Skip to content
音频 3 分钟
于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。【民24: 25】
神的灵虽然临到巴兰的身上，但只是给了他说预言的能力，并没有改变他的心。他听见了神的话语却不肯遵行，看见了神的作为却没有跟随。巴兰后来却教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫，结果在神刑罚米甸的战争中被杀。
我们要「攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」【林前九27】。巴兰让摩押和米甸女子引诱以色列人行淫，用肉体的情欲引诱神的百姓拜偶像，外面维持「以色列人」的样子，里面却「与巴力·毗珥连合」，得罪了神。今天，许多信徒也落在「巴兰的计谋」里，表面上又聚会、又事奉，心里却与偶像连合，并没有以神为主，将来必然落在神的「怒气」中。
保守自己不要远离神，是神留给百姓学习的功课和责任。同样，神允许祂所量过的试探和难处临到我们，让我们学习靠着圣灵「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」。
「信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊」，因为鬼魔不肯顺从神。因此，得救的信心不只是「相信」，而且是「信从」。显明「随从肉体的人」还是「体贴肉体的事」。因此，我们永远也不要对自己的肉体有把握，许多自以为刚强的人，只是还没有遇到某一种试探，「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。
经上说:「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵」【约3: 5-6）。「人若不重生」【约3 :3），表面上「信」，实际上「不信从」，结果是自欺欺人。
许多西缅支派的人与摩押、米甸人行淫。而米甸五王之一「苏珥」最后也被以色列人所杀。这些米甸人已经成为撒但的工具，如果他们的阴谋得逞，以色列人就会因为「敬拜别神」，地上的万国就无法因亚伯拉罕的后裔得福。因此，神要除去撒但的工具，好让神的百姓继续在地上完成祂的计划。
四十年前西奈山下的金牛犊事件，和四十年后摩押平原的巴力·毗珥事件，都是撒但在背后挑动，要把神的百姓带向偶像、带向假神。但两次神都拣选了人站在祂的一边，使神的怒气得以平息。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 无论撒但怎样破坏、人怎样失败，神都「坐着为王」，把仇敌变成神百姓的「坐垫」，没有什么可以阻拦神的救赎计划。蒙主恩典！阿们！
音频 3 分钟
驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。【民22: 25】
贪婪使巴兰成为属灵的瞎子，连驴都能三次「看见耶和华的使者」，知道趋吉避凶，他却行为「偏僻」，偏行己路。神可以「叫驴开口」，也可以把祂的话语放在假先知巴兰的口中，向外邦人宣告祂的旨意，任何人都可以被神用作话语的出口。巴兰明明走在神不喜欢的路上，却反过来怪神说得不够明白。
巴兰不是一个事奉耶和华的人。他所事奉的是人间的名与利。他若是真的认识又事奉真神，他就不会在以后对以色列人含恨，设下计谋使以色列陷在淫乱的罪中。他实在是一位如假包换的假先知。撒但在历代神的子民中，都兴起不少的假先知来破坏神的工作。以为挂上基督教的外壳，喊着事奉神的口号，就是神所用的人，不，全是换汤不换药的不信派，他们所作的对神的计划只起破坏的作用，使人离弃神的真道，背弃真理的立场，只懂得与世界联合，寻求人的好处。我们属神的人只有一个立场，就是照着神的话与他们分别。
属灵的人是重在活出基督生命来，而不在说出来。说了就要活出基督生命，说而不活出基督生命的，就是假冒。神的命定不可更改，真正属灵的人是拣选、顺服神的命定。持守在神的命定中的人是有福的，神是该受敬畏的，并且不以属地的事物来代替神, 为作人的满足。
神不与巴兰同行，也不接受他的献祭。寻求神的人必定要在神的法则里去寻求，不然的话，就是喊着耶和华的名字，神还是远离他。若是所要作的是神所不要的，就更不要想能遇见神。神一切的工作都在祂永远的计划中，祂是不改变的神，祂的工作计划也不会改变，人要在祂的计划外横生枝节，那只有自取羞辱。
从古到今，人的想法都是常常落在这种错误里。他们忘记了神是创造的主，又是管理万有的神，是人跟着神的法则去生活，而不是神跟着人间的变化来修改祂的法则。巴兰和巴勒都一同陷在这无知中，他们以为用人的方法可以改变神，结果在这位掌管万有的主面前一再的蒙羞。
神纪念祂的百姓，使咒诅变成了祝福。神作这一件事，一面是羞辱了敌挡神的人，但更重要的一面，是在信心上更深的造就祂的百姓，使他们更深的认识他们的神是何等可信可靠的神，也从这一件事上，知道他们在神的心意中的地位和前途，使他们更欢然的奔向神荣耀的应许中。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 巴兰执意咒诅以色列人，神却使之成为祝福。我们的信仰，神要在我们身上向外邦人作见证，使他的名得着荣耀。经上说: “因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前2：12）蒙主恩典！阿们！
音频 3 分钟
当夜，神临到巴兰那里，说：『这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。【民22: 20】
巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他所事奉的是名利，口里却不停地提到「耶和华」；他也能与神对话，却不肯遵行神的旨意。假先知和巴兰一样，也可能行神迹、说预言、念咒赶鬼，甚至奉主的名「传道、赶鬼、行异能」，但他们实际上是光说不练。
善于假冒的假先知和巴兰一样，说话也可能比一般人更加敬虔，但其实不过是用神的名义来增强自己的权威，掩盖自己「是说谎话的」。会说属灵话的人不一定真属灵，只有顺服神的旨意、遵行神的旨意的人，才是天国的真正子民。因此，神的儿女要「辨别诸灵」，就要学会听其言、观其行。
巴兰的话听起来还是那么冠冕堂皇，似乎视金钱如粪土，凡事尊神为大，根本不必再「等」神「还要」对他说什么，因为神第一次的命令已经够清楚了。许多信徒常常说要等候神的旨意，其实也和巴兰一样，对神的旨意早已心知肚明，只是因为神的旨意不符合自己的心意，所以想「等」神改变祂的心意。
巴兰清楚地知道：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢」【民23: 19】，但在财利面前，他还是巴不得神改变心意。既然巴兰的心被财利迷住，不愿遵行神的旨意，神也不勉强他，所以允许巴兰「起来同他们去」，但限制他的言行，要借着巴兰向外邦人宣告祂的作为。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 一旦神的允许可以满足自己的欲望，巴兰就毫不耽延，就出发了。「神因他去就发了怒」，因巴兰对神的吩咐并不认真，所以神要派使者警告他，不可照自己的意思去咒诅以色列人。蒙主恩典！阿们！
音频 3 分钟
于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。【民21: 6】
神不是除掉「火蛇」，而是让百姓「制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活」，是要显明神是「火蛇」的主宰，也是医治的主宰：「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何6: 1）。
「铜蛇」本身并没有医治的能力，是人「望这铜蛇」所表明的对神的信心，使他们支取了神的医治能力。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生，罪人只有在信心里仰望挂在十架上的基督，才能支取神的救恩。
以色列人在「比珥」又没有水喝，首领们却是照着神的话带领百姓挖井，学会了顺服信靠，也学会了降卑服事。
从「亚嫩河」到「毗斯迦的山顶」，必须经过亚摩利人的地方。神要撵出住在迦南地的亚摩利人，但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以以色列人还是照着神的吩咐，先向亚摩利人「宣告和睦的话」。
西宏的反应与以东一样强硬，但结局却不同。神吩咐百姓「绕过以东地」，却带领百姓夺取了亚摩利人的地方。无论是绕道还是争战，都是根据神的带领、神的计划。
摩押人先前不肯让以色列人借路，百姓就绕过他们的边界，没有给他们侵扰。但摩押人因以色列民甚多，就人人惧怕，心内忧急。要找一些通灵的人去咒诅以色列人，盼望借着邪灵的法力去消灭以色列人。这是撒但对抗神的问题。人的灵若不够苏醒，不少属灵的事就给人看作人间的恩怨。虽然人可以无知，但神却是察看一切，祂照看祂的察看去保护属祂的人，也不容撒但阻挡祂的计划。
摩押人是亚伯拉罕侄子罗得的子孙，米甸人是亚伯拉罕庶出的儿子米匈的子孙。神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。以色列人将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来，并非倚靠自己的能力，而是神「打发黄蜂飞在你们前面。
巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他所事奉的是名利，口里却不停地提到「耶和华」；他也能与神对话，却不肯遵行神的旨意。假先知和巴兰一样，也可能行神迹、说预言、念咒赶鬼，甚至奉主的名「传道、赶鬼、行异能」，但他们实际上是光说不练。
善于假冒的假先知和巴兰一样，说话也可能比一般人更加敬虔，但其实不过是用神的名义来增强自己的权威，掩盖自己「是说谎话的」。会说属灵话的人不一定真属灵，只有顺服神的旨意、遵行神的旨意的人，才是天国的真正子民。因此，神的儿女要「辨别诸灵」，就要学会听其言、观其行。
巴兰的话听起来还是那么冠冕堂皇，似乎视金钱如粪土，「大事小事也不得越过耶和华我神的命」。但如果他真的把神当作「我神」，凡事尊神为大，根本不必再「等」神「还要」对他说什么，因为神第一次的命令已经够清楚了。许多信徒常常说要等候神的旨意，其实也和巴兰一样，对神的旨意早已心知肚明，只是因为神的旨意不符合自己的心意，所以想「等」神改变祂的心意。
巴兰清楚地知道：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢」，但在财利面前，他还是巴不得神改变心意。既然巴兰的心被财利迷住，不愿遵行神的旨意，神也不勉强他，所以允许巴兰「起来同他们去」，但限制他的言行，要借着巴兰向外邦人宣告祂的作为。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 为要使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」人落到我们身上的那些难处，都是经过神的手量给我们的，。因此，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。叫你们能忍受得住」。蒙主恩典！阿们！
音频 3 分钟
全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。【民二十29】
亚伦是在「何珥山」去世的，享年一百二十三岁。百姓却为亚伦「哀哭了三十天」。以利亚撒穿上「亚伦的圣衣」，接任大祭司。神在进入迦南之前接去百姓属灵的首领，用大祭司职位的转换来标志着世代的转换。大祭司是主耶稣基督的预表，而基督「既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换」。
迦南人就来攻击他们，「掳了他们几个人」新的世代刚一开始就遇到了挫折。这个挫折在人是失败，在神却是得胜。因为神要借着这个小小的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神，「向耶和华发愿」求神「将这民交付我手」。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的机会。
他们所走的路，恐怕是他们有历史以来，最艰难的一段道路。他们绕道而行，就发生了他们被火蛇咬死的故事，结果神就借着摩西，给以色列人预备了一个救法：就是把一个铜蛇挂在杆上，以色列人那些被蛇咬的，只要一望这个铜蛇杆，就活过来了。
「何珥玛」记录了百姓信心的恢复，百姓在哪里靠自己失败，神就领他们在哪里凭信心重新得胜。
旷野中「有火蛇、蝎子、干旱无水之地」，百姓在旷野飘流的每一天都在神的保护之中，但活在恩典的罪人却很容易对恩典麻木，眼睛只盯着没有的，却不知为已有的感恩。所以神这次造就新世代的方法，不是像在「米利巴水」那样继续供应他们，而是撤回了祂保护的手，任凭「火蛇进入百姓中间」，让百姓知道自己原来是身在福中不知福。
「万物都是祢的仆役」，被神用来造就祂所拣选的人。经过了旷野飘流的新世代，不像上一代那样顽梗，神的管教一显明，他们就认识到自己「有罪了」，表明自己不但不配接受恩典，也不配活在恩典中。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 新世代的百姓就凭着信心刚强得胜。信心已经扎根在神的应许和话语上，眼目不再注目环境，而是望定信实的神。蒙主恩典！阿们！
音频 3 分钟
正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。【民二十1】
经过了瘟疫，百姓看见了神的权柄，但还是有怨言。神不喜悦祂的百姓带着怨言去跟随祂，因为怨言不能使人同心，只会使人失去安息、背负重担。因此，神主动提出一个方法，要使人真实地认识神的拣选和权柄，使怨言止息。人只有真实地认识了神的拣选和权柄，才会脱离自己的原罪。
亚伦的杖可能不在「十二根」杖中，因此总共有十三根杖。神吩咐将各支派族长的名字写在每支派的杖上，表明神不但要显明拣选哪个支派，而且要显明拣选哪个人。
神使祂所拣选的人的杖「发芽」，可以在众人面前印证祂的拣选，因为生命的能力只能来自神。杖是族长权柄的象征，放在约柜前，代表把人的权柄放在神公义的鉴察下，好显出人的权柄是否在神的拣选里。
神借着死里复活的神迹，印证了对旧约大祭司亚伦的拣选，使已经枯干的杖不但发了芽，而且开花结果。同样，神也借着死里复活的神迹，印证对新约大祭司基督的拣选，「叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据」。
从出埃及到离开西奈山，百姓经历了金牛犊事件的失败和奉献建造会幕的热心，表面上已经完全接受并顺服了神的权柄，但内心其实却还不肯顺服摩西、亚伦。许多以为自己已经接受神权柄的人，却很难甘心接受神在人中间设立的权柄，因为他们看不见在人背后管理的神。所以神要借着旷野的行走来显露百姓背叛之子的本相。
人都是「背叛之子」，每个人都觉得自己「如神能知道善恶」，谁也不肯服谁，因此常常以「顺从神，不顺从人」为借口，掩盖自己想要出头的内心。但神的救赎是要让人得生命，而不是让人因愚昧而死亡，所以神主动设立了两个记号，要使百姓怨言止息，免得他们死亡 ;分别从正面和反面来提醒百姓认识神的权柄，让可拉的背叛, 成为对历代神的百姓的教训。
百姓这时才相信了神的拣选，但他们又开始担心自己大胆地把本支派的杖放在约柜前面，会不会给自己带来危险，所以一下使用了三个与死亡有关的动词：死、灭亡、必死，表明他们从自高又落到了自怜里，所以不但不能看到神的恩典, 反而害怕遭遇「死亡」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：百姓虽然还没有认识神的恩典，但已经承认了神对亚伦和利未人的拣选，也认识到自己需要祭司和利未人的事奉来使他们免除死亡。有了这样敬畏的心，借着奉献来支持利未人和祭司的事奉! 蒙主恩典！阿们！
音频 3 分钟
正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。【民20: 1】
以色列人在旷野飘流了三十八年，又回到他们在从前失败的加低斯。加低斯位于「巴兰的旷野」的北端、应许之地边缘的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」。在这三十八年里，百姓走过了18站，大约每两年只走一站，在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」重新回到了应许之地的边缘。
经过三十八年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回「加低斯」，让他们回想自己是「从哪里坠落的，并要悔改」，从「加低斯」重新踏上进入应许的道路。旧世代的百姓大都倒毙旷野，新世代的百姓已经成长起来。米利暗在这年的正月去世，亚伦在这年的五月去世，而摩西也会在今年的十二月去世。
神把百姓带到了「加低斯」，会众却没有水喝。神要借着这样一个难处，要他们脱去从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将他们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。
在这些百姓当中，大部分是新的一代。所以在这次「争闹」中，神既没有责备，也没有管教，而是用忍耐和怜恤造就他们，让新的一代认识祂是一位负责到底的神。神叫摩西用亚伦己经”復活”的扙,吩咐水从磐石中流出来。但摩西却用扙击打磐石两下。「米利巴水」就流出来了。
人若不能尊神为圣，受亏损的不是神，而是人自己。摩西因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了「不信」的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南。摩西和亚伦所受的是属地的亏损，并不影响他们在神面前蒙记念，他们接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。神让摩西先上尼波山看到迦南地，然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督。
神借着「米利巴水」，让新世代的百姓学习信靠神；现在又借着以东王的「不肯」，让百姓学习顺服神。这次百姓没有凭血气行事，而是顺服神的吩咐，不与以东争战，绕道而行。虽然要多走一些路，但他们相信神的引导没有错，只要是神领他们走的路，神一定负责到底。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：摩西没有尊主的名为圣。所以要尊重神的话并順服！经上说：真理要使你们成圣。神的话就是真理。蒙主恩典！阿们！
音频 3 分钟
「收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。【民19:10】
以色列人就不大敢再靠近圣殿、会幕，神的同在的地方；以色列人在旷野是如此，后来以色列人到迦南地也是如此。他们现在可以来到神面前，因为现在有红母牛的灰。
今天，以色列人酝酿要重建第三个圣殿，但是问题的困难就在这里∶这些人怎么能来施工？怎么找到圣殿根基呢？如果不小心就要被击杀的。他们所等的就是希望红母牛能够诞生。果然一九九七年的时候，一只红母牛诞生了！但是后来发现，它的尾巴有几根白毛，就觉得又不合格。所以现在他们试着又再等另外一只红母牛诞生，甚至于他们希望能够像复制牛的方法，来复制红母牛。所以，红母牛事实上乃是以色列人的盼望，他们觉得要重建圣殿，迎接弥赛亚来以前，必需要等候红母牛诞生。
红母牛的灰乃是预表基督，虽然经过两千年前，为我们流血，祂流血所产生的果效仍旧到今天。以色列人不相信，所以在因信称义这件事情上，他们走了迂回的道路，仍旧在等，他们仍旧等他们的弥赛亚，也仍旧在等他们的红母牛诞生。
《申命记》第二章述说:『此后、你们转回、从红海的路往旷野去、是照耶和华所吩咐的，在西珥山绕行了许多日子 。耶和华说、你们绕行这山的日子够了、要转向北去。』所以以色列人往红海的旷野路去，就开始漂流了。在西珥山绕行了许多日子。
以色列人有一个近亲，就是以扫。以色列人是雅各的后裔，他的母亲生了双胞胎，他的哥哥就是以扫。以扫比他早了一步，全身都是毛，他的弟弟就是雅各，就抓着哥哥的脚跟出生的；神是把迦南美地给了以色列人，那么把西珥山就给了他哥哥以扫。从临门帕烈到曷哈吉甲，以色列有一部份的时间是在巴兰的旷野 ，有一部份的时间是在西珥山。又称它做以扫山。
在犹太人中间，长子的名分很重要，因为他们所得的财产刚好双倍的。有一天，他哥哥打猎回来，很累、很疲倦，刚好看见他的弟弟，那个时候他做了红豆汤。这个时候，他哥哥因为打猎打的很累，就跟弟弟说∶你能不能把红豆汤让给我？弟弟说∶可以，但是你要把长子名分卖给我。那么以扫想∶长子名分有什么意思呢？根本又看不见的。所以他就一口答应了，然后他就喝了这个红豆汤。后来这个以扫又叫以东，就是红的意思。
神给雅各的那块地，就是迦南美地；神所给以扫那块地，就是以东的那块地。以东地是著名的「王的大道」。因着这个缘故，有许多商队从其中经过，和世界有很多的接触。以色列人的迦南美地，却是在犹太山地，是个封闭的国家；反而以东地因为和世界多有接触，所以文明很早就临到他们。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：神的旨意不妥协，神绝对不降低衪的标准，如果第一代不能完成，神要第二代来完成；第一代一个个倒闭在旷野，但是经过死而复活的历程，最后还是要回到加低斯的。蒙主恩典！阿们！
音频 3 分钟
要为这不洁净的人，拿些烧成的除罪灰，放在器皿里，倒上活水。【民19: 17】
从摩西时代一直到第二圣殿被毁，一共烧了九只红母牛，摩西主持烧了第一只，以斯拉主持烧了第二只，而第二圣殿时期的大祭司们烧了七只。红母牛并不罕见，罕见的是「纯红的母牛」。如果没有「纯红的母牛」，犹太人即使重建了圣殿，也不能行洁净礼、使用圣殿。
犹太传统观点认为，弥赛亚将主持第十只红母牛的焚烧仪式。然而犹太人所不明白的是，真正的弥赛亚早已来临，基督的宝血能「洗净我们一切的罪」，「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗」？
在旷野三十八年的飘流里，旧世代的百姓被圣灵记录下来的只有悖逆和死亡。但他们「在这旷野消灭，在这里死亡」，正是神救赎计划的一部分，所以圣灵也记录了赐生命的神不住地对付悖逆和死亡，用「除罪灰」去除死亡导致的不洁净，维持新世代的百姓与神的交通。
在我们一生所走的天路旅程中，也是一面经历死亡、一面得着洁净，「若不死就不能生」：我们里面的旧人若不死去，新人就不能成长；我们里面死亡的气息若不被洁净，就不能完全地进到基督里。
人容易不洁净而自己却没有发觉。不可与死在罪恶过犯中的人接触，不在污秽言语的气氛，不读有不洁思想的书报。我们不避开，必会受害的。有时在一日的结束，我们感到无法祈祷与神相交。由于我们不洁，就不能进入至圣所。唯一逃避污秽的，就是受神的灵印记。祂必保守我们，直到得赎的日子。
我们应该常常寻求主宝血的洗除。祂好似无暇的公牛一般被杀，祂烧成的灰放在水中可以洗净我们。公牛的灰对以色列人有除罪的功效，主的宝血岂不更就我们的良心吗？主的血能使我们坦然进入至圣所。因此民数记的公牛正印证约翰福音十三章的真理。我们应彼此以灰与水洗脚。
纯红的母牛预表着在十字架上流出宝血、成就人类救赎主耶稣。耶稣为了洁净我们的罪,洗净我们的不洁流出水和血,死在十字架上。这个红母牛的工作是一次性的,但是耶稣的代赎工作是永远的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：信徒不可犯罪，不幸犯罪，就当认罪，求主宝血洗洁。由恩所得的永生尚在，惟已失与神的交通──圣徒的往来，并神民所得的赏赐。蒙主恩典！阿们！
音频 3 分钟
“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，【民19: 2】
可拉党叛变以后，以色列人就不大敢再靠近圣殿、会幕，神的同在的地方；以色列人在旷野是如此，后来以色列人到迦南地也是如此。神就为以色列人有了一个预备，就是为他们预备红母牛的灰。
把红母牛烧成灰，然后放在瓦器、器皿里面，然后调和活水，用牛膝草点了以后，弹在人的身上，谁只要这样被弹了，那么他就洁净。以色列人从此以后，可以来到神面前，因为现在有红母牛的灰，这红母牛的灰可以带领他们，他们只要被红母牛的灰弹了，他们就可以进到圣殿。这件事对以色列人来讲，是非常重要的。
指定要被献为祭，其血与灰混和，用来净化触摸了尸体之人的，一定要年轻的母牛，犹太人传统认为，这红母牛应该在3-4岁之间，连蹄子都必须是红的，只要有两根杂毛，就不算「纯红」，「营外」代表不在神与人同在的范围内，无罪的红母牛代替罪人被杀在营外，象征人的罪不再被神记念。
罪的结果是死亡，死亡的影响断绝了人与神的交通，所以接触到红母牛尸体和「母牛灰」的人都是不洁净的。这灰有除罪的功用，但却不能带进营内，只能存在营外洁净的地方。因为这灰是罪的工价所遗留的痕迹，凡是沾上罪的事物，都不能摆进神的范围内，必须出营外去。
母牛灰的功用与赎罪祭一样。要除去死亡的影响，就必须「除罪」。
以色列60万男丁在38年中全部倒在旷野，平均一天要死40多人。神预备了「除污秽的水」，不是由祭司，而是由神的百姓彼此守望，任何「洁净的人」都可以「洒水在不洁净的人身上」，帮助那些接触了死亡的人得洁净。
那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为死亡的气息会玷污了耶和华的圣所，亏欠神的荣耀。灵性退后的人很容易拖着别人偏离神，因为灵性死亡有很强的传染性，甚至会间接传染，所以不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。
同样的母牛灰能使污秽的得洁净，却会使洁净的变污秽。因为死亡的传染性是如此之强，不但会污染直接、间接接触死亡的人，甚至也会污染那些洒除污秽水洁净他们的人，所以那些洒除污秽水的人必须洗衣服。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：宰杀母牛不是为了献祭。因为献祭必须用公牛；母牛的灰作成除污秽的水，不是要为人赎罪免灭亡，而是要使人身体洁净，得以进到营中，与神与人交流 ! 蒙主恩典！阿们！
