认着上主。谁创造了这些美丽而变动不居的万物呢？岂不正是美丽而永不改变的那一位吗？」
十九世纪的巴柏克牧师（Rev Maltbie Babcock）在其著名诗章「这是天父世界」中，表达了同样的感受。这首诗共有16节，然而我们可能最熟悉的是作为诗歌歌词的头三节。巴柏克牧师住在美国的纽约上州，他喜欢在美丽牧场和果园附近一带远足，当他每次出门远足时，他会对妻子说：「我去看天父的世界。」我们晓得巴柏克牧师患上了抑郁症，所以处身大自然会让他有一份喜悦和平安。听听第一节如何说：这是天父世界：我要侧耳倾听，宇宙歌唱，四围和应，星辰作乐同声。这是天父世界：我心满有安宁；树茂花草，苍天碧海，述说天父全能。
我们处身廿一世纪，可能较少机会或兴趣「去看天父的世界」，或是亲近上主荣美的创造，反而大多是花时间在屋内。有时情况更会是，在空气污染严重时政府会提醒公众不用在车多或为高楼大厦所包围的街道上逗留。然而我们香港人大部份人生活、工作和上课的环境就是这个样子的地方！
我们不再欣赏上主在自然世界中的荣美时，会转向在最时兴的玩意、流行的衣饰或是漂亮的产品。这些别致的消费品可能是设计合宜和很漂亮，有其独特之处，它们可能也用上了分形或黄金比例，然而除了价钱以外，灿烂的日落与最新款的手机还是有一些基本的区别的。日落是为了给所有人欣赏而创造的，新款手机则只供某部份人享用；日落给予的是惊叹与感恩之情，新款手机带来的是拥有者之虚荣感和没有拥有它之人的妒忌心；日落导引我们的心灵渴求这世界之内和之外的美，而那款冷冰冰的电话呢？它只能制造不可被满足的欲望，使我们不
断消费更多来获得以为置身在天堂般的感觉。
柴斯特顿（G.H. Chesterson）曾说过：「有两种方法来获得满足：不断累积更多，和减少欲望。」他说得不错，然而其实不断累积更多并不会奏效，因为无论我们积聚了多少都不会「满足」的，特别是在消费文化中，只会生产出扭曲我们心底的真实渴求欲望
来。那么减少欲望是否唯一的选择？比起不断累积，减少欲望无疑是较好的策略，只要我们基本的需要得
到满足。但是获得「足够」的最好方法，是晓得什么是我们真正渴望的，什么是我们真正缺少的。对大部份的香港人来说，我们并不缺少衣裳、玩意或漂亮的产品，我们缺少的是清澈的天空、新鲜的空气、开放的空间、健康的食物、清洁的海港── 换句话说，就是我们日常生活中上主在自然中的美。
那么我们可以怎样做呢？首先，我们需要展开双臂，接受大自然这丰筵，它是在每天都在大地上各处所给予我们的；由于我们的愚昧和粗心大意，这丰筵可能未必如从前般那样可爱，然而创造本身并不会隐藏起来，不让我们看到。
其次，我们需要打开那张我们找到的心意卡，找出谁是送花人后对其说声多谢。我们可以在崇拜中为着大地的美和天空的壮丽而感谢上主，也可以为着祂修补我们对上主美好的创造所造成的破坏而感谢祂，然后我们也可以借着祂最佳美的儿子耶稣基督感谢上主，就是歌罗西书一15中所说的、那看不见的上帝的形像、超越万有的长子。我们着实需要信心，因为凭借我们自己，并不能拯救地球；靠着我们自己，我们并没有足够勇气和能力去与罪恶的权势争战，就是一心要灭大地及居住在其上之一切的权势。然而，若我们相信，在基督内所有在地上的和天上的都与上主和好了，我们就永远不会失去盼望（西一19-20）。
在致力修复创造荣美一事上，我们并不孤单，正如巴柏克牧师所宣称：这是天父世界：求主叫我不忘，罪势凶狠，好像得胜，天父却仍作王。
这是天父世界：战争还没有完；受死基督，得胜满足，天地归主掌权。所以我们不要忘记，修复创造至终是上主在我们这时代中的工作，因为祂会来审判和修复。我们被召成为基督徒，只不过就是靠赖我们的主和救主耶稣基督，在我们日常生活和人生抉择上反映和保护上主之美。
祷告：主啊，你的伟大彰显全地！让我们与所有创造物一起宣扬祢的美与爱，就是每天在围绕着我们的大自然所看到的。我们感谢祢差遣祢的儿子、就是超越万有的长子耶稣基督，祂借着祂的宝血使我们与祢、邻舍及祢所创造的世界复和。愿祢在圣经中之道的美引导我们，也愿基督身体之美坚固我们，使祢的旨意成就在地上，如同成就在天上。阿们。
基督教信仰与生态环保一. 生态危机与宗教信仰全球暖化、核危机、物种急剧减少、空气、水源和泥土严重污染……这些危及全球所有生命的质素与未来的问题，均为工业与科技高度「发展」所出现的现象，并非各大宗教创始、经典、启示和成形时所要面对的问题。宗教的「旧」和「生态环保」的「新」似乎不相对应。其实，只要用心发掘，就能从宗教信仰中有所发现，甚至得到启发，以寻找今日我们共同面对生态危机的出路。
二. 从基督教信仰看生态环保
1. 上主的创造
旧约创世记第一章开始述上主创造的经过，乃从空虚混沌中建立秩序，分光、暗和天、地、海, 造日月星辰、花草树木，鸟兽虫鱼、与及不同性别的人类，并多次说「神看着是好的」（创世记1章12、18、21、25、31节）。世界是上主创造的，是美好的，有秩序的，也反映祂的荣美。
诗篇十九篇就对上主的创造有非常美丽的颂赞：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的作为。
这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它们的声浪传遍天下，它们的言语传到地极。
神在其中为太阳安设帐幕；太阳如同新郎步出洞房，又如勇士欢然奔路。
它从天这边出来，绕到天那边，没有一物可隐藏得不到它的热气。 」(和合本修订版: 诗篇19: 1-6)我们在冉冉上升的太阳、落霞的余晖、湛蓝的晴空、拍岸的浪涛……中往往会对人生与宇宙的其实有深刻和新鲜的体会，正因这是上主呈现自己的一个途径。 2. 守护的责任在创世记的述中，人类在整个创造中有独特的位置和角色。人类不单只是按着上主的形像和样式所造，而且被赋予管理大地和所有生物的责任：
「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。』（创世记1章27-28节）」人类甚至被限定只许吃蔬菜，不许伤动物，要当素食者，与其他生物和谐共处：「神说：『看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。』（创世记1章29-30节）」这种状况和把人类早期生存状态描述为茹毛饮血有明显的差别，基督教中有些派别至今仍是坚持素食，并认为这是上主创造的本意，肉食乃人堕落的表现。
新约圣经中耶稣有不少天国的比喻，均把人形容为「管家」，受主人所托好好管理主人所交付的责任，到主人回来时要有所交代，才能得到主人的赞赏与励：
「主说：谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢。主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思, 却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打，因为多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。」（路加福音12:42-48；另参马太福音21: 23-41；24: 45-51；25: 14-30）。
今天，我们身处的社会和世界被贪婪和欲望所主宰，肆意掠夺，过度消耗上主赐予人类的资源，使他人、生物和大地面对前所未有的危机。我们不禁要问: 我们人类是否有尽上自己管理大地的责任呢? 我们如何面对向上主交代的一天呢?
三. 结语：
为了我们自己，为了所有生命和大地，为了上主的荣耀，为了我们的子孙和未来，宗教界人士应创造对话的机会，开拓合作的平台，以应对今天我们所处的情况，开创人类和所有生命共享的未来。
绿油油的福音
神的创造和救赎，要「留意」神的诫命，要「期待」神将会给予我们可以居住的土地。神的救赎、神的诫命和神所应许的土地，其内容是关乎「和平」 。
和平是关乎神与人、人与他人、人与大地的关系。首两方面的和平，可见于以弗所书二章13至18节的记述。经文的主旨是：耶稣来到世上是要拆毁那些隔断人与神、人与人的墙，叫人有真正和平的关系。此外，以赛亚书十一章6至8节则谈及人与大地的和平。这段经文绘画出一幅充满和平景象的图像：动物之间和谐共存、人与动物之间和谐相处。这当然是描绘终末的状况，但也是关乎现在的状况。
延续有关生态神学的探索，我在2017年11月19日举行的毕业典礼上，以「我们热爱自然」为题，勉励毕业生要帮助教会弟兄姊妹「记得」神的创造和救赎，要「留意」神的诫命，要「期待」神将会给予我们可以居住的土地。这篇讲章，刊载于2018年1月号《院讯》「院长的话」栏目。一方面，我引用罗马书八章18至22节，指出大自然的命运不是纯粹遭毁坏，而是转化。另一方面，我引用歌罗西书一章19至20节，指出整个受造的宇宙已经在基督里跟神和好了，所以自然世界也是基督复和的管治范围。可见，「和好」除了包括人与神、人与人的关系复和，也包括人与大自然的关系复和。因此，在神「和好福音」的大前提下，身为基督门徒的我们，要保护大自然，热爱大自然。
绿色的教会
那么，让我们先反思一个重要的问题：身为基督门徒的我们，有没有保护大自然，热爱大自然？一个不争的事实是，基督教教会仍然对环境保护课题（例如全球暧化、空气污染、物种消失等）无动于衷。对大多数教会来说，这些环境保护课题只是「管家职事」的一个细小项目。一些较「前卫」的教会，每年安排一次「环保主日」。又有一些教会看环保为建筑物的管理维护、有效的能源循环再用等。然而，这些有限的「环保实践」却显示出他们误以为环境保护是物业管理或物质的管理（material management）。他们未能将环境保护的课题置于教会生活的中央位置，例如崇拜、宣讲、教导、祷告、团契、关顾、宣教使命等。
那么，教会如何面对全球的生态危机？从神学的角度来说，人类毁坏大自然，这不仅是差劲的管家表现，是愚蠢的经济计算，更是不尊重神的创造和救赎的心意。神的创造和救赎的心意是要叫整个受造的宇宙跟祂在基督里和好。因此，教会要悔改，全心全意投入神复和的工作（罗八19-23）。要参与这复和的职事，教会也必须关心环境的保护。换言之，教会要穿上绿色的衣裳。青绿也是福音故事的一种颜色。
具体来说，我们须要把「今天的环境」和「教会的生活」两者真正地联系起来。这样的联系，可构建于教会的崇拜、教导和生活之中。
（1）对大多数的教会来说，敬拜是最神圣的空间。在敬拜中，我们述说救恩的福音故事，宣告神在世界的作为。但我们必须终止那「以人为本」的人类中心论。不要以为神只是关心人类。要知道：在崇拜中，我们也跟人类以外其他的受造物（例如雀鸟、花草树木等）一同庆贺神的工作，一起赞美神。万物（无论是动物或非动物）敬拜神的主题广泛地见于诗篇（六十五12-13，六十九34，八十九12，九十六11-12，九十七7-8，一○三22，一四五10，一五○6），也见于圣经其他部分（代上十六31-33；赛三十五1-2，四十三20，五十五12；腓二10；启五13）。
（2）教导也是关乎救恩的故事。除了在崇拜宣讲，教会透过主日学的教导和团契的分享，继续陈述救恩的故事。教会同样在社会中述说和见证神救赎的故事。教会在其日常秩序中，重复展现并庆祝那跟救恩故事相关的优先次序和价值。这可见于教会如何面对政治和社会争议（例如战争、瘟疫、奴隶制度、投票权、公民权利等）的挣扎。
如此，教会要重新诠释大自然生态在神的创造中的位置和目的。教会也要诠释人跟自然生态的关系。换句话说，教会要指斥那毁坏生命和和自然环境的权势，叠合「救恩的弧」和「创造的弧」。教会所铸造的，是一种「恩典的生态学」，肯定所有受造物的价值，把万有组成一个敬拜神的受苦群体，一同仰望神的救恩。
以赛亚书三十五章1至2节说：「旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐；又如玫瑰绽放，朵朵繁茂，其乐融融，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人要看见耶和华的荣耀，看见我们神的荣美。」（另参三十二15-20，五十一3；摩九13-14；珥三18；和合本修订版，下同）罗马书八章20至21节又说：「因为受造之物屈服在虚空之下……仍然指望从败坏的辖制下得释放……」在这些经文中，我们看见神的子民得救赎，自然界也同时再生，一同更新。假如人类给其他受造物带来破坏，也应该为它们带来盼望。人类和人类以外之受造物的盼望和命运，是唇齿相依，彼此相连。事实上，神的子民受审判，是因为他们给自然界带来破坏。因此，假如人类有盼望，人类以外的受造物也同样有盼望。先知期待人类以外的受造物在将来被神更新。这也是罗马书八章19至21节所谈论的事情。
（3）这种恩典的生态学，呼唤人以「正确生活」来回应。它促使教会体现「简朴」和「知足」的圣经的价值观。简朴和知足是基督徒的正确生活态度。如此，教会也要挑战社会上对科技力量的滥用及狂妄的消费主义，提醒人不要在利益竞争的「老鼠追逐游戏」 （the rat race）中消蚀生命，并且指示出更具深度、更平安的生活方式。那更具深度、更平安的生活方式，就是坚定地委身于神；这可以体现于人对他人和环境的爱和关注。因此，教会可提出的其中一个重要的提醒，就是让人看见我们都活在神的圣殿和花园里。所有东西都是神圣的，是神所赐予的。神也可以选择透过世界的物质东西来启示自己。那么，我们就应该敬重大自然。其实，当我们看见四周环境的美丽，就不禁要崇敬上主，感谢创造主赐给我们的恩惠，正如诗人在诗篇第六十五篇发出赞美：「你眷顾地……你这样浇灌了地… …你浇透地的犁沟，润泽犁脊，降甘霖，使地松软；其中生长的，蒙你赐福。你以恩惠为年岁的冠冕，你的路径都滴下油脂，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰……这一切都欢呼歌唱。」（9-13节）
绿油油的信心
这是教会在环保方面一些主要的神学教导。教会要打开人的眼睛，让人看见我们跟大自然的正确关系。教会不单要叫人看见全球暖化、人类以外的物种灭绝等实况，还要呼唤人敬重和爱惜大地。教会的天职是要活出创造主的意向，就是与万物一同庆贺神的复和福音。神的创造性的爱延伸到所有受造物；神的拯救的爱叫教会参与祂救赎的爱。这是一种具深度的信心，植根于神对受造界的爱和关顾。这真正的信心能坚固我们，叫我们承担对大自然的责任，叫我们见证宇宙的复和与和平。绿油油的颜色正好象征这样信心的颜色。
最终，我们不仅是尊重自然生态，也是关心自身的存活。不仅地球需要拯救，我们也需要拯救。不仅我们所处身的大自然需要救赎，我们也需要救赎。大自然遭损坏是一首哀歌。大自然可以反映神的荣耀，也可以反映人类对神荣耀的亏损。人类亏损大自然，也亏损了神的荣耀。大自然的生态危机其实是我们灵性危机的镜子。