数算恩典[1]职场…
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「你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。」【弥3: 2-3】
尽管工作是神的旨意，但仍会受到人类罪性的辖制。最严重的情况是工作本身就是罪恶的。有些工作会遭到质疑：这个工作应该存在吗？我们都可以想到各种的例子，毫无疑问，基督徒最好能找到对他人和整个社会都有益处的工作。
人们到底该不该做这样的工作？无疑，我们还能想到各种别的实例。基督徒只要去找能让别人受益、让整个社会受益的工作，就很好了。
对整个以色列说话。在批判一个容许妓女行业存在的社会、经济和宗教环境。问题不是：“作妓女谋生是可以接受的吗？”而是：“社会如何改变才能让人不需要去做有辱人格的或有害的工作？”弥迦是在责问那些感觉是被逼去做坏工作的人，但更是在责问那些没能改良社会的领导者。他的言辞是尖刻的。“雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？——你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨上剔肉”。
我们现今的社会和弥迦时代的社会是不一样的，上帝应许给古代以色列的那些具体救治方法也不一定就是他现今给我们的。弥迦的预言性话语，反应了在他那个时代作妓女与拜偶像的邪教之间的关联。
上帝应许说，他要结束以邪教祭坛为核心的社会弊端。“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑”。我们如今也有许多社会因素导致人们去做有罪的、压迫人的工作，为此，我们需要上帝的智慧才能找到有效的解决办法。
于此同时，对于那些刻意参与罪恶工作之人，我们也要像以色列的先知一样呼吁他们悔改。“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之上帝必照你们所说的与你们同在”。
先知弥迦呼吁不要指责那些被迫从事不良工作的人，而是要那些未能改革社会的领袖们负责。在当今社会，我们需要神的智慧来找到有效的方案去解决当前导致罪恶和压迫性工作的社会因素。与此同时，就像以色列的先知们一样，我们需要呼吁个人为自愿从事罪恶的工作悔改。
主耶稣 ! 我们为领袖们祈求智慧，帮助他们找到有效的解决方案来消除不公义。也求祢指示我们如何借着我们的生命和工作来为世界的公义做出贡献。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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耶和華說：『這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」【拿4: 10-11】
约拿书在十二小先知书里是个“异类” 。书中所讲的故事不是发生在以色列。该书没有先知的神谕，焦点也不是先知服侍的群体，而是先知本人的亲身经历。它分享了其他先知的观点，表明上帝活跃于世界之中，并且对上帝的信心构成一个三重链接：敬拜、社会经济健康以及环境。当船员向耶和华祷告，遵守祂的吩咐，海就平静了，而上帝保守船员和约拿的安康。
当约拿回归到合宜的敬拜之中，上帝就让环境恢复到原来合宜的秩序里面：大鱼在海中，人在干地。当尼尼微人回转归向上帝，动物和人类和谐地相处，社会经济的扰乱也止息了。 约拿的处境和其他十二位先知不同，但他的神学却不是。约拿书的独特贡献是：关注先知的呼召和回应；承认上帝不是透过祝福以色列来攻击其他国家，而是透过以色列来祝福其他国家。
神的話不是說「不可」愛惜，神的話乃是說「尚且」愛惜。任何有益的人事物，都當愛惜，後果如何，只能交託給神。對於教會中的下一代，應當盡可能地「栽種、培養、愛惜」，因為這是神所託付給我們的責任。
生命是寶貴的，也是神所愛惜的。我們應當以神的心為心，寶貴並愛惜神所安排在我們周遭的生命。不能分辨左手右手的嬰孩，表徵教會中那些不能分辨好歹，只能吃奶不能吃乾糧的嬰孩信徒们。我們應當在主裡愛惜他們，耐心教導，使他們的心竅習練得通達，就能长大成人分辨好歹了。
如果我们意识到自己的不顺服、怨恨、懈怠、恐惧、自私或其他的毛病成为服事神的绊脚石，约拿的经历或许是一个鼓励。这里有一位先知，在忠心服事上甚至比我们更失败。然而神却透过约拿犹豫不决、有缺陷、断断续续的服事圆满地成就了祂的使命。倚靠神的大能，我们微不足道的服事也可以成就神的一切旨意。
鉴于约拿的经历，我们可能会惧怕神的呼召将带领我们进入灾难和困境的考验。希望神根本不呼召我们不是更舒服吗？响应神的呼召的确可能需要很大的牺牲和经历困难。但在约拿的例子中，这些困难不是来自神的呼召，而是因着约拿的不顺服。
事实上，神一直在看顾和安慰约拿。神感动人怜悯他。由于神在约拿拒绝祂的呼召时仍然采取非常措施来供应他，再回顾如果约拿一开始就接受神的呼召，他会经历何等大的祝福。旅行的方式，随时为他冒生命危险的朋友，与大自然和谐共处的能力，遮荫和庇护所，服事的人对他的尊重，和他的服事取得令人震惊的成功 —— 想象一下如果约拿一开始就按着神的旨意接受他们，那将是何等大的祝福。
主耶稣 ! 帮助我们在日常的生活和工作中，接受祢的恩典并回应祢的呼召，不至于徘徊在信心的门外。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山。国度就归耶和华了。」【俄21】
先知都有着一种基本的乐观主义，他们坚信，上帝在积极主动地改变世界，让它更好。邪恶之人看似得胜，掌管万事的终是上帝，“国度就归耶和华了”。百姓为他们自己招致了这样的灾难，但上帝却动工，要恢复祂从一开始就打算赐给我们的生命和工作的福分。“有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”。约珥书、何西阿书以及阿摩司书在行将结束时的启示都是以经济上的示例，来说明这一点。
上帝呼召我们的目的是服侍他人。呼召约拿是为了尼尼微人的益处。当他抗拒上帝的带领时，不仅仅他受召要去服侍的人受苦，他身边的人也遭殃。当我们承认所有人都受召在工作中服侍上帝时——我们的工作可能和约拿不一样，但对上帝而言同样重要——那么我们会认识到，我们没有在工作中服侍上帝也会导致社区的衰弱。
我们的恩赐和才干越强，假如我们在工作中拒绝上帝的带领，我们可能带来的伤害就越大。毫无疑问，我们可以想到很多人，他们的旷世奇才让他们有能力在商业、政府、社会、科学、宗教和其他所有的领域当中带来了巨大的伤害。
假如他们能够将自己的技能首先委身于对上帝的敬拜和服侍，想象一下他们所能带来的好处，以及他们本来能避免的罪恶。相比而言，我们的恩赐可能看起来是微小的；但是我们在一生当中为服侍上帝而工作，我们将能做怎样的善事，将能避免怎样的罪恶。
要求改变的真神，也同样应许使改变成为可能。小先知书传达了一种基本的乐观主义，那就是神正积极地改变这个世界，让它变得更美好。尽管恶人貌似获得胜利，但最终掌管万事的是神，并且使“国度就归耶和华了”。
尽管人们自己招致灾难，神仍然在工作，恢复祂起初给予生活和工作的祝福。在经济和社会困难时期，神向祂的子民传达的信息是：如果人们都遵守祂盟约中的诫命，神的原意是要恢复和平、公义和繁荣。祂将使用祂的子民来成就。
主啊 ! 感谢祢正积极地改变这个世界，让它变得更美好。我们祷告祢的国降临和祢的旨意成就。使用我们来进一步推动祢对和平、公义和恢复的计划，都照祢意行。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，」【摩8: 4-5】
月朔和安息日，本来是为着定期亲近神、敬拜神的日子，爱神的信徒巴不得这日子越快到越好，可亲近神；而远离神之外另有所爱慕的人，则巴不得这日子快快的过去，甚至觉得时间过得太慢，浑身不自在。
今天基督徒若是对「主日」的心态也和都些商人一样，就会认为在主日聚会敬拜神是浪费时间，而逃避转向别途，这是偷窃神的时间、欺哄神的行为。
使徒保罗也曾藉助于受造之物，来表达他从神所得着的话：我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。哦，山岭等大自然虽是无言无语，也无声音可听。却彷佛有生命之物，能够述说并传扬。
凡是记载在圣经上的人与事，无论是正面或是反面的事，都是为着教训并警戒我们这末世的人，所以我们应当警醒并从圣经中学习功课和教导。
神的子民所遭遇到的，无论是仇敌的计谋，或是大自然的阻碍，神都为他们解决一切难处，显明神是信实、公义的神。我们在任何环境中，也当全然倚靠神，因为祂必不叫我们受试探过于自己所能承受的。
蒙恩而不感恩的人，是我们对神极大的亏欠。凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
在工作中行公义不仅仅只是关乎个人。人们有责任确保社会中的每个人都能获得生存需要的资源。依照神与以色列所立的约，农民们不能在自己的田地里拾穗，而是让贫穷的人去拾取，以便他们可以养活自己。这是一种基本的社会福利和繁荣形式，通过在田里拾穗为穷人创造工作的机会，而不是去乞讨，偷窃或挨饿。
但当时农民没有把零星的麦穗留在田里给穷人去拾取。而是提出毁坏性的高价把扬场过后留下的糠秠卖给穷人。此外，他们甚至欺骗那些买得起纯谷物的人，在市场上的天平做了手脚就让神斥责人心的险恶。
这事清楚地告诉我们公义不仅仅只是关乎刑事法律和政治表达，同时也关乎经济上公平的待遇。神要求祂的百姓，作为每日与祂同行该做的事，在工作和经济生活的方方面面，个人和社会都要行好怜悯和行公义。
主耶稣 ! 愿祢赐给我们有爱心、有正直的灵来行公义，好怜悯，谦卑地与祢同行，尤其是在工作中，彰显祢的荣耀。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。」【摩8: 5-6】
说预言、作异梦和见异象，都与圣灵的浇灌有关；这三种现象都是出于圣灵在信徒外面的作为，与信徒里面的灵命成熟度无关。作异梦和看见异象是叫自己能明白神的心意，说预言则叫别人能明白神的心意；前二者是得到属灵知识的方法，后者是传递属灵知识的通道。
神将圣灵的恩赐赏给所有的信徒，并不分性别、年龄与阶级。今天是圣灵动工的时代，祂能浇灌并使用所有的男、女、老、幼，问题乃在于你我愿意作圣灵的器皿吗？
属神的信徒若缺乏属灵的认识，必然会导致灵命和道德的沦亡；今日基督教界，由于对神自己和神旨意没有完全的认识，以致接纳同性恋行为和其他不该有的事情，结局必然被神所唾弃和惩罚。
事奉神的人最重要的职责是充实自己，对神有主观经历上的认识，并且按照所认识的而行。否则，便是瞎子领瞎子，两人都要掉在坑里去。
正如圣经中的先知们所见，公义不仅仅只是一个在世俗上的问题。良善的工作直接源于对神的圣约的忠心，相反地，邪恶的工作会让我们远离神的同在。
很多原本合法的谋生方式，可能因为做得不合宜，而变成不义的工作。一位摄影师是否应该完全不考虑主题和对观众的影响，拍摄任何顾客要求的照片？一位外科医生是否应该进行任何病人愿意支付的选择性的手术？一位房贷中介是否有责任确保借款人有能力，不会过度困难地去偿还贷款？如果工作是服事神的一种方式，我们不能忽视这些原则上的问题。
因此提醒我们，工作的世界并不脱离其余的生活而存在于真空中。如果不将自己的价值观和优先次序建立在神的圣约上，我们的生活和工作在道德和属灵方面将会不一致。如果我们在工作中不讨神的喜悦，我们的敬拜也不讨祂喜悦。当做个表里一致的信徒。
主耶稣 ! 我们愿以服事祢的方式在职场中工作。当今，愿我们的价值观、优先次序和决定都建立在祢的信实慈爱上。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。」【何4: 3】
我们对神真实且主观的认识，是从神的话而来，所以我们应当留意听神的话。对神真实且主观的认识，能改变人的品格，使我们成为忠信且仁慈。在神看来，不认识神的人，全无诚实，无良善。
人心中充满的邪恶，都是从不认识神而来；由于人不追求神，不明白神，就都偏离正路，变为无用，没有行善的，连一个也没有。言语和行为息息相关，凡口出邪恶言语的人，也照样必会有邪恶的行为。
人因着邪恶的言语和行为，必为自己带来神的审判和惩罚，不但人受苦，也使居住的环境生态受到连累，越过越恶劣，更加不适今人类的生存。在过去在历史上，迦南地环境生态的改变，证实了本处经文的宣判；今日地球环境生态的改变，更证实了神对人类的判决，对于未来更加不容乐观。
神把以色列的堕落归咎于所有的百姓。为了让情况更加戏剧化，神命令先知何西阿，“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华”。何西阿遵行了神的命令。
神计划地把何西阿放在一个堕落和困难的家庭环境中。如今，难道神有意把人放在腐败和艰难的职场上吗？
我们可能会向神追求一份舒适的工作，有信誉的雇主，体面的职业，但在一个道德堕落的职场或许我们可以为神的国度成就更多。如果你痛恨腐败，那么在知名的律师事务所担任律师或者在帮派控制的城市做建筑检查员，是否能让你做更多的事情去对抗它？这没有一个正确的答案，但是神对何西阿的呼召表明对神来说，改变这个世界比只是洁身自好更重要。
在上帝眼里，给世界带来改变也不次于洁身自爱更重要。正如先人所说的那样：“负责之人最终要问的问题，不是如何在一个事件中像英雄一样独善其身，而是将来一代的人要如何生活。” 神啊 ! 指引我们走正确的路，明白祢的真理；要如何为职场和这个世界带来积极的改变。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」【但1: 9】
但以理书以终结犹大王国的灾难开始。巴比伦王尼布甲尼撒征服耶路撒冷，废黜犹大王，并且掳走了一些宗室和贵胄的少年人。
被掳的少年人中有但以理和他的同伴哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。基于年轻、才能和相貌，这四人被选中接受培训，准备担任王国中的领袖。这既是机遇也是挑战。机遇是在敌对土地上为自己谋得美好的生活，或许能将神的能力和公义带到他们的新国家。先知耶利米敦促被掳的犹太人这么做。
但以理和他的同伴们面对的是被同化的挑战，代价是牺牲对神和祂的子民的忠诚。然而，但以理和他的同伴们迎接这个挑战，坚信神会保守他们的信仰和忠诚。他们接受巴比伦的教育，但也设定界限，防止自己在流亡之地被异教的文化所同化。
今天基督徒在各种工作环境中所面临的压力，与但以理和他的朋友们在巴比伦学院中所经历的相似。《但以理书》没有提供具体的指导，但却提出一些重要的观点。在非基督教或反基督教的工作或学习环境中，基督徒要注意避免盲目的被周围的文化同化。
防护措施包括不住地祷告和与神沟通，坚定地遵守信仰的物质标志，在类似工作领域中积极地与其他基督徒保持联系和互相监督，在职场中与非基督徒建立良好的关系，过简朴的生活以免对金钱、名望或权力产生贪恋。使你在受到压力要去做违背神的命令、价值观或美德的事时，敢于选择冒险失去工作和职业生涯。
职场为许多基督徒个人提供获利的机会，诸如丰厚的工资、职场的安全感、专业成绩和身份、舒适的工作环境，以及工作的兴趣及创意等。这些事情自身都是好事。但我们因此也面临罪的严重诱惑：沉迷于物质享受的危险，不愿意因着上帝的要求，挺身而出，甘愿承受由此带来的物质损失； 随之而来的属灵危机，觉得美好的事物来自于我们的劳动或才干，或来源于我们对上帝之外的其他力量的服事。
此外，职场常需要包容那些性质卑劣的事情，诸如欺诈、偏见、欺压穷人或弱势群体、迎合不健康的欲望、落井下石、乘火打劫等等。我们的时代和但以理时期一样，要把善意和恶意的包容区分开来，并不是件容易的事。
主啊 ! 帮助我们扎根在和祢的关系中。赐给我们辨别力，使我们活在这个世界，却不被“这个世界”所左右，特别是在我们的职场工作的方式。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。」【结18: 9】
公义和邪恶的行为是判定一个人“存活”或“死亡”的准则。其中四个行为是和工作相关：将欠债之人的当头还给他，将食物给饥饿的人吃，未曾向借钱的弟兄取利，以及按公义诚实地工作。
被掳的犹太人拒绝为他们的困境承担责任，却将其归咎于祖先的罪。然而，上帝清楚地指出，每个人都将根据他自己的义或不义而受审。
这是一套被掳期间的生活准则，也是对被掳之人绝望心情的回应。它回应了以下几个问题 —— “如果我们是神的子民，为什么我们会被掳？“，“为什么我们会遭受苦难？”，“神真的在乎我们吗？”—— 神没有给出答案来反驳他们，而是呼召他们在以往的过犯和未来的归回之间，在应许和成就之间，在问题和解答之间，要公义地生活。
现代法律也设置了一些流程，以限制或规范贷款人占有抵押物。例如，在受到法院保护的破产诉讼期间，贷款人占用抵押房屋并驱逐借款人通常是非法的。对贷款人来说，无论以何种方式强占抵押物，都是一种压迫。只有在贷款人有权以法律规定之外的方式采取行动时，这种情况才会发生。
贷款主要是为了借款人的好处，而不是为了贷款人自己的利益。你以外衣为当头借钱给人是因为你有余钱而借款人有需要。作为贷款人，你有权确保收回款项，但前提是你已使借款人充分受益，让他/她可以偿还你。你不应该在明知道借款人不可能偿还的情况下借钱给人，因为你不能无限期地保留抵押品。
次级贷款人提供房屋贷款给数百万很可能无法偿还的借款人。贷款人依赖房价的上涨、以及借款人违约而强迫出售或收回房产，来收回投资。贷款是在不考虑借款人的利益的情况下强迫性的，是为了自己受益。这是他们的意图。事实上，市场上徒然出现的成千上万的被抵押房产，使得房地产价格贬值，以至于贷款人即使在收回房产之后也亏本。神在大约公元前580年关于压迫者的“血要归到自己身上”的宣告，在大约公元后2000年的银行系统中被证明了。
在职业追寻中活出个人的公义，为我们当前的处境增添生命和意义。因为它预设了更美好的明天，把未来神的国带入到当下的生活中，并使我们瞥见神对祂的子民作为一个整体的期待。神会奖赏这种只有靠着新的心和新的灵才能做到的行为。
主耶稣 ! 求祢赐给我们一颗新的心和正直的灵，好让我们可以遵行祢的律例；谨守祢的典章，按诚实行事。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!