禧年的彰显[246…
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「必有人说：『你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。』」【雅2: 18】
新时代的年轻基督徒都面临着择偶的难题，好像有信仰的人相较于普通人更难走进婚姻。最开始总是觉得造成这个问题的原因是年轻基督徒的人数少，可选择的对象也少。但随后与他们的深入了解后才慢慢发现，信仰并没有降低他们从世界那里接收到的择偶标准，类似经济基础、外形外貌、工作和家庭等等，还多加了一个要求，就是信仰好。这种不减反增的择偶标准就注定了他们更难走进婚姻殿堂。
现在很多的社交媒体都在告诉年轻人不要“恋爱脑”，不要只看对方说了什么，要看他（她）具体做了什么。大家都非常赞同这个说法，也想对年轻的弟兄姊妹们说，不要只看他（她）在教会里的那几个小时中的表现，更要看在平时生活中行事为人，对方是否活出了信仰。这不是随意杜撰出来的看法，而是源自圣经的智慧。 我们都明白水资源的重要性，尤其是亚伯拉罕的时代。
利百加本是出城给自家打水的，但她愿意为了陌生的旅人停留。她不仅照顾人，还打水给骆驼喝。十头骆驼要喝掉多少水啊！利百加需要多次去井边打水，亚伯拉罕的仆人也一直在观察她的言行。在这个过程中，利百加一直谦和有礼，不但向陌生人释放善意，连骆驼她都照顾到了，一次次打水也没有一点不耐烦。这样一个善良的人，才是上帝给亚伯拉罕预备的儿媳。 你若要选择一个本来就很好的人，并将信仰活出来的人。
就当看透他的信心能否配搭。经上说：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://www.youtube.com/shorts/Qumeg9pfUwk?feature=share
禧年的彰显[251…
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「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」【罗6: 4】
福音之所以能够传承至今并逐渐扩张壮大，是从“老我死去，耶稣复活”开始的。使人的一举一动有新生的样式；而福音大能的显现又是从信徒尊崇上帝的话语进入生活的开始。
然而，按照上帝的话语 – 生活是一件极其困难的事情。上帝只禁止亚当和夏娃做一件事情，他们都没能做到。因此，听从上帝的命令好像不只是极其困难的，根本就是不可能完成的事。是的，按照人的本性，的确如此。但我们不能因此就灰心丧气，因为圣经中明明还有另一条路指示。就要我们谦卑悔改，真正相信耶稣基督“老我死去，耶稣复活”。
如今我们要明白，上帝不需要我们深入理解祂，而需要我们真城地相信祂。当我们的明白这个真理真实存在！我们不须要每天按照我心中的“基督徒守则”来规范我们的行为，而是让耶稣基督掌管我们的生命，藉着洗礼归入死和祂一同埋葬；从死里复活。我们靠着耶稣得了重生的生命！
主耶稣住在我们里面，我们与祂的生命是绑定在一起的。同死、同埋葬、同复活。复活的生命拥有与耶稣同样的性情和属性，有能力也有权柄。那些靠着人自己无法克服的习惯、无法摆脱的枷锁，靠着耶稣基督赐给我们的圣灵保惠师，都可以做到。
这是圣灵动工并迎接了基督耶稣，但仍然有小信的信徒还在恐惧和忧虑中徘徊、蹲躇不前。上帝的灵在哪里，那里就有自由。上帝能释放我们那颗惧怕的心，同时也赐下了足以得胜的能力。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/Wg9WOR6I89U
禧年的彰显[247…
音频 三分
「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」【传4: 12】
17世纪的英国深陷宗教与政治的漩涡之中，清教徒因拒绝国教仪式而遭受迫害。约翰·佩罗特（1618-1665）作为一位虔诚的清教徒牧师，在动荡中遇见了同样信仰坚定的玛格丽特，两人在共同的信仰追求中结成“灵魂的盟友”。
清教徒视婚姻为“三股拧成的绳子”—-上帝是核心，夫妻互为支撑。他们的婚礼誓言不仅是世俗意义上的承诺，更是向上帝立下的神圣盟约。
佩罗特在著作中称玛格丽特为“我的肋骨”，强调她是他生命中不可或缺的部分。他们每日以家庭祷告开始和结束，在《诗篇》诵读中共觅力量。当佩罗特因非法布道被捕入狱，玛格丽特变卖嫁妆支付罚金，并带着幼子辗转探监。
1642年英国内战爆发后，保王党对清教徒的镇压加剧。佩罗特被列入通缉名单，全家被迫流亡。他们辗转藏身于乡村谷仓、信徒地窖，玛格丽特在缺粮时以野果掺燕麦熬粥，却笑称“上帝赐我们旷野中的吗哪”。在流亡途中，他们年仅三岁的幼子染病夭折。佩罗特在葬礼上布道“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”，玛格丽特紧握丈夫的手，含泪唱起圣诗《我心灵得安宁》。
1665年佩罗特病逝前，留给玛格丽特的遗言是：“我们将在永恒晨光中重逢”。玛格丽特余生守护丈夫的手稿，直至1687年离世。
“三股拧成的绳子”不会因顺逆增减，因其扎根于上帝永不摇动的应许之上。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/UuRLaCRA8Fw
禧年的彰显[245…
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「要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」【罗6: 13】
有一天晚上，有一位弟兄说受邀清去听了一场布道会，题目是《将自己献给上帝》。
但最令他震撼的是牧者最后跪在台上祷告：“亲爱的主耶稣，我们感谢祢，因为我们愿意将自己的一生信託给那替我们入死复生的救主！”这句话瞬间苏醒他多年的迷茫、徘徊的烦恼，直到布道会结束后，他走在街上时，脑海中依然荡漾着这段祷告。但又再有声音对他说：若将自己献给上帝，会给自己的人生和目前的事业造成怎样的影响，他就心生畏惧，再次陷入踌躇中。
每当这段祷告声在耳边响起，他就心生愧疚，想要鼓起勇气迈出那一步，可一想到将要面对的现实，刚鼓起的勇气就瞬间褪去了。就这样，两种思想在我脑中疯狂交替出现，一方是感动神的呼召；另一方是现实的重担，使他剪不断理还乱地陷入苦恼中。
当他跪下祷告寻求神的指引。过往的一幕幕如走马灯一般从眼前闪过，都是失败的经历。他本是个基督徒，也在教会做了多年执事，却未曾将自己献给上帝。他的心一直因着自己的私欲畏惧不前，因为不想放弃今世的享乐而不愿意委身。一个清晰的 – – 当主耶稣带着责备 – – 的慈声临到他心的最深处：“我的孩子，你可以信託那替你死而复活的救主。如果你没有坚定的信心，你不能信託依靠谁呢？”转瞬之间，他明白了那爱我们甚至替我们钉死在十字架上的救赎主是唯一可以信託的，因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
唯一复活的救主所做的每一件事情，都是引领人的灵魂归家，祂将引导我们走最唯一的天路、承受应许、同得荣耀。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/bSkCDefxU0Q?list=RDbSkCDefxU0Q
禧年的彰显[244…
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「神对亚伯拉罕说：『你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」【创21: 12-13】
十七世纪末的法兰西，国王路易十四的一道敕令，竟成了悬在新教徒头顶的两刃剑。
杜尔哥与家人连夜仓皇出逃，不料半途被官兵围捕，全家被投入了阴冷的牢房。法官用三个孩子的性命作为要挟，强迫杜尔哥放弃信仰。他看着角落里三个瑟瑟发抖的孩子，含泪摇了摇头。
行刑那日，他被兵士押解着站在绞架下，强迫他看着三个幼小的孩子被执行绞刑。他的嘴唇无声地蠕动着，一遍遍默念着经文，泪在脸上流淌，心中却依然坚定。行刑官漠然挥动手臂，沉重的绳索套上了孩子纤细的脖颈。他定定地凝视着孩子们，感觉自己的灵魂似乎正被撕扯成两半，一半是血肉之躯的剧痛，另一半却是异常的平静。他好像体会到了同亚伯拉罕举起刀望向以撒那一刻的撕裂与交付，那是一种把至爱奉于祭坛之上，也将自己全然交付的决绝与平静。
突然、一阵急促的马蹄声由远而近，一名信使高举着盖有王家印玺的羊皮纸卷，嘶声力竭地高喊：“国王特赦！国王特赦！”围观的人群瞬间爆发出巨大的喧哗与骚动。杜尔哥紧紧搂住三个失而复得的孩子，浑身颤抖，眼泪无声地汹涌而出。
虽然他不知道这道特赦令因何而来，但当绞索坠落在冰冷的雪地上，他确信，那替代以撒的公羊早以预备好了。亚伯拉罕甘心情愿将自己的儿子献于祭坛之上，上帝用公羊替代了以撒。之后，上帝又用自己的独生爱子替代救赎了我们。如今，你我是否愿意将自己最珍贵的献予上帝的祭坛之上吗？感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/zbCK5-Q-mAA
禧年的彰显[243…
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「 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，」【出34: 6】
公义的审判者在面对亚伯拉罕代求时，将祂的怜悯和慈爱展现在众人面前。而作为代求者的亚伯拉罕也是基于上帝的这些属性恳切陈情。
真心尊崇耶和华、诚心悔改自己的罪并以上帝为乐的人是有福的，这样的人就是亚伯拉罕口中的“义人”。
不仅义人的后代会蒙福，与其同在一城的人也能因他而蒙福。而那些硬着颈项、存心行恶、不肯悔改的人，最终要面对的就是硫磺火的刑罚。
二战后，德国总统魏茨泽克在1985年发表了著名演讲。他代表德国人民，承认纳粹德国犯下的罪行，表达了深刻的忏悔，并请求受害者的宽恕。恳求宽恕不是请求免除历史事实或责任，而是请求对已认识到的罪孽进行忏悔，给其一个改过自新并弥补过错的机会。如果那两座城也能纤悔，有可能，耶和华绝不会掩面不看他们。
亚伯拉罕承认所多玛与蛾摩拉若行恶理当受罚，也恳求上帝施慈爱，怜悯城中的义人。因为了解，亚伯拉罕能与上帝如朋友一样交谈；因为了解，上帝对亚伯拉罕无所隐瞒。耶和华为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪。祂是公义无私的神，我们当俯伏敬拜。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/zRIqN3v5ABc
禧年的彰显[242…
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「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；」【弗1: 22】
经上说：‘耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。’ 这附加的话不仅进一步启示我们，基督受苦的荣耀结果，就是基督复活以后得高举，以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位；更指明我们藉着浸而进入与祂生机的联结，是何等的荣耀和尊贵，因为我们已经浸入祂里面。
基督徒应当披戴基督 – – 在生活上彰显基督的荣美；而不该像法利赛人只将律法的条文披戴在衣服上，让人看见他们外表虔诚，内心却依然充满败坏。
彼得之前说到基督的复活，在这里又接着给我们看见，今天复活的基督是在神的右边。基督已经进入了天，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂。我们看过，我们是藉着受浸被放入基督里，现今我们与祂就有了生机的联结。
基督主不仅是复活的那一位，也是升天的那一位。因而，我们是藉着祂有生机的联结，我们不仅被带进基督的复活里，也被带进祂的升天和高举里。因此我们在基督里也共享恩惠。
求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们，使我们真知道祂；并且照明我们心中的眼睛，让我们明白神的旨意；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/gH14_g4Y99A
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禧年的彰显[253]操练的敬虔
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禧年的彰显[253]操练的敬虔
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10/11 从未被遗忘
故事发生在西晋时期。主角顾荣，字彦先，是吴郡吴县（今苏州）人。他出身名门，才华横溢，位列“洛阳三俊”之一，官至尚书郎。
一次，顾荣在都城洛阳参加宴会。觥筹交错之间，顾荣注意到那个在席前负责为他们烤肉的侍从有几个吞咽口水的动作。顾荣对此并未视而不见，而是立刻起身，将自己案前的那份烤肉割了下来，递给了那位侍从，让他品尝。这一举动果然引来了同席宾客的惊诧与窃笑。面对众人的不解与嘲讽，顾荣坦然地说了一句话：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”侍从感激地接受了这份馈赠。但在当时的社会结构下，这件事的后续也就到此为止了。侍从无法给予顾荣任何物质或社会意义上的回报，而顾荣自己也并未将此放在心上。
不久之后，“永嘉之乱”爆发，匈奴军队攻陷洛阳，西晋政权实质上灭亡。北方的士族和百姓为了活命，纷纷如潮水般向南逃亡，这就是中国历史上著名的“衣冠南渡”。顾荣也和其他难民一样曾无数次陷入险境，但无论在多么混乱和危急的情况下，总有一个身影在他身边拼死保护。待局势稍稳，他终于有机会问这位恩人：“我与你非亲非故，你为何一路之上如此舍命相护？”对方向他坦然相告：“我就是当年洛阳宴会上，那个接受您烤肉赏赐的仆人。”
无论你是如顾荣一般施恩并未要求回报，还是像约瑟一样施以援手后达成约定。都请你相信，你的善良从未被遗忘！虽然酒政暂时忘记了兑现承诺，但约瑟能够离开监狱的确是因着这次解梦。不要吝啬付出你的善意，它可能会在危机时，成为那根拯救你性命的浮木。
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禧年的彰显[253]操练的敬虔
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15/11 爱仇敌的力量
《藏身之处》的作者科丽·十·鲍姆的故事曾经感动过全世界。她在书中所记录的真实经历与信仰见证，如今依然影响着许多人。
二战时期，科丽·十·鲍姆因自己的家人帮助藏匿了犹太人而被捕。她被关押在集中营，直到第二次世界大战结束。在奥国雷文斯布鲁克集中营里，她的家人全都遇难。德国战败后，只有科丽奇迹般地活了下来。她还没来得及感恩自己的劫后余生，上帝就给了刚从集中营获救的她一个使命—-将上帝的话语传给德国人。
她顺服了上帝的命令，因为她并没有因着部分人的罪恶就对其整个民族心怀仇恨，她不想成为“种族灭绝”政策的拥护者。她走遍德国的城镇，开始了见证集会。这让无数陷于内疚之中的德国人看见了曙光，通过认罪悔改重新获得了自由。直到有一次，科丽在一个乡村集会上，见到了那个让她无数次在午夜惊醒，只要一想起就全身颤栗的人—-奥国雷文斯布鲁克集中营的看守。他在狱中杀害了她的姐姐，折磨、侮辱、残害了许多囚犯。
她在心中大声向主呐喊：“主啊，那个人绝对不行！我无法原谅他，我做不到饶恕那个人！”但上帝没有安慰她，更没有因为她的崩溃而降低标准，而是继续对她说：“你要爱他，这是我的命令！”她听见了上帝的命令，也向上帝坦诚自己：“主啊，我没有爱他的心，我没有爱他的勇气。但如果这是上帝的命令，我会努力去做！”下定决心后，她走到那个人面前，不情愿地拥抱了他。但就在那一刻，上帝的爱充充满满地浇灌下来，她自己无法的，上帝帮她做到了。
若你也有坚决服从上帝命令的意志，若你也有一颗乐意的心，其他的事情就交给上帝吧！那爱仇敌的力量乃是出于上帝。
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禧年的彰显[253]操练的敬虔
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6/11 救赎的代价
芳汀是维克多·雨果的名著《悲惨世界》中人物。她是一个美丽天真的女工，被人诱骗后生下一个女儿珂赛特。
为了在家乡谋生并抚养女儿，她将珂赛特寄养在旅店老板德纳第夫妇家中，自己前往陌生的城市蒙特猗打工。
芳汀在工厂找到工作，虽然辛苦，但能勉强支付抚养费。她怀着与女儿团聚的希望，每月写信，按时寄钱。她的工厂同事发现她有一个私生女，并向管理员告发。在当时的社会环境下，这是不可饶恕的道德污点，芳汀立即被开除。她的经济来源彻底断绝。
德纳第来信，索要10法郎，否则将把珂赛特赶出去。走投无路的芳汀走到街上，遇见一个收买头发的小贩。她流着眼泪用剪刀剪下了她的秀发。这好比一个贵族交出了自己的家族纹章。但德纳第的勒索永无止境，他们又声称珂赛特得了猩红热，需要40法郎。这次，芳汀卖掉了她的两颗门牙。当德纳第夫妇再次索要100法郎的巨款时，芳汀已一无所有。最后，她只能卖掉自己，成为了妓女……
虽然芳汀对女儿的救赎隐藏在一个巨大的谎言之下，但她要拯救女儿的心却无比真实，她也为此付出了自己的所有。约瑟要求他的兄弟们将最小的便雅悯带来，只是想要一家团圆，而不是要害他。但听了儿子们的叙述，犹如惊弓之鸟一般的以色列却并不知道。他忍痛赌上了小儿子的生命，只想为全家博一个能够平安度过饥荒的机会。
从来就没有轻轻松松的救赎。救赎是需要付上代价的，十字架就是耶稣为了救赎我们所付上的代价。
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禧年的彰显[253]操练的敬虔
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18/11 最真实的挣扎
约瑟的故事是一个有关饶恕与和解的经典范例，它将人心深处的反复纠结与挣扎完完全全地摊开在我们的面前。
当哥哥们毫无防备地跪在他面前时，约瑟没有立即相认也没有立即报复，而是“用严厉的话待他们”，并指控他们是奸细。这是一种情绪的宣泄，也是他内心的真实交战。他无法轻易拥抱他们，但也无法狠心下手伤害。约瑟必须确认，他们是否已经改变，还是和当年一样，会为了自身利益牺牲兄弟。
第一次测试，约瑟留下一个人质，要查验他们会像抛弃他一样抛弃西缅，还是会回来救他。而约瑟要求带便雅悯来，才是整个计划的核心。便雅悯是和他一母所生的亲弟弟，也是取代他成为父亲“宠儿”的人。他想知道：哥哥们会嫉妒便雅悯，并趁机除掉他吗？他们会为了保护这个弟弟不惜代价吗？
第二次测试，约瑟用银杯栽赃，做了一个终极压力测试。在确凿的“证据”面前，在可以自保的诱惑下，他们会再次展现出自私的本性推脱责任，还是选择共同承担呢？
约瑟反复询问父亲的情况，当他看到便雅悯时，爱弟之情让他几乎当场失控，不得不退到内室痛哭。他既是在测试哥哥们，也是在为自己寻找一个“可以安全地把真相和便雅悯交还给父亲”的理由。
这位一人之下万人之上的埃及宰相，在这场人性的测试中，逐渐与那个深坑中瑟瑟发抖的孩子和解了。你的内心深处有没有难以愈合的伤口？当那个人突兀地出现在你面前时，你会如何做呢？19/11 有关悔改的教导
前不久，一批预备学员刚刚进入修道院，就发生了奇怪的事。在学员的宿舍里，几乎每天都会发生盗窃事件。学员们实在无法容忍他们中间有这样的事情存在，便决定联合起来进行自查。
大家依次说出了自己的行动轨迹和怀疑对象后，一名学生被当作嫌疑人抓了起来。学员们把他带到院长室，并将事情的来龙去脉告诉了院长，要求把这名学员开除。院长点头表示他清楚了，还让这些学员先回去，他会给他们一个满意的交代。可是，他们苦等了几天，院长却没有任何作为，也没有采取相应的措施。盗窃事件仍然在发生。生气的学生们再次聚集，向院长提出抗议。
他们义愤填膺地要求院长立刻采取措施，不然他们就一起离开修道院，因为不想与偷窃之人同在一个屋檐下生活。院长淡定地看着他们说：“如果这是你们的真实想法，那就按照你们的心意行吧！”学员们怔愣了，他们根本没想过会是这样的结果。于是，继续说道：“上帝不是也恨恶罪吗？他怎么能允许在他的圣殿中有偷盗的事情发生呢？”院长则回答：“你们说的没错，上帝恨恶罪，但上帝也深爱着罪人的灵魂，期待着他早日悔改。我现在不想讨论那个偷盗之人的去留，而是在查验你们行为背后的动机。你们认为自己已经是义人了，再也不需要上帝的恩典了。所以你们容不下罪人，也失去了怜悯的心。如果是这样的话，你们为什么要留在修道院里呢？”听完院长的话，学生们陷入了沉默，然后纷纷回去自省了。
就像院长所说的，那个偷窃之人需要一个悔改的机会。但更重要的是，这些即将成为修士的学员们对待罪人的态度。我们必须晓得，没有一个人的内心是绝对良善的，人心比万物都诡诈。
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20/11 从受害者到拯救者
上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝（创世记45：7-8）。
这句经文使约瑟心境豁然开朗，与兄弟们达成和解的核心，也将约瑟和哥哥们的爱恨情仇推向了高潮。约瑟从受害者成功转变为拯救者。而身份的转变也是约瑟心理历程的一个重要的属灵操练。
约瑟完全有理由一直生活在苦毒和复仇的私欲中，但他通过信心的眼睛，重新诠释了自己的故事。他没有将自己定义为“被兄弟伤害的约瑟”，而是定义为“上帝为拯救家族而差遣到埃及的约瑟”。当约瑟以使命为中心看待自己的身份时，他的生命定位就变成了上帝拯救计划的一部分，个人的伤痛被一个更伟大的目的所超越和治愈。这使他能对加害者说：“不要自忧自恨”，因为如果他自己沉溺于受害者的痛苦中，就无法完成神圣的使命。
我们的身份不应由我们所受的伤害来定义，而应由我们在上帝救赎计划中的呼召和使命来定义。上帝曾应许亚伯拉罕使他的后裔成为大国，并赐予迦南地。然而，一场饥荒就能让这个家族灭绝。上帝通过约瑟在埃及预备道路，正是为了保守这“圣约的余民”，使应许得以延续。
约瑟在看懂了上帝的宏伟蓝图之后重新定义了自己生命的意义。他坚信上帝是全权、智慧且信实的救主。他也以信心接受了上帝的护理，以恩典饶恕了他人，并拥抱了上帝所赐的使命。这是只有属灵的眼睛才能看到的事，是只有上帝才能完成的超越个人得失的医治。
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禧年的彰显[253]操练的敬虔
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21/11 预言与应许的实现
上帝曾预言亚伯拉罕的后裔将寄居外邦（创15：13），此时这一应许开始应验。人的罪恶（兄弟卖约瑟）与环境的艰难（饥荒）都在上帝的护理中被转化为拯救的工具。已经改名为以色列的雅各也在这跌宕起伏的反转间，心境慢慢发生了变化。从起初“心里冰凉”，因着难以置信的消息而拒绝相信儿子们所说的话。直到看见约瑟派来接他的车辆，他才被唤醒了信心。这是人在经历了长期苦难之后对恩典的迟疑。这一过程也呼应了基督徒在经历上帝应许时，从怀疑到确信的旅程。
埃及在圣经中常被用来象征属世界的体系，但此时却成为了上帝子民的避难所。上帝可以在任何环境中保全祂的百姓，但埃及终非应许之地，就算那地方再富庶、再繁华，都与以色列民无关。并且暂时的相安无事乃是因为以色列民还不够强大，埃及人还没有感受到威胁。一旦属灵的军队长成了气候，开始对世界的主流价值观产生冲击，就必会遭到世界的排挤和逼迫。
雅各离开迦南暂居埃及，开启了以色列未来四百年的寄居生活，呼应了信徒在世寄居、仰望永恒家乡的属灵实际（来11：13-16）。约瑟也用实际经历告诉我们：上帝能使用人的过犯与环境困境成就更大的善（罗8：28）。约瑟主动与兄弟和好，突破了伤害的记忆，以恩典重建了关系。
上帝是信实的。祂使用人的软弱、世界的资源，甚至看似矛盾的历史进程，坚定不移地推进着祂的救赎计划。
22/11 属灵的别是巴
别是巴是雅各祖父亚伯拉罕和父亲以撒信仰生涯中具有里程碑意义的地方。
亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生上帝的名（创世记21：33）。这是他长期居住并确立敬拜的地方。以撒在别是巴经历上帝的显现，上帝重申与他父亲亚伯拉罕所立的约，承诺必与以撒同在并赐福给他（创世记26：23-25）。随后，以撒在那里筑坛、挖井、宣告上帝的名。
这块地承载着上帝对亚伯拉罕家族三代人不间断的应许。站在别是巴，仿佛是站在先人属灵的肩膀上，提醒着后人上帝的信实从未改变。而对于雅各而言，别是巴是他人生第一次信心的旅程的起点，也见证了他从“抓取者”到“与上帝较力者”的身份转变。
面对“下埃及”这个重大而充满属灵风险的决定（应许之地是迦南，而非埃及），雅各本能地来到这个充满家族神圣记忆的地方。这里是他与上帝连接最紧密的“圣地”之一，是他信仰的“舒适区”和“加油站”。此时的雅各属灵生命逐渐成熟，他不再依靠自己的聪明，也没有因为想要趋利避害就仓促做出决定。而是通过献祭的方式与上帝沟通，来谦卑寻求上帝的心意。
在旧约观念中，别是巴位于迦南地的南端，被认为是应许之地的边界。从别是巴再往南走，就正式离开了上帝所赐的迦南地，进入代表“世界”的埃及。上帝会主动将我们带入世界，但我们必须持定别是巴这个“属灵锚点”，无论人生如何风雨飘摇，那里总能让你回想起上帝的信实，并重新获得前行的方向和力量。
23/11 事与愿违的祷告
神学院毕业不久，我接到了一个乡村教会的邀约。我怀着激动和紧张的心预备了要分享的话语，想让这次邀请发挥最大的作用，向更多的人见证耶稣。
终于等来了聚会的日子，但晴朗的天突然开始下雨。我引导着服侍组的同工开始祷告，想让雨快点停住。不过事情并没有往好的方向发展。雨不但没有停，反而我们越是祷告，雨就越是下个不停。这一度让我陷入尴尬，感觉如果上帝再不垂听我的祷告，我就没有脸面站上讲台了。为了维护住最后的“尊严”，我在中途修改了祷告内容，让大家为了此次聚会不受大雨的干扰而祷告吧！
会前祷告结束后，就要开始聚会的正式流程了。在赞美的过程中，神奇的事情发生了。外面的雨下得更猛烈了，但走进教堂的人好像多了起来。大家挽着裤腿、穿着雨衣，深一脚浅一脚地从外面进来。聚会结束后，我问了服侍的同工才知道其中的缘由。当时正是农耕时节，村民们都在地里种地。他们很多都是全家出动播种，地多的农户还从外面雇人来干活。但突然下起的大雨让他们的工作停摆了，而教堂成为了他们躲雨的首选。他们没将农作物的种子撒到土里，上帝却将福音的种子撒进了他们心里。我也终于开始明白，我的心意与上帝的心意之间，到底存在着多大的距离！
祂命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，在他们以先打发一个人去—-约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，立他作王家之主，掌管他一切所有的。（诗篇105：16-21）
25/11 一棵梨树
一个炮兵部队正在进行开炮前的准备。他们接到上级的命令，选择了一个村庄作为重火力的掩体，提前布置好火力，原地等待指令。
当所有的准备工作都完成之后，炮手们进入了战备状态，工兵则开始布置掩体并清理障碍物。就在这个过程中，他们发现了一个障碍物，正是这个村子的地标—-一棵巨大的梨树。如果按照战时的标准，所有障碍物都要无条件清除，但留下来配合军队的村长却哀求士兵留下这棵树。村长解释这棵梨树是他们村的象征，村里的老人也不知道这棵树到底存在了多少年，但从他有记忆起，村里所有聚会都在这棵树下，而树上结出的梨子则是孩子们童年为数不多的期盼。
士兵虽然理解村长的心情，但想要保下这棵树，就要调整火炮的布置，这可不是他一个士兵能够做主的事情。士兵马上将这件棘手的事上报给了长官。长官确认了一下最后的布防时间，就开始在地图上圈圈划划，又仔细计算、定位。十分钟后，便给出了一张调整后的新的布防图，其中只有3门火炮的位置需要微调。二十分钟后，所有布防完成。
后来，士兵们聚在一起讨论这件事，有些认为不应该为了一棵树重新调整布防，有些则赞同长官的做法。一位与那位长官相熟的班长说：“长官曾告诉我们：若战况紧急，一切都要为战争的胜利开路。若条件允许，除了考虑胜利之外，还要将战后的重建考虑在内。一草一木虽不起眼，却可能是很多人的梦回之初。如果条件允许，多做一点努力就能保住村民们的念想，为什么不去做呢！”
村长会为了一棵树去争取，长官和士兵们也愿意为它做出让步和努力。上帝又怎么可能不为祂所爱的以色列预备拯救和粮食呢！
26/11 恩典的主权与拣选的自由
在古代近东文化乃至整个旧约中，长子的名分自带双倍的产业继承权和家族的领导地位。这是一个牢不可破的社会和家庭法则。然而，雅各在圣灵的引导下，主动地、有意识地交叉双手，立次子以法莲在长子玛拿西之上。
这一行动彰显了上帝行事的一个基本原则：上帝的恩典和拣选不依赖于人的身份、资历或自然次序，而是完全出于上帝自己的主权和智慧。 正如保罗在罗马书9：15-16中所回应的：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”这不由那定意的，也不由那奔跑的，只由那发怜悯的上帝。
雅各的这次“交叉祝福”挑战了人们一贯认为的“应得”心态。信仰不是一场基于行为或身份就能赚取祝福的交易。上帝的恩福临到我们，是基于祂恩典的旨意，而非我们的“长子”资格。
约瑟根据常识和传统，认为父亲老眼昏花，手放错了地方，并试图纠正他。但雅各的回答表明他非常清醒：“我知道！我儿，我知道！”（创48：19）。他不是用肉体的眼睛，而是用信心的眼睛在看。他看到了上帝对这两个孩子未来的计划。雅各提到“一生牧养我直到今日的上帝”（创48：15），以及上帝向他显现、赐福的经历。他的祝福是建立在与上帝一生同行的经历和信心之上的。他不是在表达个人偏好，而是在传递从上帝而来的启示。
真正成熟的信徒必须具备在纷繁复杂的现实和传统中，洞察上帝心意的能力。信仰要求我们超越表象，看见上帝在永恒中的计划。
28/11 信心的凯旋
雅各的一生是在世上挣扎的一生，他凭借自己的力量“抓取”祝福。但当他的生命走到尽头，却展现了截然不同的景象。
在临终前，雅各作为属灵的大家长，以绝对的权威和清晰的异象为每个儿子祝福并预言未来。这不再是抓取，而是从容地分赐。他成了上帝恩福的流通管道。他临终最关切的遗命，不是埃及的财富和权位，而是归葬应许之地。这个行动本身就是一个伟大的信心宣言：他相信上帝的应许超过眼前埃及的繁荣；他相信那地将来必属于他的后裔；他相信上帝的应许之地才是他真正的家乡。
雅各完成了从依靠己力的“雅各”到依靠上帝的“以色列”的蜕变，他息了自己的劳苦，作工的果效也随着他（启14：13）。最终在上帝应许的盼望中，得着了真正的安息。雅各是最后一位族长。他的死，正式为亚伯拉罕、以撒、雅各的族长时代画上了句号。上帝的启示和应许从个人和家族的层面，即将转向一个民族的层面。
法老允许约瑟及其臣仆前去安葬雅各，并且葬礼极其隆重。这个盛大的、跨越边境的送葬队伍，本身就是向埃及人宣告：这个家族的核心认同不在埃及，而在迦南。他们是一个有着自己的根源、自己的应许之地的独特民族。
“归到他本民那里”不仅仅指肉身的埋葬，更暗示了一种灵魂的聚集，与已故的信仰先辈同在。雅各之死不是一个悲伤的句号，而是一个充满荣耀、信心和盼望的属灵惊叹号，它照亮了所有在信心道路上前行之人的终局。
27/11 为与主相见而预备
今天早晨，我为一名安息在主里的执事主持了葬礼。我还记得这位执事刚信耶稣的时候，我也刚刚来到这间教会任职，还是我为他施洗的。
他因为接受耶稣比较晚，就越发勤奋地读圣经，内心渴望着自己的信心能迅速成长。可在他去世前，我去探望他时他还在说：“我还有很多圣经都不太明白啊！我有点焦急，我想尽可能地理解上帝的心意，但是我怕是没有时间了。”现在，他已经与上帝面对面了，他可以明白圣经中隐藏的奥秘，看见耶稣基督的荣耀和期盼的新天新地。
我的一位神学院的同学有在出国之前写遗书的习惯。遗书始终是那一封，只是偶尔会改动一下，加入一些新的感悟与领受，然后在出国前将遗书托付给最好的朋友。他说，在养成这个习惯后，他对待侍奉的态度就变得不一样了。他会珍惜时间，会谨慎自己的每一步，每一次讲道都拼尽全力呼喊，以真诚对待每一个遇见的人……
圣经告诫我们，要时刻为与主相见而预备，因为我们不知道主什么时候会再来。对于那些时刻警醒的圣徒，他们不会放任自己虚度世上的光阴。与主同行的圣徒没有理由害怕主的再临，他们早已做好了充足的预备，每天都在努力和期盼中等候那一天的到来。
因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。（帖撒罗尼迦前书5：2-6）
29/11 母亲的遗嘱
被《纽约时报》作为畅销书推荐的《敞开心扉的10个故事》中，一个名叫约翰·韦恩·席莱特的人讲述了一个关于他母亲的故事。
他的母亲在即将离世前，给聚集在她床边的孩子们留下了一份非常有趣的遗嘱。即使在极度的虚弱和痛苦中，这位母亲依然保持着自己一贯的幽默风趣，提起精神对孩子们说：“我心爱的孩子们，在我死后，你们不要带鲜花来到我的墓前看我。因为我不可能待在坟墓里。当我的灵魂离开我的身体时，我将直接奔向欧洲。你们知道的，你们的爸爸之前答应要带我去欧洲，但他从来没有履行过承诺。”
她刚说完，原本以悲痛的心情前来告别母亲的孩子们都忍不住笑了起来。母亲又看了看孩子们继续说：“今天真是美好的一天，明天也是、后天也是……那我们就明天早上再见吧！”说完，她就缓缓闭上了眼睛。这位母亲虽然要离开了，但她给孩子们留下了一个美好的回忆和一次难忘的告别，实在是一位智慧的妇人。
作者的母亲在离世前给他留下了一张小纸条。那张纸条里，有一首类似遗嘱的小诗：
我亲爱的孩子们，如果你们想为我的死哭泣时，请为弟兄姊妹的伤痛而哀哭吧；如果你们想用双臂拥抱我，请把你们的拥抱留给你同样爱你们的人吧。孩子们，如果你们因为思念想见我时，就请在我认识和关爱之人身上寻找我的影子吧！如果你们觉得我的离去会让你们的生活陷入黑暗和孤寂，那就让我活在你们的眼中和你们的心里吧！爱永远不会消亡，请你们代表我，向你们的邻居和朋友表达我的爱，让所有人都被爱连结并滋养吧！
30/11 诺贝尔奖的由来
阿尔弗雷德·诺贝尔（1833-1896）拥有着“死亡商人”与和平奖创立者的双重身份。他是19世纪最伟大的发明家和工业家之一，却因自己的发明被用于战争而饱受内心煎熬，最终以其名设立的奖项成为人类追求知识、文学与和平的最高荣誉。
1863年，诺贝尔发明了实用的硝化甘油引爆装置；1867年，诺贝尔找到了稳定硝化甘油的方法，发明了一种安全、可控的固体炸药；后来，他又陆续发明了爆炸胶和无烟火药（奠定了现代弹药的基础）。
他自称是和平主义者，坚信自己的发明通过其巨大的破坏力，可以让交战双方因恐惧而不敢开战，从而终结战争。但无可否认的是，他的发明被各国军队争相采购，极大地提高了战争的杀伤力。
直到1888年，报纸将他哥哥的去世误认成了他，并发布讣告谴责他为“死亡商人”，说他借着发明以无数人的血肉赚取钱财。他第一次清晰地看到，世界将如何记住他。为了不被历史如此定义，他在巴黎的瑞典-挪威俱乐部立下了一份著名的遗嘱：将所有的剩余财产由遗嘱执行人进行安全可靠的投资，建立一个基金，每年的利息分为五等份，以奖金的形式分配给前一年度在物理、化学、生理学或医学、文学创作以及和平事业中做出杰出贡献的人。
诺贝尔爱好和平，却高估了炸药的威慑力，但他用自己的方式承认并极力弥补了犯下的错。约瑟的哥哥也同样经历了知罪、认罪、悔罪的过程，并愿意恐惧战兢地以为奴的方式弥补自己的罪过。无论是有心之失还是无心之过，人总得为自己的行为负责到底。
1/12 创造主的作品
上帝在造人时向人的鼻孔中注入了生命的气息，并赋予了我们上帝的形象。我们身上也因此有了上帝的印记，就像是大师完成作品后在角落上署名、盖章一样。这气息犹如一份饱含深情的礼物，寄托着赠予者与被赠予者之间那无法言说的情谊。
一位美国游客到法国旅游的时候，在乡村的一家商店里看到了一条项链。他觉得这条项链非常独特且精美，便仔细拿在手中端详起来。店家看到他对项链如此感兴趣，也没有故意抬价，以平常价将项链卖给了他。
当这位游客回国要通过海关时，被告知需要为这条项链支付一份额外的且价值可观的关税。于是，他向海关当局提出抗议。他不明白为什么这条项链本身并不贵，但关税的价格却超出了项链价格那么多倍。海关人员耐心向他解释说：“这东西远比你想象的珍贵得多。”
他半信半疑地交完税出来，马上就拿着项链去找了珠宝商鉴定。心里还想着如果与海关说的事实不符，他一定会申诉到底。当鉴定师拿着放大镜仔细查看之后，便叫来他一起观看。他顺着鉴定师所指的位置一看，赫然发现那里刻着的文字：致约瑟芬—-拿破仑·波拿巴。项链上刻着的是拿破仑的签名！
一条普通的项链上因为有了拿破仑的签名而变得异常珍贵，而我们的身上却有着永生上帝的气息和形象。我们不比这世上任何东西都珍贵吗？我们的人生中承载着上帝的计划，也因着这份蓝图，上帝必须干预我们的人生，才能让我们免于陷入罪恶的网罗之中。
耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。（以赛亚书64：8）
2/12 马谡失街亭
蜀汉建兴六年（公元228年），丞相诸葛亮为实现刘备遗志，发动了第一次北伐曹魏的战争。街亭（今甘肃省秦安县东北）乃是关中通往陇右的咽喉通道，是兵家必争之地。
马谡才华横溢、好论军计，深受诸葛亮赏识。但刘备临终前曾告诫诸葛亮：“马谡言过其实，不可大用，君其察之！”而王平虽出身行伍、识字不多，但富有实战经验且治军严谨，是位务实的老将。
诸葛亮在选择街亭守将时，力排众议，选择了缺乏独当一面经验的马谡。诸葛亮虽然看到了马谡的潜能，但也深知其中的风险。因此，在派马谡出征时，诸葛亮给予了明确的战术指令：“下寨必当要道之处，使贼兵急切不能偷过。”还详细指导他如何安营扎寨，如何绘制地图送回。
马谡到达街亭后，就将诸葛亮的话抛诸脑后。他对王平说：“丞相诸事尚问于我，汝奈何相阻耶？”他套用兵法教条，认为驻扎在旁边的南山上，可以俯冲而下，一举击溃敌军。他只看到了理论的“利”，却完全忽视了实战的“弊”：山地不便展开阵型，更重要的是，水源容易被切断。结果可想而知，街亭失守了！
上帝的箴言早已告诉我们：真正的智慧，始于一颗敬畏、谦卑和受教的心。当一个人的耳已经听不进忠言，心也开始轻视身边人的时候，就是在失败的悬崖边徘徊，掉下去乃是迟早的事。
人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的上帝，人的行为被他衡量。（撒母耳记上2：3）
3/12 游刃有余地生活
在森林里，两名工人从早到晚做同样的、重复的工作，就是拿着斧头砍伐树木。
他们每天都一起上工，也一起下班。但他们的工作状态却并不相同。工人甲每天除了午饭时间休息20分钟以外，从早到晚都在一刻不停地拿着斧头勤奋砍树。而工人乙的工作状态却悠闲很多。他每天至少要休息四次，总是猛力干一会儿之后，就在旁边坐一会儿。
工人甲对此本来没有什么意见，但到了月底结算工资的时候，甲却发现乙的工资竟然比他的多！他立刻就不淡定了，找到工头想要理论。工头则让他们第二天照常按之前的方法工作，晚上将砍好的树汇总起来对比一下。结果还真是乙砍的树比甲的多。甲这次也服气了，就虚心向乙请教：“兄弟，我看你每天休息的时间比我多很多，为什么你砍的树也比我多呢？你能教教我吗？”乙回答：“如果你仔细看我休息的时候在干什么就能明白了。我可不是平白无故地坐在那，而是一边休息，一边磨斧头。等斧头锋利了，我的力气也恢复了，砍的树也就更多了。”
游刃有余不是浪费时间，而是在回顾过去的同时，更进一步为未来做好准备。一位清教徒在自己的生活中秉持了这样的座右铭：最好的还在后头。就像在迦南的婚宴上，客人们品尝了耶稣用水变成的葡萄酒后说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”这正是上帝处理事务的智慧之道：不是盲目使力，而是有张有弛；不是躺平摆烂，而是永存盼望！
祂就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。（马可福音6：31）
4/12 拒绝诱惑的决心
在古希腊史诗《奥德赛》中，奥德修斯是伊萨卡国王，也是特洛伊战争中的英雄，以机智、善辩和足智多谋著称。
就在他和将士们大胜归国的路上，要经过一片海域，传说那里住着海妖塞壬。她们是一群半人半鸟的海妖，拥有天籁般的歌喉，歌声能满足听者内心最深切的渴望，还会唱出预言和听者想知道的任何秘密。任何被歌声诱惑而靠近她们岛屿的船只都会触礁沉没，船员无一幸免，岛上因此白骨累累。塞壬的歌声，就是通往地狱的捷径。
面对这个难缠的对手，奥德修斯并没因为往日胜利的光环就自负地认为可以应付一切，他虚心请教老者喀耳刻，并听取了对方的建议：用蜂蜡捏成丸子，将手下所有船员的耳朵牢牢封住。为了防止自己忍不住诱惑，他便命令船员将自己紧紧地绑在桅杆上，而且无论他之后如何哀求、威胁都不能给他松绑，直到驶离那边海域为止。因着这个智慧的抉择，他和船员们平安渡过了那片“死亡之海”。
我们也会面对如奥德修斯一样的抉择。我们有“听的自由”，也有“捆绑的自由”。你知道好奇心本身就是一种致命的风险吗？在面对诱惑时你会盲目尊大吗？奥德修斯的挣扎恰恰证明了在绝对的诱惑面前，任何人性的意志都是脆弱的。而船员们的“无情”恰恰是拯救的关键。
面对诸多诱惑，果断地决绝远比事后懊悔有效得多。真正的智慧在于认清诱惑背后毁灭的本质，并主动为自己设立“蜂蜡”和“绳索”，让属天的智慧成为那面在风暴中守护你的盾牌。
6/12 老钢琴的奥秘
古董店角落里，那架老钢琴积满灰尘，琴键泛黄。年轻钢琴师路过，瞥了一眼标牌：“产地：龙泉”。他嗤之以鼻：“那小地方能出什么好乐器？”
老师傅却细心擦拭，轻按琴键，流出的音符如清泉流淌。“听，这音色。”老师傅说，“判断乐器，不看产地，看本质。”
更令他惊讶的是，老师傅打开琴盖，指着内壁一行小字：“此琴专为盲人音乐家陈光明制作。”这正是他失踪多年的祖父！原来祖父晚年隐居龙泉，当地匠人特意为他制作了这架触键轻盈的钢琴。
拿但业因耶稣来自拿撒勒而轻视祂，直到发现这位“拿撒勒人”竟知晓他在无花果树下的隐秘祷告。真正重要的不是出身，而是本质；不是外表，而是洞察内心的能力。
我们常犯“拿撒勒”式的错误判断：按外貌认人，凭表象断事。但主耶稣看透我们每个人的“无花果树下”——那些不为人知的挣扎、隐秘的祷告、内心的真诚。
在祂洞察一切的目光中，我们没有伪装的可能，唯有像拿但业那样放下偏见，由衷告白：“祢是上帝的儿子。”当我们这样诚实信靠时，祂应许我们要看见“天开了”的属灵实际——持续不断的神人交通，比任何神迹更美。
5/12 好好告别
在前往美国进修学习的路上，我有幸读到了约翰·麦克牧师的一篇文章。其中记录的一段对话让我的心找到了一丝光亮，足以引导我走出深邃黑暗的思维隧道。
这段对话是麦克牧师与亲人在9·11恐怖袭击中去世的人们的一段走心交流。这群人始终无法摆脱亲人离去带来的伤痛，更无法理解为什么上帝会允许这种事情发生。
麦克牧师对他们说：“这样的事情会平等地发生在每个人身上。自创世以来，我们的敌人魔鬼就一直试图用欺骗和谎言来推翻上帝爱我们这个事实。当世界处于混乱之中，对未来的焦虑会逐渐增加。当未知的、难以理解的事件在我们眼前发生，我们越想越痛苦，就越不愿意看清现实。我们是时候更认真地对待死亡了！我们之所以面对亲人的忽然离世无法接受，是因为你们没有好好地告别，死亡的悄然降临让你们之间留下了太多的遗憾。你还没有告诉他你有多爱他；还没有给她买那条她喜欢了很久的裙子；早上出门时你还跟他因为一点鸡毛蒜皮的事情吵架……我想，如果你很珍惜你们在一起的时光，毫无保留地爱他，在他出门时紧紧拥抱他并告诉他你永远爱他……那么，在你接到他再也无法回家的消息时，除了伤心还会有释然，甚至在平静后还会有一丝庆幸：还好你们在一起时没有虚度光阴；还好你们有认真看着彼此表达心意；还好他最后看见的是你充满爱意的眼睛而不是厌恶的眼神！”
是的，人无法解答灾难的缘由，但每个人都会面临意外。我们能做的就是在还活着的时候就将离开后的事预备好，用力去爱人，用力去完成大使命，不让生命留下任何遗憾！
7/12 无法忍耐的亚伯拉罕
在希伯来人所阅读的民间故事集里有这样一个故事。
亚伯拉罕在一天傍晚时分走出帐篷，坐在柳树下乘凉。他向远处眺望，看见一位须发皆白的老人拖着疲惫的步子正向自己走来。老人的脸上皱纹纵横、疲态尽显，瘦骨嶙峋的身上穿着破烂的衣衫，没有携带随身物品，看起来就像乞丐一样。亚伯拉罕看出老人已经非常饥饿和疲惫了，却没有主动上前搭话。
等老人来到面前，礼貌地问亚伯拉罕：“请问我能在你的帐篷里休息一晚吗？”亚伯拉罕欣然答应，请老人进来，然后给老人打洗脚水，又准备了饭菜招待老人。但就在亚伯拉罕准备做餐前祈祷的时候，这位老人竟自顾自直接开始吃饭了。亚伯拉罕对老人不尊重上帝的态度感到愤怒，便对老人说：“你不向上帝献上感恩的祷告就吃饭吗？”老人却理直气壮地回答：“哪位神？对我来说，食物就是神，吃饱才是最重要的！”老人不以为然的态度彻底激怒了亚伯拉罕，他不愿意接待如此轻视信仰的人，就把老人赶走了。
当天晚上，上帝在睡梦中向亚伯拉罕显现，问他说：“亚伯拉罕！今晚你家来客人了吗？”“是的，确实如此。”“那你为什么又将他赶走了呢？”亚伯拉罕谨慎地回答：“上帝啊，我把他赶走是因为他不尊重你还亵渎信仰，把食物当作神，只求饱腹不顾其他。我实在受不了，这才把他赶走了。”上帝惋惜地对亚伯拉罕说：“亚伯拉罕啊！我容忍了他八十多年，你就不能忍耐一个晚上吗？帮助邻舍和接待客旅不仅需要爱心，更需要忍耐啊！”
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加拉太书5：22-23）
8/12 在恶念萌芽之初就转身离去
东汉名臣第五伦，字伯鱼，京兆长陵人。以清廉正直、刚正不阿著称，官至司空（三公之一，相当于宰相）。
《后汉书·第五伦列传》记载了一段他经典的自省之言。大意是：“过去有人送我一匹千里马，我虽然拒绝了没有接受，但后来每逢朝廷三公选拔举荐官员时，我心里总会不自觉地想到那个人。当然，我最终并没有任用他。我的侄子生病，我一晚上去看望十次，但回来后就能安然入睡；我自己的儿子生病，我虽然一次也没去探望，却整夜辗转难眠。像这样的事，难道能说是没有私心吗？”
第五伦的卓越之处在于他敏锐地察觉到了这个内心的“微动”。他不仅拒绝了马，更拒绝了由此产生的“心不能忘”。他的做法是“而亦终不用也”。这是在内心战场上的第二次，也是更艰难的“转身”。他对比了自己对侄子和对儿子的态度，坦然承认了血缘带来的、无法抹杀的情感私心。他意识到，真正的无私是连这种内心的偏爱都没有，而他做不到。他拒绝用外在的公正行为来伪装自己内心的真实状态。
第五伦对自己内心的“保守”不是被动的防守，而是主动的“清剿”。他像一个内心世界的侦探，不放过任何一个细微的、可能将自己导向不义的念头。因为他真的明白“一生的果效是由心发出”。
真正的智慧与正直始于对内心最隐秘角落的诚实审视和严格守护。最大的勇敢不仅是能够拒绝一座金山的诱惑，更是可以坦然承认并战胜心中那一粒微小的沙尘。你心中的世界他人可能无法窥探，但无所不知、无处不在的上帝却全都知晓。
9/12 徒劳的人生目标
从前，在俄罗斯的首都居住着一位名叫阿卡基耶维奇的老人。每当有人问他毕生的愿望是什么？人生的目标是什么？他都会毫不犹豫地回答：“我的人生目标就是拥有一件非常高级的外套。”
如果你觉得将拥有一件高级外套当作人生目标是很可笑的事情，那么想拥有一件高定礼服、想拥有一块劳力士手表、想拥有一座房子、想拥有一间公司、想赚足够的钱、想有一辆车……这些人生目标是不是就相对崇高一些呢？不管在你的心中老人的愿望是否值得尊重，但这位老人的一生都在为了达成这个目标而勤恳工作并努力储蓄。
这天，他终于攒够了80卢布，可以去买下他梦寐以求的外套了。老人已经幻想着自己穿上那件昂贵的外套，在高级的社交聚会场合彰显炫耀了。这一天对于老人来说就是他这一生中最成功的日子，也是实现人生目标的日子。他的心中充满了期待和抑制不住的激动。
不幸的是，老人在买完外套回家的路上遇到了强盗，他高端定做的购物袋早就被人盯上了。根本没有力气与强盗争抢的老人最终被抢走了那件梦想中的外套。老人非常绝望，他已经没有时间再去攒钱了，他被抢走的不仅是外套，还是他的成功和他的幸福。从那天起，老人陷入了沮丧的泥潭，因为伤心过度病倒了，不久便郁郁而终死了。
这个故事出自果戈理的短篇小说《外套》。有很多人都想通过拥有一些东西来寻找并获得生活中的幸福感。我们所熟知的心理学家埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）说：“拥有并不是幸福，幸福在于存在，在于我的存在。”
尽管拥有无法带给我们幸福，但人们还是会自欺欺人地疯狂追求。想拥有，这就是徒劳的人生目标。
10/12 幼年所娶的妻
宋弘，字仲子，京兆长安人。是东汉初年的名臣，官至大司空。以品行端正、直言敢谏著称。
史书并未记载宋弘妻子的姓名，但“糟糠之妻”这个称谓本身就已说明了一切。“糟糠”是指酒糟、米糠等贫贱时用以充饥的粗劣食物。宋弘的妻子是在他未显达时嫁给他的，与他共同经历了贫贱生活的考验，是纯净、专一且深厚的。
当时，光武帝刘秀的姐姐湖阳公主新近守寡，刘秀有意为她再觅佳婿，便在与公主议论朝臣时，窥探她的心意。湖阳公主明确表示：“宋公威容德器，群臣莫及。”
刘秀召见宋弘，并让湖阳公主坐在屏风后面聆听。刘秀没有直接提亲，而是用一句世俗的谚语来开场：“谚言贵易交，富易妻，人情乎？”这句话将一个严肃的道德问题，包装成一种普遍的人性探讨，为宋弘提供了一个顺水推舟的台阶。只要宋弘稍一犹豫，或表示默认，这桩婚事就可能促成。然而，宋弘的回答成为了中国历史上对婚姻忠诚最著名的宣言：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”宋弘明确地划清了界限：他所信奉和持守的，不是“富易妻”的世故，而是“不下堂”的道义。
“喜悦你幼年所娶的妻”不是在私下里，而是在面对最高权力和最大诱惑时，公开地、坚定地选择持守。基督徒必须清晰地认知并坚定地持守那真正滋养生命盟约之源”，并相信这条道路所引领的，才是最终的尊荣与福分。
11/12 以色列王国的分裂
所罗门王在位后期，因大兴土木、用度奢华致使赋税和劳役沉重，在民众中积累了不满。他死后，北方的以色列众支派与南方的犹大支派之间已存在张力。
所罗门死后，以色列民众聚集在示剑，要立他的儿子罗波安为王。北方支派的代表，由从埃及归来的耶罗波安带领，向新王提出了一个合情合理的请求：你父亲使我们负重轭，做苦工。现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你（列王纪上12：4）。
这是罗波安赢得民心、巩固统一王国的绝佳机会。他首先做出了一个明智的举动——寻求建议。老臣们给出了充满政治智慧的劝告：“谦卑服侍”与“好话回答”。罗波安却厌弃老人的谋略，转而询问那些与他一同长大、养尊处优的少年同伴。这些少年人心中充满的是权力的傲慢，他们的建议是：“炫耀权力”与“威胁压迫”。
三天后，罗波安完全采纳了少年人的建议，用最愚妄、最严厉的话回答了民众。他没有试图弥合裂痕，而是以最极端的方式，公开宣告了更残酷的压迫，彻底将北方十个支派推向了对立面。至此，一个强大的、统一的王国，瞬间变成了两个互相猜忌、时常争战的国家。
“高傲的眼”让罗波安拒绝了谦卑服侍的智慧，选择了炫耀权力和威胁臣民的傲慢之路。他眼中只有自己的权柄，却没有臣民的苦难。那一番愚妄的言论直接导致了13/12 庆父与哀姜之乱
中国春秋时期，鲁庄公晚年，继承人问题悬而未决，国内政治暗流涌动。鲁庄公的弟弟庆父作为公室强人，一直觊觎君位。
鲁庄公的妻子哀姜与庆父早有私情，在鲁庄公将死、朝局动荡之际，她便开始与庆父勾结。面对哀姜的有意勾引和权力宝座的诱惑，庆父毫不犹豫地踏上了这条弑君篡位之路。
公子般继位后，庆父与哀姜合谋，指使圉人荦刺杀了即位仅两个月的公子般。他们立年仅八岁的公子启方为国君，是为鲁闵公。闵公实际上是哀姜的妹妹叔姜所生，哀姜与庆父企图将其作为傀儡。然而，当闵公逐渐显露不满时，庆父再次下手，派人暗杀了鲁闵公。
庆父之乱使得鲁国朝纲崩坏，内乱不止，史称“鲁难”。哀姜的行为引起了母国齐国的震怒。齐桓公作为诸侯霸主，不能容忍这种祸乱。在齐国的压力下，哀姜被遣返回齐国，途中被齐桓公下令处死。庆父也在引发众怒、内外交困之下，众叛亲离，被迫出逃。最终，在走投无路之际自缢身亡。
无论是在个人情欲还是政治权力中，利用秩序的空虚和道德的缺失来满足私欲，是一条看似捷径、实则通向毁灭的单行道。它不仅会毁灭行走其上的人，更会殃及整个与之相关的家庭、团体乃至国家。 这正是“庆父不死，鲁难未已”这句成语能流传千古的警示意义所在。
孩子们，现在要听从我，要留心听我口中的言语。你的心不可偏向她的道，不要误入她的迷途。因为她击倒许多人，无数的人被她杀戮。（箴言 7：24-26）
14/12 一个苹果的呼喊
艾萨克·牛顿（1642-1727），英国物理学家、数学家、天文学家。在17世纪60年代的科学革命时期，关于运动、引力和天体运行的问题，是科学前沿最核心的谜团。伽利略等人已为力学奠定了基础，但一个能将天上星辰与地上物体统一起来的理论，尚未出现。
在一棵普通的苹果树下，一个再平常不过的道旁，一个任何人都可能经过、休息的路口。那个从枝头坠落的苹果，向所有观察者提出了一个无声却振聋发聩的问题：“为什么我总是垂直落向地面，而不是飞向天空或别处呢？”这个问题千百年来向所有人都平等地开放着。无数人见过苹果落地，但大多数人对此习以为常，听而不闻，视而不见。智慧在呼喊，但世人的心却被日常琐事所蒙蔽。而牛顿的回应却是恳切寻求。
他没有把苹果落地仅仅当作一个事实来接受，而是将其视为一个需要被解释的谜题。这个苹果，成了撬动他思维的杠杆。苹果只是一个起点，而非答案本身。接下来的二十年里，牛顿进行了无比艰辛的探索。最终，牛顿在他的巨著《自然哲学的数学原理》中，揭示了万有引力定律。宇宙间每一个物体都相互吸引，其力量的大小与它们的质量乘积成正比，与距离的平方成反比。同一个定律，既解释了苹果的落地，也解释了行星的轨道。
一个苹果的呼喊被牛顿听到了，而每天又有多少呼喊被湮灭在熙熙攘攘的喧闹中呢！智慧不会强迫人接受，它只向那些预备好聆听、并愿意付出代价去寻求的人显现。
15/12 我曾舍命为你
1858年，一名学生从英国前往德国留学。这名22岁的学生虽然是牧师的女儿，但她只是名义上的基督徒。因为对于这次旅程，她并没有因信仰的缘故而兴奋，只是对于自己即将开启的留学生活而暗暗欣喜。
一个普通的周末，她受朋友邀请到家里做客。朋友的家为了装饰一条走廊，将很多家族收藏的油画挂在了墙上。当朋友陪着她走过走廊时，她被其中一幅画吸引了视线。
这幅画是著名画家伦勃朗的作品。画中描述的场景是在本丢·彼拉多的法庭上，主耶稣戴着荆棘冠冕，受苦受辱，被唾弃的画面。那幅画在她看过去的时候仿佛活过来了一样，将她的目光紧紧吸引，让她僵硬地站在画前久久矗立。她仔细观察，画作的下方还写了一段话：我为了你承受了这么多苦难，而你能为我付出什么呢？你愿意为我付出什么呢？她的泪水簌簌落下，沉睡的灵在那一刻被唤醒，她在心中不住感叹：“我竟然忘记了主，忘记了为我牺牲和受苦的基督！主啊，如果这是真的，我愿意把自己奉献给你！”
那天晚上，她回到家里便拿起笔开始书写，记录下她在画作前的感动和决心，这首赞美诗的名字叫作《我曾舍命为你》。
我曾舍命为你，我血为你流出，救你从死复起，使你罪过得赎。为你，为你我命曾舍，你舍何事为我？为你，为你我命曾舍，你舍何事为我？
我与基督同钉十字架，现在不是我活着，乃是基督在我里面活着；现在我活在肉体里，是因信上帝的儿子，祂爱我，为我舍了身体。（加拉太书2：20）
16/12 舍弃愚蒙就得存活
奥古斯丁这个名字对许多基督徒来说并不陌生。他早年的生活表面自由不羁，但内心却一直处于巨大的张力之中。
他在《忏悔录》中坦诚地记述了自己年轻时的放荡生活，包括偷窃、情欲以及为了虚荣而追求的修辞学成功。他写道：“我的灵魂在腐化中……我为自己感到极度痛苦。”奥古斯丁的母亲莫尼卡是一位虔诚的基督徒，长达数十年的流泪祷告，是上帝藉着母爱向他发出的不懈呼唤。在米兰，他听到了安波罗修主教的布道。安波罗修用理性的、富有哲理的方式阐释基督教信仰，也拆毁了他对基督教的偏见。
公元386年，在米兰的一座花园里，他为自己无法彻底告别旧生活而痛苦万分，泪如雨下。就在他内心激烈斗争时，他听见邻近一个孩子的声音在反复唱道：“拿起来读，拿起来读！”他拿起身边的保罗书信随手翻开，便看到：不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲（罗马书13：13-14）。那一刻，所有的疑云顿然消散。他写道：“顿觉有一道恬静的光射到心中，溃散了阴霾笼罩的疑阵。”他毅然决然地舍弃了过去的信仰、生活方式和情欲的捆绑。他感到前所未有的平安和自由，仿佛从一场漫长而痛苦的疾病中痊愈。他写道：“这得救的喜乐在我是多么甘饴！”他真正地走向了光明的道，获得了属灵的存活。
奥古斯丁随后受洗，并最终成为希波主教。他将他非凡的才智和激情完全奉献给基督教神学，成为教父哲学的集大成者，他的著作如《忏悔录》、《上帝之城》影响了整个西方基督教世界。
18/12 害人害己的谗谤之语
开元盛世后期，唐玄宗逐渐倦于政事，追求享乐。李林甫借此机会，通过迎合上意、堵塞言路、排斥异己等手段独揽朝纲。他的统治被认为是唐朝由盛转衰的关键节点。
李林甫极其善伪装和表演。与同僚或潜在对手交往时，总是表现得谦恭有礼，言辞甜美动听。《资治通鉴》记载他：“面柔令，初若可亲。”他利用这套本领深得唐玄宗信任。他从不直言进谏，反而处处迎合玄宗的心意，让玄宗觉得他忠心体贴，善于体察圣心。
在这张甜蜜面具之下，隐藏的是他极度猜忌、阴险狠毒的内心。他对任何才能、声望、功劳或地位可能威胁到自己的人，都心怀强烈的怨恨与嫉妒。但他从不将这种怨恨表现在脸上。对方往往在受到致命打击之前，丝毫察觉不到他的敌意，甚至可能还将他视为朋友。
他专权的十几年，大量有才能的正直之士被清洗出朝廷，取而代之的是一群唯唯诺诺、贪图禄位的庸才和奸佞（如杨国忠、安禄山）。他为了巩固权位，极力主张重用蕃将，使得安禄山得以坐大，最终酿成了几乎摧毁唐朝的“安史之乱”。他个人的邪恶，成为了国家级灾难的导火索。虽然他权倾一时，但晚年也因另一奸臣杨国忠的诬告而逐渐失去玄宗的信任，在忧惧中病死。
当整体不再清明时，没有人能永远立于不败之地。那些出口的谗谤之言终将尽数归还到自己身上，以最“聪明”的方式，走向最彻底的毁灭。无论一个人的权术多么高明，伪装多么巧妙，当他的内心充满怨恨，口舌充满谗言时，他所走的便是一条愚妄的绝路。
17/12 上帝的速度
一位神学家出版了一部著作，名为《时速3英里的上帝》。书名中所说的“时速3英里”指的并非是真实的上帝的速度，而是一个人平时行走的速度。上帝想要与人同行，所以上帝也以同样的速度缓慢地做工。对此，作者将其称为“爱的速度”。
上帝希望与所有人同行，爱更需要时间堆砌。所以上帝总是缓慢地行动，甚至会以我们完全感觉不到的方式悄悄作工。当我们惊觉上帝已经成就了我们的呼求时，我们好像都无法确定上帝是在哪个时刻介入的。
但是一直以来，我们总在不知不觉中加快速度，并且希望上帝也按照我们预期的速度来成就祷告。殊不知不是上帝无法加快，而是我们无法承受加快后的速度。
“快一点！”这是我听到最多的话，也是说得最多的话。回顾过去的人生，发现有很多时刻我都比主更快地采取了行动，也因此做了很多令人遗憾的事情。有时，我觉得上帝做事太慢了，我总是希望我能更清晰地判断、更迅速地完成上帝的旨意。我不知道上帝在等什么，为什么这么慢吞吞地让人心急如焚。
在第四届洛桑大会上，当我看见来自200多个国家的5000多名代表以各种各样的方式出席了大会时，我才稍微理解了上帝的心意。虽然我们提前制定很多周密的计划，但我们还是遇到了很多令人尴尬的事情。我忽然开始为了“上帝的速度”而感恩，开始懂得要使所有国家、所有人民共同建立起属上帝的国度需要多少预备。
在圣灵所结出的果实中，没有一种是能够快速成熟的果子。慢慢走，才能更好地识别到主的声音。慢慢走，才能更好地分辨上帝的指引。虽然上帝走得很慢，但他的旨意是精确的，也是不误事的。
19/12 恶魔的信
在C.S.路易斯的著作《恶魔的信》中，将人内心的矛盾剖析得清清楚楚、明明白白。
一位英国的老绅士每周都会习惯性地去一趟图书馆。这天，他像往常一样在图书馆里翻看着各种书籍，偶然拿起了一本关于信仰的书。他随手翻开来阅读，心中开始对上帝萌生了探究的兴趣：上帝究竟是个什么样的上帝呢？上帝跟我有什么关系呢？我应该怎样与祂建立关系呢？这时，撒旦开始在他耳边低声提醒：“现在是午饭时间，你的肚子已经很饿了，你还要在这继续想这些毫无意义的事情吗？解决了这些让人头疼的问题就能让你不再感到饥饿吗？”
就这样，老绅士放下书去了餐馆，手里拿着午餐正吃着时，脑海中又浮现出了想要进一步探究神学的想法。这时，撒旦又出现了，并继续在他耳边低语：“好好吃饭吧！为什么要胡思乱想呢？想太多可不利于消化，快点吃完，你还有很多其他的事情要去操心呢！”
他快速吃完饭，关于上帝的疑问依然在心头徘徊不散。这时，撒旦又说：“你今天的杂念怎么这么多啊！家里的水管修好了吗？草坪修剪了吗？结婚纪念日的礼物准备好了吗？”于是，他迅速打消了心中想要探究上帝的念头，坐上了公交车，就好像什么事都没发生过一样，像往常一样回家了。注视着这一幕的撒旦在老绅士的背后露出了诡异的微笑。
我们心中始终存有对上帝的疑问和对永生的探索，这是我们起初被造之时就刻在我们心中的。当我们开始思考如何才能获得永生；当我们被圣灵引导走进教会；当我们听见了十字架的福音；当我们用上帝所赐的信心相信了耶稣基督，我们就成为了“因信称义”的天国百姓。
20/12 面粉战争
在18世纪70-80年代，法国波旁王朝末期，旧制度下的经济管控、社会不公与底层民众的生存权爆发了激烈的冲突。
法国是一个以面包为主食的国家，普通市民家庭收入的一半以上都用于购买面包。因此，面包的价格和供应直接关系到社会的稳定，堪称“社会的晴雨表”。
1774年，财政大臣杜尔哥推行谷物自由贸易改革，取消了传统的价格管制。本意是鼓励流通，但在次年，因粮食歉收，粮价飞涨。于是，巴黎周边爆发了大规模的抢粮骚乱，暴民们攻击磨坊和面包店，强迫以他们认定的“公平价格”出售粮食，史称“面粉战争”。
暴乱的民众冲击被视为囤积者的仓库，焚烧他们的模拟像，社会秩序一度崩溃。当民众不再相信国王和政府有能力或意愿保障他们的基本生存时，他们反抗的就不再是某个奸商，而是整个统治秩序。民众的“诅咒”从具体的囤积者，转向了整个特权阶级和君主制本身。
1789年7月，巴黎民众因面包短缺和物价高涨再次走上街头，而这次，他们的目标直接指向了封建专制的象征—-巴士底狱。10月，数千名巴黎妇女高喊着“要面包！”向凡尔赛宫进军，直接迫使国王路易十六和王后返回巴黎，置于民众的监视之下。这无疑是“面粉战争”的升级版和最终的政治化。
在经济领域，尤其是在关乎民生的最基本的资源上，公平的流通与分配是社会的稳压器。任何被视为罔顾人民死活的行为或制度，所招致的将不仅仅是市场的惩罚，更是民众的诅咒和整个统治根基的崩塌。这是上帝早就告诉过我们的智慧法则。
21/12 感恩笔记本
一位妇人被诊断出胃癌，生活陷入了绝望。她开始回想自己的前半生，觉得所有的不如意都是从嫁给她老公之后开始的。
她的丈夫在一家小公司工作，工资只能勉强维持生计，根本无力抚养三个孩子。所以，她必须在兼顾家庭的同时出去做一些小时工。她觉得在她怀着最小的孩子时，没有好好补充营养，产后也没有好好坐月子。从此，便被各种疾病缠身，最后患上了胃癌。
在这样的情绪下，她对丈夫当然不可能有好脸色。而对于她的丈夫来说，照顾这样的妻子无疑是困难重重的，即使做得再好，在妻子的眼中他也只会是一个无能的男人。他不想在这个时候对生命进入倒计时的妻子发脾气，只能隐忍，尽自己所能地满足她。通常是伺候妻子一整夜，第二天还要上班。
一个同事知道了丈夫的艰难，就给他提了一个建议，让他给妻子买一个笔记本，用来记录一生中需要感恩的人和事。丈夫照做了，妻子也在一个人的时候偷偷开始动笔书写。慢慢的，从最开始的一两行，到一写就是一整页。让她惊讶的是，在她的人生中竟然有如此多值得感恩的事情。
有一天，妻子想起自己小的时候去过教会的主日学，就让丈夫去打听教会的牧师能不能来和她见一面。丈夫通过教会的朋友联系了牧师来，她顺利受洗后，教会的姊妹每天轮流来看护陪伴。此后，她的感恩笔记越写越多，甚至到了需要分类记录的地步。与此同时，她的病痛逐渐消失，甚至还能下楼走动，再去复查时癌细胞明显减少了！
人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。（箴言12：14）
22/12 特鲁多医生的名言
爱德华·利文斯顿·特鲁多博士是一位医生，他本人不幸患上了当时被视为绝症的肺结核。他追随当时流行的“新鲜空气疗法”，来到撒拉纳克湖畔休养。在这片宁静的自然环境中，他的病情逐渐好转。
亲身经历了从绝望到希望的转机后，他决心将这份希望带给更多人。1884年，他在撒拉纳克湖畔创建了美国第一家结核病疗养院，后来发展成为世界著名的特鲁多研究所和医院。
特鲁多医生基于自己作为患者和医者的双重经历，提炼出了一句极其深刻且充满智慧的话，这句话被镌刻在他的墓志铭上，成为了医学界的千古名言：“有时治愈，常常帮助，总是安慰。”
“有时治愈”首先承认了医学并非万能。这种坦诚，打破了医生作为“神”的幻想，建立了医患之间基于现实的信任关系。让患者和家属知道，医生将尽力，但也有局限。这种诚实，本身就是一种尊重。
“常常帮助”承诺了即使无法根治，医疗团队也会持续不断地为患者提供帮助，减轻他们的痛苦，改善他们的生活质量。这种承诺，让患者在不确定的病程中，找到了一个可以依靠的锚点。
“总是安慰”是这句良言的灵魂。它意味着无论病情如何发展，无论治愈的希望多么渺茫，医护人员对患者的关怀、同情和安慰是永不改变的。这种关怀针对的不仅仅是疾病，而是那个正在受苦的人。
良言是诚实、有爱、充满智慧并带来盼望的话语，它能直抵人心，缓解焦虑，带来慰藉。其力量足以穿透黑暗，带来光明和力量。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。雨里深山雪里烟，看时容易做时难。
27/12 一位铁匠的祷告文
最近在读一本美国杂志上，我看到了一篇很有趣的文章。
联合国是许多国家聚集在一起，共同解决世界上重要的国际争端和问题的机构。由于地球村的多样性，当各国聚集在一起时，为了避免产生文化和信仰冲突，联合国规定：在联合国的会议席上，宗教代表不能使用任何特定宗教的词汇。也就是说，美国总统可以在美国发表演讲时说：“愿上帝保佑你们”，但在联合国发言时是绝不可以这样的。
在联合国的许多机构中，最重要的政策机构之一是安全保障理事会。近期，安全保障理事会决定更换选票箱。因为铁制的选票箱已经完成了它的历史使命，成了老古董。就在更换投票箱的过程中，他们却无意间发现铁箱的内部还刻着一段文字。文字的内容是这样的：在安全保障理事会所作的每一项决定，都能符合造物主上帝的旨意。从而实现上帝在人类历史上的正确旨意—-保罗·安东尼奥。
安全保障理事会的议员们都对这个名字很感兴趣，出于好奇心，他们调查了这个人。原来，这个铁质投票箱的制造者就是保罗·安东尼奥。他是一名铁匠，也是一名虔诚的基督徒。刊登这篇简短特辑的杂志记者最后做了这样一段评论：这是一个多么大的祝福和幸运啊！保罗·安东尼奥将自己的祷告刻在了安理会的投票箱里，让上帝的秩序来解决人类历史上最重要的国际争端。他的祷告与上帝带给地球和平的奇妙旨意相配合，让人类的私欲和理性回归到地球的利益共同体中。原来，上帝也在联合国工作过！
你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。（约翰福音14：13-14）