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《雅各书》简介（郑…
《雅各书》简介（郑艺牧师）
雅各书据信是耶稣的弟弟雅各写作的，耶稣在地上传道的时候，‘他的弟弟并不信他，’ 圣经也没有把雅各和约瑟、西门、犹大列为耶稣的早期门徒。圣经的记载也表明復活了的耶稣曾向雅各显现，这使雅各确信同父异母的哥哥耶稣就是弥赛亚。据使徒行传记载，在五旬节之前，马里亚和耶稣的弟弟已经在耶路撒冷的一间楼房里与使徒们一起聚集祷告。
雅各书的正典地位一开始就遭到质疑，因为他并未收录到穆拉多利残篇，但是，梵蒂冈抄本第 1209 号、 西奈抄本、 亚歷山大抄本都含有这本书。 改教时代马丁路德重新编辑圣经，删除天主教圣经中的次经部分，但因这卷书强调行为的重要性而与路德“因信称义”的神学理念相左，因此差点被路德从圣经中删除。路德后来改变看法，在认信文献《大问答》和个人书信中承认雅各书为上帝正式和具权威性的教导，其正典地位毋庸置疑。
雅各写这封信给“散住十二个支派之人”，意思是所有的以色列家族；他邀请他们“接受福音，进入基督的羊圈”，可见雅各当时的福音对象并未涵盖外邦人，但今天对所有属神的人来说，雅各书如同一封家书。雅各强调，我们要行道，不要单单听道。
这卷书可以帮助我们瞭解透过自己的行为或行动显明信心的重要性，并且激励我们寻求生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的【雅 1:12】。
雅各书有时被归类为智慧文学，类似于旧约的箴言。此封信函的内容简短地说明基督徒的生活原则，也可以说是基督徒在世上生活的行为指南。这卷书信只有短短五章，但却对信徒的生活做了全方位的指导，在行事为人、说话办事、接人待物等诸多方面给了我们具体的行为准则。基督徒要做光做盐，首先要让自己有亮光，让自己有味道，这样才能让我们在这个纷乱的世界中不至被黑暗所吞噬，永久保持基督馨香的味道。
《雅各书》第一章 （试炼与试探）（赵新弟兄）
【雅一 9~11】 卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，太阳出来，热风刮起，草就枯乾，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。
这段经文前半部分有关卑微的弟兄升高，就该喜乐。人之常情，我们很容易理解。
但是，富足的降卑时也要喜乐，对于很多人来说很难做到。很多从国内移民过来的人，原来在国内都是 somebody，但刚到加拿大时发现自己变成了 nobody 了，这种落差很少有人能够喜乐。但是，神的话语总是奇妙的。他告诉我们，我们眼前的富足如同草上的花一样，总是短暂的，但终必衰残，没有永恒的价值。
从这些话语中我们可以看出上帝希望我们不要总是把目光局限在自己眼前的景况，而应该抬头向天看。钱财好像是一朵盛开的花，其美丽是短暂的，凋谢后归于无有。我们必须谦卑的依靠上帝，唯有他能赐人永存的事物，是我们永远的依靠。我们基督徒不能随从世界的贫富价值观，以免陷入财富的试探。我们的喜乐，不是来自财富和地位，乃是因为得着那不能过去的至宝耶稣基督。
大卫在诗篇 102 篇中也提到了永不改变的上帝：26 天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。27 惟有你永不改变，你的年数没有穷尽！
所以，希望各位弟兄姊妹们借着今天的经文，我们能够不要太看重自己在今生的得失，摆脱财富的试探；更进一步定睛到永生的上帝身上，从他那里获得喜乐的源泉。
《雅各书》第二章 （不可偏心待人）（赵新弟兄）
【雅二 12】你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
当我这次读雅各书时发现，正如郑牧师所说的这卷书信的内容如箴言书一样，对基督徒在世上的生活准则做了全方位的指导。第二章内容主要讨论信心与行为的关係，强调信心没有行为就是死的。
今天我想对第 12 节经文做一些分享。此节经文中提到了“使人自由的律法”，同样在第 1 章 25 节（惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。）也提到“使人自由之律法”。在我之前的认识里面，律法是用规条来确保人不能随意犯罪，对人是一种约束，不能使人得自由。但是，感谢主！基督耶稣已经成全了律法。在新约时代，律法的主要目的是将人引导基督那里，而基督却释放人，使人得以自由（约翰福音 8 章 32 节：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。36 节：所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。）。因此，律法的本意不是要束缚人，而是使人得自由。
但是，这自由并不容许我们放纵肉体的私欲，而是要将基督的生命彰显在我们的日常生活中。大卫鲍尔森牧师曾经对这个问题进行了分析——“律法主义说你不能够自由地犯罪，为了让你不能够自由地犯罪，设立一大堆的规定；放纵的人说我可以自由犯罪，因为是单单因信称义；但是自由的人说我有不犯罪的自由。”按照大卫鲍尔森牧师的观点，我们基督徒是自由的人而不是律法主义或者放纵主义，我们有不犯罪的自由。
同时，我们基督徒将来也要按照各人所行的受审判。因此我们在生活中行事要小心谨慎，要有与信心相称的行为，在思想、言语与行为上结出爱的果子来。因为我们都在基督里面，受了他自由律法所结的果子。
《雅各书》第三章 （制伏舌头）（赵新弟兄）
【雅三 9~12】我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
这段经文指出有时候我们的话会说得合宜，讨神的喜悦；但有时又会言语粗鄙，出口伤人。这对于重生得救的基督徒来说，这些都是不应当的。因为同一个泉源不会发出两样水，同一棵果树不会结出两种果子。
口舌是人生命的出口，人的言语是里面真实生命的流露。如果言语与内在生命之间不一致，表示他内在的生命存在问题。
今天之所以分享这段经文是因为最近我觉得自己在工作中说了太多不造就人的话，甚至对领导造成了伤害。其实我现在的这份工作完全是神赐给我的，也是因为这份工作神把我带到卡尔加里。刚开始的第一年自己有许多要学习的地方，在工作中表现的比较谦卑。但是随着自己在公司的时间逐渐长了，技能也提高了；而且公司的人员变动很大，管理不如原来有序。刚开始我更多的是给领导提建议；但是最近我发现自己在工作中很暴躁，对领导特别不满，对待带领的情绪也不好，而且经常在背地里跟同事议论领导。
感谢主，借着今天话语提醒我，也给我悔改的机会。希望我能够在今后的工作中改变自己的态度，能够在自己的工作中荣耀神而不是让主的名受羞辱。
是的，基督徒生命中最迫切但有最难的工作就是驯服舌头，不让其一口两舌，只说荣神益人的话。若要制伏舌头，必须先改变里面的生命。首先要顺服圣灵，使我们的心意更新而变化。让神改变我们的里里外外，圣灵洁净我们，赐给我们自製的能力，说出神所喜悦的话来。
（郑艺牧师）
【雅三 2】原来我们在许多事上都有过失．若有人在话语上没有过失、他就是完全人、也能勒住自己的全身。
有些人生来会讲话，有些人则天生沉默，但话多会惹祸。国内一条高速公路为了庆祝收费站第一百万辆车通过，收费站决定庆祝并以重金奖励这位第一百万辆车主。记者电视台都在等待，第一百万辆车终于到了，当记者问车主，你将怎样使用这笔钱时，兴奋得不知怎么是好的车主不假思索地说：我想用这笔钱首先去上驾驶学校考驾照再买一辆跑车。原来是无证驾驶，傍边的员警就要开罚单给他。他的太太为他掩饰说：不要听他喝醉了瞎说。员警说，酒后无证驾驶罪加一等。他的丈母娘坐在车后，急了起来训斥女婿：我早说过偷来的车不要上高速，你就是不听。最后的结局大家都可以想像。
舌头是人体中从不衰老的…它不会得关节炎、不会感冒。世上有假牙，但没听说有假舌头的。舌头平时看不见, 但是一发威, 杀伤力极大。 耶稣曾严厉的警告说：“我又告诉你们，凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来”。 所以，基督徒生命里最要先对付的就是舌头。 雅各说：但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。
所罗门说： 生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子。
舌头是无疑是人身体上最难管住的。原因有三：
１、 因为话语指示我的人生方向
【雅三 3~4】3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。4 看哪，船隻虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
我们看到嚼环和舵的描述。我们的话语可以指导人走在正确的路上，也可以指导人走在错误的路上。
【箴十八 21】要小心閒话、有疑问的传言、不完全的真理、蓄意的谎言。所有这些都会改变一个生命的进程，导致灭亡。另一方面，正确的话语可以领人脱离罪恶、进入救恩。我们需要神来管理我们的舌头！
２、 因为言语可以毁坏我所拥有的【雅三 5~6】5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能汙秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
在第五节中雅各给出一个比喻：星星之火可以燎原。很小的火星可以毁坏最大的树林。流言蜚语搬弄是非会毁掉一个家庭的婚姻，毁掉一个人的职业；毁掉一个人的名声，毁掉朋友的友谊；毁掉一个教会；毁掉一个公司；毁灭一个政党；毁灭一个国家。许多公
司在新员工进入的时候要告诫：No Gossip. 这是公司员工的守则。
我们教会也应该有这个规矩：No gossip。有不同的意见，或是有人得罪你，应当找当事人当面谈。流言蜚语，搬弄是非，打小报告，是雅各在这里所痛斥的现象。教会中要培植一种正气，要知道向正确的物件表达你正确的建议和感受。
３、因为言语显示出我是什么人。
你的言语显示出你的性格，它告诉人你是一个怎样的人。雅各首先指出我们的言语中不和谐的现象。
【雅三 9】9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人；
10 颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！
我们的言语显示我们是什么人。如果在言语上有问题，说明你的心里有病。
一个讲话负面的人说明他有恐惧的心
一个讲话过激的人说明他心中不平安
一个讲大话的人说明他没有安全感
一个说下流话的人说明他心灵不纯洁
一个总在抱怨批评的人说明他心中有恨
有些说话的原则我以前给大家分享过，现在再抄一次：
急事－慢慢地说
大事－清楚地说
小事－幽默地说
没把握的事－谨慎地说
没发生的事－不要胡说
做不到的事－别乱说
伤害人的事－不能说
讨厌的事－对事不对人说
开心的事－看场合说
伤心的事－不要见人就说
自己的事－听听自己的心怎样说
别人的事－小心地说
现在的事－做了再说
未来的事－未来再说
如果对我不满的事－请一定要对我说
《雅各书》第四章 （你们要顺服神）（赵新弟兄）
【雅四 4】你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
这句话的字面意思让人比较难以接受，感觉上帝对我们的要求有点不切实际。下面结合一些资料对这句经文进行分析，并结合现在的社会现实给出我自己的一点思考。“淫乱”：其意义乃是指属灵的而非身体上的淫乱。哥林多后书 11 章２节（我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。）指出基督是我们的丈夫。所以这里的“淫乱”象征神子民对神不忠。雅各责备信徒，过度锺爱物质，就是在属灵上犯奸淫。这种人的生活不是顺服神的旨意，而是跟随世界的潮流和价值观；人生不是以神为乐，而是乐世界所乐、愁世界所愁，和不信主的世人毫无两样。这并不是小小的软弱，而是离弃神、“与神为敌”；这并不是生活的小节，而是属灵的淫乱、成了“淫乱的人”。
与世俗为友，也就是与神为敌。世界并不是指地球，也不是指环绕我们的大自然。
人可以善用世界，或被世界所奴役。为上帝及人类而善用世界者，就是上帝的朋友，因为这是上帝起初创造世界的原意。若被世界所控制，就是与上帝为敌，因为这与上帝创造世界的原意相背。这里的世界是指人类为满足眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲而致力建立起来的系统。这系统容不下神和衪的独生子。这系统可以包括艺术、文化、教育、科学，甚至宗教（感兴趣的弟兄姊妹可以在 youtube 上听时尽书牧师的圣经世界观讲座）。在这范围里，基督的名字是不受欢迎的，甚至是不得提到的；当然，在毫无意义的仪式中提到则无妨。简言之，这世界就是在真教会范围以外的人。与这系统为友，就是与神为敌了 。
我们现在所处的末世，世界在繁荣的物质条件掩盖下，人们的精神生活越来越堕落。世俗社会中所谓进步的世界观和价值观给我们的信仰带来了越来越多的挑战。同性恋相关的东西随处可见，学校里从小学开始灌输，图书馆的儿童书籍中也有很多相关系列。
大麻合法化之后，紧接着ＢＣ省打着不伤害瘾君子尊严的旗号要实行硬毒品合法化。系统性种族歧视也是从小开始误导孩子，儿童图书里也灌输黑车赢不了白车是因为它是黑色的。诸如此类的例子实在太多，但是这些世俗的东西都是打着所谓“爱”的旗号来误导不明白真道的人们。
但是，感谢主，我们有圣经这本人生指南，只要我们愿意建立以圣经为根基的世界观，我们就不会被世界所迷惑、且与其为友。同时，我们应当顺服在圣灵的引导下，活出神所喜悦的生活、与神为友。
《马可福音》第十六…
《马可福音》第十六章 （復活）（杨建强弟兄）
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【可十六 2~3】七日的第一日早晨，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”那石头原来很大，他们抬头一看，却见石头已经滚开了。
在我们每一天的生活中，我们会面临很多的困难、障碍和忧虑，就像这些妇女当时所面临的“谁给我们把这石头滚开呢？”。然而，神是有预备的。不等妇女们求告，神就派天使把石头滚开。感谢神，赐下圣经，借着以色列先祖和耶稣的故事，一再地告诉我们：在世界上我们有困难，但是神必有预备。亚伯拉罕要把以撒献给神的时候，神预备了羔羊代替以撒；亚伯拉罕的老仆人奉主命去哈兰为以撒寻找女子结婚的时候，神安排利百加在井边打水；当以利亚藏在基立溪旁时，神预备了乌鸦给他叼吃的；耶稣吩咐门徒为他寻找驴驹的时候，就有人给他使用。
当我们读到上面这些故事的时候，可能我们只是把这些当成故事读，或者只是当成道理来学习，很难帮助我们建立自己对神的信心。这可能是曆世歷代神的儿女所面临的共同的问题。
1835 年，在英格兰的乔治穆勒经过长期祷告之后，定意以一种特殊的方式创办孤儿院。他对同工说，“时常有实例带到我跟前，证明神的儿女在今日有一种特别的需要，就是他们的信心需要得到坚固。我的灵渴慕能作这个器皿，不只从神的话里证明神愿意并且实在能够帮助一切倚靠他的人，更用事实来证明，神在今日还是不改变的。当我看到主如何带领他的仆人法兰克 ，他单倚靠永活的真神，建立了极大的孤儿院，所以我感觉自己必须在亲身蒙恩的点上来作神教会的仆役。假如我这个赤贫的人，单凭祷告和信心，不向任何人开口，得到供应来建立并维持一个孤儿院，这就能坚固神儿女的信心”
到 1870 年，他总共已建立了 5 所孤儿院，收容超过 2,000 名孤儿。最后全部孤儿人数达到 10,024 名。维持孤儿院开支的捐款总数，超过了 150 万英镑。儘管这 5 座孤儿院开支浩大，但慕勒的原则是，从不向人要求捐款，从不把任何孤儿院的需要告诉外人，更从不借债，他只做一件事：向上帝祷告，但每次的説明总是在最需要的时刻由各方自动送来，没有一次叫孤儿们挨饿。
乔治穆勒的经歷，可谓是一个神迹，而且是一个持续几十年的神迹，在这个过程中，受赐福的不仅是上万名孤儿。乔治穆勒的每一个同工，在服事的过程中，信心都会得到巨大的坚固。求神带领我们真实地经歷祂，带领我们在祷告中遇见祂，也让我们的信心在每一天的生活中得以坚固。
《马可福音》第十五…
《马可福音》第十五章 （耶稣在比拉多面前）（杨建强弟兄）
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【可十五 34】申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”
（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）
在上十字架之前，耶稣在克西马尼园祷告的时候，他直言自己甚是忧伤，几乎要死（太 26：38），甚至汗珠如大血点滴在地上（路 22：44）。耶稣这个形象看起来非常的软弱，可见要真正临到他的是非常恐惧且难以承受的。是什么让耶稣如此恐惧呢？
耶稣真的是怕死吗？耶稣当然不怕死。人都有一死，歷代使徒为主殉道的不可胜数，革命先烈尚可“英雄含笑上刑场”。耶稣是神子，死亡既不是最终的结局，自然丝毫不能让他恐惧。
耶稣是害怕十字架带来的身体的痛苦吗？十字架的刑罚固然痛苦，但是耶稣曾经禁食四十昼夜，之后还能抵挡魔鬼的诱惑，可见他有着非比寻常的意志力。在耶稣之后的斯提反被石头打死，也没有记载他有多么害怕。而且，跟耶稣同上十字架的两个罪犯，一个还有心思讥笑耶稣，另一个还有勇气责备前者。耶稣的意志应该比这两个罪犯坚强得多，所以真正让耶稣害怕的也不是十字架带给肉身的痛苦。
耶稣真的怕的，就是这里所说的——神的离弃。被神离弃并不等同于肉身的死亡，因为基督徒死后是与神同在，是充满盼望的。保罗曾经说，“我们坦然无惧，是更愿意离开肉体与神同在”（林后 5：8）。
神的离弃，是神转面不顾耶稣，因为耶稣不得不背负世人所犯的一切罪，让神的烈怒都倾倒在他的身上。我们人很难理解耶稣与神分离的痛苦，因为我们没有像耶稣那样在创造世界以先就与神同在，“子与父本为一”这个关係也远远超乎了我们的想像，我们也从来没有体会到圣父与圣子之间的不可分割的爱。这种分离究竟是一个什么状态，可能算是属天的奥秘。
就像是一粒沙子无法理解我们失去亲人的悲痛，耶稣这种被神离弃的痛苦是我们人完全不可能理解的。但是，对于真正的认识神、经歷神把自己完全交托给神的基督徒而言，与基督分离远比肉身的折磨和死亡更为痛苦而难以承受。我信神时间不长，坦白地讲，没有这样的体会。我有这样的认识，因为对死亡坦然无惧的保罗，在林后 9：3 种说，“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。” 为了自己挚爱的人，世人所能付出的最大代价是自己的生命，保罗如此说，可见与基督分离是比失去生命更让他恐惧。
此外，还有一个小问题跟诸位弟兄姊妹探讨，耶稣断气的时间是申初，就是下午三点钟。在不久之后同样的申初这个时刻，彼得和哥尼流同时在不同的地方看到了异象（使徒行传第 10 章），于是彼得开始向外邦人宣教。我想，申初这个时刻可能有着特殊的含义。但是除了圣经中提到申初是一个祷告的时间外（徒 3：1），并没有得到更多的资讯。如果哪位弟兄姊妹知道更多，欢迎解释。
《马可福音》第十四…
《马可福音》第十四章 （耶稣在伯大尼受膏）（杨建强弟兄）
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【可十四 3】耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打碎玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。
耶稣在伯大尼受膏的故事，在马太福音和约翰福音中都有记载，大家也都很熟悉。这次读经，吸引我的是四个字——“打碎玉瓶”。
耶稣的门徒为至贵的香膏就这样倒了而生气，我则为这么贵重的玉瓶被打碎而感到可惜。这么贵重的瓶子，你留着用作其他用不好吗？装油装醋不都可以嘛，为什么要打碎呢？虽然有人认为当时盛香膏的玉瓶有防伪设计，只能用一次，这也回答不了我的疑问，为什么要做这样的设计呢？
玉瓶被打碎，有观点认为是预表耶稣要牺牲自己，也有观点认为这表达玛利亚把自己完全献给主。思考之后，我个人的领受是，作为尊贵的神的器皿，我们一生应该只服事一位主，不可像三国演义中的吕布那样做“三姓家奴”。世界上任何其他的偶像都不值得我们去服事，一个人不能侍奉两个主，不能又侍奉神，又侍奉玛门。
打碎玉瓶这个细节只在马可福音中有记载，同样只出现在马可福音中的是本章中的另一个细节：“有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。”（可 14：51-52）。这个少年在耶稣被捕时仍跟着耶稣，自然心里有对神的信心。但他的信心又是如此之小，遇到逼迫就逃走，甚至连仅有的遮羞的麻布都不要，自己基本的尊严都不顾，就这样羞耻地、狼狈地逃走了。
一般认为，这里的少年人就是马可自己。马可把这两个细节放在一起，可能不是巧合而是有意对比。在一生只服事一主、宁为玉碎不为瓦全的玉瓶面前，曾经抱头鼠窜的马可一定大大地羞愧。
今天读这段经文，我不敢对抱头鼠窜的少年马可有丝毫的嘲讽或轻视，因为我知道自己的生命是何等的不堪，对世界的贪恋是何等的根深蒂固，对神的信心是何等的软弱。
当我受到逼迫的时候，我未必比少年马可更勇敢。
但是，马可敢于直面自己的软弱，有勇气把自己不堪的过往记叙下来以警后人，可见神给了他更大的力量。就像保罗说的“因为我（神）的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后 12：9）。我们也知道，在神的带领下，马可逐渐被塑造为合神心意的贵重的器皿，征战一生之后，最终为主殉道。
我们知道自己是靠不住的，但是耶稣是道路、真理和生命，我们可以靠着耶稣得坚固。求曾经感动马可的灵同样感动我们，让我们在每一天的生活中，凡事上都思想主、专心侍奉主，而不是去侍奉自己的肚腹和世界，以让我们成为玉瓶一样贵重的器皿。如果有一天我们同样面对逼迫的时候，更求曾经坚固马可和歷代圣徒的灵坚固我们，让我们坦然无惧，把自己全然地摆上，去彰显神的荣耀。
《马可福音》第十五章 （耶稣在比拉多面前）（杨建强弟兄）
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【可十五 34】申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”
（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）
在上十字架之前，耶稣在克西马尼园祷告的时候，他直言自己甚是忧伤，几乎要死（太 26：38），甚至汗珠如大血点滴在地上（路 22：44）。耶稣这个形象看起来非常的软弱，可见要真正临到他的是非常恐惧且难以承受的。是什么让耶稣如此恐惧呢？
耶稣真的是怕死吗？耶稣当然不怕死。人都有一死，歷代使徒为主殉道的不可胜数，革命先烈尚可“英雄含笑上刑场”。耶稣是神子，死亡既不是最终的结局，自然丝毫不能让他恐惧。
耶稣是害怕十字架带来的身体的痛苦吗？十字架的刑罚固然痛苦，但是耶稣曾经禁食四十昼夜，之后还能抵挡魔鬼的诱惑，可见他有着非比寻常的意志力。在耶稣之后的斯提反被石头打死，也没有记载他有多么害怕。而且，跟耶稣同上十字架的两个罪犯，一个还有心思讥笑耶稣，另一个还有勇气责备前者。耶稣的意志应该比这两个罪犯坚强得多，所以真正让耶稣害怕的也不是十字架带给肉身的痛苦。
耶稣真的怕的，就是这里所说的——神的离弃。被神离弃并不等同于肉身的死亡，因为基督徒死后是与神同在，是充满盼望的。保罗曾经说，“我们坦然无惧，是更愿意离开肉体与神同在”（林后 5：8）。
神的离弃，是神转面不顾耶稣，因为耶稣不得不背负世人所犯的一切罪，让神的烈怒都倾倒在他的身上。我们人很难理解耶稣与神分离的痛苦，因为我们没有像耶稣那样在创造世界以先就与神同在，“子与父本为一”这个关係也远远超乎了我们的想像，我们也从来没有体会到圣父与圣子之间的不可分割的爱。这种分离究竟是一个什么状态，可能算是属天的奥秘。
就像是一粒沙子无法理解我们失去亲人的悲痛，耶稣这种被神离弃的痛苦是我们人完全不可能理解的。但是，对于真正的认识神、经歷神把自己完全交托给神的基督徒而言，与基督分离远比肉身的折磨和死亡更为痛苦而难以承受。我信神时间不长，坦白地讲，没有这样的体会。我有这样的认识，因为对死亡坦然无惧的保罗，在林后 9：3 种说，“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。” 为了自己挚爱的人，世人所能付出的最大代价是自己的生命，保罗如此说，可见与基督分离是比失去生命更让他恐惧。
此外，还有一个小问题跟诸位弟兄姊妹探讨，耶稣断气的时间是申初，就是下午三点钟。在不久之后同样的申初这个时刻，彼得和哥尼流同时在不同的地方看到了异象（使徒行传第 10 章），于是彼得开始向外邦人宣教。我想，申初这个时刻可能有着特殊的含义。但是除了圣经中提到申初是一个祷告的时间外（徒 3：1），并没有得到更多的资讯。如果哪位弟兄姊妹知道更多，欢迎解释。
《马可福音》第十三…
《马可福音》第十三章 （末世的预兆）（杨建强弟兄）
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【可十三 5】耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们”。
耶稣在世上传道，仅有三年多的时间。他的话语非常宝贵，而且很精要。但是在马可福音第 13 章中，耶稣四次提醒门徒“你们要谨慎”，三次提到“迷惑“，三次说 “你们要警醒”。可见耶稣在离世之前对门徒的牵挂，犹如要出远门的父母对独自在家的幼子的叮咛。
耶稣要我们谨慎什么呢？
首先，耶稣两次提醒我们要小心假基督、假先知（13：5-6，13：21-22）。其次，耶稣还提醒使徒会受逼迫。
其实，整部圣经都在提醒我们当谨慎魔鬼的迷惑。这迷惑，就是伊甸园中的“你吃了未必死”，是出埃及路上的金牛犊。这迷惑，还是亚述元帅西拿基立对耶路撒冷的人说“难道你们的神能救你们脱离我手吗？（代下 32：14），也是耶稣时代法利赛人所强调的律法。到了当代，这迷惑就是让人相信自己的理性，让人以博爱的名义无原则的接纳各种理论和行为，比如毒品合法、变性等等。
我们庆倖生活在加拿大这样一个相对自由和有权利保障的环境中，我们很可能不会受到鞭打、监禁，也不至于被人恨恶甚至被亲人送到死地。我们也庆倖成长在彩虹基督教会这样一个保守的基要派教会中，教会领袖给了我们清晰的认识，使我们面对各种邪说有清晰的辨识，拒绝假先知、假基督的诱惑。
那么，我们当谨慎什么呢？我们会受到什么样的迷惑呢？在当下，我觉得我们最当谨慎的是眼前生活上的困境。就像魔鬼在神面前说的“你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你”（伯 1：11）。当我们经歷坎坷甚至患难的时候，我们能不能继续坚定不移的信靠神？如果我们总是定睛在自己当前的苦难中，一定会怀疑神与我们的同在。
今天给大家介绍一个人。下面这张照片可能很多人都很熟悉，1972 年 6 月 8 日拍摄于越南战争中，图中的小女孩叫潘金福，时年 9 岁，被汽油弹灼伤。
这张名为“The Terror of War”照片，让很多人认识到了战争的残酷。然而自己的裸体被广为传播，这给潘金福带来了无数的困扰、尴尬、伤痛，她曾经一遍又一遍地问为什么，为什么会有战争？为什么父母没有保护我？为什么别人都穿着衣服而只有我自己光溜溜的？为什么有人拍这张照片？她虽然在战争中倖存了下来，但这些精神的困扰以及肉体的创伤，使得她陷在焦虑和抑郁中难以自拔。
感谢神，她认识了耶稣。因着神的带领，她终于意识到，可以利用自己悲惨的经歷去服事人。她写书、创立基金会、做亲善大使，到世界各地去讲述自己的故事和宽恕的力量。她说，“我有能力去帮助人，因为我理解那些灾难的受害者”。是啊，有多少人曾经受潘金福这样身体和精神的双重摧残呢？
当被问及曾经带给她无数次噩梦的疤痕，她说：“每次当我触摸我的伤疤，我心里充满感恩……这是神印在我身上的戳记，提醒我祂在那里。这伤疤使我谦卑下来去爱人，去从事现在的事工。这伤疤会带我回到童年，但我一点都不悲伤，也不愤怒，我只是向神祷告。越是祷告，就越是平安。这伤疤让我跟神有了更为亲密的关係。这伤疤是一个神迹。”是的，一个烧伤的苦果、一个耻辱的记号，居然带领人从伤痛、愤怒和抑郁中走出来，给一个饱受创伤的人带来平安和喜乐，给一个弱女子巨大的力量去帮助人——这难道不是一个神迹吗？
在这样的一个世代，我们要谨慎，不要被社会上的不义和歪曲所牵引，也不要被生活中各样的苦闷和和患难所迷惑。要知道，我们的神是耶和华，祂掌管万有。不要惧怕，我们在神眼中至为宝贵。
《马可福音》第十二…
《马可福音》第十二章 （园户的比喻）（杨建强弟兄）
音频 3 分钟
【可十二 1】耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆”这个葡萄园的比喻在马太福音和路加福音中都有记载，用来比喻天国。这次读经，让我印象深刻的是这句话——“周围圈上篱笆”。园子需要篱笆，这篱笆有三个意味：第一，宣示主权；第二，明确界限；第三，不让外人随便进入。
圣经中一再地提醒我们一个明确的界限的重要性。罗得贪婪世俗，住在平原的城邑，与索多玛之间没有明确的界限，后来“渐渐挪移帐棚，直到索多玛”（创 13：12），家庭最终被罪恶败坏；雅各一家人下到埃及，为了让他们不沾染埃及人的习俗，神特意安排了歌珊地让他们生息繁衍；以色列人回迦南的路上，伽得和吕便两个支派看上神应许边界之外的河东土地，住了下来，结果早早地被亚述掳走。
我们既已蒙了神的拣选，就当像这葡萄园一样，在我们的思想和行为上圈上篱笆，与罪恶之间建立明确的界限，不让过往的罪恶继续轻易地进入我们的心。而且，撒旦很狡猾，任何的孔隙都可以乘虚而入。所以，仅仅有了篱笆还不够，我们更当时时警醒，看看这篱笆哪里有破口，以及时修补。
去年秋天我邀请两位老同学家里吃饭，希望藉此向他们传福音。以前每次聚会都少不了喝酒，这次依然。酒过三巡，待我给他们传福音的时候，却发现自己语无伦次，思路混乱，要么词不达意，要么翻来覆去。福音没有传成，也没有让老友看到神给我的新的生命。我想，他们看我一定是“信神之后，不过如此”。因为没有能够为神做好的见证，这个事情让我羞愧了好多天。从那以后，我给自己做了一个规定，算是我和神之间的契约——酒可以喝，但是绝对不要超过三两。
我们教会好几位弟兄在这方面有类似的感动，并且已经成功地戒烟或戒酒。我之所以没有完全戒，是因为三两之内我还可以保持清晰的思考，而且喝酒也是一个不错的给朋友传福音的方式。但如果自己不能保守这个三两的界限，下一步会是完全戒酒。目前为止，周围的朋友还尊重我的界限，当然，回国的时候这个约束才会面临真正的考验。
明确界限，是我们拒绝被这个世界引诱、拒绝向向这个世界妥协的重要一步，以避免我们做出与救恩不相衬的行为。明确界限，远离一切的诡诈和不义，也是为了让我们跟这个世界分别开来，让我们在这个歪曲悖谬的世代中做神无瑕疵的儿女，神的子民显在这个世代中，好像明光照耀。
求神带领我们各位弟兄姐妹，建立生命当中与世界的界限；尤其求神保守我们，时常查验篱笆上都的破口并且有效地修补。当我们认识神越多，对罪越是敏感，可能会更多得发现自己篱笆上的破口。
《马可福音》第十三章 （末世的预兆）（杨建强弟兄）
音频 3 分钟
【可十三 5】耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们”。
耶稣在世上传道，仅有三年多的时间。他的话语非常宝贵，而且很精要。但是在马可福音第 13 章中，耶稣四次提醒门徒“你们要谨慎”，三次提到“迷惑“，三次说 “你们要警醒”。可见耶稣在离世之前对门徒的牵挂，犹如要出远门的父母对独自在家的幼子的叮咛。
耶稣要我们谨慎什么呢？
首先，耶稣两次提醒我们要小心假基督、假先知（13：5-6，13：21-22）。其次，耶稣还提醒使徒会受逼迫。
其实，整部圣经都在提醒我们当谨慎魔鬼的迷惑。这迷惑，就是伊甸园中的“你吃了未必死”，是出埃及路上的金牛犊。这迷惑，还是亚述元帅西拿基立对耶路撒冷的人说“难道你们的神能救你们脱离我手吗？（代下 32：14），也是耶稣时代法利赛人所强调的律法。到了当代，这迷惑就是让人相信自己的理性，让人以博爱的名义无原则的接纳各种理论和行为，比如毒品合法、变性等等。
我们庆倖生活在加拿大这样一个相对自由和有权利保障的环境中，我们很可能不会受到鞭打、监禁，也不至于被人恨恶甚至被亲人送到死地。我们也庆倖成长在彩虹基督教会这样一个保守的基要派教会中，教会领袖给了我们清晰的认识，使我们面对各种邪说有清晰的辨识，拒绝假先知、假基督的诱惑。
那么，我们当谨慎什么呢？我们会受到什么样的迷惑呢？在当下，我觉得我们最当谨慎的是眼前生活上的困境。就像魔鬼在神面前说的“你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你”（伯 1：11）。当我们经歷坎坷甚至患难的时候，我们能不能继续坚定不移的信靠神？如果我们总是定睛在自己当前的苦难中，一定会怀疑神与我们的同在。
今天给大家介绍一个人。下面这张照片可能很多人都很熟悉，1972 年 6 月 8 日拍摄于越南战争中，图中的小女孩叫潘金福，时年 9 岁，被汽油弹灼伤。
这张名为“The Terror of War”照片，让很多人认识到了战争的残酷。然而自己的裸体被广为传播，这给潘金福带来了无数的困扰、尴尬、伤痛，她曾经一遍又一遍地问为什么，为什么会有战争？为什么父母没有保护我？为什么别人都穿着衣服而只有我自己光溜溜的？为什么有人拍这张照片？她虽然在战争中倖存了下来，但这些精神的困扰以及肉体的创伤，使得她陷在焦虑和抑郁中难以自拔。
感谢神，她认识了耶稣。因着神的带领，她终于意识到，可以利用自己悲惨的经歷去服事人。她写书、创立基金会、做亲善大使，到世界各地去讲述自己的故事和宽恕的力量。她说，“我有能力去帮助人，因为我理解那些灾难的受害者”。是啊，有多少人曾经受潘金福这样身体和精神的双重摧残呢？
当被问及曾经带给她无数次噩梦的疤痕，她说：“每次当我触摸我的伤疤，我心里充满感恩……这是神印在我身上的戳记，提醒我祂在那里。这伤疤使我谦卑下来去爱人，去从事现在的事工。这伤疤会带我回到童年，但我一点都不悲伤，也不愤怒，我只是向神祷告。越是祷告，就越是平安。这伤疤让我跟神有了更为亲密的关係。这伤疤是一个神迹。”是的，一个烧伤的苦果、一个耻辱的记号，居然带领人从伤痛、愤怒和抑郁中走出来，给一个饱受创伤的人带来平安和喜乐，给一个弱女子巨大的力量去帮助人——这难道不是一个神迹吗？
在这样的一个世代，我们要谨慎，不要被社会上的不义和歪曲所牵引，也不要被生活中各样的苦闷和和患难所迷惑。要知道，我们的神是耶和华，祂掌管万有。不要惧怕，我们在神眼中至为宝贵。
门徒的鞋子（郑艺牧…
门徒的鞋子（郑艺牧师）
音频 3 分钟
这是一些主后 1-3 世纪古罗马的皮鞋。鞋子用整块皮革製成：不分鞋底鞋面鞋帮，有的还有镂空雕花，製作十分精良。可以看出那时罗马人的鞋子已分左右脚并按照脚的形状製作，这种鞋穿着舒适合脚，中国人的鞋子一直不分左右脚，直到清末才由外来引进的鞋子分开左右脚。不小看这一改进，分开左右脚的鞋子才适于行走奔跑。可以想像，保罗们正是穿着这种鞋子普传福音于广袤的罗马帝国境内，【罗 10:15】如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
这种用整块皮革製成的鞋子在当时的罗马社会价格不菲。耶稣差遣门徒出去传福音的时候，特地嘱咐门徒要行装简洁，不要多带贵重物品，其中特别提到不要带鞋。这三处的经文如下:
(a) “行路不要带口袋, 不要带两件褂子, 也不要带鞋和拐杖. 因为工人得饮食,是应当的.”(太 10:10)
(b) “并且嘱咐他们, 行路的时候, 不要带食物和口袋, 腰袋里也不要带钱, 除了拐杖以外, 什幺都不要带.”(可 6:8) “只要穿鞋. 也不要穿两件褂子.”(可 6:9)
(c) 【路 10:4】不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。
若我们看原文，便可发现耶稣所说的“带鞋”(太 10:10)和“穿鞋”(可 6:9) 是两件不同的事。在太 10:10 里, “不要带鞋”的“带”字在原文中是没有的, 是圣经翻译者加上去, 为要解释太 10:9 的‘带’字。 这‘带’字在原文是指“采购, 拥有, 获得”;或更准确的意义是“以购买或其他方式来努力取得或设法获得”。 例如在徒 1:18 和8:20 里, 皆把此字译成 ‘买’(即须付代价来获取). 至于可 6:9“只要穿鞋”的‘穿’字, 在原文是“系鞋子掌面于脚下”， 常指系上或穿上凉鞋。由此可见, 耶稣允许门徒们穿上轻便简陋便宜的凉鞋(可 6:9), 但在太 10:9-10 里, 他不要他们花费时间精神或金钱去努力取得或设法获得鞋子，就是图片中的这种贵重的皮鞋， 才去传天国的福音。换句话说， 门徒不该让物质方面的需要和预备耽误了传神话语的事工。 他们这方面的需要，神自然会借着他人或其他方法来供应。
可见耶稣的门徒训练事无巨细安排的非常妥当，衣食住行样样安排的井井有条。今天我们出去短宣，出行的条件与当时不能类比，但总的原则应该是一致的，出去宣教应该放下不该分心的事物，专心祈祷传道。
另外，基督徒与魔鬼争战，要穿戴神所赐的全副军装，其中之一是“用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。”（弗六 15）。这提醒我们，要行走天路，不能只消极的遵守道理、独善其身，更要积极与人分享福音的好处。因此，我们都要做福音的使者，要穿上平安的福音鞋，宣扬使“人与神和好”、“人与人和好”的福音，使人不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人（弗二 12-19）。当我们愿意穿上福音的鞋，宣扬耶稣救人的好消息，让我们脚踪所到之处，人人能够听到得救的福音，可以给人在今生得着喜乐与平安，在来世进入天国得着永生。
《马可福音》第十章…
《马可福音》第十章 （休妻）（陈志英姊妹）
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马可福音 10 章主要内容：
1. 关于休妻
2. 耶稣为小孩祝福
3. 当积财宝在天上
4. 靠钱财的难进天国
5. 跟从主的赏赐
6. 谁愿为首必做仆人
7. 瞎子巴底买得医治
分享：读完这一章，我印象最深的就是以下经文：
【可十 17~22】“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在祂面前，问祂说：‘良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？’”“耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？
除了神一位之外，再没有良善的。”“诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。’”“他对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’”“耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’”“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”
【可十 29~30】“耶稣说：‘我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。”“没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。”
关于背上十字架跟从耶稣，我们都知道要舍己。我们都能够放弃一些东西，但是真正完全舍己，我们却很难做到。
耶稣爱那个年轻的财主，想让他放弃地上的财产，把天国的丰盛给他，但“他听见这句话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”
虽然我们大部分基督徒没有那么多钱，但我们有工作，有朋友，有良好的生活环境，有父母儿女，让我们割捨是多么的难！
我清楚地记得 2017 年第一次去墨西哥短宣时，有一个宣教士直接了当地告诉我，我有义务回中国宣教。我很尴尬，沈默了几秒钟，告诉他我做不到。我的家在加拿大，我还有两个年幼的孩子，即便我自己能回中国，我的孩子们怎么办？跟我回中国吗？
我必须承认，即便我的孩子们长大了，要离开他们回中国宣教，我也不见得有足够的勇气回国宣教。
那时候，我在内心里软弱地祷告，“主啊，对不起，我做不到。求你原谅我的软弱”。那一刻，我更加清楚地认识到，靠我自己的努力，我永远不可能得救。
【徒十 26~27】门徒就分外稀奇，对他说：“这样谁能得救呢？” 27 耶稣看着他们说：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”
感谢主，他理解我们的软弱，靠着他的恩典，我们就能够蒙恩得救。