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重点分享灵修经文：
【约七 16~18】16 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。 17 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。 18 人凭着自己说，是求自己的荣耀；唯有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
【约七 33~34】于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。 34 你们要找我，却找不着，我所在的地方你们不能到。”
【约七 37~38】37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！ 38 信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”
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昨日经文回应：看见大家在群里的评论，并点开了《天使之粮》的连结与郑牧师的歌唱，我莫名地感动得泪目。感谢主的恩典，阿门。
本章所述内容主要讲述众人为耶稣纷纷议论，并论真理之源，时间：住棚节前后。
主耶稣在此隐晦的预言（只是当时人们还听不懂，以为他被鬼附着了，时至今日，不信靠主耶稣的人又何其多呢！），节期的末日，就是最大之日，他在十字架上完成救赎大工后，将復活升天，回到天父那里去，连他的身体也无处寻觅。耶稣就是那涌流出生命的活水（真理），能满足人心灵深处的乾渴。只有将他“喝”进去，才能充满并滋养我们的灵命。
读到这段经文，让我记得来卡尔加里考驾照的时候，几次未果，最后一次的临考试前和赵新弟兄在车上一起祷告，他告诉我放下自我的骄傲，就能考过。虽然有波折，最后那一次还是通过了。这件事是实实在在的教训（切勿自我骄傲），从中也得到了益处（一切荣耀归于神）。
这种信念具有感召力和传导力，感谢主通过弟兄姊妹对我做工，给我感动与支持。
是的，在最初信主的时候，在莱斯大学学生团契里面参加了很多佈道会，很多来团契宣讲的人，都是满脸笑容，阳光，幸福（感觉不到一丝一毫的不如意），这种“面相”是我之前很难见到的。来到我们的教会，周围都是具有这样“面相”的蒙福之人。家人在教会里面也获得前所未有的快乐与成长。感谢主的恩典。
祷告：亲爱的阿爸父神，感谢您在孩子身上做工，恰合时宜地给予感动，也同样祈求您对还未信靠或正在信靠您的家人朋友们做工，让他们能够坚定地信靠您，仰望您，因为孩子突然好像开了心眼和莫名地感动，感动您的执着与无畏，无所畏惧地替众人舍生赎罪。您是生命的粮，是那滋养众生身心健康的活水，是真理之源。求您保守我们的口，从口中所出的让说者和听者都得益处。求您保守我们的智慧，使所得一切荣耀归于您。求您继续保守我们的灵命，保守我们的饮食，工作，脚步与平安。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
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重点分享灵修经文：
• 耶稣行神迹：
五饼二鱼喂饱五千人（6:5-14）
在水面上行走(6:16-21)
【约六 32~33】32 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。 33 因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
【约六 35~40】耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。 37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。 38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。 39 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他復活。 40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他復活。”
【约六 43~51】43 耶稣回答说：“你们不要大家议论。 44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他復活。 45 在先知书上写着说：‘他们都要蒙神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。 46 这不是说有人看见过父，唯独从神来的，他看见过父。 47 我实实在在地告诉你们：信的人有永生。 48 我就是生命的粮。 49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了； 50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。 51 我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”
【约六 68~69】68 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？ 69 我们已经信了，又知道你是神的圣者。” 70 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”
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本章所述内容句句经典，故此将耶稣亲口回答的话语摘录下来（请参照前文）。开篇叙述了两个神迹（时间：逾越节前）：五饼二鱼喂饱五千人还有富余（地点：提比哩亚海附近的山上，人物：腓力，西门彼得的兄弟安得烈）和耶稣在水面上行走（往迦百农去的海面上，人物：门徒们）。
结合周日郑牧师分享得经文：西门彼得见证神迹（行至水深处，撒网可得满渔网的鱼），放弃自己的所有，追随耶稣，在此章中，西门彼得回答我们，耶稣有永生之道，是神的圣者，事事都了然如胸。
耶稣说：“我就是生命的粮。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他復活。” 从这也能表征和解释“三位一体”的概念。说实话，我刚信主的那个时候对这个概念不是很理解，有些模糊。随着读经的深入，配合一些经文的解释，才想得通“三位一体”。
祷告：亲爱的阿爸父神，感谢您对我们彩虹基督教会的带领，感谢您赐给我们众弟兄姊妹的平安与喜乐，感谢您赐给我们生命的粮，使得我们满心欢喜地活在您的道上。因信靠您，而得永生。您的神迹感动着世世代代信靠您的人们，求您继续保守我们的灵命，保守我们的脚步与平安。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
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【约 五 6~9】 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊癒吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。” 耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！” 那人立刻痊癒，就拿起褥子来走了。
本章节讲述有关耶稣的三件事：
其 1：在毕士大池边治病
其 2：圣子的权柄
其 3：为耶稣作见证
首先耶稣在毕士大池治病，他在池边治好患三十八年的病人，通过这件事我们可以看到耶稣的三个信息。
1、 耶稣超越天使
第四节告诉我们天使搅动水，水动之后，谁先下去，无论何病都能痊癒。可这一天主耶稣只说一句话：“起来，拿你的褥子走吧！”，那人就痊癒，这里充分表明主耶稣超越了天使。
2、 耶稣是唯一中保
耶稣问：“你想痊癒吗”，这里告诉我们，从起初是神在寻找人，而不是人在寻找神。第七节病人说水动的时候没有人帮助他放池子里，当他去的时候，就有别人比他先下去。
这里告诉我们耶稣是唯一中保，中保不是天使，更不是身边的人。当神的恩典临到世人，唯一借助主耶稣才能蒙祝福，因为只有承认信靠耶稣的人，神才会承认他。
3、 耶稣超越安息日
耶稣医治瘫子正好是安息日，在安息日这一天正常犹太人不好随意走动，而耶稣却对瘫子说：“起来，拿你的褥子走吧！”于是招来犹太人逼迫试图要杀他，因为他称神是他的父，让自己和神平等。
从学过的第一至四章我们可以看出耶稣超越了约翰，约翰是为耶稣而来的，是在为耶稣作见证。
参照
【可 一 7】 他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。”
第一章另外又告诉我们耶稣超越雅各（以色列）雅各曾经梦到天开天使在梯子上下走动。
而这里【约 1:51】 又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了， 神的使者上去下来在人子身上。”说明耶稣已超越雅各。
第二章讲耶稣超越管筵席的他让水变成酒，他超越圣殿，为了洁净圣殿，毫不留情地斥责驱赶在圣殿做生意买卖的人。
第三章耶稣超越尼哥底母
儘管尼哥底母德高望重受人尊重的人，但耶稣却劝他重生，与神和好，得蒙神祝福。
第四章：他超越撒马利亚律法
撒马利亚世代与犹太人一直争吵，他们被犹太人所轻视，但耶稣通过拣选撒马利亚妇人，这位卑微的人，让她作见证，提醒撒马利亚人要用心灵诚实敬拜神，从此让更多的
撒马利亚人来到他面前，是他们首先承认主耶稣是弥赛亚。最后本章告诉我们有关作见证的证据
约翰为主作见证，天父为人子作见证，圣经本身也为主作见证，摩西同样为主作见证。由此让我想到，我们可以从现实生活中他人的见证，属灵成长经歷中学习经验与教训，从中得到借鉴。因为各人情况不同，个体千差万别，个人毕竟存在有限性，而神对不同的人啟示也不同。
回顾旧约我们可以从以撒身上看见神的儿子，从会幕中看到神的儿子，从献祭的条例上也看到神的儿子，从先知的预言上看见神的儿子。弟兄姊妹我们传福音，神不在于我们的口才，讲得有多好听。往往行事为人，以身作则活出基督样子更有感召力，在世上作光作盐活出新生命，试问自己身上有没有让人看到神的儿子？
正如腓力所说的：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”。
综上所述所有这一切无不在啟示我们信靠主耶稣是人生唯一的出路，除他以外别无拯救；他是真光，他是人类唯一的希望。
【约 一 9】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
《约翰福音》第四章（耶稣与撒玛利亚妇人谈道）（骆卫红姊妹）
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【约四 10】耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说“给我水喝”的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。
本章讲述耶稣与撒玛利亚妇人对话，他告诉妇人他带来神的恩赐即是：活水，喝他踢下的活水的人永不不乾渴。
神的恩赐就是赐下圣灵，他对尼哥德慕说要从圣灵而生，对撒马利亚妇人说要喝圣灵的活水，后来在住棚节时又邀请百姓到他面前喝水。
在旧约圣经里早就告诉人们神为：“活水的源泉”（耶二 13；十七 13），也是“活水的源头”，可是撒马利亚人的圣经只有摩西五经，所以并不明白这些比喻。
首先瞭解一下撒马利亚是怎样的人？北国以色列被亚述人灭掉后，大部分以色列人被掳走，另有异族人被迁入（王下十七 6，24），以色列余民和异族的混血后裔就是撒马利亚人。撒马利亚人信奉摩西五经，但犹太人从不承认他们是同族，几百年中双方彼此伤害，结怨很深。
犹太人所看不起的撒马利亚人，可是竟然是他们最早承认主耶稣是“救世主”！祂不仅拯救犹太人，更要拯救全世界的人；
主耶稣竟然将他弥赛亚的身份首先啟示给一个对弥赛亚持有不同看法的撒马利亚妇人！
主耶稣来到这个世界就是要拯救罪人，让世人脱黑暗进入光明。这个妇人中午出来打水，中午天气炎热没有多少人出来，说朋妇人害怕见人，是一位汙汙秽的人，被人厌弃的人。然而耶稣不轻看人，拯救每一位失丧的灵魂。耶稣指出妇人的现状与罪过，劝她悔改重新做人，这里提醒人们当主向我们有所要求的时候，正是他要向我们施恩的时候！
当撒马利亚妇人得主耶稣指出她的境况，立刻放下“水罐子”，这可是她重要的维生器具，“留下水罐子”表明她生活的优先次序有了改变，往城里告诉众人主基督拯救资讯，从此让福音的种子在这块上生根，发芽，结果。
【约四 28~29】那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？
如今我们这些神的儿女，白白得到神的恩典，享受主的丰富，得到主的呵护，平安，喜乐。是否想过为主做工？扪心自问一下是否像撒马利亚妇人勇敢承认自己错误？是否深刻地解剖反思自己？走出家门传福音为主作见证呢？
为主做工不在于大小，不在于先后，在主里面没有轻重之分。有人播种，有人浇水，有人收割。各人恩赐不一样，尽上自己本份，同为肢体，彼此相爱是关键。
【约四 36】收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
为主撒种的和收割的人应当彼此分享工作的快乐，而不必彼此竞争，他们事奉的果效能延续到永世（啟十四 13），让我们灵里得着全然的饱足。
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【约三 3】耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
【约三 5】耶稣说：‘我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的
国。
主耶稣是生命之光，跟随他就不在黑暗里行走，让人生从重生进入永生。
弟兄姊妹们，本章第一部分讲耶稣与尼哥底母谈重生时，你们有没有发现？这里有三节经文（3、5、11）用“我实实在在地告诉你”这句话打头，其目的强调接下来话的重
要性。
这里主耶稣不仅告诉人们重生的重要性，而且他还向世人表明三个重要信息：
1、重生的生命意义
人若不重生，就不能见神的国，脱去旧人，穿上新人。
2、重生的方法与途径
人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，受洗归主，与主同死同埋葬。
3、信靠主耶稣得永生
耶稣是桥樑纽带，因为信靠耶稣让我们与神和好，成为神的儿女，光进入我们生命
里面，让我们有永生的盼望。
基督教认为圣灵的超自然作用可以使人的心灵得到一种新的、圣洁的生命，是人生重啟，是旧人换新人。
参照：
【弗 4:23】 又要将你们的心志改换一新，
【弗 4:24】 并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
重生不是指像人第一次出生一样再进母腹重新生一次，而是表示一个人从水和圣灵而生，得到新生命，获得心灵的更新。
参照：
【罗 6:3~4】 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？ 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里復活一样。
弟兄姊妹我们受洗归主，我们当告别老我，不再属于肉体，别再被邪情私欲辖制。
当为圣灵内住而欣喜，为基督的丰富而讚美，为神的赐下平安而感恩。
与主同行，人生无悔，奔走天路任重道远；愿主的爱激励我们，矢志不渝，永不言弃。
参照：
【西 三 4】 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
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【约 二 7~8】 耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。
本章节叙述耶稣行的第一个神迹让水变成酒，其中蕴含深义，提醒我们作为神的儿女要顺服神，对神要有信心，才能得到神的祝福。
弟兄姊妹让我们再细心读一下这两节经文：“耶稣让用人倒水，他们就倒水。现在可以舀出来，送给管筵席，接着他们就送去。这两位用人没有怀疑，责问耶稣，“”缸里可是水啊？”他们听从耶稣吩咐，正如耶稣母亲所言的：
【约 二 5】 他母亲对用人说：“他告诉你们什幺，你们就作什幺。”由此我们可以看出马利亚的信心是怎样的大？他相信耶稣是神超乎一切。从这里我们可以看到当神做工的时候与此同时也要人信心积极地配合神。这里告诉我们人的信心和顺服，乃是全能之神做工的轨道。
1、 信心不在于乎大小只要有，那怕只有芥菜种一般大。
【太十七 20】“耶稣说：“是因你们的信心小，我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边”，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。”这里我们可见信心的重要心，神的儿女一心仰望主，尊主为大。因为神就是解决人不能解决的难题，他在人软弱上显得完全。
2、 影响人的信心有三因素：
a、忧虑，上帝希望我们喜乐，平安，他背负我们的一切重担。
不要为生命忧虑吃什幺，喝什幺；为身体忧虑穿什幺。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
b、胆怯 圣经教导我们当刚强壮大，因为主是我们的力量。
【彼前 三 13~14】 你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福
的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（“的威吓”或作“所怕的”）
c、疑惑主对多马的教训,也是对所有神儿女的教训,我们常会产生疑惑,而疑惑却使我们失去神的恩典与祝福。主吩咐我们不要疑惑,疑惑是我们不信的表现,《圣经》说:疑惑的人不要想从主那里得着什幺。
在现实生活中却有人总想把神搞明白，忘记人的有限性。我认为我们信靠上帝不能等同于学生学功课，如学习一个新知识，通过老师讲课，实验，学生训练，我们理解明白了，最后也相信了。
信靠主正好相反，相信应该是首先的，相信神创造世界，相信神创造人类，相信童贞女怀孕。这样的话许多事情我们才会明白，否则怎幺也不会明白？如本章水怎会变成酒呢？
最后弟兄姊妹我们应该清楚这点，虽然在神凡事都能，但若没有我们凭信心顺服的合作，祂就不做任何事。
因此《希伯来书》这样说：【来 11:1】 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
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【约一 9~10】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
各位弟兄姊妹们早上好！我读了《约翰福音》第一章，我总体感觉这一章为我们提供太多信息量，每一章句都是精华，浓缩深刻的生命意义。
耶稣是光，在他只有光明，没有黑暗；在他里面没有罪恶，唯有圣洁；在他里面没有不义，唯有公义。他的光带来希望，照亮处于死萌幽谷的人们。我们因信称义，借助主耶稣，生命的光进入我们里面，由此成为神的儿女。神的儿女当作光作盐才能与蒙恩相映衬，让自己活成世界上的一束光。
【腓 2:15~16】 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。
首先从开头将我们带回世界之初，仿佛重读《创世纪》第一章，神创造宇宙万物，再次向我们表明神是自有永有，神创造宇宙万物，世间万物从他而来。
本章让我们信得明明白白，第一节：“【约 一 1】 太初有道，道与 神同在，道就是 神。”让我清楚明瞭：什幺是道？什幺是神？神如何表明他自己？“【约一 18】从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”基督降世为人，我们知道基督有人神两性，主耶稣他不是降在：帝王将相家庭，也不是来自名门望族，并非富贵显赫，而是来自普通的约瑟木匠家里，且降生于马槽。
所有这些提醒我们主谦卑为主，取奴仆甘愿拯救人类，卑微中见伟大。他并非高不可攀，深不可测，我们所信的神又真又活，他时刻与我们同在，伴随我们左右。而不是我所读的：“道可道非常道，名可名，非常名”，如同“梦里看花，水中望月”说不清，道不明。
自从我信基督耶稣之后，我感觉有盼望，心中有喜乐，他是我生命的光，是我最知心的朋友，我时常为我的家庭孩子祈祷。特别当我遇到困难与棘手的事情我首先想到祈祷。
2005 年 1 月 25 日当我父亲查出胆管癌的时候，我和母亲一起为父亲祈祷，慈爱的上帝怜悯他，感谢神的恩典让我父亲不再恐惧，不久父亲主动要求信主，接受主的救恩。
与此同时我们全家人也看到神对父亲身上的做工，没有像一般癌症病人那样疼痛，化疗期间也没有掉什幺头发，直到父亲去世纪时候仍然满头乌髮，与父亲同时查出同样病的人，不久就离世了，最长也不过六个月。
回想起来儘管从查出病，做手术，化疗，到离开时候仅仅只有两年半期间，但这两年期间上帝让我父亲看到了小弟结婚成家，2005 年 10 月底弟弟家生了一个男孩，两个月之后我也生了小儿子，这样父亲一共就有四个孙子，每每想起感觉父亲也少一点遗憾。
天父时时看顾，处处看顾他的儿女。
2007 年 5 月父亲永远离开我们，那一年父亲刚好六十周岁，他一生从事行政管理工作，在我们姐弟三个人不够坚强的时候匆匆离开了我们，让人欣慰的是最后父亲受洗归主。
多少次因为思念父亲我从睡梦中醒来，是上帝安慰我们走过那些风雨飘摇的日子。
是主给我们抚慰我们孤独的心灵，儘管我失去人间父亲，但我有天父。这幺多年来是上帝的恩手时刻搀拉着我们，为我们这个家庭遮风挡雨。 我深深感受到上帝的爱，他怜悯我们这个家庭，是主擦去我的泪水，是主抚慰我受伤的心灵，是主陪伴我们全家走过风雨，因为依靠主，让我们化悲动为力量，走出迷茫，有了盼望、是主给我们带来平安与喜乐。
亲爱的主，你是生命的光，给患难中的人带来希望，送来温暖。你是我的力量，是我的磐石，是我的避难所，我愿一生跟随你。
（郑艺牧师）
【约一 14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
有人区别旧约的神与新约的神，说旧约的神比较严厉而新约的神很慈爱，这其实是一种误解。之所以有这种误解是看到旧约中的耶和华神总是严厉处理违反诫命的人，而耶稣基督却是充满慈爱赦免我们的罪，难道是不一样的神吗？约翰福音一章 14 节道出其中的奥秘，道成肉身是一个标誌性的记号。道成肉身并住在我们中间，充充满满有恩典有真理。这讲出了神在新约时代救赎的一个新的方式，这也是有人感觉到新约的神很慈爱的一个原因，因为耶稣基督住在了人间，换句话说，道成了肉身的是在永恒中的子，而不是基督的神性。在永恒中与圣父和圣灵有关係的圣子为了拯救我们，甘愿自己降卑，顺服他的天父，选择取了人的样式。这就是让我们感到慈爱的一个重要原因。作为道成肉身的圣子，我们的主耶稣基督在祂的降生、受死与復活中，反转了第一个亚当所行的，成为末后的亚当，成为我们的先锋和元帅（来 2:10）。道成肉身的结果使圣子有完美的资格，能满足我们的每个需要，特别是罪得赦免的需要。
【约一 18】从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
这节经文诠释了新旧约之间的分野。旧约中是没有人看见的神，新约中独生子耶稣住在人间。当摩西见神的时候要蒙上帕子，如今我们却可以敞着脸与神亲近，因为罪的阻隔被耶稣的宝血所拆毁。道成肉身的结果，是圣子作为一个真实的人活在世上，祂的身体、精神、意志和心理各方面都与起初的人性一样正常。成了肉身的圣子经歷了完全的人性生命中的奇妙与软弱。祂的智慧与身量曾一起增长（路 2:52），祂经歷了泪水和喜乐，并为祂子民的救赎承受了死亡的苦痛，经歷了荣耀的復活。
凡是经歷过神救赎的人都会竭力将这奇妙的救恩向世界传播，因为除祂以外，没有任何别神能体谅我们的软弱与痛苦。而教会的使命就是将这奇妙的救恩传播的更远更深更广。
昨天七位弟兄开始了在南部开拓福音小组的祷告与预备，杨博弟兄简介了他调研的信息，让我们更加清楚了这个地区福音的需求，让我们为这项事工祷告，求神借着我们的手成就祂的事工。
《约翰福音》竺介（郑艺牧师）約翰福音
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作者约翰是耶稣的十二门徒之一，也是唯一没有被虐杀的使徒，最终被囚禁在拔摩海岛上终老而亡。约翰是耶稣最爱的门徒之一，其家境殷实，耶稣在十架上的最后时刻将母亲玛利亚交托给约翰。约翰性格暴烈，被称为“雷子”，但最后成为主的温良的好牧人，这一点从约翰一、二、三书中可略见一斑。
约翰福音是四福音书中别致的一卷。其他三卷福音书均从耶稣降生开始讲述耶稣的出生、事奉、钉死和復活，也可看作一个耶稣的生平叙事。但约翰福音却没有记录耶稣的降生，开卷“太初有道”将创世的宏大叙事带出，让人联想到创世纪开卷“起初，神创造世界”。与其他三卷书相比，约翰所记的大部分是补充性的资料资料，其中有 92%是其他三部福音书所没有的新资料。虽然如此，约翰最后仍然说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”
约翰的哲理性很强，其用词也很希腊化，希腊原文中使用了古希腊哲学家对世界起源猜想的一个词彙 λογος “罗格斯”，这个词在中文圣经中恰如其分地翻译为“道”。内容中使用希腊哲学中的许多词彙，比方说：光与黑暗；生命与死亡；父与子等对照性词彙。可见其写作物件包括不谙希伯来语，散居四处的希腊化的犹太人和外邦人。
约翰福音蕴涵丰盛的教义，其中一些重要的主题包含耶稣是神的儿子，祂的神性、基督的赎罪、永生、圣灵、重生的必要、彼此相爱的重要，以及相信救主的重要性。约翰记载的七个神迹目的是从七个方面阐述耶稣是一切的主，他多次用第一人称宣告耶稣是命的粮；是世界的光；是羊的门；是好牧人；是復活和生命；是道路真理生命。由此作者清楚表明他的目的，就是要使人信耶稣是基督，是神的儿子，并因信祂而得生命。
约翰福音与我和教会
约翰福音是我信仰啟蒙的一卷书，我在大学时代第一次查经就是从约翰福音开始的，我因此被带领查经的美国宣教士送了一个英文名：Ｊｏｈｎ。去美国留学进海关的时候，一位海关人员为了确认我入境的目的是否与录取的神学院一致，问了我一个问题：请问约翰福音３:１６节说的是什幺？我轻鬆对答。可见此节经文作为基督徒是常识性的，若是答不出，海关人员就要怀疑你基督徒的身份进而关到小黑屋继续审查。无独有偶，我２００２年来爱城福音堂面试讲道的时候在加拿大海关也遭海关人员问此问题。八九六四后我对共产党的一腔热爱灰飞烟灭，那时常常出现在我脑子的革命箴言被约翰福音中的句子充满，这改变了我的生命。２０１２我们啟动教会的植堂事工，我在城北建立的第一个植堂小组“香柏木组”开始查经的书卷就是约翰福音，真光教会的名字也是我读到约翰福音【约 1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人，圣灵的感动将教会命名为：真光福音教会。在今天晚上的神学生会议上，我们又要啟动城南的植堂，这次以神学院师生为主要同工，我们计画的查经内容也是约翰福音。求神借着约翰福音再次给我们传福音的恩赐和勇气，为主在卡城南部再植立一个福音的出口。
《约翰福音》小结（杜丽娟姊妹）
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【约翰福音一 1~2】1.1 太初有道， 道与神同在，道就是神。1.2 这道太初与神同在。
【约翰福音十四 6】耶稣说：“我就是道路，真理，生命；若不籍着我，没有人能到父那
里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
【约翰福音二十 31】但记这些事，要叫你们信耶稣基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
分享内容：本书开篇就从太初说起，指出主的道在创世之初就存在，与神同在，并且就是神。然后以八个神迹为主要架构，将耶稣基督的身份与工作从不同的角度刻划出来。
八个神迹分别是：请点经节
1） 变水为酒 (2:1-11) – 他的生命具有超越品质的能力
2） 医大臣之子 (4:46-54) – 他的生命具有超越空间的能力
3） 医好三十八年的病人 (6:1-14) – 他的生命具有超越时间的能力
4） 喂饱五千人 (5:2-18) – 他的生命具有超越数量的能力
5） 耶稣履海 (6:16-21) – 他的生命具有超越自然的能力
6） 医好生来瞎眼人 (9:1-41) – 他的生命具有超越命运的能力
7） 叫拉撒路復活 (11:1-45) – 他的生命具有超越死亡的能力
8） 提比哩亚海网鱼(21:1-13) – 他的生命具有超越生活的能力
本书还有七个我们熟悉的以“我是”开头的句子：
1）“我是生命的粮”（6：35，41，48，51）；
2）“我是世界的光”（8：12）；
3）“我是羊的门”（10：7）；
4）“我是好牧人”（10：11）；
5）“我是復活，我是生命”（11：25）；
6）“我是道路，真理，生命”（14：6）；
7）“我是葡萄树”（15：1）。
以上这些“我是”表明，基督就是神自己 来满足人的一切需要。本书的主题就是耶稣是神子， 特别强调耶稣基督和父神的关係；他作为神的儿子，乃是奉父的命令来遵行差他者的旨意（4：34；19：35；21：24）。
《约翰福音》的每章每节，甚至每一句话， 都让我们看见：他如何为我们成功了救赎，为我们成了通天的道路。他亲自跑完了当跑的路，也要我们追随跟踪他的脚步。而追踪他的脚步，第一就是要“信”。信就是接受他；信耶稣就是吃他的肉喝他的血，也就是接受主耶稣为我们成功的救赎。我们人是借着信心，将基督接受到我们里面，而与基督联合。人越享受基督， 生命就越丰盛，光就越明亮，爱就越加多。
祷告：亲爱的主基督耶稣 ，谢谢你借着约翰的笔写下这部福音书。让我们更加深刻地，全面地从不同角度认识我们这位元伟大的神-主耶稣基督。他是神的儿子，他也是神，他是万有的由来，又是万有的归宿。
他用肉身替我们不配的人做了挽回祭。我们只有籍着子才能到父那里去。求你让每一位读到这部福音书人都能理解你话语的深意。特别是帮助那些慕道友通过阅读《约翰福音》能够认识主耶稣，接受主耶稣， 同我们一起走那通天的路。罗三 25“神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，籍着人的信， 要显明神的义。
因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。” 主啊，求你继续饶恕我们这些罪人，给我们足够的耐心，帮助我们在基督里我不断成长。帮助我们抬起时常下垂的手，挺起发酸的腿。让我们能努力向前，继续奔跑。感谢主，祷告奉主基督耶稣的名求，阿门！
音频 7 分钟
【雅一 9~11】 卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此。因為他必要過去，如同草上的花一樣，太陽出來，熱風刮起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人在他所行的事上，也要這樣衰殘。
這段經文前半部分有關卑微的弟兄升高，就該喜樂。人之常情，我們很容易理解。
但是，富足的降卑時也要喜樂，對於很多人來說很難做到。很多從國內移民過來的人，原來在國內都是 somebody，但剛到加拿大時發現自己變成了 nobody 了，這種落差很少有人能夠喜樂。但是，神的話語總是奇妙的。他告訴我們，我們眼前的富足如同草上的花一樣，總是短暫的，但終必衰殘，沒有永恆的價值。
從這些話語中我們可以看出上帝希望我們不要總是把目光局限在自己眼前的景況，而應該抬頭向天看。錢財好像是一朵盛開的花，其美麗是短暫的，凋謝後歸於無有。我們必須謙卑的依靠上帝，唯有他能賜人永存的事物，是我們永遠的依靠。我們基督徒不能隨從世界的貧富價值觀，以免陷入財富的試探。我們的喜樂，不是來自財富和地位，乃是因為得著那不能過去的至寶耶穌基督。
大衛在詩篇 102 篇中也提到了永不改變的上帝：26 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。27 惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡！
所以，希望各位弟兄姊妹們借著今天的經文，我們能夠不要太看重自己在今生的得失，擺脫財富的試探；更進一步定睛到永生的上帝身上，從他那裡獲得喜樂的源泉。
【雅二 12】你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。
當我這次讀雅各書時發現，正如鄭牧師所說的這卷書信的內容如箴言書一樣，對基督徒在世上的生活準則做了全方位的指導。第二章內容主要討論信心與行為的關係，強調信心沒有行為就是死的。
今天我想對第 12 節經文做一些分享。此節經文中提到了“使人自由的律法”，同樣在第 1 章 25 節（惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。）也提到“使人自由之律法”。在我之前的認識裡面，律法是用規條來確保人不能隨意犯罪，對人是一種約束，不能使人得自由。但是，感謝主！基督耶穌已經成全了律法。在新約時代，律法的主要目的是將人引導基督那裡，而基督卻釋放人，使人得以自由（約翰福音 8 章 32 節：你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。36 節：所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。）。因此，律法的本意不是要束縛人，而是使人得自由。
但是，這自由並不容許我們放縱肉體的私欲，而是要將基督的生命彰顯在我們的日常生活中。大衛鮑爾森牧師曾經對這個問題進行了分析——“律法主義說你不能夠自由地犯罪，為了讓你不能夠自由地犯罪，設立一大堆的規定；放縱的人說我可以自由犯罪，因為是單單因信稱義；但是自由的人說我有不犯罪的自由。”按照大衛鮑爾森牧師的觀點，我們基督徒是自由的人而不是律法主義或者放縱主義，我們有不犯罪的自由。
同時，我們基督徒將來也要按照各人所行的受審判。因此我們在生活中行事要小心謹慎，要有與信心相稱的行為，在思想、言語與行為上結出愛的果子來。因為我們都在基督裡面，受了他自由律法所結的果子。
