寒窑赋
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何曾为县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窑，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
作品简介
《寒窑赋》，又名《破窑赋》、《劝世章》，是北宋贤宰相吕蒙正的作品，吕蒙正曾任当时太子（即位后为宋真宗）的太子太傅，这篇文章吕蒙正为了劝诫太子而创作的。吕蒙正自述从贫苦到富贵的经历，并列举了历史上诸多名人的起伏命运，来说明一种自然循环的人生思想。此文文字通俗易懂，但是义理深刻，与《增广贤文》里面的内容、形式都很接近，宋史有关资料也有相关记载。
- 作品别称破窑赋。作品出处明清文人伪托。文学体裁文言文。创作年代宋代
创作背景
吕蒙正出身贫寒，深刻体会穷人的苦难，所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窑读书，体会了人间冷暖。后来做了宰相，更体会到人心的宠辱。所以他写了一段《破窑赋》。
《破窑赋》系吕蒙正之《劝世章》，又称《寒窑赋》。由于受传统观影响太深，有人认为吕蒙正的思想过于保守消极，因此吕蒙正的许多文章典籍都已失落，而在《吕文穆公传》中这首破窑赋被看作是吕蒙正的经典之作。相传当初是为教化太子而作此文的。吕蒙正曾三次入相，兼任太子的老师。当时太子（后来的宋真宗）青春年少，目中无人，没有哪个太师敢当面教训太子。吕蒙正决定写一篇文章，来告诫太子。于是写了这篇《破窑赋》。这篇文章，虽然内容短小，但是却包含了无穷智慧，聪明的太子一下子就懂得其中的道理。据说太子读过此文后，一改常态，常虚心向他人请教。
数算恩典[78]灵…
音频 三分钟
“我，就是复活，就是生命。信我的人即使死了，也要复活；凡活着信我的人，必定永远不死，”【约11: 25】
灵魂不灭的道理在旧约中虽然清楚地有所阐明，但有完全彻底说明，却是在新约里。其实，几乎新约的福音书信中都有提到灵魂不灭。在基督里当时的人们是相信复活的生命。只有一群人 – 撒督该人 – 是当日的唯物主义的怀疑论者，不信有灵魂，不信永生【太22: 23】。
基督救赎的工作，就是为人的永生而成就的。祂一生的目标是以永生为根基的。祂活在永世的国度里，拥有永生复活的生命。在地的生活犹如在天。祂的教训比旧约的更为完满，更为先进，以致保罗说，“但如今藉着我们救主耶稣基督的显现，才表明出来了，他已经把死废去，藉着福音把生命的 “不朽” 显明出来”【提后1: 10】。
约伯的求问：“人若死了，岂能再活呢？”在基督的话语中找到答案：“我，就是复活，就是生命。信我的人即使死了，也要复活；凡活着信我的人，必定永远不死，”【约11: 25】
其他新约中代表的陈述是：“神赐给我们的永生，这永生也是在他儿子里面。人若有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命，”【约一5: 11】。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”【太10: 28】“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪”【约5: 28】。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生，”【约3: 16】“我去原是为你们预备地方去我在那里，叫你们也在那里”【约14: 2】。
灵魂不灭给人印象最深的证据，就是基督的复活。这就是永恒生命的最高证明。“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”【启1: 18】祂宣布了真理，并又藉着祂从死里复活，证明永生的事实。在一四九二年以前多人预想在大西洋的对面有块大陆。但这预想的本身并无多大价值。可是等到哥伦布发现新大陆带回证据之后，情形可就十分不同了。照样，基督藉着祂的复活，就证明了死后人的生命是要继续的。从起始就有多人相信必有来生。甚至在异教徒中，以不同的宗教与风俗的方式已表明此盼望。大哲学家苏格拉底，与柏拉图在临终时都盼望灵魂不灭。旧约先知都十分清楚地论到这事实。但当基督死了，又从死里复活过来，世界就有了现实证明，人们的盼望也是根据现实。
当然保罗的见证是与基督的见证完全符合的。“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”【罗8: 18】“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”【林后4: 17】。“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”【提后4: 7】。保罗在【林后5: 1】把身体比作地上的帐棚，在死的时候我们要离开这帐棚：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天永存的房屋。”
希伯来书的作者说亚伯拉罕有此信心，因为神吩咐他将他唯一所盼望的独生子以撒献上时，他就顺从了，“他以为神能叫人从死里复活。也仿佛从死中得回他的儿子来，”【来11: 19】。圣经清楚教训说，人到底有一个不朽的灵魂，而且他要永远活着。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[78]灵…
音频 三分钟
就说：『耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。』【路23: 42】
当灯点着后灭了，结果就变成了水汽和二氧化碳，进到空气中；若人死了，其实也不是什么都没有了，而是变成了另一种存在的模式，进到了永恒界中。正如蝌蚪变成青蛙，蚕蛹变成了蛾，毛虫变成了蝴蝶，人死后也会变成另一种属灵界生存形态，这种形态是现世的人所不能理解的，正如在地上爬行的毛虫并不知道自己后来竟会变成蝴蝶，并且飞上天空的情形。
动物死了还有人要，人死了谁也不想要，真比动物还不如！再看，国家的法律评价一个人的价值时，也完全在乎他的生命活力，而不是身体的大小和容貌的美丑。因而在相同的情形之下，杀死成人或小孩的罪是一样重的。所以说人之所以宝贵的生命，全在于人有灵魂存在的价值。“人若赚得全世界，赔上自己的生命（灵魂），有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”【太16:26】
主耶稣看重人的灵魂，实在比全世界的财宝更宝贵，他甚至甘愿流血舍命来赎回人的灵魂，以免下阴间受魔鬼的折磨。如果我们在这劳苦愁烦、转眼成空的人生中，只顾眼前的利益和肉体的享受，却不顾将来灵魂的永远归宿，那是一件多么愚蠢的事啊！人若到了临终时才后悔自己做了错误的选择，为时已晚了？
人虽然不知道自己灵魂在将来的归宿，但神的话——圣经却已经将这件事讲得一清二楚。圣经说：人人都犯了罪，并且罪的工价乃是死，死后且有审判。既有审判，有罪的人当然要下地狱受苦了。
我们所传基督的福音，就是能救人灵魂的道。请来认识主耶稣，祂能指引我们进入天国的路。朋友们，坟墓实在不是人类的最后归宿，死亡也不是我们的最终结局，天国应该是我们将来永恒的归宿，永生复活才是我们美好而真实的盼望！让我们一起投入慈爱天父的怀抱，今生得福百倍，复活生命享受永生！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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普凡见言(4)教会
传道人与信徒关系十诫
一.传道人不可将信徒引到别的假神面前。别的福音，那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。(加拉太书 1:6-8 和合本)
以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。(
二.传道人不可将自己塑造成信徒的偶像。
衪必兴旺，我必衰微。”(约翰福音 3:30 和合本)
亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。 (林前 3:5 )
三.传道人在信徒面前应当谨慎言语行为。
污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。 (弗 4:29 )
总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。 (提前 4:12 )
四.传道人与信徒当彼此同工合一敬拜主。
我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。 (哥林多前书 3:9 和合本)
他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭， (使徒行传 2:46 和合本)
五.信徒当敬重传道人如父母。
你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。 (林前 4:15 )
你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。(来 13:17 )
六.信徒与传道人当彼此相爱。
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。 (约 13:34 )
你们务要常存弟兄相爱的心。 (来 13:1 )
最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。 (彼前书4:8 )
从来没有人见过 神，我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。(约一4:12 )
七.信徒与传道人关系当清洁。
劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。(提前 5:2 )
给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。 (提前 5:22 )
你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。 (林后 13:12 )
要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。 (帖前4:4 )
你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。 (来 12:14 )
八.信徒与传道人财务无瓜葛。
我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。 (林后 11:9 )
并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。(多 3:14 )
九.信徒与传道人当以诚相待。
并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 神在基督里饶恕了你们一样。(弗 4:32 )
你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。(帖前 5:15 )
十.信徒与传道人当彼此感恩。
凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与 神。(林后 4:15 )
就为你们不住地感谢 神。祷告的时候，常提到你们， (弗 1:16 ) 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。 (弗5:20 )
我祷告的时候提到你，常为你感谢我的 神； (门 1:4 )
在教会牧养中使用心理学实践的边界
面对教会中越来越多出现的心理辅导事工，或心理学专业在牧养中的应用。出现了两种完全不同的意见，一些人认为可以使用这些有效的工具帮助弟兄姊妹，了解自己的心理状况，也能使弟兄姊妹通过辅导得到帮助，并且对于牧者在教会的牧会起到良好的辅助作用，但也有一些弟兄姊妹持反对的态度，他们认为现在流行在教会和社会的心理辅导理论，大多建基于上个世纪初弗洛伊德心理学理论上，而这些理论学说是反基督教的，他们所倡导的并不是基督教信仰所倡导的悔改认罪，而是所谓的接纳自己，肯定自己，寻索受伤害的源头等等。双方的意见争论不下，似乎有水火不容的架势。
究其原因，问题并不是出在心理学的实践，而是出在教会应当如何使用这些实践性工具。工具本身是中性的，如果运用的好，就能给人带来益处，反之就会被工具反噬。一把好的菜刀，在厨师手中可以做出美味的菜肴；一把锋利的手术刀在医生手中可以救死扶伤；一把薄薄的剃头刀在美发师的手中可以修饰我们的发型，但是这些工具如果落到了疯子手中，就是残害性命的凶器。因此好的工具有适合的人使用才是恰当的。
而中国大陆的教会由于客观的历史原因，在教牧辅导或教会建制各个层面都是脱节的，也都是没有章法可循的“四不象教会”，因此一项事工成为流行趋势的时候，各个教会都会趋之若鹜，也不管本教会是否适合于开展这方面的工作，或者是否有适合于开展这方面事工的专业人士，总之一窝蜂就上了。比如早几年非常流行各种布道会、特会，每个教会都乐此不疲，然后教会又流行小组，各个教会也不管小组的内涵是什么，总之也要摆个样子，然后又流行某种礼仪或是章程，当然也包括了心理学方面的讲座，在教会当中也是风行一时。可是由于教会的牧养体系并不完善，就出现了一种啼笑皆非，令人匪夷所思的现象，一些教会将心理学的讲座，当做培灵会去运作。将心理学方面的知识当做是查经课程去学习。这样做的后果，只能使教会的平信徒获得了一星半点儿的心理学知识，平信徒是没有足够能力将所获得的心理学知识和圣经知识进行调和的，当他们东一点西一点地获得这些心理学只言片语之时，非但不能使他们的灵命长进得益处，反而很有可能导致内心的骄傲，为他们以后接受教会牧养提高了很大的难度。
作为一个在教会牧养的牧师传道人，懂得一些心理学的常识，并且学会去伪存真，在教会的牧养中切实帮助弟兄姊妹，那么这些知识就是非常好的牧养工具，是与人有益的。可现在我们所看到的，在教会当中所谓的心理学辅导的现象却并非如此，这把刀好像谁都可以得到，谁都可以拿出来显摆一下，只要你愿意的话，你都可以通过不同的途径获得心理学相关的常识，尤其一些教会比较热衷于展开类似的讲座与学习，而参与的却并非都是牧者或是传道人，有许多弟兄姊妹对圣经的追求就不是特别严谨，一旦掌握这些心理学方面的知识之后，非但不能使他们更好运用圣经的话语安慰人，而且很有可能就会将心理学的知识，当做圣经真理的教导，这就非常糟糕了。在这样的背景下，出现了许多错误的教导，甚至异端都有，尤其在一些极端灵恩派已经泛滥成灾。
这种盲目而又泛滥的心理学知识训练在教会当中如火如荼的开展，导致的一个不良后果就是使那些本身对圣经真理的把握就不是特别明确的平信徒对信仰产生了错误的认知，以至于如果当他们以后需要面对牧者辅导的时候，会有一些抵抗的情绪。他们可能甚至会认为牧师对他们的辅导是一种“套路”。因此如何使教会弟兄姊妹透过这些工具更好地得到帮助，这是需要教会的牧者，教会领袖们好好把关的。
教会的速食主义危机
泡面可以说是现在人最熟悉的一种食品了。虽然它才发明短短几十年，却已经风靡全球，尤其在东亚地区更是盛行。而这种方便食品的产生，也与咱们这个时代快餐文化的传播不谋而合。在快餐文化的影响下，人人都追求，迅速成功，似乎那种缓慢，而有耐心的做工方式早已过时，甚至被耻笑为没有能力。基督教会也不能幸免，那些被信徒所追捧的“名传道名牧师”不乏包装自己，使自己迅速窜红之速食主义牧者。
如今速食主义在社会的各个领域，屡见不鲜。在商业领域，现在已经不讲究那种兢兢业业几代人专注某个产品，追求的是一夜之间的暴富，从屌丝逆袭为亿万富豪。许多娱乐明星更是制造各种话题，使自己迅速占领版面，成为头条。一些所谓的教会，也不遗余力地使用许多世俗的手段，只为教会的堂点能吸引更多迷失的“羊”，但也许只是一群被速食面喂大的“群狼”。
世俗本来就如此，但是教会却也是速食主义当道，那么就不得不说是人性的堕落。罪借着恩典，使罪泛滥，这更显出了罪的可怕，本来教会能够吸引人的，只有耶稣基督的救恩，可是如今许多教会吸引人的原因，无非是豪华的装修，或是讲台上讲员夸夸其谈地成功主义信息和满足人道德成就感的道德劝化。
速食主义的特点是什么呢？正如人们常吃的方便面那样，虽然便捷快速，但是它没有什么营养价值。仅仅只是满足了人最基本的肉体需要，充饥的需要。然而教会要满足人们的却不仅仅是肉体的需要而是灵魂的需要甚至为了使人的灵魂得满足，必须强调，克制自己的肉体欲望。
许多在世俗摸爬滚打中的人，希望能够找到心灵的安慰，于是各宗教自然成了人们追求心灵慰藉的好去处。各种宗教为了迎合人们速食主义的需要。为那些寻求的善男信女提供短暂的安宁。但那种种宗教功课，不过就是雅各井的水，喝了还要再渴，所求的不过是无源之井。
但一些基督教会却沦为了这众多宗教俱乐部的一员，也为了满足人们速食主义的需要。提供一些人短、平、快的所谓“蒙福”方式。在讲台上分享有关成功主义的信息，迎合人们不劳而获，一夜暴富的心理。信徒参加这种速食主义的教会，也许可以在宗教情感、虚荣心和自我道德优越感上，得到一些饱足。但是这样的速食主义教训是没有真正属灵营养的，培养出来的不过是一批精致的假冒伪善的基督教徒，而这样的信仰是经不起打击和试炼的。廉价的信仰来的容易，失去的也快。
速食主义教会所传讲的恩典，正如著名的德国牧师潘霍华所说的是廉价的恩典，是致死的恩典。
然而昂贵的恩典，必须需要付上昂贵的代价，必定要背上自己的十字架。这条十字架的道路没有速成法，更无法被任何虚假的道理所替代。
作为一个严谨的基督徒，要摆脱这种速食主义的教会生活首先应当从严谨的信仰见证开始，并愿意按着圣经的真理，活出基督徒应有的样式，背起自己的十字架，天天跟从基督，过舍己的生活，敬虔度日。
作为一个蒙 神所拣选的传道同工，为了使自己所传讲的信息，不至于沦为速食主义的方便面信息，就必须认真努力寻求上帝的话语，使自己所传讲的信息乃是出自 神真理话语的供应，而不是这个世界听起来使人顺耳的靡靡之音。
在当今这个快餐文化，速食主义当道的世界中，教会不应当随波逐流，迎合这个时代的错误思潮，理应反思教会该怎样影响和改变世界，而不是成为这世俗世界中的一份子。当教会停止向世界宣战的时候，世界将占领教会的讲台，俘虏信徒的心。教会所提供给人们的只是一份“方便面”吗？还是超越时空，直透人心的真理。这是每一位在教会服事的牧者、传道人必须反思的。
为什么现在一些教会，走着走着就变成了传销教会，保健品教会？
本人曾经在北京的家庭教会服侍12年。接触过形形色色不同类型的家庭教会。由知识分子群体所组成的教会，分析起圣经来，也都是一套一套的，但很多的时候总是缺乏行动力。有经商人士所组成的教会，虽然财物丰富，但却也对全职传道人比较刻薄。有外地来北京打工经商的弟兄姊妹所建立的教会，虽然人已经在北京了，可是习惯和传统仍然是他老家的那一套。前些年我甚至还见过一个温州人在北京的会堂，主日证道的时候用的是温州话。总之，这形形色色的家庭教会，虽然人群结构不同，教会的发展方向也不一样，但是，最基本上来讲还都是勤勤恳恳，规规矩矩的传福音建教会的。
正所谓林子大了，什么样的鸟都有，确实也有很多比较奇葩另类的家庭教会。比如有些家庭教会，他们上至牧师传道，下至同工信徒，几乎人人都参加传销活动，卖保健品、美容化妆品。这种怪异的现象并不仅仅是在北京上海这样的大型城市教会有发生，甚至在一些三线四线城市，也有这样的状况。导致这种状况的原因有很多，比如这间教会传福音的渠道和机会比较少，而往往那些做传销、直销的人总是希望接触不同的人群，以扩展他们的业务。这点上真好与教会要传福音却苦于没有对象不谋而合。再比如在大城市生活压力比较大，需要更多的收入来源，而加入传销丶直销活动可以是一个很好的兼职。因此也有不少的基督徒兼职做直销。站在个人的角度来讲，从事直销的工作本也无可厚非，就算是信徒个人在教会里面，推荐一些比较靠谱的保健品、营养品，也是可以理解的。做买卖不就是基于你情我愿吗？但是，此类事件慢慢增多，一旦由量变导致质变以后，原本不是问题的问题，就成了教会的问题。本来单纯只为传福音的活动，可能会演变为传销的拉人头发展下线。本来纯粹分享福音可能会和产品介绍搅和在一起。本来基督徒在一起，主日礼拜彼此交通，互相勉励的，可能很多的话题都会被扯到直销传销的话题上去。
造成这种状况的表面原因，的确是容易找的，可是更深层次的原因才是值得我们思考和忧虑的。首先我们抛开那些从一开始就以传销、直销为目的，而开展的所谓的“家庭教会”活动。因为那种“教会”严格意义上来讲，并不是真正的教会，它们只是借着教会的名义，为他们敛财找一个好的渠道而已。我所指的是那些原本教会并没有这种风气的，但是逐渐被影响，甚至被拉下水，原因首先是因为，这个教会缺乏必要的纪律和章程。教会的牧者没有从源头一开始就制止信徒在教会内宣传或组织传销，直销类的活动。教会当然要欢迎那些正在从事直销活动的基督徒参加教会的活动，但是必须得事先声明不能在教会当中去宣扬他的理念和产品。但是如果有信徒个人愿意购买他的产品，在私底下他们有达成什么协议，教会应当以不干涉的原则来处理。总之界限就是不能借着开展教会事工的名义来推展他的直销理念或者销售产品。
除了纪律和章程方面的原因之外。教会牧者同工，自己身体力行的见证也是很重要的。虽然我们并不应该过分的反对信徒个人从事直销，或者买卖保健品、营养品的活动。但是，作为教会的牧者同工却不应该从事这些活动。理由并不是因为这些活动有什么不好的，或者说会给人带来什么伤害？反而有人因为做这些生意也发了财。作为教会的牧者不能参与这些直销活动的理由是他必须要清心的寻求神，而不被金钱所左右，占据他们的心思。所以牧者得首先约束自己，在凡是与金钱往来有关的事情上谨慎自己。正所谓保罗所说的，“凡事都可做，但并不都有益处”。所以作牧者的需要放弃很多。至于作教会同工的为什么不能从事直销活动呢？那是因为教会同工，他有很多的时间和很多的机会，要参与到教会的各项服侍当中，他要与不同的弟兄姊妹来搭配一同参与到教会的事工中。如果不守住这个界限的话，往往在一些情况下会不由自主的将直销活动和教会的侍奉活动搅和在一起。可能在起初，在一两件事情上看不出有什么大的问题，但是一旦形成了习惯之后，那么这个教会就会逐渐演变成所谓的传销教会保健品教会。
既然信徒个人开展直销活动，推荐各种产品，并没有什么是非问题，那为什么在教会里面不可以从事这些活动呢？或者说这些教会就算是演变成了所谓的传销教会，保健品教规，又有什么不妥的吗？当然，他的不妥之处还是相当明显的，首先直销活动是带着明显的功利性目的的，就是为了挣钱。这个与教会的天然属性就背道而驰，教会的存在是为了拯救灵魂，是为了训练门徒，培养信徒的灵命，只需要带着毫无功利的心去付出的。显然如果教会有任何功利的心思去开展，这些所谓的“教会活动”的话，这个教会就已经不是基督的教会了。再有一个，直销所推荐的是某一个产品，不管这个产品怎么怎么好还只是一个物件而已。但是教会推荐的却不是某一个什么产品，而是耶稣基督的救恩，是无价的，不应该以任何东西去衡量，更不能拿任何的东西去与之比较。更不能将，其他的事物与传扬，耶稣基督的救恩参杂在一起。但凡有任何的参杂，就如保罗所说，这是“另一个福音”了。
那么对于那些已经做成了所谓的传销型教会，保健型教会的所谓“教会”，规规矩矩的教会应该有的态度是要拒绝和这样的教会有任何的事工合作，并且也要拒绝这样教会的牧者与同工与你教会有任何的往来。至于要不要指责或者规劝这样的教会或牧者，那个就在于你是否有这样的能力和感动了。但是一般情况下，人掉进钱眼儿里出不来的。
离开教会的11个不正当理由
我知道有时离开教会是合情合理的，比如你搬家了，或者你发现这间“教会”严重的错误等等。但以下这些原因却是例外，如果你是因为以下这11个原因决定要离开，却是不合理的：
1.我很生气！
你对教会的某人非常生气，于是你决定离开，那么你只会把你的愤怒带到另一个无辜的教会。因此在你的愤怒没有消失之前，最好不要去霍霍别人的教会。
2.我不喜欢！
你不喜欢他们的敬拜方式，这是你离开的好借口。他们也许需要改变，然而没有哪间教会会为了个人的口味而改变，这是你必须要知道的。
3.我得不到支持！
也许你为了某项事工非常热情地投入，然而你却发现并没有其他人支持你，这使你感到很沮丧，觉得自己不被看见。然而你须明白大家不都是围着你转的。你要放宽心，而不是自以为是。
4.我不喜欢这位牧师！
因为你发现这位牧师的手段实在匮乏，又不善于言辞交际，而且总是来去匆匆。你感觉自己被忽视。但是你须得问问自己是否全心投入侍奉了呢？
5.他们就是要钱！
当然有些“教会”很过分，总是钱！钱！钱！又缺乏透明管理。但是我们须要明白我们是金钱的管家，合理运用我们的财富不仅仅是我们个人的事，也是教会的事。
6.我不喜欢这篇信息！
然而这篇信息也许正是你需要的，虽然你感到被冒犯。如果一间教会传讲的信息从来没有让你感到不舒服，那么很有可能他们讲的未必是真道。
7. 来的人越来越多！
虽然你不喜欢，但是人越来越多，这是好现象。无论教会的人数多少，和你有生命联系的就是那么几位，而你们的互动乃是爱的团契。
8.我有罪！
如果你正在罪里打滚，那你更需要真道指引。一个强而有力的教会能使你有更多地机会悔改，不要轻易离开。离群索居只会让你更孤独，落单的旅者更容易受到野兽的攻击。
9.他们总是变来变去！
没有什么事是一成不变的，然而重心的是对真道的把握，没有改弦更张，这便没有问题。
10.没人需要我的服事！
你有服事的心，这很好。然而你觉得没人需要你，这并不意味着真的没人需要，很可能他们还没有发现你的恩赐和能力。所以要等一等，不要仓促迈开离开的步伐。
11.我听到“声音”对我说了！
如果有什么声音叫你离开，那么你应该辨别这是否合乎真道，不要凭感觉走天路。这条路我们要小心谨慎，免得被迷惑。
数算恩典[78]灵…
音频 三分钟
「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」【来12: 10】
我们不但有复活的生命，而且还要得到上帝所赐的新的身体。我们的灵不会单脱离身体而独立存在。凡相信耶稣的人将会有象耶稣那样的复活后的身体。
圣经告诉我们，将有义人与恶人的复活。一些人将得着永生的荣耀，另一些人则永远受到羞辱的刑罚。
凡为上帝而活的人必会有奇妙和荣耀的身体，他们将永远与主同在，沐浴在主荣光四溢的恩典中；凡不为上帝而生存的人，将在阴间遭受痛苦和刑罚。复活生命的存在是无可非议的，但这光景却取决于我们”当今”生活的处世待人。
世人常会提出这么一个问题：深爱世人的上帝真会叫人下地狱吗？上帝总是在召唤我们归向祂，祂借助诸如太阳、月亮、季节和收成这些迹象来向世人显明祂的爱。祂也差遣牧师、教师和传道士来警惕背叛上帝旨意的人，劝他们归回。
天国乃是福光满溢的乐土，居住在天国之中的人将高枕无忧，彻底免除千年王国终结时撒但的第二次叛逆所引起的痛苦，患难和死亡。顽梗不化地弃绝上帝和不愿进入天国的人只能是作茧自缚，主对他们说：”你们的意愿与我背道而驰，我只有让你们受到应有的报应。”
人若离弃了上帝，就会陷入无穷无尽的黑暗的深渊。想想看这有多么令人可怖和毛骨悚然 ! 然而，这并不是上帝的初衷。上帝很不情愿让世人得到应有的惩罚。圣经把地狱描绘为永火和永无止境的黑暗。是否这一说法是关于地狱的克凿的描绘，抑或是对失丧者因背离上帝而罹受的情感上的痛苦或懊恼的象征性表述，我们仍不得而知，但我们所确知的是经上记载，地狱是真实的和永存的。
在过去的几年里，许多人在短暂经历”临床上的死亡”后恢复了生命。他们中有为数不少的人在弥留之际看到了天国，一些人还瞥见了阴间地狱。他们见到了慈爱怜悯的上帝，与耶稣促膝交谈。一些人祈求主让他们返回，上帝欣然应允了；其他人要求滞留在天国里，上帝婉言规劝他们返回，因为他们仍需在这个世界上履行自己的责任。对于所有这些人来说，这种经历改变了他们的人生，也是他们对复活生命共同所作的见证。当然，这样的经历并不足以说服世人，但也为圣经作了一个有力的旁证：即生命必将超逾出死亡而得到延续。
圣经也十分明确地教诲我们，人不应度图与鬼交往。在《利19:31》说:”不可偏向那交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华 你们的上帝。”《赛8: 19》又补充道：“有人对你们说：‘当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。你们便回答说：‘百姓不当 求问自己的上帝吗 岂可为活人求问死人呢？ ‘”
当大卫王的孩子死亡时，他感慨万千地说：”我必往他那里去，他却不能回我这里来。”人死了不是进天堂,就是下地狱。我们待到死后才能与已经过世的亲人团聚，可当我们还活在这个世界上时，是绝不允许与死者相交的。通过巫婆说话的所谓”神灵”，充其量不过是假冒死者亡灵的妖魔鬼魅。
倘若人向它们妥协，就会骗人上钩，也叫人偏离上帝。一旦邪灵在我们的生活中有隙可乘，便会竭尽全力来控制和支配我们。在基督里，我们当坚固信心信靠主，远离魔鬼的试探。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[78]灵…
音频 3分钟
我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。【弗2: 10】
神最中心的工作，就是要把我们模成祂儿子基督的模样。祂向我们施行种种恩惠，都是为着这个。所以我们得救以后最重要的，还不是要为神作甚么，乃是要让神在我们身上，自由的作祂所要作的工。
神对未得救的人只要求信，不要求行为，但对已经得救的人，神却要求他们行善。行善不是我们得救的凭借，但却是我们得救的结果。
基督徒行善，乃是对神所给的恩典的一种承认：承认神已经给了我们那上好的生命，所以我们要把这生命活出来。善的工作就是基督；神工作的目的，就是基督。信徒不论从事何种职业，都是作神的工，都当行走在神所看为善的工作里。
许多人事奉神，却不是作神的工；神所要的事奉，乃是所有的存心、动机和目的，都是为着基督。基督应当在我们的事奉和工作里居首位。
祂热心为善；救恩为我们舍了自己。赎我们脱离罪恶，又洁净我们。特作自己的子民，热心为善。
我们是否合乎主用，端视我们的自洁功夫；主只能使用那些自我尊重，愿意在自己身上下功夫改善的人。凡不肯训练自己、作好预备工夫的，在主的手中没有多大用处。
只有属神的人才能预备行各样的善事；还没有属神的人，是不能用圣经作为行善的根据的。凡是不肯好好下工夫、用圣经装备自己的人，不配为主作工。
因信称义、因爱称义、因行为称义，三者是一致的。信是途径，爱是目的，行为是表现。三者是一体的关系，正如灵、魂、体是一体的关系。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效【加5:6】感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[78]灵魂奥秘[25]进天国得永生
音频 三分钟
神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。【启21: 4】
进天国得永生应是人生盼望与追求的最大目标。
天国是一个真实的地方，是使徒保罗所说的“第三层天”。他曾被神提到那里。有人认为，环绕地球的大气层是第一层天，群星聚集的地方是第二层天。第三层天是天堂，是神的家。
我们今天所流的眼泪，虽然因着有主的记念和安慰，而能够更加坚强，但眼泪毕竟不是一件赏心悦事，能免则免；事实也告诉我们，许多信徒的眼泪，常常是自己招来的后果。
凡在主里睡了的人，醒来便不再有悲哀、哭号、疼痛和死亡，可以永远欢唱哈利路亚。
经上明确说 : 生命（灵魂）不死、死后有审判的教导。“按著定命，人人都有一死，死后且有审判”。旧约中有不少见证生命不死的记载。新约中，耶稣则多次谈到永存的生命、审判之日、天上的奖赏和地狱的刑罚。
〈启示录〉用碧玉墙、珍珠门和黄金街等来描述天堂的美好，但天堂的实际情况是我们现在难以了解的。在天堂里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。
天国是圣徒聚居的地方。我们不仅可以与我们所怀念的、在基督里睡了的亲人相见，而且可以与旧约和新约中的圣徒、历代教会的伟大领袖和来自各方、各国、各民族的信徒亲切交通。天堂是圣洁、快乐的地方，是众子民敬拜、事奉神的地方，是享受与神的同在、有满足的喜乐和永远的福乐的永恒之境。天堂不是虚构或幻想，而是真正的地方。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[78]灵魂奥秘[26] 地狱的存在
音频 三分钟
那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。【太10: 28】
地狱的存在象天堂一样真实。经上多次谈到地狱，是永受责难的地方，是神倾倒怒气之地，黑暗、痛苦、哀哭切齿之处，是永刑之地。天堂和地狱无法相通，但天堂和地狱都会持续到永远。地狱是极度阴森、恐怖的。很多人不愿意想它，甚至不愿意别人提及它。但地狱的存在是真的。
在古犹太信仰中，死者被安排到阴间中，这是所有人都被送去的地方。地狱是人们运用自由意志拒绝与上帝联合，不与上帝的公义和怜悯相容的逻辑结果。
阴间被认为是一个位于地下的地方，一个黑暗、寂静和健忘的地方。这个观点得到发展，认为阴间包含着正义和邪恶的分区。到耶稣时代，有些犹太人已经相信那些在阴间中的人等待复活，他们不是感到舒适，就是被折磨。
所以耶稣在世时曾多次论及地狱。耶稣受难前给门徒的最后教训，再次讲到末后的审判，被咒诅的人要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永刑里去，而义人要往永生里去。地狱纵然可憎、可怕，却是每个人都必须面对的。
信徒所当害怕的，不是那能叫我们外面暂时受亏损的，而是那能叫我们永远受亏损的。
人的难处是该怕的不怕，不该怕的却怕。人所要惧怕是要怕神；怕神是我们得胜的根基。很多时候，人只有透过彻底的『属灵切除手术』，才能克服罪恶。纵然有亲如手足的人引诱我们犯罪，我们也必立刻与他断绝交通。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[78]灵魂奥秘[27] 永生的追求
音频 三分钟
盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。到了日期，借着传扬的功夫把祂的道显明了；这传扬的责任是按着神──我们救主的命令交托了我。【多1: 2-3】
永生是值得人追求的。经上也提醒人要寻求永生。依照神在宇宙中所设立的律，就是神治理人的道德律，『凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。』永生是神在万古之先所应许人的。使徒保罗曾经说过：『凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。』
永生是一个大目标，我们应当起来追赶。『我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』【林后4: 17-18】所以『永远』与『暂时』恰成对比。
暂时的就是那些可见的，也就是一切物质的东西。这些都要消逝，因为都已经被罪恶玷污，受到败坏的辖制。经上说：『那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。』（彼后3: 10。）
永远的是那不见的，也就是一切属灵的实际。这些虽然是肉眼所不见的，却是『不能朽坏，不能玷污，不能衰残，存留在天上的基业。』（彼前1: 4。）
亲爱的朋友，上帝已经向我们发出了慈爱的呼召，赶快相信吧！我们所传的福音，就是能救你灵魂的道。请不要再随便拒绝了，因为天堂总比地狱好受。朋友，坟墓实在不是人类的最后归宿，死亡也不是我们的最终结局，天堂应该是我们将来的住处，永生才是我们美好而真实的盼望！来吧，让我们一起投入慈爱天父的怀抱，今生得福百倍，来世享受永生！奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[78]灵魂奥秘[28] 日常必要的祷告
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所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。【来4: 16】
祷告是与上帝交往的一种方式，和上帝说话，向上帝陈明心意，将我们所愿所需的呈献给上帝。所以祷告是上帝赐给人类的一种特权，我们要拥有这宝贵的特权。
祷告的对象是上帝－－我们在天上的父祷告是上帝恩赐给信徒的礼物。信徒的祷告，成为上帝在地上祝福的管道。我们不要把它当作是一种压力，一种负担，而应视为得恩典得能力的机会。
祷告中要奉主基督的名求。因着我们的罪，我们根本无法到上帝面前来祈求什么，然而靠救主而使我们得以进到上帝面前“得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。
我们现在就可以借着信心，享受到为我们存留在将来的安息和福气，而毋需等到将来；信心是我们支取神应许的凭借。许多基督徒不能享受神的安息，因为他们不认识神的大能，凡我们所交托给祂的，祂必能作得全备。
信心的眼睛，叫我们能看见神的自己，惟有祂才是我们的安息；信心的眼睛，又叫我们能看见神的造物之工已经成全了，宇宙万有都在祂的手中，都在为爱神的人效力，我们只管安息在神的怀中，享受祂所为我们作成的。
愿我们盼望进天国得永生，用心灵和诚实，在神面前虔诚的祈求祷告：
“我们在天上的父——上帝：我承认我是一个罪人，愿为自己以往所犯的一切罪而认罪悔改；求上帝宽恕与赦免我的一切罪，如同我宽恕别人的过犯一样；我愿接受耶稣基督为救主，求耶稣基督的赎罪宝血洁净我的一切罪；
我愿进天国得永生，并愿信靠归向上帝，肯求真理的圣灵充满我，引导我走永生天国的真道；保佑我不受诱惑，拯救我脱离凶恶，祈求赐福我平安的今生和天国的永生；感谢上帝赦罪与赐福之大恩！我以上的祈求祷告，奉耶稣基督的圣名，阿门！”
