吗哪(264)喜欢…
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「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」【雅3: 1】
教师不是出于自愿和爱好而作的，乃是因蒙神呼召不得不作的。有太多的教师，出自天然的喜好和肉体的拣选，自以为能言善道，舍我其谁，结果只服事自己的雄心、肚腹，并不服事神。
将来必有许多人自以为奉主的名传道，主却说他们是作恶的人；作教师的人，受主的托付比一般信徒多，所以主对他们的要求也比一般信徒更多、更严格。
在今天的教会里面，大有一些想作信徒师傅的人，没有恩赐却要讲道，没有受过训练却要作领袖，一点也不知讲道的重要性，作领袖当付上的牺牲及辛劳的代价。
作见证是神儿女都应当尽的义务，但是讲道与教导却不是人人都能够作到的，它必须属于那一些被神呼召与被众信徒所公认的人，受主差遣，并为教会所托付来尽职。
教师若不审慎，容易在教会中带进不同的教训，产生不同的意见，结果造成教会的难处和分裂。
自以为是的人，只看见别人眼中有刺，却看不见自己眼中有梁木，所以只知道教导别人，却不知道教导自己。
喜欢批评论断的人，自以为高人一等，其聪明足以为人师表，却不知常陷自己于更严厉的审判，不但招来别人的批评论断，并且成为将来被主审判的根据。
按着人的本性，实在无善足可自夸，因为在神的眼中看来，人人都有罪，亏缺了神的荣耀。舌头所犯的罪比任何其他罪更容易令人堕入陷阱，同时，也更具深远的破坏力量。言语多，就显出愚昧；话语多，就多有过犯。我们在教导别人之先，要教导自己；我们在学习别事之先，要学习如何勒住舌头。一个能控制自己在话语上没有过失的人，也就应有能力勒住全部身体不去犯错。
信徒应当以神的话为无形的嚼环，作我们奔走一生路程的引导与训诲。舌头如嚼环，勒住舌头即能勒住全身，带领全人朝正确的方向前进；反之，若不能勒住舌头，一生便会被舌头牵着走。
人藉由掌握小小的舵，竟可以控制庞大的船；正如舵能决定船的方向，舌头也能决定一个人的命运。信徒若小心的控制舌头，便能将他的一生置于受神引导的航线上。舵需受舵手的操纵，才能发挥其效用；同样，舌头也须受我们的控制，才能发挥正面的效用，否则会反受其害。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们航行在人生旅程的大海上，往往受环境因素的驱使，由不得自己，然而我们这个人(船)，若肯让主耶稣基督来作舵手，全人各部都由祂调度、操纵，定能安然前行。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(263)所得…
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「这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」【雅二24】
信徒的「行为」不是重生得救的根据，而是印证我们是「信心」结出的果子。结不出「行为」果子的「信心」是「死的」，并没有得救的功效。
「信心」和「行为」不可以分割，「没有行为的信心」并没有得救的功效。「鬼魔」也相信宇宙中只有一位真神，牠们甚至比十二门徒更认识基督，但并不顺服神的权柄。神所赐的真信心不是知识上的相信，而是对神的信靠和顺服，必然会「生发仁爱」，产生与信心相称的行为。
『人称义是因着行为。』我们得救的时候，在神面前所得的称义，是因着信心，丝毫不是因着行为。但我们得救以后，在人面前所得的称义，却是因着行为，不是因着信心。我们在得救以后，必须靠着神在我们里面的生命和圣灵，在人面前结出悔改的果子，过义的生活，有义的行为，作一个行义的义人，我们才能在人面前得著称义。
因信称义是在「神」的面前称义；因行为称义则是在「人」的面前称义。因信称义是「生命」的问题，信心使不义的生命变成义的生命；因行为称义是「生活」的问题，要以行为证明你的生活已经随着生命由不义而变为义了。因信称义犹如根；因行为称义犹如果子。
认为「信心」可以不必带出「行为」的人，是「虚浮的人」。信心在救恩中的重要地位。真信心不只是对道理的认识，一定有行为表现出来 。
亚伯拉罕在以撒出生之前，就已经「因信称义」。而亚伯拉罕后来「把他儿子以撒献在坛上」的「因行为称义」，是用「行为」印证他的信心。「信心因着行为才得成全」指神使我们的信心「经过试验」，臻于成熟。
行为是信心的本体，有信心必须有行为。如没有行为，那信心就变成没有行为的信心，便是死的了，不完全了。我们必须明白，信心要有行为，这信心才是实在的。至于行律法的行为，是不完全的，不能因行律法称义，要因信神的救恩，才能得救，就是说因信称义，不是因行律法称义。求主帮助我们，使我们反省，我们的信心有没有行为？如果没有行为，这是不合乎神的要求，这种信心是死的，不完全的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 在基督里，「惟独使人生发仁爱的信心才有功效」，这种真信心是「若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活」。真「信心」必然有「行为」，正如活人里面必然有「灵魂」一样。蒙主恩典！阿们！
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信心的旅途
吗哪(262)在信…
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「我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？」【雅二5】
雅各说「世上的贫穷人」也照样蒙神「拣选」，贫穷的信徒和富足的信徒都同样蒙神赐给信心，一样「在信上富足」，「并承受祂所应许给那些爱祂之人的国」，所以我们不可「按着外貌待人」。
人无论贫富，本性都是拒绝神的，所以并不是越穷越容易接受福音、越穷越不会依靠钱财。我们的得救完全是根据神在「万世以前」按着祂自己主权的「拣选」，与我们的贫富状态无关。
虽然财富会成为作门徒的绊脚石，但只要是出于神的「拣选」，「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能」。
「按着外貌待人」就是「沾染世俗」。在基督里并没有阶级、背景、教育、文化、性别、贫富、贵贱、衣着、长相等「外貌」差别，每个人来到神面前都是根据自己与「荣耀的主耶稣基督」的关系，「在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，唯有基督包括一切，又住在各人之内」。
我们也许不会故意「按着外貌待人」，但内心却常常不知不觉地「偏心待人，用恶意断定人」。不可脱离基督的身体，因为我们的肉体总是不愿意与「层次低」的弟兄姊妹互为肢体。
这些富人可能是犹太教徒，他们来参加基督徒的聚会，可能是因为慕道。我们「爱人如己」，是因为对方是「照着神形象被造的人」，而不是因为对方的「外貌」。所以「按着外貌待人」就不是「爱人如己」，而是违反了律法，乃是「犯罪」。
「怜悯」是「爱人如己」的要求。我们若不肯怜悯别人，表明我们里面并没有基督的生命，神必要按公义、而不是怜恤的原则审判我们。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :人常常把自己的理性、情感、意志当作「信心」，但只要不是神所赐的真「信心」，都不能叫我们得救，鬼魔式的信、不能在心里生根的信、根据眼见神迹的信。「这信心」指不能产生行为的假信心，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报」【林后5: 10】，所以这种假信「有什么益处呢」？蒙主恩典！阿们！
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吗哪(261)『心…
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「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」【雅1: 26】
真信心的标志不是「虔诚」的仪式、行为 – 而是顺服。要知道一个人是否顺服神，只要看他能否「勒住他的舌头」，因为人「心里所充满的，口里就说出来」。
属灵的人里面充满了基督，就能顺服圣灵的管理，「舌头」也必被圣灵「勒住」，说出来的话才能带着基督的恩典，能造就人、而不是败坏人。
用耳朵适当地接受了的道，必须也影响我们的舌头、双脚和双手。一个若听、读，甚至背诵了神的话的人，如果仅止于此，便是半途而废。『听道』要『行道』；听而不行，等于没听。
一个管不住自己口舌的人，言语里出来都是自己的心思、意见和情绪，虽然可能看上去「虔诚」、热心，但「这人的虔诚是虚的」，里面没有多少基督的成分。因此他是在「欺哄自己的心」，只是「一个听道而不行道的」人。
主耶稣已经成全了旧约律法。这「律法」是「使人自由」的，因为它是写在心上，「栽种」在我们里面的。行这「律法」是与主耶稣同负一轭，而主耶稣应许：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」。
许多神的儿女只用嘴唇尊敬神，心却远离神；但也有许多人反其道而行，内心自以为尊敬神，嘴唇却不受神的约束。两者都是神所定罪的。『心口一致』的基督徒，他所说的，就是他所想的；他的内心若受道的管束，他的舌头也必受道的勒住。
「虔诚」的本质是活出神的性情，接受基督生命的管理。真正「清洁没有玷污的虔诚」，首先是「爱主你的神」，其次是「爱人如己」。
「在患难中的孤儿寡妇」，是神关心的对象，信徒看顾他们，不是根据人的同情，而是根据神的性情，为要把他们带到神面前。是为了爱神、亲近神，因为「非圣洁没有人能见主」。
真正的虔诚，必须像『神我们的父』一样，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。基督徒是『入世』而『超世』的人；一面看顾世界上『弱势』的人，另一面却不受世界上那些『强势』的人的影响。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 一个是强调得救以后的行为，另一个是强调得救以前的信心；一个是说真信心必然会带出行为，另一个是说没有信心的行为不能使人得救。保罗强调「因信称义」，但这信心是「使人生发仁爱的信心」，和雅各的教导完全一致。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(260)初熟…
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「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。」【雅1: 18】
我们是蒙恩得救的信徒，乃是由万物中首先被分别出来归与神的 – 信徒。『初熟的果子』是分别为圣、归于耶和华的；
『初熟的果子』是专专为着神、归于神的；我们这些在基督里新造的人，不可再为自己活，而该为神而活。神的话里有生命；我们每次来到神的话语跟前，应当不是为着明白字句，乃是为着享用神的生命。
「初熟的果子」熟了，就保证其余的果子即将成熟；以后也必更多地结出同样的果子。主耶稣在逾越节后的「安息日的次日」初熟节复活，是初熟节第一个复活「初熟的果子」，祂复活进入丰满荣耀，信徒也必随祂进入丰满荣耀。教会是五旬节第一批「初熟的果子」，蒙恩得救的信徒是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人。
神所要做成的工作，绝对不是靠着人肉体里出来的「怒气」完成的。神是用真理光照人，用恩典挽回人，而「人的怒气」只是发泄自己的情绪，只会惹动别人的肉体、败坏弟兄的生命，把人推离神，对于成就神的工作毫无帮助。
神是「不斥责人的神」，祂对我们的愚昧满有忍耐，我们不要伸出肉体的手，用「人的怒气」去替神做工。「神的义」是喜悦的公义行为。虽然生气不等于犯罪，但「人的怒气」不但无益，而且很容易让自己陷在罪中。
罪会霸占人的心思，使人对神的话语听而不闻，如果想「快快地听」，「成就神的义」，首先要「脱去一切的污秽和盈余的邪恶」。而是「存温柔的心」顺服神已经撒种在我们里面的「道」，根据基督的生命来活，结出果子。
真正被「真道」重生、「领受那所栽种的道」的人，必然会顺从神的道、行出神的道。「听道」而不「行道」的人，自以为上教会、查经、读经，就已经重生得救，其实只是「自己欺哄自己」，并没有真正得着福音。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 许多人「听道而不行道」，读经、听道并不是为了遵行神的旨意，而是为了多一些知识、多一些教导人的资本、多一些高尚的感觉，有的人则是为了责备别人的不是。。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(257)能用…
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「王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里作的。」【徒26: 26】
福音是世人所不容易领会的，但我们仍须尽量说「真实明白话」，好叫人能够听懂而接受。保罗盼望他的听众都能信主，但不愿意他们为信仰而被捆绑。保罗自辩的总结：他只是因为信主，才被控告。
使徒保罗「若没有上告于凯撒」，此刻应该可以获得释放了，所以他的上告是多余的；但他若不上告，还没到此刻就已经被解送回耶路撒冷遭害了。实际上，是圣灵带领他上罗马，所以此事势在必行。
当时吹的是西北风，船只好不容易才逆风向西走到小亚细亚西南尖端的「革尼土」半岛。再向西的航线一半是从克里特岛北岸沿海经过，这次为了背风，却绕过了克里特岛的东端的撒摩尼角，沿着岛的南岸继续向西航行。
人算不如天算，经验丰富的水手们没想到风向会突变。「友拉」「革罗」，二词指「东北风」。当时用大帆靠风力行驶的船若遇此风，往往不是翻船便是搁浅。
在大风中因恐大小船彼此相撞，所以需要把小船拉上来收在大船上。「高大」岛离克里特岛大约37公里。「所以众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。」【徒27: 25】
从「高大」岛附近遇上从东北刮起的大风，一直到在马耳他岛的海岸附近搁浅，航行了870公里左右，在强风中需要航行超过13天。
保罗劝大家「放心」，但并没有从此高枕无忧、袖手旁观，而是仔细观察，及时采取对策。神虽然应许所有船上的人一个也不失丧，但真正出于信心的「放心」，应该警醒地尽自己的本分，用信心的工作来配合神的作为，这才是与神同工。
保罗以身作则，照着犹太人的常规祝谢、擘饼，见证了主里的安息，也让众人「都放下心」来。有一条毒蛇，因为热了跳出来，咬住他的手。保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。
保罗被毒蛇咬住，是出于神的旨意，叫保罗在踏上马耳他岛上的第一时刻，就引起所有岛人的注意。保罗在船上成了全船人的福分，在马耳他岛上又成了全岛人的福分。信徒无论在何处，都应该是属天祝福的管道，给四围的人带来福分。
弟兄的迎接，印证了圣灵的带领，使保罗「放心壮胆」。保罗灵命老练成熟，但圣灵仍差主内弟兄来激励，可见属灵生命有一个特性，就是喜欢与相同的生命彼此相交。
进了罗马城，保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。保罗获准有自己的住所，有看守的兵同住。
保罗虽然被囚，但他一直利用每一个环境和机会传福音。即使是使徒保罗亲自讲道，人们对他所传的福音也是「有信的，有不信的」。信徒的责任是尽力传福音，至于效果如何，则交托给主：「在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人就作了活的香气叫他活」。
保罗此时靠各地教会给他的馈送和帮助维生。保罗的属灵生命在主后60-62年这两年期间进入高峰，神使用他写了四本「监狱书信」，即以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书。在这两年之后，保罗曾经获得了短暂的释放，后来再次被捕，最后于主后64年尼禄皇帝迫害基督徒期间为主殉道。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 保罗信主后就全人奉献给「神的国」，虽然身被囚禁，还能喜乐，最后又勉励每一个爱慕主的人：「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人」。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(259)神「…
「因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。【雅1: 13-14】
神「试验」人，但不「试探」人。「试验」是把我们的杂质炼净，「试探」是引诱人犯罪；「试验」是把人带向神，「试探」是把人推离神。神不试探人，因为试探会摧毁信心，试炼则会建立信心。
虽然神允许信徒面对「试探」，但我们「被试探」，乃是「被自己的私欲牵引诱惑」的结果，因此人要为自己的犯罪负责。
人不能限制飞鸟从头上飞过，但能拒绝它在头上搭窝；来自撒但、世界的「试探」本身不是罪，但一旦变成我们「自己的私欲」，我们就陷入了「试探」。
那试探人的，是魔鬼，不是神。神绝不怀恶意来『试』人；一切临到我们身上的，都有神的美意。
人的私欲乃是鱼饵和网罗，而所捕获的竟是人自己！我们若不全力拒绝『欲望』的诱惑，就会不知不觉地上钩，终致无法逃离它大力的牵引。
欲望本身不是罪，但如果我们不肯顺从圣灵管理我们的欲望，却体贴肉体，任凭不受控制的欲望决定我们的抉择行为，自然「就生出罪来」。「忍受试炼」的人会得生命，容让「私欲」发展的人会导致死亡。
神不会引诱人犯罪，祂的旨意是要把我们带到「成全、完备，毫无缺欠」的地步，所以祂的一切工作都是把「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」加给我们，祂从永远到永远都是这样等候施恩的心意，奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」。因此我们「不要看错了」，在试探中不要把失败、犯罪的责任推诿给神，而是更多地受催促回到神面前去寻求祂。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(258)「信…
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「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。」【雅1: 6】
信心的开头是神的恩赐，信心的成长是神在人身上做工的结果，而神做工的方法就是允许各种各样的「试验」临到我们，催促我们回到祂面前。因此每经过一次「试验」，我们就能多经历一次神的信实和大能，就能认识神更深，信心就能多一点增长、丰富、扩充。
人所盼望的「成功」是把难处熬过去，但神心意中的「成功」是要我们的属灵生命在信心里成长到「成全、完备，毫无缺欠」的地步。
「信心」不是自信，不是「肯定的思想」，而是抓住神的话、抓紧神的应许，「一点不疑惑」。我们若凭信心求属灵的智慧，神必赐给我们。
「心怀二意的」是人格分裂的。「心怀二意的人」对神没有专一的信靠，一面想跟随神，一面又留恋世界，结果是既被神厌恶，又被世界抛弃。他们就像在旷野飘流的以色列人，既不能回到埃及，又不能进入迦南，结局是死在旷野，不能进入属灵的安息。
凡真正认识神、信靠神的人，纵使不能明白神的『所作』，却因知道神的『所是』，而能安然接受神所安排的一切。因神关心我们，爱怜我们。
祷告是求未见的事，必须凭着信心。我们不只要凭着信心祷告，也要祷告到有信心，祷告到能信。神对我们祷告的答应，并不因人而有差别待遇，但却会受到我们祷告的态度的影响和限制。
物质的贫富、人生的起落，最容易使我们「心怀二意」。信徒无论是贫穷还是富足，都不可看重今生暂时的贫富环境，而应注重那属灵真实的结局。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不管自己在世人眼中的地位如何高，在神面前并非如此，神的法则是「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」，因此应该与基督认同，「自己卑微」。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(277)「福…
「我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神可以见证，我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。」【罗1: 9-10】
「福音」不是从主耶稣死而复活以后才开始的，而是在创世以前就已经有的计划，旧约圣经早有预言。在大马士革的路上，主耶稣亲自呼召保罗，拣选他「在外邦人和君王并以色列人面前」传福音。主耶稣会亲自去拣选、呼召祂的工人，人所做的只是印证祂的选召。
罗马教会的信心传遍罗马帝国，但这信心并非是从他们自己里面生发出来的，而是神自己的工作，所以保罗要「为你们众人感谢我的神」。
在保罗悔改信主之前，神已经拣选他，甚至在母腹里就被神分别出来，他的犹太、罗马和希腊的背景，以及所受的训练，都是出于神的命定，为要使他能胜任这份使徒的工作。
「神的福音」不是讲论如何提升道德、改善社会、造福人类，乃是专一地「论到祂儿子 – 我主耶稣基督」。主耶稣道成肉身，降卑取了人的样式，和我们有一模一样的「肉体」，为要得着有「肉体」的人。
此时罗马已经有了教会。保罗「立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上」，但对罗马却是例外。保罗所要分享的「属灵的恩赐」，是为了让罗马的弟兄姊妹因着准确的信心接受主所作的，卸下里面的重担，「可以同得安慰」。
保罗领受了「使徒的职分」，并不是由于他的长处，而是由于神的「恩惠」。我们在教会中被神使用，完全是因着神的恩典。保罗的特殊使命和恩典是「在万国之中」作「外邦人的使徒」
属灵的人知道一切都是神自己的工作，所以会欣赏神如何使别人里面的新人一点点长大，从而「存心谦卑，各人看别人比自己强」，总是能用称赞来造就人。
这「阻隔」并不是因为圣灵的禁止，而是因为神有更美好的旨意。因为有「阻隔」，保罗只能以写信代替亲自造访，结果这卷书信所阐明的福音真理不仅造就了当时的罗马教会，更造就了历世历代神的教会。
我们传福音的态度，不是站在道德的高地上去居高临下地批评人、审判人，而是存着「欠他们的债」的心。
罗马教会的信徒不是没有听过「福音」，而是在福音的真理上还不够清楚，以致在律法和恩典的问题上遇到一些搅扰。所以保罗很迫切地要去罗马，澄清福音的真理。
保罗传福音最大的阻力来自犹太教和那些还没脱离律法的犹太信徒，他们攻击他破坏律法，是可耻的。但保罗在依靠律法的犹太教和依靠权势的罗马帝国面前都能说「我不以福音为耻」，不怕被人轻看，因为他认识福音荣耀的内容：「这福音本是神的大能」，不需要加上律法，也不需要传福音者的能力，因为「神的大能」足以成就救赎的恩典。
「一切相信的」包括两大类人：一类是有律法和割礼的「犹太人」，另一类是没有割礼也没有律法的「希腊人」。不管是什么背景的人，当福音显明出来的时候，神只看人有没有「相信」。犹太人所持守的律法不是得救的依据，而是神追讨、定罪人的根据。
【罗一17】「因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」
福音的内容是「神的义」，福音的方法是「叫我们在祂里面成为神的义」，福音的结果是使基督成为我们的义。福音所显明的「神的义」有两层意思：1、虽然世人都犯了罪，但如果因着信与神建立了对的关系，就可以成为「在对的一方」的义人，不被定罪；2、福音是神的儿子做成代赎、罪人因信称义，神在方法上没有落入不义。
「这义是本于信，以致于信」：是凭信心入门，又以信心为道路，以信心为巅峰，始终都是借着信。人以信心接受救恩、与神恢复正常关系，又在信心里接受神的生命，然后以信心接受十字架的对付，在信心里接受基督为我们里面的丰满，以致成为神荣耀的儿子。
「人心」有认识神的本能，即使自称无神论的人，在重大灾难面前也会「仰望星空」、「祈福」。因为人里面的灵是神专为了使人能认识、敬拜祂而创造的，「人心」的本能证明有神。
许多人不以神为神，理由是他们不知道有神、不知道哪个宗教的神才是真神，但圣灵在此清楚地堵住了人的口：「所造之物」证明有神，神手所作一切的工「叫人无可推诿」，不至于错将受造物当作偶像来崇拜。
人的「不虔」首先是不承认神，明明看见神手里所作一切的工，却不承认有神。其次是「虽然知道神」，但却不把神「当作神」，而是用受造之物代替神，拒绝承认真神。我们的「知道」若不能使我们对真理有正确的态度，则这个「知道」也不过是「无知」。
人里面的灵既有敬拜神的本能，如果不敬拜真神，必然会制造偶像来代替真神。无神论者的假神更多：金钱、事业、学问、权力、名誉、地位、爱情、伟人、自己 – 都会成为他们的偶像，并且因为里面没有敬畏之心，追求偶像时毫无底线。
当人用自由意志拣选离开神、追求「自由」时，神就任凭他们自行其是、偏行己路，结果是成为罪的奴隶、走向灭亡，这是神对人最可怕的处置。信徒宁愿落在神管教的手中而受苦，也不愿被神「任凭」。
「行污秽的事」：保罗在哥林多写罗马书，当时在哥林多的庙宇内有很多庙妓，人们认为与这些庙妓发生性关系，会鼓励男神与女神互相交配，给敬拜者带来各种好处。
人虽然落在「虚谎」里，不承认神、用别的来代替神，但这一切都不能改变神的真实，也不能动摇造物主的地位。因此保罗情不自禁地称颂「主乃是可称颂的，直到永远」！
「顺性的用处」指神所设立正常的婚姻、家庭的功用，「逆性的用处」指成为娼妓或同性恋行为。人若不肯承认神应有的地位，必然也不会承认人应有的地位，一切事情都会失去正常的次序，产生许多混乱。
罗马帝国的同性恋文化十分流行，许多皇帝都是同性恋，包括当时在位的尼禄。有人将同性恋归罪于遗传基因，但圣经明确指出，基因不能成为人「放纵可羞耻的情欲」的理由，「妄为」必会招致「当得的报应」。
【罗一28】「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；」
人不是不能认识神，乃是「故意不认识神」。因此神就不勉强他们，任凭他们沦入自己所选的结局中，让「恶」成为对恶人最大的惩罚，「神的忿怒」（18节）就在此显明出来。但神的任凭是有原则的，祂只是在一段时间内任凭，因为神是公义的，不能任凭「恶」永远存留。
「邪僻的心」就是19-27节所描述的「不虔」（18节），「不合理的事」就是28-32节所描述的「不义」（18节），心思的「不虔」必然带出行为的「不义」。不是神的任凭产生人的「不虔不义」，而是人的「不虔不义」在先，然后神就任凭这个事实。
【罗一29】「装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒）；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；」
29-31节所列举的「不义」，都是以自我为中心，为着自己的快乐和满足，将神和别人排挤一边。这些是当时罗马帝国的社会写照，也是今天世界的现实，两千年来世人的道德毫无进步。
这些「不义」不是外面学来的，而是因为「不虔」的人里面失去了神的生命，反而有了「邪僻的心」（28节），里面「装满了各样不义」，一旦环境合适，自然就流露出「不义」：遇到比自己强一点的，里面的嫉妒就出来了；遇到比自己弱一点的，里面的骄傲就出来了；遇到得罪自己的，里面的苦毒也出来了。
【罗一30】「又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、」
【罗一31】「无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。」
【罗一32】「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」
「无知的」指没有道德和属灵的分辨力。
行不义之事的人有两个特点：1、他们是明知故犯，昧着良心做了再说，因此教育不能减少人犯罪的倾向；2、他们喜欢结伴做坏事（弥七3），拉人一起下水，彼此壮胆，以为可以「法不责众」，甚至以罪为荣，因此我们应当远离恶人（诗一1）。
五旬节在耶路撒冷信主的「从罗马来的客旅」将福音带回了罗马，百基拉和亚居拉就是来自罗马教会（徒十八2）。罗马教会最初大部分是犹太信徒，大约主后49-50年，因在罗马的犹太人中发生骚乱（可能是犹太教徒逼迫基督徒引起的），罗马皇帝克劳第（主后41-54年在位）大规模驱逐犹太人离开罗马。后来此令未被彻底执行，离境者也逐渐回迁，犹太人被驱逐期间，罗马教会的外邦信徒大大增长，等犹太信徒回来以后，外邦信徒人数已经超过犹太信徒了，所以保罗提醒他们不可向犹太弟兄夸口。
罗马被一场大火所吞灭，尼禄皇帝把基督徒当作替罪羔羊来逼迫，保罗在这次逼迫中殉道，被斩首于奥斯田大道旁的亚奎撒斐亚，他的坟墓在「圣保罗墙外」大教堂的祭坛底下。
《罗马书》是系统的陈述，是保罗被囚之前所写的最后一封信。不是为了护教，而是面向保罗所不熟悉的罗马教会，那里的信徒有的对律法比较开放、有些比较保守，所以保罗鼓励他们彼此和睦、理解，无论守节或不守节都可以，「只是各人心里要意见坚定」。