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【创一 1】起初 神创造天地。
“起初，神创造天地。”《创世记》第一章开篇便道出世界的本源，后世发展出来的“进化论”，“爆炸论”都是人类探索宇宙起源的猜想。至于我们曾经被灌输的进化论，纯粹是意识形态的洗脑而非客观的事实。
这一章我们应当关注的是：
1， 创造是从无到有。创造是由神的话语而造。这与我们人类的创造发明有显着区别，人类是用现有的材料“创造发明”，而神是用祂的话语，话语是由运行在水面上的圣灵发出。圣灵的能力巨大，在旧约常常用“圣灵的感动”来展示，在新约用圣灵的内驻来表现。请注意，五旬节降下的圣灵与这运行在水面上的灵是一个灵，因为神是独一的。
祂就是神的一个位格，祂就是神。
2， 创造是由混沌到有序。六日创造的每一天都有严格的先后次序排列，不能混乱，这就是自然律的产生，而今天的人类只能顺应在自然规律中生存。说“人定胜天”的是幼稚可悲的，而其结果也是悲惨的。保罗说的：【林前 14:40】凡事都要规规矩矩地按着次序行，意思也是如此。创世之初，神甚至就定下了在教会中行事为人的次序。中国古时殷商时期就知道求神问蔔，他们知道向规律的创造者求问，这个到今天也是真理。（进深阅读请看我网上的文章《甲骨文中的上帝》http://rainbowchurch.ca/new/?p=411）
3， 创造是完美的。在每日的创造之后都会有一句“神看着是好的”，在最后一日全部创造完成之后，“神看着一切所造的都甚好”。也就是说这个世界上所有的事物和生命被造都是完美的，有机的，无可挑剔的。我们被造在起初是完美的，今天的世界和人变成这个样子，是罪的结果，我们的责任是传扬福音，恢復与神的关係，让世界恢復神的创造旨意。别以为人类的发明创造使世界更美好，其实正相反。今天的气候问题，污染问题，战争，瘟疫等都是人类自己作出来的。解决这些问题，不能靠政客和战争，只能靠让人悔改的福音。恢復与神的关係，世界就会更美好。
4， 人被造是按神的形象和样式。人是万物之长，是神最爱的创造，这让后来的救赎成为神必须的工作。人被造是两种性别：造男造女；人被造被赋予使命：生养，治理与管理。由此而生成的各种理论众多，至于“神的形象与样式”对人类有何意义，那可是能大书特书的事情，大家需慢慢理解细细品味。且听以后慢慢分析，娓娓道来。神的奇妙就在其中。
5， 安息日是神的创造。因为神说：【创 2:3】神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。神规定了工作与安息，这一天是圣日，是礼拜日，万民都要在这一天放下世俗的工作来敬拜神。“不可停止聚会”，这是神创造的旨意，凡是神的子民都在遵守这一诫命。（2:1-3 应该放在第一章才算合理）。
掌握以上五点，就基本瞭解创造的属灵含义，神的爱透过祂的创造赐予我们和整个世界。我们因此可以理解, 为何约翰说：我们爱，因为神先爱我们(约壹 4:19)。
一《创世记》简介（郑艺牧师）
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《创世记》是《圣经》的第一卷书，意思是“开始” 或“起源,” 节选自《创世记》2:4。 介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了亚当和夏娃）和犹太民族的起源（拣选亚伯拉罕），以及犹太民族祖先生活足迹（雅各与约瑟的故事）。
《创世记》是犹太教，基督教和伊斯兰教三大宗教信仰的根基，也是创世论的根基。《创世记》篇幅巨大，信息量宏大，但其写作的方法并非教科书式的写明创造的细节，《创世记》只是告诉我们世界的和人类的本源，回答了希腊哲人提出的哲学思考的基本问题：我从哪里来？世界的本源是什幺。因此，我们阅读的时候不要纠结在许多细节中，要把重点放在人类在这个过程中与神的关係：被造 – 犯罪 – 被逐 – 救赎。
《创世记》由创造天地的宏伟巨制开始，却以一具停在埃及的棺材结束，似乎在结构上虎头蛇尾。由此可看出神最关爱和最关注的是他所创造的人类的结局，这也是与我们生命息息相关的。这其中有对人类的两次立约：挪亚之约和亚伯拉罕之约（也有将与亚当的约放在其中成为三次立约），由此看到神救赎的手段从普世救赎到拣选个人，以色列的歷史由此展开，人类的救赎歷史也由此展开，及至到了“道成肉身”，才完成了整个的救赎过程，而基督徒正式在道成肉身之后被赎的幸运儿，我们感恩的基础也就在于此。
因此，我们应该注重《创世记》中几个生命的命运与结局，《创世记》的信息也就透过这些生命传递给我们属灵的信息。神只留下几个真人真事，用好的与不好的榜样，帮助大家明白几件最重要的人生大事。这个特色让读者发现神很用心地在和我们沟通，使得严肃的主题生动有趣。
《创世记》中六个主要人物： 亚当和夏娃（1-4 章）； 挪亚（5-11 章）；亚伯拉罕（12-26 章）； 雅各（27-36 章）； 约瑟（37-50 章）。
神要透过这些生命给我们什幺信息呢？
第一：家庭太重要了。从一生的福祉到与神关係的深浅，以致其他的人生大事，都跟我们的家至关重要。所以，神特别在《创世记》里纪录了大洪水的故事，叫读者看到挪亚的孩子们能够从劫难中蒙拯救，完全是因为他们有个义人好爸爸。神也留下亚伯拉罕这个人的故事。因为亚伯拉罕是好父亲的典范，他祝福了自己家人；同时他是位好祖先，祝福了世世代代的子孙。甚至后来全人类能够借着神的儿子耶稣得拯救，亚伯拉罕也在其中起了穿针引线的作用。
第二：人不要离开神生活。一旦离开神就会犯罪，忘记神就会失去平安喜乐和幸福，这是《创世记》反復强调的真理。所以创世纪记录了亚当犯罪被赶出伊甸园的故事，和该隐杀人之后必须劳苦工作才能活下去的惩罚。神也让我们明白，世界上曾经有一次全球性的大洪水，以及世上有那幺多不同语言，都跟人犯罪有关。信靠神得祝福、悖逆神有祸患的提醒更是贯穿全书。
第三，神向世人宣告他是造物主，是万能的，是永恒的，他存在于每一个时代。神虽然高高在上，却十分愿意与人往来相处，与人立约。神也是道德的，并且他在乎人思想言行是善是恶。
第四，《创世记》里为整本《圣经》的核心主题留下了一个伏笔，就是神在救赎的歷史过程中预定他的儿子耶稣降世，拯救人类脱离罪恶。从亚伯拉罕到约瑟这四代人的家族故事，看出将来世人如何借着耶稣得蒙拯救。由此可以贯穿到马太福音的家谱中的内容，新旧约圣经一以贯之。
愿大家新年伊始立志好好读旧约，让我们所得的新约的教导有根有源。
《民数记》第三十三章（约但河东的支派）（赵逸微姊妹分享）
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【民三十三 1~3】1 以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程(或作“站口”下同)记在下麵。2 摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程，其路程乃是这样：3 正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧地出去。
【民三十三 50~56】 耶和华在摩押平原，约但河边、耶利哥对面，晓谕摩西说：51 “你吩咐以色列人说：你们过约但河进迦南地的时候，52 就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。
53 你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。54 你们要按家室拈阄，承受那地：人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人，你们要按宗族的支派承受。55 倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。56 而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”
以色列百姓走过了很多的地方，四十年的流浪轨迹，神都让摩西记载下来。这一章绝对不是单单的地名和人名，神要让百姓记得过去四十年旷野的经歷和教训，同时也数算神的恩典。因为过去四十年的路途完全是由神来看顾的。当神的子民遇上危难时，祂就让他们胜过仇敌。当他们口渴的时候，神就供应他们食物和水，每天早上神从天上降下吗哪餵养自己的百姓。以色列人没有种地，也没有收成，但是衣食住行都有足够的供给。虽然进入迦南地的计画因着以色列人的怀疑和抱怨以及其它的罪而延迟了 40 年，但是神从来没有废除祂的应许。
弟兄姐妹们，不知道你今生的路程在哪一站，但是只要我们按照神的心意生活，相信神的保守，数算神的恩典，我们一定会得着神所应许的迦南美地。
祷告：亲爱的天父，我们感谢你。谢谢你让我们看以色列百姓 40 年走过的路。在这路途当中经歷各样的艰难，同时更多的见证你的恩典和大能。如今我们因着神的救赎，成为神的儿女，这身份是何等的宝贵。天父求你让我们这个週末能够更多地向你感恩，能够在你的话语中得着安慰和力量，也洁净我们的心思意念预备明天的敬拜。求你的圣灵不断地光照我们，引领我们。祷告奉主耶稣基督的名求，阿们。
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【创五十 19~20】约瑟对他们说、不要害怕、我岂能代替 神呢。从前你们的意思是要害我、但 神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景．
第 50 章是创世纪全卷书的最后一章。从神创造天地，创造人，一直最后浓缩为一个家族的歷史，神的主导贯穿始终。在这一章中，雅各死了，约瑟也死了，他们都叮嘱家人把他们葬在迦南地。加上他们的祖辈父辈，从亚伯拉罕到以撒，他们对神的信心贯穿本卷书始终。《希伯来书》的作者写到，“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”（来 11:21-22）。
本章特别让人感动的是，雅各死后，约瑟的哥哥们担心约瑟会因为以前他们所行的恶来报復他们，约瑟说到：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（50:19-20）
这不仅仅是顺服，更是舍己！约瑟知道，神的意念高过人的意念，神籍着在他身上发生的事情成就祂的计画，他所需要做到就是抛开自我，顺服神的心意，完全与神的心意合拍。所以，他的心灵超脱了人世间的恩怨纠缠，活出了高贵的自由，这个自由不就是我们所追求的吗?！
饶恕实在不是一件容易的事。我们往往硬着心，轻视神的心意，我们知道神是爱，可是我们却在恨；我们知道神让我们爱人如已，我们却总是把自己的利益放在前面。神让我们饶恕“七十个七次”，我们可能只是饶恕一次两次，第三次就无法做到了。[马太福音 18:21] 那时彼得进前来、对耶稣说、主阿、我弟兄得罪我、我当饶恕他几次呢。到七次可以幺。[马太福音 18:22] 耶稣说、我对你说、不是到七次、乃是到七十个七次。
祷告：天父，感谢你赐下圣经，让我们知道什幺是你的美意，什幺是顺服。求您保守我们的心思意念，让我们学会顺服，学会饶恕，挣脱罪的捆绑，得到心灵的自由。祷告不配是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《列王记》（下）第十八章（犹大国王希西家）（卞诗瑶姊妹分享）
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【王下十八 3~7】3 希 西 家 行 耶 和 华 眼 中 看 为 正 的 事 ， 效 法 他 祖 大卫 一 切 所 行 的 。4 他 废 去 邱 坛 ， 毁 坏 柱 像 ， 砍 下 木 偶 ， 打 碎摩 西 所 造 的 铜 蛇 ， 因 为 到 那 时 以 色 列 人 仍 向 铜 蛇 烧 香 。 希 西家 叫 铜 蛇 为 铜 块 ( 或 作 人 称 铜 蛇 为 铜 像 ) 。5 希 西 家 倚 靠 耶 和华 ─ 以 色 列 的 神 ， 在 他 前 后 的 犹 大 列 王 中 没 有 一 个 及 他 的 。因 为 他 专 靠 耶 和 华 ， 总 不 离 开 ， 谨 守 耶 和 华 所 吩 咐 摩 西 的诫 命 。7 耶 和 华 与 他 同 在 ， 他 无 论 往 何 处 去 尽 都 亨 通 。 他 背叛 、 不 肯 事 奉 亚 述 王 。
反思：
希西家是列王纪上和下所记录的诸王中的一股清流。在前面犹大王和以色列王纷纷陷入偶像崇拜的情况下，希西家仍然能信仰归正，对神专心依靠，并且打破长年遗留的恶习（废去邱坛），实属难能可贵，获得了“在他前后的犹大列王没有一个及他的”这个极高的评价。
一个常见的观点是，希西家的父亲亚哈斯和先知以赛亚接触较多，因此希西家从小以赛亚的影响，得以成长为蒙神喜悦的好王。假设这个观点是确实的，我们不得不思考，为什幺亚哈斯没有受到同样的影响而悔改归正呢？再结合旧约里一个常见的现象，就是很多王即使一开始“行耶和华眼中看为正的事”，到了晚年会偏离神，惹神发怒。箴言 12: 15 “愚 妄 人 所 行 的 ， 在 自 己 眼 中 看 为 正 直 ； 惟 智慧 人 肯 听 人 的 劝 教 。”
我自己大胆推测一下，年幼的希西家有谦卑受教的心，所以他能听得进去神通过先知以赛亚对他的教诲。而大部分人随着年龄增长，骄傲自大的特性也随之增长，包括希西家这样的好王也不能避免。在工作中，我也发现类似的现象，所以一些公司不愿意招有很多年经验的人，就是担心他们进新公司后思想和做事方式守旧僵硬，没有成长的空间。与之相反，如果一个有丰富经验的人，又愿意虚心聆听，不断学习，那估计每个雇主都愿意招这样的员工。
箴言 22: 6 “教 养 孩 童 ， 使 他 走 当 行 的 道 ， 就 是 到 老 他 也 不偏 离 。” 这是我们为孩子们祷告时经常会引用的一句经文，其实也可以用在我们自己身上。不管我们受洗归主多少年，或者在教会做过多大多久的奉献，我们一定要警惕我们心里骄傲自大，自以为义的苗头。
祷告：
天父，愿你的圣灵与我们教会所有兄弟姐妹同在，保守我们时时都有谦卑受教的心，到老也不偏离你的道。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《以斯拉记》第十章（认罪悔改）（何春弟兄分享）
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重点经文：
【拉十 1】以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。
经文分享：
9 和 10 章：认罪悔改。
第 9 章我们读到，被掳归回的百姓们选择与外族人通婚，违背了上帝的心意。于是以斯拉带着一颗沉痛的心，为大家认罪祷告。现在大家都聚集到以斯拉这里来了，提出了挽救计画-终止异族通婚的措施。以斯拉的忏悔感染全会中。当会众在主面前顺服，谦卑跪在十架下，在主面前将自己的罪全盘倾吐给主，以表悔改。主就会垂听，我们就还有盼望，神就会赦免我们的罪，通过主耶稣与神和好文中提到了休妻和离婚的主题和准则，但我们在现今社会应该怎么运行休妻的准则，我不懂，所以我还是只讲认罪悔改。
祷告： 主啊，我们在天上的父，亲爱的主耶稣，谢谢你带领我们读完了以斯拉记，让我们通过以色列民从被掳回归的歷史中，知道你永远是我们生命中的第一位。奉主基督耶稣的名求。阿门。
《尼希米记》第十章（不离弃我们神的殿）（宋岳弟兄分享）
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【尼十 39】 以色列人和利未人、要将五谷、新酒、和油、为举祭、奉到收存圣所器皿的屋子里、就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样、我们就不离弃我们 神的殿。
在《尼希米记》第九章的结尾，我们看到了以色列人在祷告中清楚的认识到，他们苦难的根源在与他们的罪。他们祷告说，“我们现今作了奴仆、至于你所赐给我们列祖享受其上的土产、并美物之地、看哪、我们在这地上作了奴仆。这地许多出产归了列王、就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体、和牲畜、我们遭了大难。”（尼九 36~37）
因着对罪的认识，也因着至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神，以色列人在认罪之后便彼此设立公约，说，“因这一切的事、我们立确实的约、写在册上．我们的首领、利未人、和祭司、都签了名。”（尼九 38）在《尼希米记第十章》，我们首先看到的是以色列人在公约的名册上签名的名单。这份名单，包括了省长尼希米，和诸位祭司，也包括了利未人和民的首领。没有在公约上签名的“其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁、和一切离绝邻邦居民归服 神律法的、并他们的妻子、儿女、凡有知识能明白的，都随从他们贵胄的弟兄、发咒起誓、必遵行 神借他仆人摩西所传的律法、谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。”（尼 28~29）。以色列民对照耶和华的律法，所立公约的内容包括：
第一、按照耶和华神的律法，以色列人不可与应许之地的居民立约、随从他们的神、行邪淫、祭祀他们的神、吃他们的祭物、以色列人的儿子不可娶那地的居民的女儿为妻、因他们的女儿随从他们的神就行邪淫、使以色列人的儿子也随从他们的神行邪淫（出三十四 15~16）。 因此，以色列人立约，“并不将我们的女儿、嫁给这地的居民、也不为我们的儿子、娶他们的女儿。”（尼十 30）
第二、按照耶和华神的律法，当纪念安息日，守为圣日（出二十 8）。第七年地要守圣安息、就是向耶和华守的安息、不可耕种田地、也不可修理葡萄园。（利二十五 4）。每逢七年末一年、要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了、不可向邻舍和弟兄追讨、因为耶和华的豁免年已经宣告了（申十五 1~2）。因此，以色列人立约，“这地的居民若在安息日、或什幺圣日、带了货物或粮食来卖给我们、我们必不买。每逢第七年必不耕种、凡欠我们债的必不追讨。”（尼十 31）
第三、按照耶和华的律法，以色列中凡头生的、无论是人是牲畜、都是耶和华神的、要分别为圣归耶和华（出十三 2）。以色列人要为神的殿献上为点灯捣成的清橄榄油，使灯常常点着（利二十四 2）。到了收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使以色列人得蒙悦纳（利二十三 10~11）。因此，以色列人“又为自己定例、每年各人捐银一舍客勒三分之一、为我们 神殿的使用，就是为陈设饼、常献的素祭、和燔祭、安息日、月朔、节期所献的、与圣物、并以色列人的赎罪祭、以及我们 神殿里一切的费用。我们的祭司、利未人、和百姓、都掣签、看每年是哪一族、按定期将献祭的柴奉到我们 神的殿里、照着律法上所写的、烧在耶和华我们神的坛上。又定每年、将我们地上初熟的土产、和各样树上初熟的果子、都奉到耶和华的殿里。又照律法上所写的、将我们头胎的儿子、和首生的牛羊、都奉到我们 神的殿、交给我们 神殿里供职的祭司。并将初熟之麦子所磨的面、和举祭、各样树上初熟的果子、新酒、与油、奉给祭司、收在我们 神殿的库房里、”（尼十 32~37）
第四、按照耶和华的律法，地上所有的、无论是地上的种子、是树上的果子、十分之一是耶和华的、是归给耶和华为圣的。（利二十七 30）。因此，以色列人立约，“把我们地上所产的十分之一奉给利未人、因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。
利未人取十分之一的时候、亚伦的子孙中、当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中、取十分之一、奉到我们 神殿的屋子里、收在库房中。” （尼十 37~38）
第五，按照耶和华的律法，祭司利未人和利未全支派、必在以色列中无分无业、他们所吃用的、就是献给耶和华的火祭、和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业、耶和华
是他们的产业、正如耶和华所应许他们的（申十八 1~2）。因此，以色列人立约，以色列人和利未人、要将五谷、新酒、和油、为举祭、奉到收存圣所器皿的屋子里、就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。（尼十 39）。
以色列民在向神认罪之后，立即立下确实悔改的公约，按照神的律法重新规范自己的行为，这就是悔改，就是信。
感谢神在两千年前已经因着主耶稣的宝血，与他的子民另立新约（来八 9），使我们不再受旧约律法的辖制。
感谢圣灵让我明白，按照旧约律法，人人都有一死、死后且有审判。然而，按照新约，基督既然一次被献、担当了多人的罪、将来要向那等候他的人第二次显现、并与罪无关、乃是为拯救他们（来九 27~28）。
以色列人按照旧约律法，在认罪之后立即立约悔改。这啟发我，作为新约之下蒙恩得救的基督徒，在向神认罪，接受主耶稣作为我生命的救主之后，也当因着信立即按照新约和主耶稣的教训，为自己立约悔改，将神赐给我的新生命活出来。切不可在知道真道之后，再故意犯罪。因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（来十 26~27）。
我如果说， “我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵成孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体復活；我信永生”，却在行事为人上，仍然“随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。、、、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、、、和别人一样”（弗二 2~3），我便是在向神说谎，也是在自己欺哄自己。
明年教会的主题是遵他而行。而主耶稣开始传道的命令就是，“天国近了，你们应当悔改。”（太四 17）。
今天，我也要学习《尼希米记》中以色列人认罪悔改的态度，遵照主耶稣的命令，在神面前认罪，在新年到来之际与自己立确实的约：
第一、 圣灵告诉我，当“将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是 神所喜悦的。你们如此事奉、乃是理所当然的。”（罗十二 1） 我当不再效法这个世界，只要心意更新而变化、叫我察验何为 神的善良、纯全可喜悦的旨意。 并要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主我的 神；又要爱邻舍如同自己（路十 27）。
第二、 圣灵告诉我，信心若没有行为就是死的（雅二 18）。我当籍着我的行为，将我的信心指给那不信的人看。（雅二 18）
第三、 圣灵告诉我，少种的少收、多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难、不要勉强，因为捐得乐意的人、是 神所喜爱的。神能将各样的恩惠、多多的加给你们，使你们凡事常常充足、能多行各样善事（林后九 6~8）。我当做捐得乐意的人，多行各样善事。
第四、 圣灵告诉我，我们每一位接受洗礼加入教会的基督 徒，就是神的殿，神的灵住在我们里头（林前三 16）。我当顺着圣灵而行，结出圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实（加五 22）。
第五、 圣灵告诉我，神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱（约壹三 23）。我当有了信心、又要加上德行；有了德行、又要加上知识；有了知识、又要加上节制；有了节制、又要加上忍耐；有了忍耐、又要加上虔敬；有了虔敬、又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心、又要加上爱众人的心（彼后一 5~7）。
我突然领悟，基督徒得救后所走的成圣之路，就是常常渴慕神的话语，常常认罪，常常下决心悔改，并靠着圣灵，按照神的话语，活出神赐给的得胜的生命；就是积极参加教会的各样圣工，侍奉神，与众人在真道上同归于一、认识 神的儿子、得以长大成人、
满有基督长成的身量（弗四 13）。
这样、我们就不离弃我们 神的殿（尼十 39）。感谢神。
《列王记》（上）第二十二章（忠言逆耳）（范淑玲姊妹分享）
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【王上二十二 8】以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我说的语言，不说吉话，单说凶言。”
【王上二十二 18】 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？”
以色列和亚兰的两次战役，以色列全胜，之后，两国三年没有争战。以色列国王依仗和犹大国联姻，两国交好，在第三年联合犹大王约沙法准备向亚兰开战。约沙法请亚哈求问耶和华，于是，亚哈王召聚了约四百先知。先知是神差派的仆人，忠实地传达神的话，揭示将来的事。其中，包含神的惩罚、审判，所以，先知有时候是冒着生命危险的，以利亚就被追杀过。
当约沙法求问耶和华的先知米该雅时，亚哈说：“我恨他，因为他指着我说的语言，不说吉话，单说凶言。”米该雅坚持，“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什幺，我就说什幺。”如实把看见的告诉他，不能取胜时，他抱怨说：“我岂止没告诉你，这人指着我所说的语言，不说吉语单说凶言吗？”当米该雅提醒他，谎言的灵进入这些先知的口，耶和华命定降祸给他，他不仅不悔改，还把米该雅下到监狱，让他吃尽苦头。
因为拿伯事件，以利亚警告了神对亚哈及他一家的审判。亚哈有悔改（王上2117-29），但只是短暂的。对米该雅的处置，说明亚哈对神预言的漠视。儘管他求问先知，但预言对他而言，是他操纵神的法术，先知只是套用预言的形式迎合王的心意，试图借此让王心想事成。所以，这四百个先知就说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”这些先知的阿谀奉承，王就飘飘然了，以为真能夺回被亚兰佔领的基列拉末。（6节）
这很像某些论证会。在国内的时候，我给在某一领域称得上专家的同学电话，他说参加省里的论证会，连我这个外行听起来都觉得是个很不靠谱的项目。但是领导脑门一热，就来个什幺黄河改道、填海造田、南水北调、三峡建坝之类的工程呀，同学却说，我们这些专家开会，论证的不是是否可行，而是在可行的前提下，找论据。我开玩笑说，于是有了“砖家”一词。
亚哈王一意孤行的结局，基列拉末没有被夺回，自己却阵亡了。“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，但又有几个人能谦卑下来，正确面对自己的软弱，顺服在神的旨意中呢？
主啊！在这个弯曲悖逆的世界，自媒体、AI、微信、Tik Tok目不暇接，我们不能分辨真伪、是非，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同的行在天上。赐给我们智慧，不叫我们遇见试探，让我们凡是在你的旨意中。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒母耳记》（下）第二十三章（王者知罪）（邵丹姊妹分享）
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【撒下廿三 5】我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗？
这节经文，让我很感动，看到人的亏欠和神的救赎，同时也看到了大卫这位君王对自己清晰谦卑的认知。
在近期读到的撒母耳记的章节里，可以看到大卫从一个牧童成长为君王，经歷了一生的功课。从大卫“末了“的话里，体会到他在肉体的生命即将衰残的时候，属灵的生命却越来越成熟，以致能完全被圣灵所管理。
大卫是一个和我们很贴近的人，有血有肉，有高兴、有激动、有忧伤、有痛苦、有软弱、有失败，甚至有跌倒和严重的过犯。
神借着环境磨练大卫，显露大卫的软弱，不是为了败坏他，而是为了造就他，把他的生命带到成熟的地步。正是基于对神的救恩的深切领会，大卫写出这样一段话，为在罪恶的漩涡中无力自拔、痛苦绝望的罪人指出一条蒙恩得救的途径：“你本不喜爱祭物。
若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇五十一 16~17）
作为基督徒，对比大卫对自己本相的认识，让我看到自己的灵命进步是多幺缓慢，有时难免自以为义，看到别人眼中的刺，没有看到自己眼中的梁木。撒母耳记中的大卫和扫罗都犯罪，扫罗每次推脱责任，大卫却不是这样，每次的软弱和犯罪之后，他都能深切地悔改，转向神，依靠神，这就是为什幺说大卫合神心意的人。近期的读经，更让我明白，神的心意是让我们能认清自己，认识神。看清自己的软弱和对罪性的无助，从而更加仰望神救赎的恩典。
引用路加福音 18 章耶稣的一个比喻，让我们共勉：
【路十八 9~14】耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
《撒母耳记》（下）第二十四章（大卫数点百姓）（邵丹姊妹分享）
音频 4 分钟
【撒下廿四 1】耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。
【撒下廿四 10】大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”撒母耳记最后一章再次记录大卫犯罪，暴露大卫作为人的本相。
摩西曾两次数点以色列人，为什幺大卫数点以色列民就是犯罪呢？
摩西的两次数点以色列民都是遵行神的吩咐，第一次是为了准备争战（民一 1-3），第二次是为了进迦南分地业（民二十六 1-2）。但大卫数点以色列民之时没有征战，也不必分地业。撒下廿四 1 节说是神激动大卫数点以色列民，代上廿一 1 节记录撒旦激动大卫数点以色列民。无论是撒但的攻击，还是神的允许，问题的根源都是来自人的里面的罪。
【箴十四 28】帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。帝王统治的人口多，可以看到神的祝福与同在，也间接反映君王有从神而来的智慧。当大卫的国度被神坚立到一个地步，他内心里的骄傲也渐渐增长，大卫数点百姓，很可能是骄傲的心理作祟，炫耀国力，归神的荣耀于自己。
只有主人才有权数点自己的羊群，只有神才有权数点祂的百姓。任何不是神所吩咐的数点，都是在抢夺神的主权，归荣耀于自身。
“大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：我行这事大有罪了。耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”再次让我看到大卫灵性里的敏感和深切的悔改。
【箴十一 2】“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”骄傲的人不肯降服在神面前，必要被神管教；智慧人知道骄傲只是无知的面具，人的骄傲与羞耻如影随形，优越感与自卑感之间只有一线之隔。求神除去我们今生的骄傲，按神的旨意行事，无论作什幺，都要从心里作，并将荣耀归于神。
（真光教会王珂传道分享）《失去了⼀切的荣耀》
音频 4 分钟
基列·雅⽐的居⺠听⻅⾮利⼠⼈向扫罗所⾏的事，他们中间所有的勇⼠就起⾝，⾛了⼀夜，将扫罗和他⼉⼦的⼫⾝从伯·珊城墙上取下来，送到雅⽐那⾥，⽤⽕烧了；将他们骸⻣葬在雅⽐的垂丝柳树下，就禁⻝七⽇。(撒⺟⽿记上 31:11-13 和合本)当我们读到撒⺟⽿记上 30 章， 31 章的时候，30 章是⼤卫与亚玛⼒征战并且得胜，31 章是扫罗与⾮利⼠⼈征战但是“扫罗和他的三个⼉⼦， 与拿他兵器的⼈， 以及跟随他的⼈，都⼀同死亡”撒上 31:6 的结局。
两章放在⼀起，在⼏乎同⼀时间发⽣的事情，⼀个彰显神的荣耀， 另⼀个神的名被亵渎。扫罗不想落⼊敌⼿，其死悲壮，欲保留颜⾯不受凌辱。但是次⽇，还是被⾮利⼠⼈“割下他的⾸级，剥了他的军装”，最后⾮利⼠⼈“⼜将扫罗的军装放在亚斯他录庙⾥，将他的⼫⾝钉在伯·珊的城墙上”。
那想在罪中保存荣耀的⼈， 最终只能失去⼀切的荣耀。
扫罗不想⾃⼰颜⾯扫地， 最后却被⾮利⼠⼈将其⾸级，军装放在了异教神邸的庙宇⾥， ⾮利⼠⼈在炫耀，他们的神战胜了耶和华神！此时， 不仅仅是⼀个罪⼈的颜⾯受损， ⽽是神的名被亵渎。
在之后的先知以⻄结书中，在神的选⺠不断的犯罪堕落中，最后被掳巴⽐伦之际，“他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为⼈谈论他们说，这是耶和华的⺠，是从耶和华的地出来的。”(以⻄结书 36:20 和合本)所以，⼀个问题：我们信徒的⽣活是为了什么？
就是凡称为我名下的⼈，是我为⾃⼰的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。(以赛亚书 43:7 和合本)所以，你要对以⾊列家说，主耶和华如此说：以⾊列家啊，我⾏这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的⼤名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们⾝上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。(以⻄结书 36:22-23和合本)
被称为神国⼦⺠的⼈，就是“凡称为我名下的⼈，是神为⾃⼰的荣耀创造的”；⼈当为荣耀神⽽活。
如此⼀来， 当我们再看基列·雅⽐的居⺠所做的事情的时候，就不单单是为了报答扫罗当年的恩惠， 属灵的意义上， 当神的⼦⺠看到神的名被亵渎， “基列·雅⽐的居⺠听⻅⾮利⼠⼈向扫罗所⾏的事，他们中间所有的勇⼠就起⾝，⾛了⼀夜，将扫罗和他⼉⼦的⼫⾝从伯·珊城墙上取下来，送到雅⽐那⾥，⽤⽕烧了；将他们骸⻣葬在雅⽐的垂丝柳树下，就禁⻝七⽇。”
经⽂没有仔细描述他们怎么把“扫罗和他⼉⼦的⼫⾝从伯·珊城墙上取下来”，但是可想⽽知，这并不是⼀件容易的事情。 基列·雅⽐所有的勇⼠⼀起出动，最后他们还禁⻝七⽇！
今天的信徒，当我们看到教会的荒凉，看到教会神的荣耀被亵渎的时候，我们是会⼀起煽⻛点⽕， 还是会和基列·雅⽐的居⺠⼀样，有所⾏动，付上代价，禁⻝祷告呢？
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