普凡见言(3)牧道

传道人的职业病

牧师是超人还是罪人？

哪有不败坏的牧人，哪儿来不需要牧养的羊群！

「耶稣对他们说：『你们都要跌倒了；因为经上记着说：“我要击打牧人，羊就分散了。”」【可14: 27】

弥迦讲到我们如同群羊，而且有点乌合之众。群羊是需要被带领的，喧哗冲锋、乱哄哄。

禾场不管是兴是衰，都需牧人来带领。而再称职的牧人带领时，也会有不理想的状况。我们知道奇恩无限，但罪人总还是有软弱。因为软弱，所以一定需要牧养。

“我们这小群”作为新妇，要专一；作为军兵，能冲锋陷阵；又是管家要忠心、有见识。但我们亦是羊群，跟前面几个形像所表达出来的能干、忠心、奋勇、聪明相比，就差强人意了。说是羊群，表示一定需要照管牧养，因为我们软弱胆小，而且仇敌强大。

马可记载着他说：“你们都要跌倒了”。“你们”就是这12门徒，及另外70门徒，与跟随的这群人，路加也记载着他说：“你们这小群，不要惧怕”。我们是一小群吗？当然是指我们势单力薄。“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”我们不怕，但我们软弱，需要引领牧养。客西马尼园中最核心的小群，12位门徒“你们今天都要跌倒”。

“跌倒”是比较特殊的字眼，当然不是帕金森症，“跌倒”就是犯罪，失去信心，软弱。你们今天都要跌倒，都要失去信心，都会软弱。为什么？因为有压迫吗？不是。因为有鬼魔来引诱吗？不是。因为有重大的事情发生让你们承受不了吗？不是。今天晚上你们都要跌倒了，因为“经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。”

“我要击打牧人”讲得直接一点就是，父要击打的儿子，他击打牧人，羊就分散了。不是只有狼来的时候羊会分散，常识也告诉我们，不必有狼，羊群的特点就是始终需要牧人来看管、照顾。

也许你会说，我们独立自主如军兵，不需要牧人。我们是好管家，精明忠心。我们是蒙拣选的新妇，贞洁善良，把家治理得井井有条。但我们更是羊群，软弱胆小，不仅敌人来时软弱，虽没敌人，牧人不在，也四散了。

英国历史学家卡莱尔说：“历史是英雄写成的”。就如苹果公司的成功是因为乔布斯，羊圈里是需要的牧羊人的。

好的牧者，有异象、有方向、有勇气、有智慧。

雅各不是一个好儿子，他骗爸爸；不是个好丈夫，他有四个老婆，也偏心；不是好爸爸，他的儿子们自相残杀。雅各不是好爸爸、不是好儿子、不是好丈夫。但雅各是好工人、好管家，恶劣的老板拉班给的职务，他都做得非常好。所以雅各是好牧人。

雅各有个非常恶劣的老板拉班，但他非常忠心看顾他的羊群。他对拉班讲，“我没有来之前你的羊群非常的少，我来了之后，你变得非常的富裕。”希望我们所在的地方，家庭、公司、小组，最少没有因为我们在那里而败坏了，如果能够更好、更进步，那是最好。

可惜雅各的爱妻拉结死了以后，他变得不太问世事，不太管他的家。当他以为所爱的儿子约瑟死了以后，他更是没有好好管理，以致于他的家庭很混乱。如果雅各没有尽到家长、牧者的责任，他的长子就应该担负这个责任，可惜没有。流便是大哥，但不是领头羊，不是牧人，其他的弟弟也都不听他的。老二西缅，老三利未跟流便刚好相反，流便太爱女人，西缅和利未是太狠，都不能引导家庭。责任就落在老四犹大的身上，他成为了这个家的一家之长。

雅各的家庭还有约瑟，他被卖、又作宰相、又救了多人，包括埃及人和附近的外邦人以及他的全家。约瑟是个很好的管理者、治理埃及很出色。但是这个家的主角是犹大，是犹大解决了他们家里的问题。

弥迦告诉我们，羊群远离了牧人，就为自己和别人制造出非常多的麻烦。当羊群有好牧人时，他们比较顺利，牧人被击打时，他们就很糟糕。答案只有一个：不管教会怎么烂，阴间的权势不能胜过它。当你听到千千万万个禾场糟糕、牧者糟糕、一定心痛，但只会越来越多。不是糟糕事越来越多，而是被揭发得越来越多。所谓的属灵团契丑陋和黑暗非常多，牧者的错误罄竹难书。但是阴间的权势不能胜过他。这一群羊也是军兵，虽然伤痕累累、常常失败，但要有信心，定会得胜！

人世越来越没有盼望、越来越灰暗，人的愚昧和自私越来越多，人的残忍越来越多，我们就灰心绝望了吗？

不是的。“雅各家啊，我必要聚集你们，“必要招聚以色列剩下的人”，就是余民，就是历经沧桑、历经掳掠、历经败坏、历经失败，仍然在各样的失败、罪恶、失望中，因着他的恩待保守，我们还是信他，这就是余民。

“安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗”“开路的（或译：破城的）”开路是往前走，破城是攻破敌人，“在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；至圣者引导他们。”

牧者一定也会有软弱，他需要引导，好叫他引导我们。将来在天上会完全，完全的管家，管理新天新地。完美的妻子，打扮我们的新居。完美的羊群，多多生产。今天我们流离失所，求能有好牧人来引导我们，让我们强大、丰富。虽然强大、丰富之时会大大喧哗，但我们宁愿喧哗，也不要冷冷清清。

充实讲章的8种方法

传道人都知道一篇讲章是否丰富，并不仅在于里面的信息量，而在于把握住圣经的“正义”。但是，仅仅平铺直叙的表达圣经中的主题，难免会令听众感觉枯燥，索然乏味，这主要是由于现代社会，人们的紧张生活，各种信息疲劳轰炸，导致听众对真理缺乏食欲。为了使信徒对，所宣讲的道理，有更好地胃口，就需要传道者精心的烹调，就如没有盐的菜肴索然无味，但是放太多盐就会变得令人难以下咽。因此，丰富讲章的目的不是为了歪曲或掩盖圣经的真理之光，而是为了更好的宣讲真道，恰到好处地运用例子和各样的知识，可以促进听众吸收圣经的真理。以下分享8个方面可以采用的方法。

1.文学作品传道人不仅仅要阅读圣经，也要涉猎许多文学作品，并从中受益。可以收集许多文学作品中与信仰相关的知识。只是运用这些文学作品的事例、知识，需要掌握一些最基本的原则。首先采用那些叙事性，与戏剧性突出的好故事。可以将圣经真理代入到这个故事场景中的。就可以为那些对此类文学作品非常熟悉的听众，建立一座认识真理的桥梁。一个比较危险的做法是，只引用那些文学作品的内容，却并没有加以引导，或没按着圣经真理去解释。因此选择哪些内容，与你的听众息息相关，比如你总是喜欢引用陀思妥耶夫斯基和简·奥斯丁的作品，可是，你的听众中的大多数人连作者的名字都没有听过，这与他们又有何益？又或者你总是引用纳尼亚传奇和指环王的故事段落，可是对于那些不喜欢看幻想类作品的人来讲和他们没什么关系。因此使用文学作品，作为讲章扩充内容的一个原则就是，必须选择那些你的绝大多数听众能够接受并熟悉的文学作品，因为他们并不是外星人，或多或少的总还是能够接触到一些耳熟能详的文学作品，经典故事的。所以传道人就应该要阅读许多不同类型的文学作品，期待能够从中发现一些有意义的故事篇章。“你拥有的武器越多，得胜的机会越大。”2.个人经历你个人的人生经历，会对你讲章的真实性起到关键性的作用，如果你能将自己的生活引入到讲章中，可以令你的证道更加轻松，也能拉近你与听众的距离。许多时候并不一定都是将自己美好的一面展现给听众，即使你将自己作为一个坏榜样展现出来，你仍然可以向听众传达：“你看我是多么谦卑。”当然展现这些生活的场景，不是为了让人对你品头论足，而是为了服侍。当我们要尝试运用这些个人经历，作为讲章内容时，我们常常会有一些焦虑，这说明了，我们与听众的关系，需要更加密切地建立。往往我们更多分享自己个人的经历，就能更有效的与听众建立密切关系。

值得注意的一个方面是。不要过多的谈论你的孩子。因为当你常常谈论你的孩子的时候，你可能还没有意识到几个关键问题，首先在你的听众中，有许多人并没有孩子，所以无法与你感同身受，其次，你谈论这些孩子的问题，有意无意的将你的孩子放在了聚光灯下。对孩子所造成的压力，可能会适得其反。

3.历史典故

运用历史典故作为扩充讲章内容是很好的方法，不过，也需要注意，要小心谨慎使用那些内容，尤其是不能过度使用历史典故，让人感觉你并非宣讲真理，而是在“讲古”。但是，历史可以吸引许多人去思考，因此抓住核心的要点，把它引入到圣经真理中，用好一个历史典故可以恰到好处帮助人认识圣经与自己的信仰。

4.自然现象

我们所生活的世界多姿多彩，自然界有许多瑰丽的景色和各种珍禽异兽。这些动物们往往都会表现出各种不同的行为习惯。比如一只老鹰是如何获取猎物的？一只骆驼是如何面对人类的愤怒？又或者一只雌鸟是怎样保护他的幼鸟不受侵害？或者一只训练有素的警犬，是怎样寻找目标？

尽管这些故事会让人感觉非常浅显。偶尔也会对人有帮助，尤其是当你的听众中有许多少年儿童的时候，就非常有必要运用这些自然界的例子。

5.社会时事

我们所生活的社会，充斥着各种各样，五花八门的八卦故事和要闻。许多人甚至把一天当中的大部分闲暇时光都花在了阅读这类消息当中。也许你是一个坐在办公室里面的公务员，可是你今天关心的却是有一个小孩掉进了井里。等等此类社会新闻，正越来越多充斥在我们的生活中。在我们的讲章运用这些发生在身边的社会新闻可以迅速抓住听众的眼球，令他们对接下来的讲道充满了期待，而且也能使听众很快建立起感同身受的心理。只是切记不要花太多的时间和精力阐述这些事情，免得变成了“将新闻听听说说”的闲谈。人们关心世界上现在所发生的事情，作为一个传道人，就应当有责任，将这些事情所发生背后的意义，借着圣经真理阐释出来。

6.著名讲章

使用历史上著名传道人所讲过的道和他们的讲章内容，需要冒很大的风险。首先，你所引用的这些事例，并不一定适合刚下的社会环境。再者每一个传道人都有自己特定的神学背景和立场，如果我们仅仅只是引用某一句话，也许不一定是反映原本的真实意图。因此要使用这些著名讲章的内容，就需要我们自己在神学与信仰上花功夫，好好深造，如果只是生搬硬套来使用这些内容，就没有什么积极意义。

初学讲道者最容易犯这样的毛病，可能对讲章预备生疏，所以特别愿意使用那些著名传道人对某段经文的解释，这样做的一个主要危害是使年轻的传道人无法照着现代人生活的光景去向听众阐释时代性的信息，只是照本宣科的“注释书搬运工”。

7.其他圣经故事

许多时候所预备的讲章，都是圣经当中的某一些圣经故事，比如耶稣讲的比喻，或是圣经当中著名人物的经历。而这些故事不仅仅可以作为我们讲章的主题信息，也可以作为我们某一篇讲章的扩充材料。圣经中的故事有许多，如何使用这些故事，在我们的讲中发挥作用就是需要花精力阅读圣经，并能娴熟自如地运用这许多的故事。

8.影视文化

对影视文化在讲章中的使用，存在着一些分歧，有人认为现代的影视文化是反基督的，所以应当要拒绝。因此当我们决定要使用当下流行的影视文化内容，作为我们的讲章资料，要警惕的是不要去宣扬那些不符合圣经真理，并且喧宾夺主的内容。避免使人对圣经真理产生怀疑，使用这些内容要小心谨慎。

我们使用许多证据、例子和故事的目的，不是为了博人眼球，更不是为了将焦点放在这些上面，更不是为了取代圣经真理，而是为了更有效地服务于阐释圣经真理，它可以起到画龙点睛锦上添花的作用。

36句司布真的名言

“很多不忠都是由于努力取悦别人而造成的。”

“一位从不哭泣的耶稣，无法擦去我的眼泪。”

“当一个人推断 神忍耐他继续犯罪时，他已经陷入了深深的罪孽之中。”

“总有一天，教会将不再有牧人喂养群羊，而是会有小丑来招待山羊。”

“苦难是牧师书房里的经典。”

“给世界带来麻烦吧，成为这样一个人，世人就会感到他们中间有一个基督徒。”

“胆子大的人总是会被懦夫称为卑鄙的人。”

“当崇高的理想被牺牲在顺从和受欢迎的祭坛上时，品格总是会消失。”

“不要指望你的希望，而是要指望基督，你盼望的泉源。”

“炽热的试炼造就，金子般的信徒。”

“圣经中的每一节都有通向救赎的道路。”

“对于一颗虔敬的心来说，天上的微笑和地牢就足够了。”

“说不出的叹息，往往是无法拒绝的祷告。”

“在世上不以圣徒身份生活的人，今后也不会以圣徒身份生活。”

“祂的眼目从不打盹，祂的双手从不休息，祂的心从不停止因爱而跳动，祂的臂膀从不会厌倦承担祂子民的重担。”

“除非我为主做点什么，否则我就不会快乐。”

“我一直努力以一个将亡之人的身份向将亡之人说话。”

“我学会了亲吻那把我推向万古磐石的波浪。”

“我从来没有在不努力的情况下得过通往天堂的一寸路。”

“如果我们的罪孽如山高，那么祂赎罪的海洋就像挪亚的洪水。”

“如果这个人在爱子的国里的生活跟以前没什么不同，他的悔改就需要悔改，他的皈依就是虚幻的。”

“我把我的善行都扔到了海里，把自己绑在白白恩典的木板上，因为我希望能够游向荣耀。”

“当经验为我们提供越来越丰富的燃料时，我们却慢热，这是一种犯罪。”

“当一个人跪下时，这是一次很棒的摔跤。”

“小信会把你带到天堂，但大信心会把天堂带到你的心里。”

“救恩不是我们行为的结果，但我们的行为是救恩的证据。”

“祷告，绝不会过分！”

“有些人说他们想要圣洁，但他们却在后院养了一些‘小罪孽’！”

“感谢主，你有一个会生气的父，当祂生气时和对你微笑时一样爱你。”

“撒旦不怕一本落满灰尘的圣经。”

“不要去想罪人的罪有多大，而要想救主的恩典有多大。”

“与耶稣一起冒险，就结束了风险。”

“试炼是榨酒池，从中可以酿出安慰之酒。”

“我们都必须学会倾听，我们不喜欢的话。”

“你是盐不是糖！”

“把圣经印在纸上是一种祝福，但把圣经写在心上就更好了。”

放弃全职侍奉的七个原因

我们这个时代每周都有新兴的教会建立，每周也有传道人离开教会。这是一个悲惨的现实，在建造教会的过程当中，发生全职传道人的离开，可能有以下这七种之一或者更多。

1.不切实际的期待。

这种不切实际的期待，既有来自教会会友的原因，也有传道人自身的因素。一些教会的同工会认为，只要聘请了全职传道人，教会的一切大小事务都会被治理的井井有条。他们甚至认为，只要聘请了全职传道人，义工们就可以放下他们原来的侍奉，高枕无忧了。而另一方面，一个怀有不切实际期待的全职传道人，他可能把教会事奉想的过于的美好，认为教会会在每一个阶段、环节都蒸蒸日上，而且自己在教会的事工都能够令自己又喜乐平安又充满成就感。刚刚参与全职服侍的传道人最容易产生这种情绪，伤亡率也是最高的，没有做好面对全职所遇到的各种状况。就如同在列车座位上期待旅途的终点，他们可能也认为，只要认真努力地在教会尽上自己的本分，就一定会让他得偿所愿。殊不知这是不切实际的幻想。

2.批评者。

如果一个传道人认为自己参与教会的全职侍奉所得到的都是赞赏和一路的鲜花，显然这是一个相当糟糕的想法，在服侍的过程当中批评和伤害是在所难免的。

虽然传道人可能已经做好了要被批评的准备，但是很多的时候，所受到的批评，甚至是无端的指责，是超过人的承受能力的，那么很有可能就因此选择放弃。

3.家人受伤害。

现在社会是一个经济发达的社会，人们的生活日益的改变，如果投身到经济领域当中，无论做什么事情，只要善加经营，家庭的经济状况，肯定会不断改善。反观做全职传道人的，不论他们在教会多么的努力付出，他们所得到的都是有限的生活费和弟兄姊妹爱心的奉献，比起那些在社会上从事各项商业活动的人，确实在经济收入方面是没有可比性的。全职传道人应该已经做好了牺牲自己的经济利益而为教会付上代价，只是他的家人可能并没有做好这个准备。甚至可能会因为教会的全职服侍，而使他的家庭陷入贫困。此时对家庭的伤害和家人的压力，很有可能就迫使全职传道放弃全职服侍。

4.孤单。

做全职传道人，首先须得到自己家人的支持。并且也得到教会弟兄姊妹同工们的帮助。在一个彼此扶持的团队事工中可以很好发挥恩赐。但事与愿违，现实状况是，很多的教会一旦聘请了全职传道，他们就会把许教会事工都安排给全职传道人，使他可能并没有太多精力去顾忌与家人的关系，或者与教会同工的个人关系。当他越努力付出的时候，越感到自己的孤单。这种孤独感可能就会渐渐摧毁他侍奉的热诚，甚至使他选择放弃全职。

5.疲惫。

人一直从事同样的工作，日常的繁琐使人越来越感觉到枯燥乏味，这种疲惫感主要是来自于对现实的不满和对自己前方道路的迷茫。然而教会更多的时候并不会因为全职传道感受到自己的疲惫而让他停下脚步，调整一下。

当这个全职传道人从一开始走上服侍的道路，就如同加满油的汽车在那条侍奉的道路上驰骋狂奔，中间如果没有加油站，没有休息站，那么他肯定会油尽而废。

6.财务压力。

财务的压力和家庭关系的压力是有着必然的联系，一个全职传道人的收入来源几乎完全是来自教会的供应以及弟兄姊妹爱心的奉献。因此全职传道人的日常收入并没有一个确定的数字。而往往家庭的开支又都是在不断的扩大当中的，这两者的矛盾就产生了冲突，使全职传道人的财务压力不断打击他侍奉的信心。许多原先做全职服侍的传道人，最终选择了代职服侍，主要原因就是因为财务的压力。因此对于一个教会来讲，如果没有想好要认真负责任地负担全职传道的生活供应，那么不要鼓励你教会的弟兄姊妹起来全职。

7.缺乏自信。

在教会的服侍并不都是一帆风顺的，也并不都是赞扬的声音，不仅如此，在教会的服侍当中会遇到很多拦阻和打击，需要从上帝而来的力量。刚刚参与全职服侍的传道人，伤亡率是最高的，他们没有做好面对全职所遇到的各种状况，没有充分心理准备，事奉中很容易会不断自我否定。教会的发展不尽如人意会自我否定；自己的经济收入不多会自我否定；自己手中的侍奉没有别的传道人做得好会自我否定；家人的不理解，不支持会自我否定，许多因素都会造成传道人的自卑。因此这些状况可能会导致一个全职传道人选择逃避全职侍奉。

反思

所以，侍奉之一路走来，我特别感谢家人的支持，师母的帮助；教会肢体对我的理解和接纳，否则我现正开始的植堂事工举步维艰。当然，我也盼望有更多弟兄姊妹，支持我的事奉，愿我们在主里彼此同工。

作为教会的牧师、传道人应该要随时做好心理准备，在教会当中并不都是欢迎者，并不都是粉丝，一定会有不同的意见，有批评的声音。既为支持你的人而感恩，也为批评你的人感谢主。显然只寻求人们的支持，而对批评的意见耿耿于怀并不是一个正确的心态。

作为一个全职服侍者的首要责任是牧养好家庭，照顾家人，如果我们不能照顾自己的家人，又怎能领导教会呢？因此千万不要以教会侍奉为借口，而忽略了家人的需要，不能等到因为家人被疏忽而无法挽救的时候，才责怪上帝为什么不在你的侍奉当中保守你的家庭。

对于一个牧师、传道人来说，让教会的弟兄姊妹认识到牧师在教会以外需要有他的生活空间。并且理解他需要与其他的传道人保持一定的联络是很重要的。教会不能以为已聘请了这全职传道人，这人就好像卖给你们一样，不能有自己的生活空间。

当一位牧师要进行长时间休假的时候，是冒着与教会失去联系的风险的，教会应当能在牧师没有在场的情况下继续正常运行。

牧师办不到！

牧师不是万能的，尽管有的时候他们看起来样样都行，但还是有很多事，他们是办不到的！

1.无法读懂你的心思。牧师不是超能力者，他不是你肚子里的蛔虫。他不可能知道你心里的一切想法。所以不要对牧师有太高的期望，了解你心里一切的需求和愿望的绝不是哪个人。

2.无法事无巨细，面面俱到。没人可以同时出现在不同的地方，牧师更不可能事无巨细，面面俱到。所以不要以为牧师就应该随传随到，当他拒绝的时候，你不要太生气。

3.没法改变你的心思。改变人心的工作，不是人能办得到的。所以不要把不切实际的希望寄托在任何人的身上，不管这个人有多么属灵，也不可能改变人心。

4.不可能未卜先知。做牧师的都非常努力，希望能够解答大家所有的问题，然而你不能指望牧师未卜先知的知道一切答案，那是不可能的！

5.不可能让所有人都满意。这一点就是连那撒勒的人子也做不到！正所谓众口难调。牧师也容易顾此失彼，需要会众的理解和包容。

6.无法一尘不染。我们都生活在花花绿绿的染缸里，包括你我在内，都在淤泥中挣扎。然而我们却以为牧师可以做到一尘不染，显然是不切实际的妄想。牧师和我们一样都只是蒙恩的罪人。

7.无法让会众倍增。如果一间教会不断成长不是牧师一个人的功劳，他无法凭借一己之力使会友倍增。教会成长的唯一原因是：祂要这样做！

8.不是“印钞机”。牧师不仅不是印钞机，且都是穷传道，恨不得一个子儿掰成两半。所以不要错误一地以为牧师很有钱。

所以，今天你为你的牧师祷告，那么明天他将带着你解决许多你凭自己无法解决的问题。

全职传道人在经济上苦苦挣扎的四个可能原因

最近看到一个调查报告，调查了700多位牧师的配偶，其中有超过一半的人表示他们从教会获得的生活收入不足。有超过2/3的人担心他们没有足够的积蓄养老。为什么会这样呢？为什么教会会有这么多传道人的家庭在经济上苦苦挣扎？

可能有很多原因，但是我们可以从四个方面去考虑，这其中有三个方面是教会的问题，须担负起责任的，教会是不是提供足够的支持来帮助教会的牧师。另外一项责任是由牧师自己要承担的，有没有成为合格的管家。

1.教会更多考虑预算平衡，而不是全职传道人的生活需要。

有些对传道人比较关心和爱护的教会，牧师、传道人的薪资支出占了教会支出的一大半，但也有一些教会把主要的财力花在了建堂基金或是其他的活动开销上。没有更多资金用来支持教会的全职传道人，传道人的薪水少到与教会的总账比，可以忽略不计。甚至为了使教会的收支能够平衡，就不愿意给传道人增加工资。

2.教会给全职传道人的薪水与社会脱节。

我们都知道物价每天都在变化，而且不停上涨，但是教会传道人的工资，却年年如此，仍然维持在多年以前的水平，使现在的传道人处在饿不死但也吃不饱的状态。有些教会甚至从来不考虑一个全职传道人在现有的生活水平状况下，到底能否给自己的家人提供基本的生活支出。

3.错误的神学观念影响了全职传道人的工资收入。

实质上前面两种状况还算是比较好的，至少教会已经有意识到应该要给全职传道人支付薪水，不论多少也是表达一份心意，支持传道人全职的侍奉，还有一种更加糟糕的状况是一些教会流行一种错误的神学观念，认为一个全职侍奉传道的人，应该要透过艰难的生活来操练谦卑，以一颗受苦的心志将自己和家庭摆上，因为他们已经得了上好的福分，所以并不需要物质的享受，这些信徒担心传道人一旦贪爱物质就会被撒旦掳走。他们既想要喝牛奶却不愿意用好料喂养这头奶牛，同时他们还会抱怨，这头奶牛只会吃草，不能提供上好的牛奶。这样的结果只能导致那些有心全职服侍的传道人陷入贫困当中，一些人不得已只能离开教会的牧职，走向社会，谋得一份差事，另外一些人只能将就的打一些零工，等于放弃了全职的侍奉。

久而久之，能在这种教会幸存下来的传道人屈指可数，然后教会的信徒会抱怨传道人都贪爱世界，弃他们而去。

4.全职牧者对自己的财务管理不善。

传道人也是被 神所拯救的罪人，罪人就难免会被这有罪的世界所引诱，即使是生活在 神的话语中的传道人也同样面对是这个花花绿绿的世界。一个全职传道人如果认为可以通过一些手段获得经济的利益，也许就会难免经不住诱惑。

我曾经耳闻一个在教会当中非常有威望的牧师，向他的会众借了600多万元去炒股票，结果被套牢，无法还债。

还有一位德高望重的牧师，在信徒中间集资，结果血本无归。

这些牧师的出发点都是想要获得财务的自由，只是在运作的过程当中缺乏理财的能力，结果使自己与所牧养的会众陷入到财务危机中。

如果教会的属灵领袖在经济上陷入困境，那么教会并不会从TA的困境当中得到什么益处，如果TA不能非常喜乐地参与服侍，教会又能得到什么益处呢？如果TA在经济上苦苦挣扎心烦意乱又怎能充满喜乐的侍奉呢？

事奉者“磨洋工”的九个原因

1.他们没见过真正的事奉者

有太多事奉者“无师自通”，踏上这条布满荆棘的小路。自学能力强点的，可能会走得远些。许多缺乏前辈引领的事奉者容易消极对待事奉。如果能与一位敬虔又热心的老师一起服事，结果可能不一样。

2.他们见到的都是糟糕的事奉者

因为没见过真诚而敬虔的属灵前辈，反而看到的尽是些糟糕的混日子“同工”（教霸）。以至于事奉者需不停地躲避那些“坑”，根本没有精力去发掘自己该有的属灵特质。毕竟学好好难，学坏分分钟。

3.他们没有接受足够的训练

任何技能或学问都需要从零开始学，日积月累，然而许多事奉者是被“赶鸭子上架”临时凑数的 ，没有充分准备就被催上这条事奉的路。所以“跌倒率”特别高，有人走了1/10路程，有人走了5/10路程，有人坚持走了9/10路程，实在走不下去了，不得不“磨洋工”。

4.他们没有事奉的恩赐

人的能力与才干各不相同，并非都要去讲道，也不是人人都能一展美丽的歌喉。有的人恩赐确实比别人好，但更多人只是发挥了自己正常的能力，“比上不足比下有余”。因此我们须得承认自己的有限，不必妄自菲薄，做好自己的本分就够了。否则“心比天高”，一旦受打击就很容易消极“磨洋工”。

5.他们在过去的事奉中受了伤害

事奉的道路充满荆棘，一不小心就伤痕累累。如果曾经与一些比较强势的人同工过，很有可能就会留下“事奉的伤疤”。过去的伤痕极有可能成为未来侍奉的障碍。正所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。这些伤害没得到抚慰之前，很难开始新的事奉，只能消极对待“磨洋工”了。

6.他们还年轻

年轻人有热情、有冲劲，但也很容易“热过头”，甚至“三分钟热度”过后就提不起兴趣了。因此需要沉淀，当生命成熟后，有些问题就迎刃而解了。

7.他们在调整自己的方向

正因为事奉道路充满了许多未知，更需要调整自己。当我们感到疲惫的时候就需要停下来“加个油，充个电”学着安息，以面对未知。然而有些人可能如“瘫了三十八年的瘫子”，再也起不来了，从此以后就消极等待“毕士大”，这是不可取的。

8.他们宁愿孤立自己

可能受到的伤害太多又太重了，又或者曾经寻过别人帮助，但也得不到积极回应，渐渐地就孤立了自己，于是消极对待事奉。然而这绝不是好事，还是要认真对待当初的“呼召”，从“牛角尖”里走出来。

9.教会框架不允许他们“出头”

有种畸形“教会”里，牧师是“打工仔“，全职传道被呼来喝去，像受气的小媳妇儿。他们中的大多数人一辈子都很难从“媳妇熬成婆”，当然渐渐的沉沦在这种畸形“教会”文化之中，失去了事奉的真义。当然他们也不认为自己是消极的，这是很可悲的。

耶稣十心

1.怜悯心 : 祂有怜悯之心（参太9：36）。祂了解人们的真正需要，并努力满足他们。对一些人来说身体得医治是必要的，对另一些人来说根本问题是属灵的。无论如何祂都花时间在他们的身上。祂的怜悯使祂乐意帮助人们。

2.仆人心 : 虽然门徒们称祂夫子，并紧紧跟随祂，然而祂始终都以仆人的形象显明在人前。祂也曾明说：人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人。（可10：45）尽管祂有能力得到想要的任何东西，但是祂却选择了降卑自己。

3.慈爱心 : 显然，祂的怜悯和仆人的心是出于祂的爱。没有什么爱比祂的爱更加长阔高深了（参约15：13）。如果有人怀疑祂的爱，那么就看看各各他山的宝架，看看祂承受的痛苦。因祂的流血，使我们得到了救赎，这显明了真爱。

4.饶恕心 : 圣经中最让我们感到惊讶的经文是：路23：34。祂被钉，挂在十架时却宣告说：“父啊，饶恕他们，因为他们所做的他们不知道。”即使在流血，经历苦痛的时候，祂的心依然充满饶恕。甚至那些人们还在痛恨祂的时候，衪就已经饶恕他们了。衪不以自己的性命为念，因为祂想给我们一种全新的，看待生命的方式。

5.委身心 : 衪一点也不缺乏委身，祂全心活在当下，全意致力于完成自己的工。尽管在客西马尼园痛苦流泪，汗如血点。以至于想逃避十架的折磨与痛苦，但祂依然选择顺从，致力于自己的道路。

6.虔诚心: 无论祂多么忙碌都会花时间独自祷告。在河边、在山顶或在客西马尼园。祂经常选择离开人群，消失一段时间，与父倾谈。但是人们要找祂的时候，祂也从不拒绝，只是祂将自己与父交通放在首位。

7.温柔心 : 祂有时会说一些非常严厉话，但我们知道祂是温柔的。小孩子们特别喜欢祂，甚至门徒想阻碍小孩子来见祂时，他会推开人群来到小孩子面前，把小孩子抱起来。祂与任何人交谈都显得那么温柔，不论是门徒、母亲或其他妇人，并没有因为对方身份不同而区别对待他人。

8.忍耐心 : 福音书向我们传递了一个非常有忍耐的人子形象。门徒常怀疑祂，法利赛人和撒都该人不断地攻击祂，总有一些人要拥挤祂。尽管如此，祂却镇定自若，以忍耐之心作出适当的回应。

9.自制心 : 在祂还没有开始事工之前，曾被带到旷野受撒旦的试探。虽然祂可以接受食物、权力、名望以及荣华富贵，但是祂的自制能力使祂胜过这些欲望，选择顺服父的旨意。因为祂知道自己将要成的事，就轻看世俗的享乐。

10.谦卑心 : 祂完全有机会受到更大的赞美和拥戴，但祂从来没有这样要求过。当那些拥挤祂的人试图拥祂为王的时候，祂却匆匆离开了。祂不想成为人前的跳梁小丑，相反，祂却不遗余力地拯救那些失丧的人，为罪人带来饶恕。所以祂四处游走并不非炫耀自己的能力，而是出于怜悯。

普凡见言(2)证道

司布真的12个证道技巧

江湖传道与油条信徒

披着羊皮的狼和披着狼皮的羊

像法利赛人那样讲道

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。 太23:15

许多法利赛人可能都是伟大的教法师和熟练的讲道者，我们相信他们都是非常有演讲魅力和技巧娴熟的拉比，但是当耶稣来到的时候，法利赛人在整体上的灵命，已经杀死了犹太人的信仰热忱。耶稣有很多的工作要做，祂为了让人们能够摆脱律法主义的陷阱，严厉的斥责了那些法利赛人。

耶稣所斥责的那些法利赛人，他们所表现出来的是怎样的一种样式呢？也许通过这篇文章的研究你会看到，如果你是一个传道人，在你的传讲过程当中也许就带着些法利赛人的味道。以下我来分享几点，让我们看看我们是否也像法利赛人那样宣讲上帝的话语。

传播你自己的观点而不是圣经的真理。

在主耶稣那个时代，法利赛人主要的精力都用来传播律法主义，要求生活上的细节问题。比如在安息日手里拿着的橄榄，如果超过两个就是违反了安息日。但是对于圣经的真理，并没那么热忱传扬了。

而且那些法利赛人认为犹太民众服从他们的教导才是正常的，反而不应该花太多的精力去研读圣经。在他们来讲，人们只要听他们的教训就可以了。

现在在教会当中，又有多少的传道人，他们平时所传讲的信息，多半都是在诉说自己光荣的历史，上帝怎样眷顾和帮助他，成就了他的事工。并且不断地强调他自己那些所谓的造就人的话语，但那些论调很多只是他自己的观点。虽然如此，他们仍然还会教导信徒这个不行那个不行，或者要做一些他觉得正确的事情才是合宜的。这就是一个标准的法利赛人形象了。

道德主义

一个传道者的角色，应该是要呈现圣经的真理。引导人透过圣灵认识上帝的话语，并且被更新改变过荣耀神的生活。但是一个法利赛式的传道人将主要精力放在，一个人应当怎样的建立他的行为习惯，在日常的社会生活当中，怎样与人建立融洽的关系，以更好的行为使你在这个世上如鱼得水，但是这些并不能使人领会上帝的恩典，更多的使我们变得更加自义。

让人感到内疚，并作出短暂的承诺

这些法利赛式的传道者，为了使听众能够被他所讲的内容所折服，不停地强调罪的可怕，目的不过使人产生罪疚感而已，但罪疚感也是的动力，会使人悔改，如果没有恩典会使人最终无法从罪疚感当中被解救出来。是的，我们需要在上帝面前认罪，但是我们认罪的途径是我们被圣灵感动来到耶稣基督的面前承认耶稣基督的十字架，已经赦免了我们的罪，并且圣灵不断的激励我们，使我们坚定这样的信念。

既然如此，就不应该使我们不断重复的陷入到这种罪疚感当中，这非但不能使我们得到真正的自由释放，反而使我们忘却了 神的赦免之恩。

我们的上帝，祂要将永恒的福分赏赐我们，但是我们不能一直背负着罪疚感，我们欠了上帝很多很多无法偿还，这样的人生是没有盼望的，只是我们要明白主耶稣基督的十字架救恩已经替我们偿还了罪债。我们的目标是在上帝的永恒福乐当中，而 神已经将我们从罪恶中释放了出来，并且 神已经赐给了我们那上好的福分。

让人找到宗教，而不是耶稣。

耶稣曾经责备那些法利赛人，说他们使人成为地狱之子，祂的意思是说那些法利赛人也是想尽一切办法来吸引人、教训人，但是最终都是把人带到了宗教面前，不过是成为一个宗教分子而已，并没有使他们真正寻找上帝的真理。律法主义使人产生宗教情感，而寻找上帝的道路，首先就需要对付这种自义的表现。如果一直追寻律法主义式的信仰成长历程那么所得到的，不过是一连串虚假的保证而已。

传道者不应该将人引到某个宗教面前，而应该要把人带到基督的面前，只有来到基督的面前，人们心里面被罪所辖制的那些苦毒才会被挪去，那些痛苦就不再是问题，他能从耶稣基督那里得到一切的答案，而这在宗教里是没有的。

戴上经文盒

如果你有机会看到一个标准的法利赛人的装扮，你会觉得非常稀奇，他们会穿上长袍在长跑的门襟内侧写上圣经的经文，甚至在袖子的袖口也会写上经文，这还没完，他们会把一卷圣经写在纸条上，然后放到一个经文盒中，再把这个经文盒戴在自己的额头上。以此来向人们宣告它的虔诚和对信仰的热忱以及严肃性。

传道人的样式应该是穿着笔挺的西装，纽扣也扣到嗓子眼儿，走在社区街道上，人们一眼就能够从他的服装就认出他是一个教会的传道人、牧师，这才是像样的。所以如果你看到有一个传道人，并没有这样正儿八经正襟危坐的样子，就会觉得太不可思议了。

比起外表法利赛人的威严，更重要的是内心是否是诚实，是否真实相信他自己所传，讲的是否基于上帝的恩典，是否相信圣灵在自己生命的动工，是否相信十字架就是他生命唯一的出路。

我们不需要一个表面冠冕堂皇，但是内心却是乌七八糟的所谓现代法利赛人，我们需要的是不论外表如何但是他传讲的是上帝真理的上帝的仆人。

如果有人泼了你一脸，你还要那人帮你泼个冷水澡？

“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；”(太5:39-41 )

普凡见言(1)教导

癌症是“恩赐”？

绝望中拥有盼望

五个藏在心里的偶像

困苦的际遇如能够引发身在其中的人深思，这苦境是有意义的，经过茵陈之地必有宽广。

你看！当阳光明媚，生活顺遂，我们见什么都是顺眼的，对什么事都是“阿们”的，祷告时都不由自主地笑出声来。

你因所得的福分而充满感恩内心喜乐，这是没问题的。然而当真正的考验却在愁云惨雾时发生！此时你信仰的根基，信心的凭据和忍耐的力量就显得尤为重要了。

当我们落在苦境，愁云久久不能散去。当试炼不断加深，在此中，我们心中的一些隐藏偶像渐渐明了出来。然而这种显明也是我们经历苦况，计划中的一部分。

耶利米被称为哀哭的先知，《耶利米哀歌》就是一首感叹苦难漫漫的长诗。透过这首哀歌我们看到了人对妄想的不切实际期待，也看到了因为悲伤和损失，失去了信心。当我们因着困难信仰崩溃时，那些潜藏在心内的偶像就会浮现出来：

①以财物取代了信靠。

《耶利米哀歌》第4章描述耶路撒冷重视财富的安全胜过了信心的仰望，其荣耀的丧失就开始了。

黄金何其失光，纯金何其变色，圣所的石头倒在各市口上。（耶哀四1）

圣殿何其宏伟，圣所金光灿灿，黄金无处不在，与荣耀互相交织。但如今，金子已黯然失色，耶路撒冷失去了往日的光彩。圣殿变为荒场废墟，他们以黄金为象征的信心已经荡然无存。

我们知道金钱自有妙用，它可以带来安全感，身份随着财富水涨船高，使我们拥有更多选择。如果我们不谨慎对待，就很有可能会迷失在金钱带来的迷惑中不能自拔。

因此，金钱匮乏、失业、生活拮据，是一个机会，使我们反省对薄薄纸钞的错误期待。当我们的余额逐渐清零的时候，那种因为损失而导致的哀痛也许会唤醒我们的灵魂，使我们意识到对财富的过度依赖是如此的愚蠢。对金钱带来的安全感正使我们崇拜一个假神。金钱在我们的生活中无孔不入，所以非常容易就能成为我们信靠的对象。摆脱对金钱的痴迷，是一个巨大的挑战，但却不得不战！

②以贵人取代了神恩。

面对困苦，我们很有可能会“错付良人”，确实有些我们以为是天大困难之事，但对别人来讲却是挥挥手的小事。所以当我们面临挑战的时候，会轻易地将希望寄托在别人的身上，这就使得我们容易对权势地位充满着迷恋，对生活中遇到贵人充满着期待。

那倒在废墟中的不仅仅有黄金，还有耶路撒冷的王子。“富人在灰堆里翻找”（耶哀四5），王子已无法辨认，国王也成了俘虏。这一声声叹息提醒我们，人是有限的，人的能力也是有局限的。正所谓“靠山山倒，靠人人跑。”如果我们将希望寄托在某位贵人身上是危险的。当我们前途未卜，面临损失的时候，将希望寄托在任何人的身上，都是虚妄的。

③渴望世俗的认同感。

令人绝望的境遇会改变人与人相处的方式，世俗价值观不断地侵蚀我们的心灵，因苦境使我们忽略了怜悯。绝望笼罩着废墟中的耶路撒冷。（参耶哀四9）

正是这种令人崩溃的苦境，使同情心消失殆尽，人际关系支离破碎。这很容易会让我们对世俗的舒适产生渴望，想要退回到世俗的安逸中，然而这种世俗的安逸只是虚幻的想象。

④将某牧者视为偶像。

这种信心危机直接影响到我们与牧者的关系。在《耶利米哀歌》中，我们看到道德权威逐渐丧失时，人与人彼此孤立，彷徨无助。本应成为属灵表率的牧者，渐渐失去作用，沦为具象化的偶像。牧者本当为同行者，却在丧失权柄之后，沦为了欺骗者，迷惑了一批批无知的追随者，成为他的掳物。所以我们要小心谨慎，不要在悲伤的时刻，对牧者产生不切实际的期待。

⑤以神恩为悖逆借口。

面临困难，“有病乱投医”。偶像崇拜最容易导致表里不一的虚假虔诚。“没有哪群人比我们更适合得到丰盛的恩惠了！”然而恩典不是骄傲放纵的理由。

我们在苦境之中，会产生不切实际的“乐观主义”。以至于我们以为在恩典中没有管教，可以肆意妄为，然而这种廉价的恩典，却将人引到了永远的灭亡。

挖出内心的偶像是衪护理的方式。当痛苦推倒我们心里偶像时，心里的叹息会引发我们的反思。我们当对自己的内心抽丝剥茧，透过表象，使我们知道自己的信心错付了对象。那么这些痛苦就使我们逐渐了解到，我们所爱是什么，所爱是谁？应当爱什么，应当爱谁？

属灵喜乐的来由【诗128: 1-6】

清教徒的核心教义：一切为了上帝的荣耀。

清教徒运动本质上来讲是一场基于圣经的悔改运动，从理论上来讲，它是一种充满活力，欢乐的加尔文主义；在经验上，他富有温度和感染力，并且渴望与上帝相交，并积极传扬福音，迫切见证 神的道，在教会中专注于敬拜三位一体真神，在崇拜和服事上见证 神的荣耀。

清教徒虽然是一群严肃而敬虔的人，但是他们却是一群非常快乐的人。他们的存在，是为了使地上充满上帝的荣耀光彩。以下基于诗篇128篇分享清教徒快乐生活的5个方面。

1.圣洁的喜乐：对上帝的敬畏中喜乐。

诗篇128篇第1节和第4节重复，“敬畏耶和华的人，便为有福。”这个“福”指源自内心深处实实在在的快乐，是内在的喜乐。是以上帝为中心的基础喜乐。以此为根基，因着上帝赐福的缘故，祂为我们创造了三个方面喜乐的来由。就是我们的工作、婚姻和教会中的崇拜。上帝赐给我们生活中的，绝大多数喜乐，来自我们的日常工作和家庭婚姻，以及在敬拜中的体会。

既然说敬畏上帝，是这份喜乐的核心基础，那么敬畏上帝，到底是什么意思呢？清教徒的教导说，对上帝的敬畏，涉及到三个最基本的要素：首先对上帝的属性有正确的概念，上帝存在在一切存在之上，并且不断意识到，我们对上帝应当尽的本分。敬畏上帝意味着上帝的微笑和皱眉比人的微笑和皱眉更有价值。因此清教徒强调，对上帝的虔诚敬畏，是生活当中任何情况下的优先选项。罪会给我们带来不快乐，它从我们的心灵深处，摧毁了这份快乐，但敬畏上帝所产生的恐惧战兢中的喜乐使罪的权势在我们的生命中被压缩。

2.职业中的快乐：在工作中享受。

诗篇128篇继续说，敬畏上帝的人，他对待他的工作就像是对主所做的那样，充满了快乐。“你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。”（诗128:2）

清教徒认为只有敬畏上帝的人：

才会真正享受他的工作，而不仅仅将工作看作是提供生活必需品的来源。会将这份工作，看作是上帝对他的呼召。他敬畏上帝，喜欢他手中的工作，并且将每一项任务都看作是实现上帝恩典和爱的象征。

带着上帝荣耀的目的，参与工作中。这种基本的信念，使清教徒免于烦恼，使他能够以圣经中教导的信实、殷勤和热心来处理他所碰到的各项事务，有助于他热情追求自己生活的目标。

相信上帝对供应的允许。就像以利亚那样，他相信即使他所得到的供应减少，也深信上帝会供应他需要的。

因为相信上帝的主权，使内心可以平静的面对生活中的一切不如意，促进自己的灵命不断成长。

知道他将在永恒当中，享受上帝对他出色工作和好行为的奖赏。

因此一个清教徒对自己所从事世俗的工作，是站在神学的高度去从事的。

3.家庭的快乐：幸福美满的家庭。

诗篇128篇第3节：“你妻子在你的内室好像多结果子的葡萄树，你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”上帝爱人的方式是让人在自己的家庭当中获得真正的喜乐。一个清教徒相信在自己的家庭生活中敬畏上帝，会带来喜乐的祝福，首先，他会有一位充满生命果子的敬虔的妻子，并为拥有这样一位妻子而喜乐，孩子并不是一个敬虔妻子唯一的果实。正如葡萄藤不仅仅提供葡萄一样，它也产生许多树叶，提供阴凉之所。一个富有建树的妻子，在她的生活中体现出许多以基督为中心的美德，葡萄树就是这样一个美好的象征。这棵“葡萄树”带来了美味和快乐时光。因为敬畏上帝的妻子，会为她的丈夫提供明智的建议，她丈夫的心也会依靠她，她在生活的各个方面提供爱、亲密和无法形容的快乐。

毫无疑问，许多人的婚姻并没有进入到理想状态，甚至包括许多清教徒，然而，清教徒们却愿意为着理想的婚姻而勤奋努力，靠着上帝来实现这个愿望，使他们的家园，扎根于上帝的允许之中。也就是以敬畏上帝的方式行走在婚姻中。

4.崇拜的喜乐：通过主日聚会享受安息。

诗篇128篇，4~5节“看哪！敬畏耶和华的人，必要这样蒙福，愿耶和华从锡安赐福给你，愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。”

清教徒相信生命当中许多的恩典与祝福，上帝是透过锡安山和耶路撒冷，赐给我们的，是提供我们灵魂宝珠的超级市场，而主日的聚会是享受主内快乐生活的核心。在上帝的圣殿中，人们欢喜快乐的赞美，不断的经历罪得赦免，被宝血洗净的无法形容的喜乐。每一次崇拜，往往带着欢笑的泪水。为了上帝的荣耀渴望与主单独面对面。

与那些宗教改革家们所持守的一样，清教徒认为教会在信仰当中的核心地位是不能动摇的，他们深信，崇拜真神唯一可接受的方式，就是由 神亲自所设立的教会。清教徒接受并遵循严谨的敬拜程序，认为除了在圣经当中所显示的敬拜内容之外不应该在圣经之外，加添或减少任何的东西。

我们总是一遍又一遍的听说，一个清教徒愿意愉快的走上几个小时，为了听一篇好的讲道。以及他们如何认为主日听讲道远比一场舒适的狂欢，更加的充实和快乐。主日的讲道，往往是在一个小时或者更长的时间。作为当代基督徒，我们需要反思，我们为何失去了这种优良的传统。

5.盼望的喜乐：通过持守与 神所立的约而快乐。

诗128篇第6节，“愿你看见你儿女的儿女，愿平安归与以色列。”

清教徒是一群快乐的圣约神学实践者，他们把恩典之约看作整个伟大的整体。从 神与我们立约开始，并且，在这个圣约中，我们工作生活以及在世界中见证 神的荣耀。诗篇128篇第6节宣告，敬畏上帝的福分，将见到我们的子孙，是的，我们可以看见我们孩子的孩子，我们可以看见上帝借着他们彰显的荣耀。

一个基督徒应该竭尽全力为忠于与 神所立的约而欢喜快乐。正如清教徒所宣告的人生的目的就是为了“荣耀祂，并且永远享受祂（以祂为乐）。”

作为现代基督徒，我们需要摆脱那些对清教徒批评的人错误的言论，认为他们是刻板而枯燥的，毫无快乐的一群信仰追寻者。对于清教徒来讲所有这些快乐的基本秘诀，就是在上帝的里面，在工作中，在家庭中，在公共礼拜中，以及对 神未来的应许中，寻找到 神所赐给我们的喜乐。

你不要留恋埃及的美物，需要信心之跃！

圣经中“四十天”的独特意义

提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。【徒1:1-2】

祂受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候副所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日你们要受圣灵的洗。”【徒1:3-5】

《使徒行传》被称为使徒们服事的传记，也被称之为圣灵的传记，但是这一切的源头却是耶稣的故事。耶稣的故事即福音，是《使徒行传》的前传，而《使徒行传》就是这个故事的延续，并且这个故事到如今仍然还在那些蒙恩的基督徒身上延续。

路加用一句话概括了耶稣被钉十字架复活之后到衪升天之前的四十天。而这四十天内，所发生的事情详细记载在《路加福音》及其它福音书中。而“四十天”这个数字，不仅仅只是数字而已，它在圣经记载的几个特定时刻具有特殊含义。

四十天大洪水

摩西四十天后下山

耶稣禁食四十天后撒旦来试探

耶稣复活后四十天与门徒同在

首先在《创世记》中记载上帝用四十昼夜的大洪水，淹没当时的世界（参创7：12）。并在《出埃及记》中记载，摩西四十昼夜在 神的面前不吃不喝，领受上帝的律法（参出24：18；34：28）。在新约福音书中也记载耶稣正式向世人显明之前，被差到旷野禁食四十天，并受魔鬼的试探考验（参路4：2等处）。以及此处经文所提的耶稣复活之后四十天与门徒们同在一处并教导他们天国的事。这几个特定时刻都阐明了，上帝救恩的审判及救赎的双重意义。创世之初的大洪水既是对当时罪恶世代的审判，同时也是上帝塑造新世界的开始。在灭世的波涛汹涌中，衪却预备了方舟。方舟就是 神对那个罪恶世界预备的救人之法，而进入耶稣基督这“方舟”是世人得救的唯一方法。与耶稣基督救赎计划更具可比性的，就是摩西进入云中，来到西乃山上四十昼夜，不吃不喝，在上帝的面前领受律法。宣告了从此以后 神的百姓活在律法之下。这两块法板带给百姓的同样是审判和救赎的信息。耶稣基督的降临同样带来了审判和救赎，祂在旷野禁食四十天是祂展开救赎计划的预备工作，同样，祂在复活之后与门徒们四十天的相处，就是祂在地上完美的收官。两个四十天前后呼应。刚开始的四十天祂是孤身一人的，并且要面对魔鬼的试探；但如今却有一群誓死跟随到底的门徒，他们的生命将被更新，受差遣直到地极作主的见证；起头的四十天祂要迎接的是自己即将要面对必死的命运，但如今这四十天却是得胜的宴席。这四十天对耶稣而言，是祂在地上工作的总结，但是对门徒们来说，却恰恰是他们事工刚要开始的预备。

四十天之后他们将要迎来圣灵的洗。耶稣特别指出，他们要受到圣灵的洗与约翰的洗有本质的区别。所谓约翰的洗指的就是施洗约翰在约旦河边为百姓们施洗的盛况。当时来到约旦河边，接受施洗约翰洗礼的人，人山人海，甚至包括耶稣本人也受施洗约翰的洗。施洗约翰所施行的洗礼是劝勉百姓们悔改的洗礼，与旧约中很多先知们所宣告的悔改意义相同。在以色列人的历史当中，经常有先知被兴起来斥责百姓的罪恶，劝勉他们悔改，而施洗约翰就是这众多先知的一位，他也被称为最后一位旧约的先知。

不仅仅耶稣强调施洗约翰的洗礼与圣灵的洗不同，施洗约翰本人也宣告圣灵的洗和他的洗礼有别。并且他也认为耶稣基督就是施行圣灵的洗的那一位。自己是给祂提鞋也不配的。而耶稣基督施行圣灵的洗的方案就是祂的十架救恩，透过祂的死里复活成就 神的义，并差圣灵降临。以祂的升天作为门徒接受圣灵洗礼前的记号。正如耶稣亲口所说的，他去之后会差保惠师来。

何为圣灵的洗？将放到以后的章节再慢慢叙述。首先可以确定的是，圣灵的洗并不是指接受圣灵。因为圣经记载在耶稣复活之后向门徒显现的时候就已经明确的向他们吹了一口气，并且说：“你们受圣灵”。所以当耶稣对门徒们说等候圣灵的洗的时候，事实上门徒们已经接受了圣灵。

饶恕不仅仅是个信仰问题

不冷不热”的七个迹象，怎么办

你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。(启 3:16 )

据说老底嘉城是著名的温泉城，那地的人非常喜欢在温泉里泡澡。但是这些温泉水是不能饮用的，若不小心入口了，赶紧得要吐掉，要不轻则闹肚子，重则损害身体。

当你生命光景如温泉水不冷不热了，不再适合饮用了，也会被“吐出去”。你曾经的火热渐渐消失，爱心渐渐冷淡，你可以透过以下这些迹象觉察出来。

1.你对于参加聚会的热情渐渐减弱。

曾经，你一度对于参加聚会非常期待，但是现在无论是小组或是敬拜，你的出席只是一种“例会”，去是去了，不过也没什么激情罢了。

2.你为牧者同工的代祷渐渐减少。

发生这种状况是因为你可能对牧者或者同工不再那么信任。于是你的代祷也不再那么积极主动了。很有可能你在问自己“为什么还要为他们这帮人代祷呢？”

3.你越来越不看重团契成员之间的关系。

你甚至都没有意识到这种态度的转变。但你已经不再像以前那样和弟兄姊妹一起出去游玩，也不怎么参加团契的活动了。

4.你不再像以前喜乐地谈论团契之事。

曾经你非常火热，参加一切活动，甚至还邀请别人。然而现在这种热情已经渐渐消退，也不再谈论与团契有关的话题了。

5.在你的眼中，团契的负面信息越来越多。

虽然团契还是那个样子时好时坏，可是它好的一面你看不见了，因为有一些东西已经遮蔽了你的目光。需要你用更大地爱心才能够穿透这些障碍。

6.你不再像以前那样透过敬拜喜乐赞美。

你就算有参加聚会，唱诗歌也不再那么充满喜乐了。这些歌声只是在你的“嘴里”，你只是有口无心的张嘴而已，因为你的心里面己经没有了感动。

7.你知道你离教会越来越远，却什么也改变不了。

这种状况持续了多久呢？你也不知道！你只知道自己已经离团契生活越来越远，但是你却阻止不了，任由其恶化下去。

如果你发现自己存在以上迹象，这就是你现在的光景，那么你可以采用以下的方式来调整自己：

坦诚   诚实的承认自己的光景，将你的挣扎与你的牧师同工分享，让他们和你一同面对。

认罪   如有必要就当认罪。很多的时候我们内心的苦毒会使我们的心变得刚硬，所以认罪是唯一使我们重新站立起来的途径。

继续   不要逃避，不要退缩，要重新点燃爱火最有效的方式就是继续参与服侍，爱的行动会改变你冰冷的心，不再不冷不热。

寻找   要努力开始寻找仍有爱的角落。我们既会发现教会的阴影，但同时也要努力的去发现那些美好光明面。你便知道祂的膀臂没有缩短，并没有收回祂的慈爱。

中国的苹果之父

我说的苹果，它真的就是苹果，就是把牛顿砸中的那种吃的苹果。

老祖宗的时候，中国人肯定是吃不到苹果的。“呦呦鹿鸣，食野之苹”，这个苹，当然不是苹果，其实这是一种野菜，也就是我们现在吃的蒿子杆当中的一种。

其实我们中国原来也是有一种，长得跟苹果很类似的，比苹果小很多，又酸又涩的水果，就是沙果。沙果虽然营养还是不错的，就是口感实在太差。

中国人现在能够吃到这么美味又有营养的苹果，还得要感谢一个宣教士…倪维思。既或是如此，你在中国的互联网上，仍然找不到他的一张照片。

倪维思是美国长老会的宣教士，从大洋彼岸远道而来，辗转中国各地之后到了烟台。他不仅仅带来基督教信仰。也将他家乡的水果种子带到了中国。其中就有苹果的种子，现在中国公认最好的苹果就是烟台的苹果。所以倪维思是当之无愧的“中国苹果之父”。

事实上倪维思留给中国人的，不仅仅有好吃的烟台苹果。他还留下了一份非常重要的属灵遗产，就是他强调宣教上要要实施“三自计划”，也就是宣教士要努力地使当地教会实现自治、自传、自养的三自目标，由于他的倡导，“三自计划”也被称为“倪维思方案”。

倪维思方案的三个要素，第一，教会应当完全自然由本国的信徒来带领。第二，教会只能采用本地信徒能够承担责任的模式去运作，坚持按当地的习惯风俗建造教堂，并合理使用当地的资源。第三，圣经应当成为整个事工的核心。给信徒的培养和训练要在本土的环境中进行。

倪维思所提出的宣教学的方案，在当时来讲，并没有受到多大的重视，反而一次受邀请去朝鲜培训的机会将他的理念带到了朝鲜教会，朝鲜的长老教会完全接受倪维思的理论，并在朝鲜实践他的宣教方案，获得了极大的成功，现在在朝鲜（韩国）长老教会的基础就是当年倪维思所提出的宣教策略所建立起来的。当年的长老教会在四年当中就建立了153个教会，会众也从93位发展到了8500位。所以“三自”的果子在韩国。

再后来你就知道了，“三自”这个称号，被一些人挂羊头卖狗肉的留在了中国，这和倪维思的“三自方案”没半毛钱关系。

如果你想进步了解宣教学方面的论述，我向大家推荐《植堂世界》

苦尽甘必来，以琳就在下一站

摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦……他把树丢在水里，水就变甜了。(出15:22-25)

摩西遭遇玛拉的苦毒之水，并按吩咐将一棵树丢在水里，水就变甜了。这揭示了上帝如何在我们必经的苦毒之地，一愁莫展之时施恩，将苦涩转化为甘甜。

以色列民经历了长时间的旷野漂流，这一天他们找到了一处水源，却发现水是苦的，不能饮用。于是摩西呼求，上帝命他将一棵树投入水中，奇迹发生了：苦水立刻变得甘甜，众人得以解渴。

正如这棵树能够净化苦水之毒，耶稣的舍命之爱能够净化罪之苦毒，使人得永生。

苦水没有挪走，而是改变。

拯救总在急难后。玛拉的苦水没被挪走，而是以一棵树改变了其水质。环境并没有被挪去，而是以祂舍命的爱更新改变了。水还是水，但已经不是原来的苦水。因着使苦水变甜的更新的大能，我们能够从中找到力量和盼望。

玛拉是中途，非终点。

玛拉苦水的挑战是旷野旅程的一部分，但它并不是终点。玛拉之水被允许存在，是为了让我们更加珍惜甘甜的时刻。正如苦水在树的作用下变得甘甜，我们走义路，经历苦水之后，也会因“各各他的十架”变得更加丰盛。

祂是那位能够使苦水变甜的

“在祂没有难成的事”。祂是那位能够使苦毒之水变甘甜的，也是那位能够改变人心的。祂的爱是无条件的，即使对于那些不敬畏祂的“闲杂人”也是如此。

玛拉到以琳，苦尽甘必来。

从玛拉到以琳，真正的内在甘甜来自于对表面苦水的接受。只有当我们真正接纳生活表面的苦涩，我们才能更加珍惜属灵生命丰盛的甘甜。我们在面对生活的玛拉苦水时，也必更加坚信必有蒙恩的以琳甘甜。

这个故事跨越了时间和空间，对每一个寻求真道的人说话。提醒我们，无论我们面临什么样的困苦，“恩典是足够的”，以琳就在下一站。

当你不知所措时‖透过诗篇39篇晓得的帮助

数算恩典[78]灵…

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「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」就是没有离别，没有分开。【启20: 21: 1】

虽然在基督里的信徒，乃是一个新造的，但基督徒仍是有肉体，必须靠十字架的救赎，才能作新造的人。旧的不去，新的就不来；所以信徒们不要一直以旧造的事物为宝贵，珍惜、追求那些终究会成为过去的东西，而要转眼注目那些属灵、属天的事物，这样才会带来属灵的变化与更新。

在新天新地里，不再有翻腾的海浪，永远平安稳妥。

信徒虽然是活在地上，却是天国的子民，在地上的耶路撒冷乃是神的原生地，是神所经营、所建造，也是我们所羡慕、所等候的一座圣城。神最终的心意，乃是要将所有的信徒都作成新耶路撒冷的一部分，所以我们不能单顾自己得胜，乃要顾到身边的弟兄姊妹，为他们祷告，尽心竭力，同心合一追随主。

信徒永远的居所是将来降在新地上的圣城新耶路撒冷。圣城新耶路撒冷既然是羔羊的新妇，所以她不是一座物质的城，乃是合一个团体，就是所有蒙神救赎圣徒的总合，也就是被基督耶稣造成的圣洁没有瑕疵的教会，惟有她能让基督得着满足。再没有伤心难过的事了。

人生在世的特徵，就是每一个人都要流泪，无论是怎样幸福美满的人生，总免不了有流泪的场合，只不过或多或少而已。今天所流的眼泪，虽然因着有主的记念和安慰，而能够更加坚强，但眼泪毕竟不是一件赏心悦事，能免则免；事实也告诉我们，许多信徒的眼泪，常常是自我招来的麻烦。

凡在主里睡了的人，醒来便不再有悲哀、哭号、疼痛和死亡，可以永远欢唱哈利路亚。没有衰老，而有丰盛复活的生命活到永生在神的新天新地里。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数算恩典[78]灵…

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所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』【弗4: 8】

天堂在高天。是在诸天之上。那降下的，就是那高升、超越诸天之上的，好让祂能充满万有。【参弗4:10】基督在得胜升天后，就把恩赐赐下来，乃为建立祂的身体，而教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的，故建立身体与充满万有绝对有关系，而祂赐恩赐就是为达到充满万有的目的。

神在哪儿掌权，那里就是天国。神既是无所不在的神，神的国也是无所不在的国。那里有人尊主为大，让祂作王，那里就是神的国。在人心里，就是神掌权的地方。你我是否尊主为大。神若在信徒中间有了宝座，有掌权、有统治，大家同心合一，就是显出神的国了。

耶稣同在就是天堂。基督并不是进入人手所造的圣所，真圣所的模型，乃是进入了实在的高天，如今为我们显在神的面前。『天堂』指神所在的第三层天；祂带着任务；显在神面前指向着神作我们的中保。

基督既已显在神面前，而我们靠着基督也可以进到神面前，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。然而事实是，许多基督徒却不晓得享用基督为我们作成的代求，追求活在神面前的允许。

耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。【彼前3: 22】感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数算恩典[78]灵…

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但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。【徒7: 55】

天国就是神的国；世人说：因为看不见，所以不存在。但许多事物是看不见的，却是存在的。有人不明白也不关心，但基督徒不能不关心，因为这是我们在基督里的复活生命的标竿。

被圣灵充满的人，他们必信靠仰望神；他们不是注意可见的事，而是那不可见的。并且被圣灵所充满的人，必然看见主自己，因为是圣灵的工作。圣灵所充满的人，必然照射出神的荣耀大光。

我们若能看见「神的荣耀」，则别人所加诸在我们身上的逼迫与苦楚，就不足挂齿了。

保罗是一个爱主的使徒，虽然他提到第三层天上的事，但他并没有把经历都说出来，他还是有所保留，所以一直到今天，第三层天仍旧是一个奥秘。主耶稣自己在死后升天之前，曾到过阴间或地底下，证明主耶稣对那悔改的强盗所说的『乐园』就是在地底下。因此可知阴间有两个不同的部分，一部分是享受安息的地方，另一部分是受痛苦的地方，故乐园就是暂时享受安息的地方。神为着要重用使徒保罗，就是世人所不知道的，显明给他观看，这奥秘当然包括诸天之上的事和阴间的事，使他得到完整的启示。

综合上述记载，我们认定『乐园』乃是位于地底下，义人死后灵魂所暂时安息的地方。「听见隐秘的言语，是人不可说的」【林后12: 4】

属灵信徒的经历，并非都是为着供应给别人的；其中明显有一些是『隐秘难言的』，是人所不许可说的。这是特为留着成为我们与主之间的秘密，成为『关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源』，专一让主享用的。

保罗所到过的第三层天和乐园，乃是人不能到之地；他所听见的言语，乃是人不能说且是不可说的；除了主耶稣之外，无人能超越他的经历，但他能够十四年之久从不提说，他真是一个谦卑到忘我、无我之境界。除非我们肯倒空我们的所有，否则就不能承受属灵的丰富；我们肯放下属世的荣华，方能得着丰盛复活的生命。

基督从死里复活之后，确实已经在天上坐在神的右边，所以我们也是与祂一同坐在天上；基督徒一面是生活在地上，一面却是属天的人！

当信徒与主同在天上时，我们应当就有属天的眼光、生活和言语，而不至于被地上的事物所辖制了。我们最大的安慰，就是能与主同在；信徒最大的安慰，就是能与那爱我们的主同住。

主耶稣来自天国，祂从那里来，也要回到那里去；并且现在去为信徒预备好地方。

『主的再来』并不是寓意的来，乃是具体事实记载在圣经里。当主耶稣再来时，会和祂升天时有类似的情景：祂怎样从橄榄山升天，再来时也要回到橄榄山；祂升天时如何是有目共睹，再来时也是肉眼可见的；祂升天时怎样被云彩接去，再来时也要驾云降临。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数算恩典[78]灵…

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按着定命，人人都有一死，死后且有审判。灵魂是不死的”【太10: 28】    

人生末后的结局有两个地方，天堂与地狱。 “你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。【太7: 13-14】

人死后灵魂立马就离开肉体，正如拉撒路与财主一样。 “后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，望见拉撒路在他怀里” 【路16: 22-23】

从今以后，在主里面而死的人有福了。在十字架上那悔改的强盗，未经过炼狱，直接就到天堂去了。 我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了【路23:43】

“盼望死人，在末日 > > 无论善恶，靠神都要复活。”恶人也要复活，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。”【约5: 28-29】

一般人认为死人复活带着同一的身体；否则就不叫复活，乃是新造的；但约伯明白：“ 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人。”

死人复活身体也要改变并不是在本质上，乃是在性质上。“这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的。”【林前15: 53】

紧跟着生命复活之后是末后的审判。 “因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下。”【徒17: 31】

我们的救主基督，祂要以祂的人性显现来审判。审判要在天上的云中， “然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”【太26: 64】

但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道【可13: 32】

受审判就是所有的人类。 “因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”【林后5: 10】

人类要分为两等级，恶人与善人。基督要把恶人放在祂左边，把义人放在祂右边。

对恶人要宣判：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去。对义人要宣布“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”【太25: 34】

在末后的审判之后还有永生，或永死。那被定罪的人要到地狱里。“财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”【路16: 22-23】

在地狱里的痛苦要继续永永远远。 “这些人要往永刑里去。这定罪不是人的完全消灭或时间的终了那乃是毫无止境的感觉上的刑罚。 “那里虫是不死的，火是不灭的。”【可9: 48】

在天堂享受永生: “你们在天上的赏赐是大的。这要继续也是永永远远。 义人要往永生里去。”【太25: 46】

永远与神同在，有无尽的喜乐。“祢必将生命的道路指示我，在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中好有永远的福乐。”【诗16: 11】

在圣经中 – 神的话语彰显灵魂的奥秘；并有劝世良言 – – 进天国得永生的忠告、劝勉、与良善与爱心！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数算恩典[78]灵…

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“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”【约5: 28-29】

圣经告诉我们，得救的人死后，肉体留在世界上，而灵魂活在主基督里面。没有灵魂的肉体或与神隔绝的身体都是没有生命的，只有在主基督里面才有真正的生命。死后，灵魂不是在坟墓里睡觉，而是在主基督里面安息。

肉体要归于尘土，灵魂要归还上帝，复活的也不再是原来的肉体，而是重新造的属天的形体，跟原来的肉体没有任何关系，原来的肉体的结局就是归于尘土。第一次死是肉体的死，第二次死是灵魂的死，是永死。

而没有得救的人，死后肉体也要归于尘土，灵魂则留在阴间受痛苦，直到被交出来受审判，并丢入火湖烧灭，得永死。

耶稣的比喻是不要因为爱惜肉体和性命，而失掉真正的生命。肉体来自尘土，结局也是归于尘土。下地狱或上天堂的都是灵魂和属灵的形体，肉体就留在坟墓里。

圣经记载，复活后的是属灵的形体，跟原来的肉体有本质的区别。从坟墓出来的，也是神为我们造的一个全新的属灵的形体，并让它从坟墓里出来，好叫我们从哪里跌倒就从哪里爬起来，而原来的肉体已经腐烂，归于尘土，也仍然留在坟墓中。

一个人死后到底结局如何？在他死的时候神早就知道了，审判只是一个形式，好叫他知罪认罪，所以还没审判就要分两条路行。得救的人，灵魂进入主基督里面，没有得救的人，灵魂下到阴间。等复活后，在主里面的复活与主同在得永生，而在阴间的复活受审判定罪。而肉体的结局都是一样的，就是归入尘土。

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”【太10：28】这里说的不是肉体和灵魂要同时灭亡，而是指惟有全能神能灭灵魂，而其他的妖魔鬼怪也只能灭肉体，也不能灭灵魂。

经上说：地狱的火是永不灭的，虫是不死的。所以，地狱之火是永火，是不灭的，就象那太阳之火是不灭的。但不是说，恶人的灵魂永远不死。只有得救的人才有永生，恶人的灵魂受审判后被丢入地狱的火湖里，彻底销毁得永死。

在阴间是受痛苦的煎熬，所以受审判时的人，也会赞美神并认罪，因为神的慈爱将要临到他们，使他们终于可以彻底死亡，不用再受痛苦了。

因此，人死后也不会孤单的留在黑暗的坟墓里。主已经战胜死亡，脱离坟墓，使我们也能跟他一样，所以死后灵魂会很快脱离肉体被天使接入主怀里安息。直到复活，有了一个新的属天的形体，就自由自在了，也能见神的面，入住天国。这形体可能外貌上跟原来的肉体相似，但本质上是完全不一样的，不再有各样的情欲困扰。我们也不用经历第二次死，而是得永生的福份 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

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「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」【创5: 24】

关于人死后灵魂的去留，神已在祂的话语中启示了。多数在圣经中有直接说明，也有许多是不可否认的暗示，根本不用证明。一般说来，圣经论到灵魂不灭也正如论到神的存在一样奥秘，这样的信仰必须认为是不可否认的纯结。我们本性的那些特点，都是姑且认为是永久的，以为我们将要继续有理性，感情，良心与意志。论到永生的每一经节，都以为我们现在如何，将来也如何，成为虔敬，彬彬有礼的人物，懂得爱神爱人。这当然也论到与基督，天使和被赎之人的交通。

旧约说：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了, 以诺因着信被接去，不至于见死。”在旧约中最常见的一句话就是“归到列祖那里”，亚伯拉罕，以撒，雅各等。

约伯问的问题是，“人若死了，岂能再活呢？”【伯14:14】，他自己用坚确的口气回答了这问题：“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神，”【伯19:25】。

以色列的诗人大卫相信灵魂不灭，因为他说过：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏，”【诗16: 10】在新约中彼得把这话用在基督的复活上：“就预先看明这事，讲论基督复活说”【徒2: 31】。大卫也说，“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”【诗16: 11】；“我必在义中见你的面，我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了，”【诗17: 15】。诗篇第二十三篇讲到灵魂不灭，以 “行过死荫幽谷，也不怕遭害” 来形容之，以“我必住在耶和华的殿中直到永远 ” 完全信靠神结束之。亚萨在【诗31: 1-19】中说到人的永生，解明为何美德在今世得不到赏赐，而恶人反倒昌盛，说他看见他们的狂妄，就发出嫉妒之心，及至他进入神的圣所，就得知他们的结局。【诗24: 23-24】说：“你要以你的训言引导我。以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”

大卫盼望要见他已死的婴儿说了这样的话：“我必往他那里去，他却不能回我这里来”【撒下12: 23】。所罗门相信灵魂不灭，他在【传3: 11】说：“又将永生安置在世人心里 ” 又说，“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神，”【传12:7】。

灵魂不灭是在先知书中有清楚的教训。【赛26:19】说，“死人要复活，尸首要兴起睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”但以理说：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远，”【但12: 2-3】神藉何西阿说：我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡，”【何13: 14】。圣经陈述神的权能和应许，让不灭的灵魂能归回天家。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

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因为再过几年，我必走那往而不返之路。【伯16: 22】

有些人可能会问：“人既然是有灵魂的，但为什么自己竟不知道有灵界的存在呢？”

因为死亡是单行道。诗人说：求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原【诗39: 13】约伯说: 因为再过几年，我必走那往而不返之路。这条路是一般人从没走过的，极少数人虽然有过死而复生的经历，但对于他们的报告却很少有人引起重视，或者被认为是“精神幻觉”。

因为人的“灵眼”就被魔鬼弄瞎了【林后４:４】。一些有过灵界经历的人指出，人的灵体跟他的肉体相似，也长有灵眼。而且圣经告诉我们，人在原造时，灵里有极丰富的灵智，能清楚知道灵魂和灵界的存在。所以在伊甸园里，人类的始祖亚当能清楚地知觉神的“行走”【创３:８】但后来人类犯了罪，离弃了真神，人与神之间的交通断绝了，人的灵里失去神的内住，再也没有神的感动、光照和引导了；而且人的灵眼又被魔鬼弄瞎，结果当然觉察不到属灵界的事了。于是，人便很自然地说没有神、没有魔鬼，也没有灵魂、天堂和地狱了。这就如一个瞎子会很自然地说没有月亮、星星一样。

不过，圣经也告诉我们，借着基督福音的光照和上帝圣灵的重生工作，能使人的灵性重新得以复苏，恢复与神的交通，并且心灵中的眼睛重新得以开启。这样，人不但能确知神的存在，而且还能获得复活的生命，彰显出神的权能和灵界的存在。所以一个真信耶稣的人，对于属灵界的事都是不会怀疑的。他们的信仰也决不是糊涂盲从的。这也难怪基督徒为什么要不计个人得失，费财费力地传扬天国福音，靠主能力拯救人的灵魂了！

人之所以为人，因为人会发光发盐彰显上帝，所以人有理性、德性、灵性等其他动物所没有的特质；人之所以为人，也是因为人有灵魂的价值，而且这灵魂是永活不死的。如果与动物相比，人的肉体实在算不了什么。人的体重、力气比不上牛，眼睛不如猫，鼻子不如狗，耳朵不如老鼠，爪牙不如狮虎，生育能力和抵抗疾病的能力远不如动物。但是正因为人有灵魂的价值，才使我们超越出一般动物，而成为“万物之灵”，成为管理世界的主人。

可是，人的灵魂一旦离开身体，肉体就无有价值了。因为经化学家的分析，人体所构成的物质不过是跟泥土一样，其成份是：一担水、一把盐、一杯糖；脂肪可以做几对肥皂，石灰可以消毒一个鸡笼，磷元素可以做二百根火柴，铁可以做一枚铁钉，氮可以配成火药打一枪，镁还不够镁光灯一闪，钾、锌、铜、锰、钴、银、碘等元素的含量都极微少。人一旦死后，身体就很快发臭朽烂。唯有灵魂的不朽，也是神所看重并赐予永生复活的生命。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!