《创世记》 第十章…
《创世记》 第十章（民族的划分）（宋岳弟兄分享）
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【创十 32】 这些都是挪亚三个儿子的宗族、各随他们的支派立国、洪水以后、他们在地上分为邦国。
读经笔记：
在《创世记》第九章，我们知道从方舟中出来的挪亚的三个儿子分别是闪、含和雅弗。而他们的后裔分散在全地（创九 18~19）。在第十章，《圣经》则为我们提供了闪、含和雅弗的后代的具体信息。这些信息促使我对《创世记》有了进一步的思考和发现。
首先、从成书的年代看，中国即使是最早的史籍也无法和《创世记》相比。传统上认为《创世记》的授书人是摩西。而摩西生活的年代一般认为是主前 1500 前后。中国的学者号称《春秋》是世界上最早的史籍成书，但《春秋》的作者孔子却是主前 500 年前后的人物。因此，和《创世记》相比，《春秋》的成书日期却要晚 1000 年。
第二，从时空上看，《创世记》所涉及的时空也是《春秋》无法相比的。《创世记》第五章记载了主前 4004 年到主前 2348 年发生大洪水（共 1656 年）的歷史3，详细记载了从亚当到挪亚的族谱和寿命。第十章，则记载了大洪水过后挪亚的儿子的后代。这样的记载实际上概述了今天世界上所有民族形成的起源。而根据维琪百科的介绍，《春秋》所讲述的只是从鲁隐西元年（西元前 722 年）到鲁哀公十四年（西元前 481 年）间二百四十二年的歷史，所涉及的只是中国周朝春秋战国之一的鲁国的歷史。
第三，《创世记》为我们揭示了在判断衡量一个国家和民族时所应适用的标准和价值观念。儘管世上各族各民都来自同一个家庭，理应彼此想爱、彼此平等，但古往今来，各族各民各国之间从来就没有实现过真正的平等与和平，战争衝突不断，俄罗斯与乌克兰的战争正在持续。不仅如此，从一开始时，神就似乎容许并预定了一族对另一族的支配或一族对另一族的奴役。在上一章，我们看到，挪亚咒诅了含的后代迦南，祝福了闪和雅弗，“挪亚醒了酒、知道小儿子向他所作的事、就说、迦南当受咒诅、必给他弟兄作奴仆的奴仆。愿 神使雅弗扩张、使他住在闪的帐棚里．又愿迦南作他的奴仆。”（创九 24~27）这一歷史就为我们理解《圣经》的歷史书提供了一条线索，就是《圣经》歷史的重点在于为我们揭示世上各族各民在什幺情况和条件下受神的祝福，在什幺情况和条件下受神的咒诅。 通过这样的歷史认识，我们也就知道当今的各国各民当如何行才蒙神的祝福。
3 Clarke’s Commentary, Vol. I Genesis /Deuteronomy, 第 88 页。
《创世记》 第九章…
《创世记》 第九章（彩虹之约）（宋岳弟兄分享）
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【创九 1】 神赐福给挪亚和他的儿子。
读经笔记：
“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，这是明代袁了凡在《了凡四训》中的名言，借用来形容大洪水过后挪亚一家的境况，倒也十分贴切。
对于挪亚来说，大洪水是他的洗礼，使他亲身见证经歷了神的信实、公义、慈爱和救赎。因此在《创世记》第八章，我们看到，挪亚出方舟后做的第一件事，就是为“耶和华筑了一座坛、拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭。”（创八 20）关于燔祭的意义，圣灵在《利未记》中告诉我们，“ 他要按手在燔祭牲的头上、燔祭便蒙悦纳、为他赎罪。“（利一 4） 挪亚的献祭和他在神面前真心的认罪悔改大蒙神的悦纳。于是神便赐福给挪亚和他的儿子（创九 1）。
神给挪亚和他的儿子的赐福有四项:
第一、 众多的子孙。
“神赐福给挪亚和他的儿子、对他们说、你们要生养众多、遍满了地。” （创九1），“你们要生养众多、在地上昌盛繁茂。”（创九 7）大洪水过后，挪亚一家出方舟，地球上的人口总数是 8 人。而 4400 多年后的今天，根据联合国的统计，到 2022 年 11 月15 日，世界人口已达到 80 亿。而这 80 亿人从族谱和血缘上讲，都是挪亚和他的三个儿子的后裔。 神给挪亚和他的儿子“生养众多”的赐福是完全应验了。读到“生养众多”，我不免联想到中共国曾经血腥推行的“计划生育”和加拿大等西方国家提倡纵容的“堕胎法案”。中共国因计划生育政策的恶果，面临人口老化严重。加拿大在过去的十年中每一年都有 7 到 10 万名胎儿，也就是每年 7 到 10 万名未来的加拿大国民，在登陆加拿大的预定时间到来之前便被残忍的减除2。中共国不敬畏上帝。加拿大的政府越来越远离神，国民中则有大量比例的人不认识神。如果说生养众多是神的赐福，那幺强制或纵容堕胎是不是神对不认识他的民的咒诅？
第二、 丰富的食物。
“凡地上的走兽、和空中的飞鸟、都必惊恐、惧怕你们。连地上一切的昆虫、并海里一切的鱼、都交付你们的手。凡活着的动物、都可以作你们的食物、这一切我都赐给你们如同菜蔬一样”（创 2~3）神既赐挪亚和他的儿子众多子孙，也必养活他们，赐给他们
2 Canadian Abortion Statistics. https://abort73.com/abortion_facts/canadian_abortion_statistics/食物。这也就是我们基督徒为什幺吃饭前总要做谢饭的祷告。因为，表明上看，桌上的食物不过是我们用钱买来的，但实际上，是神给挪亚子孙的赐福。
第三、 正直的律法。
耶和华神对挪亚和他的儿子说，“惟独肉带着血、那就是他的生命、你们不可吃。流你们血害你们命的、无论是兽、是人、我必讨他的罪、就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的、他的血也必被人所流、因为 神造人、是照自己的形像造的”（创 4~6）不得流人血，要尊重爱惜人的生命，这是大洪水后，神为他的民制定的最早的律法。
细想起来，这真是神对他儿女的一番“父母之心”。因为，大洪水后，世上的所有人在血缘上都是挪亚的后嗣，彼此都是血缘相连的亲属。他们之间彼此的杀戮，是神所伤心的，也是神所憎恶的。在人类经歷了二战的惨烈杀戮之后，1948 年 12 月 10 日，联合国大会通过第 217A（II）号决议并颁佈《世界人权宣言》。其中第三条规定，“人人有权享有生命、自由和人身安全。”这不过是人类在经歷了背离神的律法的惨痛后果之后，对4400 多年前神向挪亚一家颁佈的律法的重申。
关于禁止吃血的律法，神在《利未记》中又做了重申，“在你们一切的住处、无论是雀鸟的血、是野兽的血、你们都不可吃。无论是谁吃血、那人必从民中剪除。”（利七26~27）。在希伯来圣经中，这里的“野兽”的希伯来文是“הָֽ מֵּהְּב“，是指动物或牲畜，而不是仅限于我们日常所说的野兽。作为信了基督的外邦人，我们是否也要遵守这一诫命？
圣灵在《使徒行传》告诉我们，“因为圣灵和我们、定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、并勒死的牲畜、和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯、就好了。愿你们平安。”（徒十五 28~29）
第四、 生命的恩典。
“神晓谕挪亚和他的儿子说、我与你们和你们的后裔立约。并与你们这里的一切活物、就是飞鸟、牲畜、走兽．凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约、凡有血肉的、不再被洪水灭绝、也不再有洪水毁坏地了”（创九 8~11）。 为了向挪亚和他的儿子表示耶和华神的约永不改变的决心，神以彩虹为立约的记号，说“我与你们、并你们这里的各样活物所立的永约、是有记号的。我把虹放在云彩中、这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候、必有虹现在云彩中．我便纪念我与你们、和各样有血肉的活物所立的约、水就再不氾滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中、我看见、就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说、这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
我们教会所以叫“彩虹基督教会”就是为了要牢记神与他的民所立的约。神是信实的，在大洪水过后的 4400 多年来，虽然世界上局部性的洪水氾滥无数，但却没有再发生过挪亚年代的淹没整个世界的大洪水。神不再用大洪水灭绝人类和各种活物，这是神对人的恩典，也是因着挪亚的义和与神同行，神给人的赐福。感谢神让我们这些挪亚的后人每一天都在享受神给挪亚和他的儿子的赐福和恩典，阿门。
《创世记》 第八章…
《创世记》 第八章（安息之年）（宋岳弟兄分享）
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【创八 14~16】 到挪亚六百零一岁、正月初一日、地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看、便见地面上干了。到了二月二十七日、地就都干了。神对挪亚说、你和你的妻子、儿子、儿妇、都可以出方舟。
读经笔记：
挪亚照着神的吩咐进入方舟后的第七天洪水氾滥在地上，这天正是在他 600 岁那一年的二月十七日（创七 10~11）。而他按照神的吩咐出方舟是在他 601 岁那一年的二月二七日。古代希伯来人使用的阴曆一年是 354 天, 即一到六月，每月 30 天，七到十二月，每月 29 天。这样算下来，洪水氾滥从开始到结束的时间是 365 天，即整整一个阳曆年。
一年中，头 40 天，“大渊的泉源、都裂开了、天上的窗户、也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。”（创七 11~12），接下来的 110 天，水势仍然浩大（创七 24）。过后，“水就渐消。七月十七日、方舟停在阿拉腊山上”（创八 4）又过了 72 天，“水又渐消、到十月初一日、山顶都现出来了。”（创八 5）又过了 143 天，水才渐渐退去，直到了挪亚六百零一岁那年的二月二十七日、地就都干了（创八 6~14）。
而在洪水氾滥的四十天中，“ 水势在地上极其浩大、天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘、山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物、就是飞鸟、牲畜、走兽、和爬在地上的昆虫、以及所有的人都死了。凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物、连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭了。”（创七 19~23）在洪水中灭没的包括人类歷史上第一个杀人犯该隐的全部后裔，以及该隐的弟弟赛特的全部后裔，也包括所有那些上古英武有名的伟人（创六 4）。只有赛特的后裔挪亚一家八口除外。因为，“洪水氾滥在地上四十天、水往上长、把方舟从地上漂起。水势浩大、在地上大大的往上长、方舟在水面上漂来漂去。”（创七 17~18）
可以想像，当洪水到来之际，可能有许多的人并没有马上被淹死，他们可能住在山上或逃到了山上，但当水势极其浩大，渐渐高过山顶时，那些站在山顶希望逃过一截的人们是何等的绝望！他们当年可能拒绝了挪亚的劝告，讥笑挪亚，认为他修建方舟是在犯傻，与世人格格不入。此时，当他们看到挪亚一家和满满的牲畜都已在方舟之内，任凭洪水氾滥，却安然无恙，“在水面上漂来漂去”，又会是多幺懊悔。但一切已经都晚了。
对于挪亚一家而言，从洪水氾滥到结束的 365 天，却是他们全家的安息之年。他们在按照神的吩咐修建的方舟中，好像在现代的邮轮中一样，有丰富的供应，悠悠哉哉地渡过了一年。
我们知道挪亚得救，是因为他是“个义人、在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行”（创六 9）。但问题是，挪亚的妻子是个义人吗？他的三个儿子（即闪、含和雅弗）以及他的三个儿媳也是义人吗？圣经中没有这样说。从日后含的表现看，至少他不能算是义人（创九 22）。如果挪亚家中的其他七口在神眼中不是义人，他们又是凭什幺得救呢？
可以说完全是凭着神的恩典，也凭着他们是挪亚的家人这层关係。因为挪亚因着的信，带领全家进入了神吩咐他们预备的生命之舟。
当我们每一个人因信得救时，救恩也就临到了我们的每一个家庭。求神让我们，特别是做了父亲的弟兄，像挪亚那样，带领全家进入神的恩典之舟。
中文圣经中挪亚方舟的方舟一词，希伯来圣经用的是“ הֹ֔ בֵּת“这个字，原意是柜子的意思。而神指示摩西製造的圣所中的约柜，希伯来圣经也是用“הֹ֔ בֵּת“ 这个字来表示 。这就帮助我们对挪亚方舟的含义有了更深入的理解。即挪亚方舟也喻表神的约柜。
因为，神对挪亚说，“我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟（柜子）。”（创六 18）
当我们守神的约，遵照神的吩咐去行的时候，我们就进入了神赐给我们的平安和生命之舟，我们就能面对世上一切的惊涛骇浪，得享神赐给我们的安息。这就是挪亚方舟带给我们的信息。感谢神。
《创世记》 第七章…
《创世记》 第七章（大洪水）（宋岳弟兄分享）
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【创七 4】 因为再过七天、我要降雨在地上四十昼夜、把我所造的各种活物、都从地上除灭。
读经笔记：
“当挪亚六百岁、二月十七日那一天、大渊的泉源、都裂开了、天上的窗户、也敞开了。
四十昼夜降大雨在地上。正当那日、挪亚和他三个儿子、闪、含、雅弗、并挪亚的妻子、和三个儿妇、都进入方舟。他们和百兽、各从其类、一切牲畜、各从其类、爬在地上的昆虫、各从其类、一切禽鸟、各从其类、都进入方舟。”（创七 11~13）“洪水氾滥在地上四十天、水往上长、把方舟从地上漂起。”（创七 17）“凡地上各类的活物、连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭了、只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”（创七 23）。
在“二月十七日那一天”的前一天，当时的世人谁也无法预料，他们将在第二天迎来灭顶之灾，他们的好日子将要到头，他们将在未来四十天内被从地上除灭。但是，只有挪亚一家除外。因为，耶和华神单单提前对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟、因为在这世代中、我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类、你要带七公七母．不洁净的畜类、你要带一公一母．空中的飞鸟、也要带七公七母、可以留种、活在全地上、因为再过七天、我要降雨在地上四十昼夜、把我所造的各种活物、都从地上除灭。”（创七 1~4）这样的歷史带给我们的信息是什幺？
首先，耶和华神是公义的信实守约的神。圣灵借先知以赛亚在主前约 600 年宣告，“主说、早先的事我从古时说明、已经出了我的口、也是我所指示的、我忽然行作、事便成就。”（赛四十八 5）耶和华神曾向挪亚应许说，“看哪、我要使洪水氾滥在地上、毁灭天下、凡地上有血肉、有气息的活物、无一不死。我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟。”（创六 17~18）神便这样成就了。
其次，耶和华神是慈爱的神。他爱世人，在事未成以前就指示信靠他的人，也让那些不信的人有机会悔改、但却没有任何机会否认神的作为。神通过先知以赛亚曾这样说，“因为我素来知道你是顽梗的、你的颈项是铁的、你的额是铜的、所以我从古时将这事给你说明、在未成以先指示你、免得你说、这些事是我的偶像所行的、是我雕刻的偶像、和我铸造的偶像所命定的。”（赛四十八 4~5）
第三、耶和华神是平安的神，眷顾遵照他的吩咐与他同行的人。圣灵应许说，“甚愿你素来听从我的命令、你的平安就如河水、你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙、你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除、也不灭绝。”（赛四十八 18~19）第四、耶和华神又是怜悯的神。神指示挪亚所建造的方舟，不是一条小船，可供挪亚秘密修建。这条方舟“要长三百肘、宽五十肘、高三十肘。”（创六 15）换算成今日的量度，就是一条 130 米长、25 米宽、14 米高，排水量约 43,300 吨的大船 1。 大洪水到来之日，挪亚 600 岁（创七）。当耶和华神见人在地上的罪恶很大，定意要将他们除灭时，挪亚 500 岁（创五 32；创六 5~7）。我们可以想像一下，在挪亚在建造这条大船的100 年的过程中，会有多少人问他、讥笑他，造这样的东西又有何用？挪亚作为一个义人，一个与神同行的人，也一定会告诉他们神指示将要发生的事，劝告他们造同样的方舟，免得被将要到来的洪水毁灭。对于当时 20 岁的年轻人来说，耶和华神给了他们 120 岁的寿命，也等待了他们 100 年认罪悔改（创六 3）。
信实守约的耶和华神，感谢你成就你的应许，“将必要快成的事指示他的众仆人”（啟一 1），将平安赐给与你同行、仰望信靠你的人，并将生命的方舟主耶稣赐给我们。
愿人人都因着你的怜悯和等待，在有生之年，今天就归向你，承认自己的罪，在基督耶稣里，成为在你眼前蒙恩的人。奉主基督的名，阿门。
问题讨论：
《创世记》第七章告诉我们当大洪水来的时候，挪亚 600 岁。透过这样的信息和
《创世记》第五章从亚当到挪亚的家谱，我们就可以计算出，大洪水到来的时候，人类的歷史从亚当开始经歷了多少年。哪位弟兄姊妹可以给出答案？
1 《信徒圣经注释》（卷一）华活特博士及朱克博士编，范约翰、胡翼权译。香港角声出版社有限公司，一
九九二年六月初版，第 50 页。
《创世纪》 第六章…
《创世纪》 第六章（生命的方舟）（宋岳弟兄分享）
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【创六 18】 我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟
读经笔记：
《创世纪》第六章一开始说，“当人在世上多起来、又生女儿的时候、神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。”（创六 1~2）这使我想起了《诗经》第一篇的《关雎》的诗句，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 用世人的眼光看，这不是一副美好、幸福、自由社会的写照吗？神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻又有什幺不好吗？这不正是中国的古人所说的“窈窕淑女，君子好逑”吗？
接下来，我们又看到，神的儿子们和人的女子们所生的后代，就是那“上古英武有名的人”，也就是“伟人”（创六 4）。这里的“伟人” ，希伯来文是“ יםִִ֞לִפְּנ“ ，原意是巨人。追求英武有名，崇尚巨人、力量和权威，这不也正是当今世人的价值观吗？
但在神眼里，这样的人却是“属乎血气”，并且神的灵不能“永远住在他里面”
（创六 3）。这是为什幺呢？因为，“耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶。”（创六 5）“神观看世界、见是败坏了。凡有血气的人、在地上都败坏了行为。”
（创六 12）“地上满了他们的强暴”（创六 13）可见，属乎血气的人的眼光和价值观与神是不同的。人看重的是外表的“美貌”和个人的“名望”、“地位”及“权势”。神看重的是人的“心怀意念”和“行为的正直”。
因此，在世人眼中，挪亚不算是英武有名的伟人。但在神眼中，挪亚却是个义人，“在当时的世代是个完全人”，因为“挪亚与 神同行”（创六 9）。我们在读《创世纪》第五章时，已经看到了另一位与神同行的榜样，挪亚的曾祖父以诺。“以诺与 神同行、神将他取去、他就不在世了。”（创五 24）。主前约 700 年，圣灵借先知弥迦晓瑜我们什幺是神眼中的“善“，什幺是神向我们所要的：”世人哪、耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什幺呢。只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的 神同行。”（弥六8）
正是因为挪亚的“善”，在神定意“将所造的人、和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭、”的时候（创六 7），“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创六 8）。
具体表现在，第一、神向挪亚指示未见的事，提前向他发出了“末世预告”，即神要“使洪水氾滥在地上、毁灭天下、凡地上有血肉、有气息的活物、无一不死”（创六 17），但同时又向他指出了保全性命的出路，就是提前“造一隻方舟”（创六 14）。第二、神与挪亚立约，“你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟，” 以保全生命。（创六18）。挪亚的反应如何呢？“凡 神所吩咐的、他都照样行了。”（创六 22）圣灵在《希伯来书》第十一章告诉我们，“人非有信、就不能得 神的喜悦．因为到 神面前来的人、必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。挪亚因着信、既蒙 神指示他未见的事、动了敬畏的心、预备了一隻方舟、使他全家得救．因此就定了那世代的罪、自己也承受了那从信而来的义。”（来十一 6~7）
思想我们现在所处的世代，和挪亚所处的世代相比又是何其的相同呢。现今的世界上同样到处充满了罪恶，败坏的行为和强暴。神也定意要“败坏那败坏世界之人”（啟十一 18）。我们每个人，或者效法上古英武有名的伟人，结局就是在大洪水中灭亡。或者效法挪亚，与神同行，就必在耶和华眼前蒙恩。
挪亚得救，是因他信神，遵守神的吩咐，并靠着神的约，就是神的应许。我们得救，同样也是靠信神，遵守神的吩咐，并靠着神的应许。因为，主耶稣应许说，“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约三 16）。
希伯来圣经中挪亚的希伯来文是“ַ חֹ֔ נ“，本身有安息的意思。愿圣灵每一天都带领我们向挪亚一样，与神同行，进入神赐给我们的安息。阿门。
《创世记》第五章（…
《创世记》第五章（家谱中的信息）（郑艺牧师）
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【创六 1】亚当的后代、记在下麵。当 神造人的日子、是照着自己的样式造的、
《创世记》第五记录了从亚当到挪亚十代人的家谱，也被称为女人后裔的首个家谱。
通常读到家谱会跳过去，因为家谱这些人名实在很枯燥。但家谱在犹太人的传承中很重要。
神让我们从这最初十代人的族谱看到什幺？
首先，家谱中的每一个人都注明了岁数。这岁数都是好几百岁，甚至接近千岁，那时的人怎幺会这样长寿？这是大家都会发出的问题。有人说：他们当时计算年代的方式与我们现在的不一样，但我们还是无法得知到底是怎幺回事。不过，我看到一个比较靠谱的说法：神完成创造之后说了句：神看着一切所造的都甚好。神使得地球“水分为上下”，一个水的“天蓬”环绕着地球，成为一个理想的生存环境，因此，那时人的寿命是今天环境中的我们所不能理解的。在人类经过洪水之后寿命缩减，这一点尤为突出。《创世记》7：11 表明在洪水期间，“水的天蓬”倾泻到地上，结束了这种理想的生存环境。把洪水以前的时代和洪水后的时代比较，洪水一过，人的寿命就明显降低了。总之，是罪让我们的生存环境发生了巨大改变，而今的气候问题、污染问题也是人的罪造成的。病毒、瘟疫、雾霾、爱滋病、各种癌症都是人自己作出来的。
其次，我们看到每一段简单述说一个人之后，就会说一句重复的话：并且生男育女。
别小看这句话，因为这句话是在表明创造赋予生命不断延续的复製功能，所以讨论“鸡生蛋还是蛋生鸡”是毫无意义的，生命是从无到有的，没有演化的可能。将这句话用来比较第四章一节夏娃所说的：【创 4:1】 “耶和华使我得了一个男子。”这很清楚地地说明，人虽然没有住在伊甸园中，神还是祝福人，神并没有弃人于不顾。神的爱仍与人同在，使人有能力继续延续生命。若不是神的爱与怜悯，人在被驱逐出伊甸园时，生命早已经就枯萎了。
因此，今天我们活到这个岁数，并非只是受洗后神才祝福你，而是在你未成形的体质中，神就开始祝福你，祂期盼你透过祂的独生爱子耶稣基督来认识神，亲近神，与神同行。
第三, 与神同行。我们看到圣经给我们一个很好的榜样—以诺和挪亚。他们俩人都是神所喜悦的人；以诺与神同行三百年，挪亚也是这样。他们一生的日子是以神为中心，以神的话作为他们生活行为的准则，这样的信仰态度是非常重要的。耶稣说：不是每一个称呼我‘主啊，主啊’的人都能进天国；只有实行我天父旨意的才能进去（太七：21）。
确实是这样，如果不是以神的旨意为生活的准则和中心，人就会与神渐行渐远，今天世界的问题就是在于此。
今天基督徒必须反省，我们是否有与神建立亲密的关係？我们是否有以神的旨意作为我生活、行为的准则？我们是否有以圣经的教训作为我们生命价值观的基础？等等类似的问题都是我们身为基督徒必须时常反省的课题。与神同行，这是先知弥迦给当时的以色列人民非常重要的信息，同样也是对我们的教导，因为这是神所喜悦的。
《创世记》第五章（家谱中的信息）（郑艺牧师）
《创世记》第三章（…
《创世记》第三章（禁果与犯罪）（郑艺牧师）
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【创三 3】惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
《创世记》第三章记录了人犯罪的整个过程及造成的后果。后果当然是被逐出了乐园，离开了神。但对于犯罪的诱因和动机，过往无论是文学家、艺术家、哲学家、革命家还是神学家都有不同角度和深度的描写和理论。经上记着说：【创 3:5】因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 禁果有如此大的诱惑，难怪要犯罪。但是“眼睛明亮，能辨善恶”不是好事吗？今天的人谁不想这样呢？问题是，神明明知道吃禁果的后果是会像神一样，但却偏偏将这个果子放在那里，岂不是在整个的犯罪链条中的诱因吗？神在“钓鱼执法”吗？如果神将禁果藏起来，不让他们看见就是了，免得人犯罪还要搭上独生爱子来救赎人，神在自找苦吃吗？
这些问题也让我思考良久，这其实也彰显了神的爱。要回答这些问题，就要回到第一章创造的第六日。在第六日，【创 1:26】神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，”这一节经文中我们要关注形象和样式这两个词，因为正是这两个词让人成为神最爱的创造，但犯罪的根源也在于此。被造物中只有人被造是按着神的形象和样式造的，而且神在造亚当的时候，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。因此，神与人之间是有灵可以相通的，人被造的目的是与神同在，与神团契，与神相交。而要达到这个目的，人被造必须是按照神的形象和样式。而这存在巨大的危险，就是：人具有神的一切特征，人就有可能自己做神，而这正是神所担忧的一点，因此他将禁果放在园子里，禁止人吃，将这个具有神形象和样式的被造物做降维处理。因为蛇对女人说：你们吃了禁果，你们便如神。人成了自己的神，就不再将神作为神。人就会在自由意志的发挥下任意妄为，之所以任意妄为是因为人独缺的是神的公义、圣洁。人没了标准，就会任意妄为，犯各样的罪。
一切罪恶都来自背离神后人仍然有神的形象和样式。因为不是神却学神的样式就会产生种种罪恶，例如：神是嫉邪的神，人就是嫉妒的人；神是万能的神，人就会“人定胜天”；神是创造的神，人会发明创造，神用洪水毁灭人类，人会编辑基因，製造病毒，製造大规模杀人武器等等来毁灭人类，这都是在学神的样式而不知神的公义智慧的后果。当人不以神为神的时候，罪就在人类中遗传，所以保罗说：【罗 3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。就像一个三岁的孩子学大人的样式，手持一个卸了保险的炸弹。而对他人和自己的危害，他自己浑然不知，却炫耀自己如成年人。
为何要祷告？以为是求东西，求健康，求保险。雅各说：【雅 4:3】你们求也得不着，是因为你们妄求。为何说是妄求？因为我们只求我们自己想要的东西。但祷告的真实目的是什幺？祷告就是利用神与人之间仅存的一条管道，就是那个被造时吹入人鼻孔的灵气与神沟通，这就是圣灵，是神赐给我们的圣灵保惠师。因此，祷告是与神沟通的唯一方式，祷告只是在神面前清楚彼此的位份和关係，让神成为神，让人成为人。因为犯罪的后果就是让人成为神，让神成为仆，一切的罪恶由此而生。愿我们 2023 年的祷告不妄求健康与物质，但求认知被赎罪人的位份与责任，努力荣耀造物主。
《创世记》第四章（人类第一起谋杀案）（郑艺牧师）
音频 5分钟
【创四 6~7】耶和华对该隐说：“你为什幺发怒呢？你为什幺变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
亚当夏娃这对人类的第一对夫妻被逐出伊甸园后，生下人类第一代孩子：该隐和亚伯。当夏娃生该隐的时候，说：耶和华使我得了一个男子。给两个儿子取名字都带有灵意和纪念性。“该隐”就是“得着”的意思。“亚伯”这个字有“呼气”的意思（就是灵的意思）。主耶稣也称他为“义人亚伯”（太 23：35）。可以看出亚当夏娃犯罪后确实有悔改的心，被神处罚也没有怨言。虽然离开伊甸园但是没有离开神。扶养两个儿子长大并且教导他们要向神献祭感恩。
哥哥该隐是种地的，弟弟亚伯是牧羊的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（创 4:3-5a）读到这里，许多人认为神不公平，同样都是献祭，为什幺神喜欢羊而不喜欢地里的出产？几千年后这个案子终于在希伯来书中得到破解：希伯来书的作者说：【来 11:4】亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。作者认为亚伯对神有信心，他的献祭行为比该隐要虔敬诚实，因此耶和华神不但看中他的献祭，更看中他这个人。怎幺知道谁的祭物被看中？我们可以从出《埃及记》和《利未记》中记载有关献祭的规矩来思考。亚伯献祭用的是头生的羊和羊的脂油，都是最好的，并且要杀好，脂油要分类处理好。而该隐所献地里的出产，主要是谷类，就是后来的素祭，从经文字面上来看他并没有做任何处理。因此该隐似乎只是匆忙完成了一个献祭的仪式，并没有像亚伯那样有信心而且细心的预备。请大家思考：我们每个主日来教会，仅仅是为了完成一个仪式吗？我们应该谨慎，【撒上 16:7】因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
另外该隐这个人不受神的悦纳与他的人品有关，事后“该隐就大大地发怒，变了脸色”（创 4:5）。耶和华看出该隐心生嫉恨，就对他说：“你为什幺发怒呢？你为什幺变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创 4:6~7）很明显神看出该隐心术不正，人心斜了，行事为人就不正了。
该隐对献祭没被神看中，马上变脸发怒。我们不也是这样吗？常被情绪所控制，一不如己意，情绪就上来，然后就会做出犯罪的行为和言语。
因此，嫉妒攀比是人的大罪，嫉妒一旦由心而生，就会产生愤怒的情绪，人被情绪所控制，就会发生不可控制的犯罪行为。中国古人为此总结了很多成语来表达嫉妒产生的罪：若一国领袖忌贤妒能，他一定是个祸国殃民的独裁者；若一个群体风言醋语，这就是个结党纷争的群体；若是夫妻之间疾裘妒枕，这个婚姻早晚会破裂；若一个人矜名嫉能，他就是个骄傲孤僻的人；若朋友之间争风吃醋，你猜猜会发生什幺？
弟兄姊妹，新年伊始，让我们切记该隐的教训。生气却不要犯罪（弗 4:26），让我们调正对神对人的心态，心正了，言行都正，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（箴 4:23）。
《创世记》第四章（…
《创世记》第四章（人类第一起谋杀案）（郑艺牧师）
音频 5分钟
【创四 6~7】耶和华对该隐说：“你为什幺发怒呢？你为什幺变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
亚当夏娃这对人类的第一对夫妻被逐出伊甸园后，生下人类第一代孩子：该隐和亚伯。当夏娃生该隐的时候，说：耶和华使我得了一个男子。给两个儿子取名字都带有灵意和纪念性。“该隐”就是“得着”的意思。“亚伯”这个字有“呼气”的意思（就是灵的意思）。主耶稣也称他为“义人亚伯”（太 23：35）。可以看出亚当夏娃犯罪后确实有悔改的心，被神处罚也没有怨言。虽然离开伊甸园但是没有离开神。扶养两个儿子长大并且教导他们要向神献祭感恩。
哥哥该隐是种地的，弟弟亚伯是牧羊的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（创 4:3-5a）读到这里，许多人认为神不公平，同样都是献祭，为什幺神喜欢羊而不喜欢地里的出产？几千年后这个案子终于在希伯来书中得到破解：希伯来书的作者说：【来 11:4】亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。作者认为亚伯对神有信心，他的献祭行为比该隐要虔敬诚实，因此耶和华神不但看中他的献祭，更看中他这个人。怎幺知道谁的祭物被看中？我们可以从出《埃及记》和《利未记》中记载有关献祭的规矩来思考。亚伯献祭用的是头生的羊和羊的脂油，都是最好的，并且要杀好，脂油要分类处理好。而该隐所献地里的出产，主要是谷类，就是后来的素祭，从经文字面上来看他并没有做任何处理。因此该隐似乎只是匆忙完成了一个献祭的仪式，并没有像亚伯那样有信心而且细心的预备。请大家思考：我们每个主日来教会，仅仅是为了完成一个仪式吗？我们应该谨慎，【撒上 16:7】因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
另外该隐这个人不受神的悦纳与他的人品有关，事后“该隐就大大地发怒，变了脸色”（创 4:5）。耶和华看出该隐心生嫉恨，就对他说：“你为什幺发怒呢？你为什幺变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创 4:6~7）很明显神看出该隐心术不正，人心斜了，行事为人就不正了。
该隐对献祭没被神看中，马上变脸发怒。我们不也是这样吗？常被情绪所控制，一不如己意，情绪就上来，然后就会做出犯罪的行为和言语。
因此，嫉妒攀比是人的大罪，嫉妒一旦由心而生，就会产生愤怒的情绪，人被情绪所控制，就会发生不可控制的犯罪行为。中国古人为此总结了很多成语来表达嫉妒产生的罪：若一国领袖忌贤妒能，他一定是个祸国殃民的独裁者；若一个群体风言醋语，这就是个结党纷争的群体；若是夫妻之间疾裘妒枕，这个婚姻早晚会破裂；若一个人矜名嫉能，他就是个骄傲孤僻的人；若朋友之间争风吃醋，你猜猜会发生什幺？
弟兄姊妹，新年伊始，让我们切记该隐的教训。生气却不要犯罪（弗 4:26），让我们调正对神对人的心态，心正了，言行都正，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（箴 4:23）。