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「神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」【西2: 2-3】
道理叫人分，爱心叫人合；教会合一与建造的基本要素乃是爱心，而非道理；教会中信徒彼此间的爱心倘若消失，这个教会便会瓦解。
身上的任何一个肢体都无法单独存活，我们必须与其他的肢体联结在一起；我们甚么时候与教会疏远，甚么时候就开始软弱。
基督是一座包罗万有的宝库，祂能解开人类生命的奥秘，也常解脱我们常遇的试验难题的捆扰；因此得着基督，就如得着解决难题的钥匙。人若光有钥匙，而不开门进去发掘其中的宝藏，就要空手而回；因此信徒仍须更深更多追求基督，更多认识基督。
认识基督，是认识神惟一的途径；而信徒若要认识基督，不能仅凭道理知识，乃是要多多的经历基督。基督之外的一切知识，都是虚空的道理，都是迷失在世界的虚幻里。
神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在神的奥秘的唯一基督里。基督是神的奥秘；惟独神是智慧的开端。保罗曾说，‘歌罗西人哪，你们既接受了基督，而一切的智慧和知识的宝藏都藏在祂里面，你们为什么还需要哲学？你们为什么接受智慧派的教训？你们这样作，乃是因为对你们所信的没有充分的确信。你们有信心，却没有把握。’
智慧和知识都具体存化在基督里面，这事实由主自己所说的话得着证明。主说到国度和生命，在书中的话，包含最高的哲学。世上所有的哲学教训，包括孔子的伦理教训在内，都不能与其比拟。主话语中的观念既深亦奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都显在祂的话语里。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」【西2: 2】
若非从神得着「启示」，我们就无法认识神并知道神的奥秘，因此我们应当常祷告住在基督里，求神赐给我们那『智慧和启示的灵』。神将这奥秘启示给我们的用意，并不是要我们引为属灵的骄傲，乃是要我们认识主后，再去传讲给别人，叫他们也能知道这奥秘，一同有份于其中，与神同工，直到神的旨意完全成就在我们身上。
保罗既不夸耀也不隐藏，只为着顾念神的荣耀而作所当作的，说所当说的。信徒若过分故意隐藏属灵的看见，可能出自人为的谦卑，仍有『私己』的意识，而未完全顾念神的荣耀。
神本身就是一个奥秘，基督是这奥秘中的奥秘。我们若只是读圣经的字句，当然不能测度这样的奥秘。因着基督住在我们灵里，我们就需要操练我们的灵，好认识祂是神的奥秘。绝不可认为基督仅仅是一个可以用外表的形象来认识祂。
祂是被钉在十字架上又从死里复活的神之独生子，今天活在诸天之上的宝座上，也活在我们的灵里。因此，我们在灵里接触主，是极为重要的。这意思是说，我们必须从全人的最深处向祂敞开，并且呼求祂。我们的灵是全人的最深处，深过我们的心，深过魂的各部分。并呼求主耶稣的名，因祂是活在我们里面的唯一位。
我们不单要认识祂，也要跟随我们的灵，并叫我们的心得安慰。这意思是说，我们的心要受顾惜、得温暖。再者，我们的心思必须清明自守，我们的情感必须受规律，我们的意志也要降服。我们里面的每一部分都必须正确且正常的尽功用。这就是保罗题到完全认识基督是神的奥秘时，说到心要得安慰的原因。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。」【路7: 7】
百夫长对人救主说，“主阿，我不配去见你；我也不配你到舍下来。但我认识什么是权柄。我在人的权下，也有人在我的权下。我只需要对一个士兵说一句话，他就照我的话作。主，我知道你是这宇宙中掌管着特大的权柄。”
这位百夫长认识所谓权柄以及也听闻耶稣的医病救人。百夫长的奴仆其实就是因人救主的话得医治的。外邦人的百夫长承认人救主的权柄，晓得祂的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信人救主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要肯说一句话就成了。人救主对这样大的信心甚觉希奇。
在犹太人的长老眼中，百夫长是『配得的』，但百夫长却「自以为不配」；真正有信心的人，乃是谦卑的。
信徒一面在人面前应该有够好的生活见证，有信心、有爱心，能让别人称赞说『配得』；但另一面在主的光照底下，要看见自己仍「不配得」。应谦卑地跟随上。
主对我们所说的话，就是灵，就是生命。主的话里有权柄；祂用权能的话托住万有。我们只要得着主的「一句话」主的允许，个人或教会一切的难处，主都担当了。
迦百农城的百夫长心地善良，因仆人害病而求主医治，他有信心的求主说一句话，是满有权柄的话，就能使他的仆人病好了，他有谦卑的心，不要劳动主到他家来，这段经文是我们弟兄姐妹应学习的功课！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像甚么人；」【路6: 47】
基督教的道理教训，不是为着让人说说听听的，乃是为要让听见的人付诸实际行动的。人明白，有智识固好；遵行实行更要紧。这才是真智识，真明白，也才是蒙福之道。
神的话如同盘石，祂的应许也不改变；我们必须以神的话为根基，才能有坚固的建造。教会必须建造在「盘石上」；惟有基督自己才是建造教会的根基。
神国子民的生活和工作，若是以主的为根基，就能经得起从各方面来的环境考验，而不至于遭受患难和逼迫就跌倒了。遇任何试炼都不能胜过我们；到那日，审判的日子就安然渡过。
信徒的为人若是建造在主话的根基上，其品格必定能经得起风吹雨打。借着十字架深入的工作，除去所有属地的牵挂──「深深地挖地清除」，并以基督为惟一的根基──「把根基安放在盘石上」，才能有稳固的房子，经得起任何的打击和考验──「大水冲刷那房子，房子总不会摇动」。
这房子，亦指我们的工作、我们的行为。我们的所是若照着主的话，就会有正确的根基。同时，我们的工作若基于主的引领，就会有稳固的根基。也能经得起任何一种考验，任何“洪水”或‘暴流。’若我们的所是和我们的工作根基不是建立在主的话语上，将会被大水冲走。
“磐石”乃是指主智慧的话─那启示父神旨意的话。我们的所是和工作，必须建立在人救主的话语根基上，以成就我父的旨意。
盖造在磐石上，而不被大水摇动的房子，就像用金、银、宝石建造的工程，能经得起试验的火。但盖造在沙土地上，没有根基，大水一冲就倒塌的房子，就像用木、草、禾楷建造的工程，要被考验的火烧毁掉。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；」【路6: 37】
信徒为人的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审查自己，而越少审断别人。在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是借着外面行为的改正，乃是借着里面生命的流露。
信徒若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际里。若我们越活在生命的实际里，我们就会脱离审判的灵。
我们若要不论断别人，便须活在主的光中；惟有内心充满了主的亮光的人，才会不论断他人。一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；能认识自己的，转眼仰望神，对人也能宽容了。
我们的心纵然是跟随神，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神面前祷告。也惟有能饶恕人的，才配向神祷告。
我们若不定罪他人，就不会被神定罪。同时，我们若赦免人，就必蒙赦免。我们可能以为自己已经赦免了人，但时刻环绕在脑海中不能释怀。
我们若真的赦免了人，也应当忘记冒犯我们的事。我们一旦在一件事上赦免了人，就不该再回忆往事。按照新约经文，赦免的意思是忘记和释放自己。我们需要忘记冒犯我们的事，并释放让自己进入基督里。因神先赦免我们的罪，我们已蒙饶恕了。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为祂恩待那忘恩的和作恶的。」【路6: 35】
神的爱秘诀就是神的生命。我们若要履行经文的教诲，就必须有神的生命。我们必须从至高者而生，从神而生，因而成为至高者的儿子。我们既是从神生的人，就能爱我们的仇敌。神甚至在我们犯罪还在作仇敌的时候，就爱了我们（罗5: 8）。现今祂的爱已经分赐给我们。因此，我们也要学习父神爱敌人，爱那些不可爱常犯错的人，这乃是我们父神的爱。
人的爱是相对的爱，受环境的支配，只能爱可爱的对方；神的爱是绝对的爱，所以能够爱不可爱的人。我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。
我们凭着自己力量实在无法爱仇敌，也实在办不到借给人不指望偿还；但我们是神的儿子，有神的生命在我们里面，所以我们能作一般人所不能作的。神将人所不该得的给人，并且多过人所想望的；我们只要让神从我们的身上活出来，也就能将人所不该得的赐予了。
我们认识神的秘诀，就是要爱神也爱人，在爱的实际环境中经历这位是充满爱的神。神就是爱，任何违反的判逆者，根本就不认识神；再者，顺服神，领受神的爱，对爱亲自体验，也能更深认识神。
正如灵是神人位的性质，光是神彰显的性质，照样，爱是神所是的性质。因此，我们若从神而生，就必定从神所是的性质─神圣的爱─而生。我们这些从神生的人，有祂的生命和性情。现今我们自然就能爱我们的仇敌，就像我们的父神爱他们一样。因这缘故，主告诉我们，要爱我们的仇敌，使我们成为至高者的儿子；祂恩待那忘恩的和作恶的，如同我们过去的犯错，神全赦免、并恩待我们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。人为人子的缘故，恨恶你们，隔绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。」【路6: 21-22】
所有属灵的人长进，都是在乎我们的「饥饿」；不觉得饥饿的人，不能从神得饱美食。
「饥饿的人」必然有好的属灵胃口；人若有了这种属灵的渴慕，就会因着神的赏赐，一再得到饱足。
在圣灵中的喜乐，惟有经历过的人才能领略。我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐，并且将来神还要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号。
圣灵在人心里动工时，有光照、审判、责备的作用。信徒为罪忧伤痛悔，就给圣灵一个深入作工的机会，救你脱离神所定罪的事。
属灵的饥饿 — 我们首先领悟自己在属灵的事物上是贫穷的，然后我们就渴慕我们在属灵范围中所欠缺的。主说，现今饥饿的人将要饱足。当我们饥饿时，我们要得着充满，我们要因基督属灵的丰富而饱足。
世人在恨我们之先，已经恨主了；他们既逼迫了主，也将逼迫我们。为主受辱乃是神国子民必有的经历；从未因主受过逼迫的，可能还是处在婴孩期。
说谎和毁谤乃是迫害基督徒很普遍的方法，世人无法抓住真信徒的把柄，只好捏造事实；再说，我们若不讲真话，就是变相的迫害别人。真实爱主的信徒，也常会遭受世人的恨恶、排斥、毁谤、革除等处置，并被认为如同瘟疫或面酵。许多人在没有遇见逼迫时，显得很软弱；但是逼迫临到，反而变得刚强起来。这是彰显他们里面的基督生命，并反照主的圣洁和公义。
当我们懊悔且悔改时，渴望我们属灵的情况有所改变。为着人子的缘故被恨恶，受辱骂，乃是有福的。然而，我们却喜欢被人称赞，受人重视、尊敬和赞赏。我们必需领悟，信徒将被世人恨恶、毁谤，原因是世人都爱跟随撒但，信徒必跟从主，走上正义的路。因为我们的路与是反方向的，所以世人常恨恶我们，毁谤我们。不必惧怕，常在基督里就是有福的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「耶稣举目看着门徒说：『你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。」【路6: 20】
“贫穷”有两个含意。物质的事物上贫穷与属灵的事物上贫穷。因此，这里的贫穷一辞指明在属地、物质的事物上贫穷，也在属天、属灵的事物上贫穷。凡在属地、物质的事物上丰富的人，往往不自觉在属天、属灵的事物上贫穷。甚至可能被神取去这人物质的财富，好让他在属灵的事物上贫穷的觉醒。若我们要作蒙福的人，就需要是倒空，主要的是需要在属灵、属天的事物上贫穷。论到属灵的事物，我们应当感觉自己一无所有，我们本是贫穷的。
灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵正真圣洁，我们人的深处完全倒空，不持守老旧的事物。灵里贫穷的意思也是卸去旧有的，以接受新的事物。
真正灵里「贫穷的人」，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君──『物』──所加在他们身上的轭。一个灵里感到贫穷的人，就会觉得有需要、有追求，因此他们必不骄傲、不自义；同时他们就会寻求神、亲近神。
得着神国就是得着了重生的奖赏，因此人不再有任何属地物质占有的欲望。我们的属灵成就无论到何种程度，仍应该像保罗那样不自以为已经得着了，乃是竭力的不断向前追求。
惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵里虚空的感觉；我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满。信徒天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的石头(罪恶)，使它成为谦卑痛悔的虚心。因此，神的种子才能种到你我的心里后，方能给种子充分发芽生根的机会。
人的灵，就是在人最深处的心田，是我们接触神并领悟属灵事物的器官。我们必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着神的国。我们一直需要唤醒灵里的贫穷，人里面深处感觉自己在属灵的事物、并与神有关的事物上是贫穷的。我们若能自觉贫穷并谦卑，神的国就是我们的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；」【腓2: 6-7】
主耶稣甘心舍弃一切合法的权利；主的顺服，是顺服与祂「同等」的；回顾我们却常不能顺服他人。我们当以基督耶稣的心为心！我们的主永不为祂自己的权利彰显夸大。
世人不肯放弃自己应得的权利，这是罪人的本性，基督徒不只是求不亏待别人，乃是当别人亏待自己时，我仍然忍耐宽待。
在医治瘫痪之人的事例中，我们也看见主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。经上说: 祂对瘫痪的人说，“人哪，你的罪赦了。” 经学家和法利赛人听见，就议论说，“这说偕妄话的是谁？除了神一位以外，谁能赦罪？”【路5: 21】。主耶稣运用祂的神圣权柄赦免瘫子的罪，也运用祂的神圣能力医治他。在这件事中，主动了恩慈，这是人性美德。因此，主的人性美德也彰显在祂的神圣属性上。
“要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄─就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的小卧榻回家去罢！” 人救主就是神道成了肉身，祂不以自己与神同等为强夺之珍，而紧持不放；祂虽然外面成为人的样式。取了人的样子，但祂里面乃是神。基督徒不只是求不亏待别人，乃是当别人亏欠自己时，仍然要忍耐，学习主耶稣的宽容度量。
祂是人救主、也是神的爱子。因此，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。在这事例中，祂是神赦免瘫子的罪，却声言自己是人子。这指明祂是真神，又是真人，兼有神性和人性。在祂身上同时能看见神圣的属性和人性的美德。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「法利赛人站着，自言自语的祷告说：“神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」【路18: 11】
凡是在祷告中称义自己定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。充满律法思想，活在律法原则底下的人，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
主耶稣呼召一个被人藐视，名叫利未既马太的税吏。税关是替罗马人收税的处所，马太就在那里。马太是犹太人所定罪、藐视并厌恶的税吏，也许地位很高。但他蒙了人救主的呼召，以后且被选立为十二使徒之一。他是得神何等的怜悯！
犹太人藐视税吏，因为他们替罗马帝国主义者收税。他们被视为卖国贼，犹太人厌恶他们、藐视他们到了极点。然而主耶稣来找其中一个税吏，并且呼召他。
在主呼召马太的事上，我们看见祂崇高标准的人性美德。当主要呼召马太的时候，祂也许对自己说，“不错，这人是税吏。但他还是人，我不会弃绝他或放弃他，反而要来找他，接触他，并呼召他。我不只呼召被霸占的人，也呼召被藐视的人。”
我们既然得神的怜悯，就当在生活行为上，将这怜悯普及给周遭的人，好让神的怜悯得着广召。如果我们盼望我们的恩主，在审判的日子以怜悯恩待我们过去一切的过错，那么我们就必须以怜悯的心，宽待我们的弟兄姊妹。对于那些不肯怜恤别人的人，神怎会施予怜恤呢?
主耶稣不仅是公义的，也是有怜悯。经上说：“怜悯原是向审判夸胜。” 我们需要向那些被藐视、光景可怜的人施怜悯。主对马太满有怜悯，主的怜悯必定深深感动马太的心，否则他怎会为主豫备筵席。马太一定很喜乐，充满欢欣。这是绝佳的机会，让他邀请许多税吏和罪人与主耶稣一同吃饭。齐来认识主耶稣 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
