6. “一带一路”
“一带一路”的智慧对接
“一带一路”是中国倡议，其成功需要凝聚国际共识、全球智慧，实现智慧对接！
共建“一带一路”既需要各方诚意决心，也需要各方远见卓识；既需要战略对接、规划对接、项目对接，也需要智慧对接、舆论对接、行动对接。
不断夯实持续发展新框架，需要实现上述六大方面的全面对接，特别是智慧对接。
第一，实现智慧对接，要加强“一带一路”建设的学术研究、理论支撑、话语体系建设。
要推动全球知名智库合作研究前沿问题、热点议题、棘手难题，实现“一带一路”的智慧成长，创造良好的文化条件和政治生态。
“一带一路”是不断动态调试的过程，需要凝聚各方智慧。
为此要逐渐建立与完善“一带一路”的动态评估机制，为这一伟大倡议提供有力的制度保障。
第二，要持续加强“一带一路”软联通项目的落地，如文化、标准、技术、专业服务等。
长江港口
目前，“一带一路”项目大多数是重资产项目，如道路、桥梁、港口、隧道、园区、能源资源、工程基建等，这类项目的特点是投资大、周期长，但风险也大。
因此，特别需要一些能够发挥润滑剂和黏合剂作用的轻资产项目，轻资产项目离沿线国家民众的生活更近，更易于发挥杠杆效应，助益于“通心工程”。
第三，推进“一带一路”倡议，人才是关键。
人才不仅是流动的，更是共享的。
“一带一路”建设面临国际环境多变、区域状况复杂、现实需要众多等挑战，涉及地缘政治、文化、社会、法律、语言、宗教等多方面具体问题。
要解决这些问题，就需要有方方面面的人才，要让人才和思想在“一带一路”上充分流动起来。
只有将全球人才集聚起来，“一带一路”才能更有活力、更具魅力。
十字军东征与回教
十字军的形成是为了对抗回教。七世纪时，穆罕默德的信仰被用刀剑大力地广传，成千上万的基督徒被迫改信宗教，或者被杀。事实上，穆罕默德的军队甚至想征服欧洲，幸好在732年法国的查理马特尔（Charles Martel，绰号战槌）打了一场历史上重要的战役，阻止回教军队前进，那就是都尔（Tours）之役。’
回教军在七世纪攻占耶路撒冷时，起初他们还让基督徒到圣城敬拜，并瞻仰耶稣的坟墓。但是到了十一世纪，有消息从耶路撒冷传来说，基督教的朝圣者被回教的一支残暴的塞尔柱突厥部族所欺凌。此外，突厥人在尼西亚城有个要塞，就在君士坦丁堡的对面。属基督教国度的拜占庭王亚历克赛（Alexius）试图驱逐突厥人，却末能成功，于是向教皇请求协助。1095年法国的乌尔班二世（UrbanⅡ）发表了历史上最动人的演说之一，成千上万的战士、武士便动员起来组成了大军，前往驱逐圣城的异教徒。
一些十字军历经千辛万苦终于在四年后抵达了耶路撒冷，许多人死于途中；因此，当这些日渐被激怒的「十字架士兵」到达耶路撒冷后，就大开杀诫屠杀了当地居民，当时的战争都是如此野蛮。据说他们毫不留情地杀掉所有的回教徒，甚至还有许多犹太人。主要的目的终于达成：圣城回到了「基督徒」的手中。在整个十字军东征的两百年历史中，这是唯一的一次胜利––就耶路撒冷归回的角度来看。
五十年后，十字军所建立保卫前哨站之一的伊得撒（Edessa）落入了回教徒的手中；此地的沦陷再度引发了第二次的十字军东征。这次的征召是由克勒窝（Clairvaux）的圣伯尔纳（St.Bernard）所发起，他对「基督之军」的描述相当不恭维；这位属神的人对十字军的评价可以让我们了解十字军到底有哪些成员。
在那无数的群众里，除了少数例外，绝大多数是极其邪恶、不敬虔的人，还有亵渎神的人、杀人犯、作伪证者等，他们的离去是双重的喜事。欧洲因失去他们而喜悦，巴勒斯坦得到他们也是喜事一件；他们有双重的用处，在此地缺席而在那边出现。
由此可见，他把十字军的成员视为是罪大恶极的败坏份子，他们的离去令众人高兴之至。这就是十字军的一般水准，他们只在名义上是基督徒。
后来的十字军东征更糟糕。有一次威尼斯人假借十字军的名义去攻击同是基督教国度的主要竞争者君士坦丁堡，这次的攻击使君士坦丁堡加速没落，终于在1453年落入鄂图曼土耳其人手中。君士坦丁堡被十字军攻打，使整个帝国跌入谷底，也使十字军的声誉渐渐没落。
这一连串的军事远征中最富悲剧性的可能是那群孩童十字军；有许多孩子被误导而献身，其实「为基督而战」这个口号本身就是矛盾的，也因此他们步向死亡，或者被掳，甚至终身被卖为奴！
好战的回教徒有可兰经的支持与认可––可以用武力传教（可兰经第九章29节），但是基督徒用作战传教则与基督信仰不符。在早期教会时代，许多基督徒拒绝拿起武器为罗马扩充版图；他们不肯服役于皇家军队，他们的领袖也鼓励他们这么。大约一千年后，却有一群自称基督徒的人们拿起武器，甚至屠杀无辜的人（如耶路撒冷的犹太人、回教平民，甚至君士坦丁堡的基督徒同胞）。基督教的国度在当时是何等的堕落呀！
基督教国度对基督教
我们应如何探究十字军的行径––那些不合乎基督教的暴行？这些军队的行径使我们必须强调基督教国度和基督教的差别。基督教是由真心认罪并相信耶稣基督是他们救主的人们所组成的。在过去，基督教国度是由那些居住在「基督徒」领土内的人们所组成；在今天，基督教国度则有真正的基督徒和那些自称是基督徒却从未经历基督之救恩的人。在基督教国度中的人，有许多人的生活见证全然不配称为基督徒的。
当一个人毫无悔意––也就是说他的心没有被基督所改变时––不管他是无神论者还是教会里的神职人员，他都可能做出各种恶劣不人道的事。教会中的领袖若没有悔改，他们的恶行将使得历史把箭头指向基督教。
世界上存在着有形的教会（基督教国度）和无形的教会（真正的基督教）。我们敬拜的教堂建筑是基督的有形教会，过路的人或任何人都可以进入参观；而凡是承认接受耶稣基督的人就是教会的成员。但是圣经指明，有形的教会并不是真正的基督教会；真正基督教会是无形的，它的成员是真正属神的选民––那些曾被圣灵改变的人。加略人犹大虽是基督有形教会的成员之一，但他不属于无形的教会。
耶稣曾用一个比喻帮助我们明白，在有形的教会中同时存在者相信者和不信者，祂说：
天国好象人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里么，从那里来的稗子昵。主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来么。主人说，不必，恐怕薅稗，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割，当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留蓍烧，惟有麦子，要收在仓里。…‥那撒好种的，就是人子，田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了。（太13章 24–30 节，37–39 节）
虽然这个比喻是指一般的世界而言，但是也可以用在教会里；我们从教会的历史中可看见这种情形。魔鬼总能设法渗进教会，所以耶稣先前的警告就应验了，教会里同样也有相信者和不信者。
在中古时期欧洲的每一个人都是基督教国度的一份子，只有住在贫民窟的犹太人和西班牙的摩尔人（Moors，他们是回教徒）例外；因此大家都算是所谓的基督徒。但从圣经的角度来看，那真是荒谬！唯有信靠耶稣是独一的拯救，并相信祂的死可以赎罪的人才能得救。
每个人必须个别地信靠耶稣；如果整个领域变成「基督教的」，其中必有无数是不认识主的人，他们的行为不道德，却还自认是基督徒。就如罗马皇帝狄奥多西（公元378–398年）在正式宣布整个帝国是属「基督教」之后，许多的不信者就在一夕之间变成了「基督徒」。克洛维（死于511年）是第一位整合法兰克人成为今日之法国的人，他接受了基督教信仰；亦命令士兵行军到河中集体受浸。而这些作法都是严重的错误；基督教信仰绝不是如此的。每个人必须个别地认自已的罪，并信靠耶稣作为他的救赎。像克洛维的士兵那样的集体受浸只不过是把未得救的人带进有形的教会而已。简而言之，基督教经过好几个世纪的堕落（整个欧洲都是如此），就整个变成了基督教国度，成为基督教国度之后，的确是有许多必须忏悔的事。
基督教的罪行
但是那些真正相信耶稣的人可有罪行吗？前面我们曾提过克勒窝的圣伯尔纳，他号召了第二次的十字军东征；他是真正的基督徒，他协助建立了许多修道院，致力于传福音、保存圣经、喂养穷人。他怎么会发动十字军呢？主要原因在于他是那个时代的产物，我们认为（完全是后知后觉的看法）他那样做是大错特错的。不过，后代的人又会怎样来评断今日美国的基督徒呢？我们得承认自己有许多的盲点和明显的罪，相形之下，我们真该称圣伯尔纳为圣徒了！
此外，我们或多或少都是我们所处时代的产物。例如，订定美国宪法的建国元老们，整体而言，他们所写的是历史上最伟大的政府文件，但是奴隶制度却隐藏在第一条的第3款上半段，后来第十四条修正案才取而代之。那条款上的文字是说，所有「自由人」的数目加起来后再决定代表的人数，但是只有「所有其它的人的五分之三」可以计算在内。换句话说，黑奴不配拥有全额的代表，白人奴仆则可以；黑奴只配五分之三的代表。这种不公平待遇居然出现在美国立国的文件上，虽然现在已经不用了。
那我们该怎么办呢？把立国元老视为种族歧视者？把宪法当作不可救药的废物给丢掉？不！宪法本身就含有「种子」，将来可以除去第一条第3款上半的不公平；宪法正式通过后百年内就修正此款了。如果为了第一条第3款上半就废除掉美国宪法，那就太不理性了；同样地，如果因为教会在过去的罪行（如十字军）而全盘否定了基督教也是不合理的。基督教本身给了我们审判的标准，藉此我们可以评定十字军东征是不对的，是偏离了正道，是「不符台基督教信仰的」。
此外，我们每个人都有自由意志，可以去做想做的事。一位真正的基督徒犯罪的时候，他的选择会对观察他的人产生负面的影响。「神的名在外邦人，因你们受了亵渎。」（罗2章 24节）我们成为基督徒，并不是说我们就失去了自由意志；神呼召我们乃是成为祂的儿女，不是成为祂的机械人。往往神的旨意在世界得以完成，好象是透过我们，但又好象不需要我们。
基督教时代的反犹太人现象
基督教时代最不可思议的矛盾现象就是仇视犹太人；基督徒所敬拜的正是一位犹太人，这不是很矛盾吗!?在中古世纪，犹太人受尽苦难：因为人一有天灾就怪罪他们，于是惹来杀身之祸，或被迫在欧洲各地迁徙流离。可是，当我们研究事实真相就会发现，一再逼迫犹太人的大都是基督教国度的非基督徒。那些在西班牙异教裁判所焚烧犹太人的「基督徒」，也同样焚烧福音派的基督徒。
历史上掀起最可怕的反犹太行动的人当然非希特勒莫属了。虽然希特勒有天主教的背景，他却拒绝基督教的神，宁可接受他祖先的古老异教。他的理念是反基督的；他受尼采––那位首先宣告「上帝已死」的人––的影响很大。希特勒承认，他一直在对抗圣经里的神。
到了 1930年代中期，纳粹已绝对掌控德国，他们更是公开表明反犹太的情绪：希特勒在他的最后宣言写道「纳粹的领袖如今（1935）宣告，十字架的日子倒数计时开始了，我们必须解放德国，使之摆脱基督教的邪恶影响。」纳粹十分清楚基督教是源自犹太人的。
的确，若追根究底，基督教是犹太的一支教派；建教者是犹太人，还有初期的追随者也是犹太人。此外，新约圣经廿七卷中，除了两卷以外都是出自犹太人的手；只有路加是外邦人，他写了四福音书的第三本以及使徒行传。
其实我们可以说，反犹太的种子在新约时代就已经播下去了；犹太人和基督徒的早期冲突往往被人忽略。耶稣当代的宗教领袖不认为祂是弥赛亚；反而还定祂的罪，将祂钉在十字架，甚至把接受祂的人们赶出会堂（约9章 22节）。扫罗原是积极逼迫基督徒的犹太领袖，他在去大马色的路上神迹式地信了主，成为使徒保罗。他先向犹太人传福音，然后再向希腊人（外邦人）传福音，但是犹太人却逼迫他和其它的基督徒，穷追不舍地从一个城市跟到另一个城市。于是保罗和巴拿巴蹂下脚上的尘土，宣布从此转向外邦人传福音（徒13章 46节），而那时候外邦人在犹太人的眼中比狗还不如。因此，早在新约的时代我们就看见犹太人和基督徒之间已酝酿着冲突；但是在圣经中并没见到有关「反犹太」的教导和要饶恕他们的事。
在这整出「戏」的一开始是基督徒被犹太人所迫害，后来风水轮流转，犹太人被迫害。事实上，在历史上有许多名义上的基督徒，甚至还有一些真正的基督徒都有反犹太的行为。马丁路德是代表后者的一个显著例子，他认为一旦再找出福音真理详加解释，犹太人必然会成群结队地回归主基督；他大错特错了，犹太人固执地拒绝接受他们自己的弥赛亚––旧约中有许多的经文都指明祂就是––所以马丁路德很生气。他的反犹太的态度––虽然中古时期欧洲大部份的人都是如此––然而这还是他崇高美丽生命的一大污点。
在教会的早期是犹太人迫害基督徒，杀了不少的人；在中古时期则是「基督徒」迫害犹太人，把他们赶到贫民窟。当权力掌握在基督徒手中时，一些所谓的「基督徒」会常常以不合乎基督教导的方式来使用权力。
至于「处死神」的事件（就是基督被钉十字架的事），从历史的观点来看，的确是犹太人把耶稣押送给罗马人处死的；但是真正说来，应该是基督徒要承担基督死亡的责任！因为是神的旨意要祂的独生儿子为我们的罪受死，而耶稣主动地放弃祂的生命，为了使我们这些信靠祂的人可以得着永生。那么，到底是谁要为耶稣的死感到愧疚呢？就是我，就是你––如果你真的认识祂的话！
本世纪初克罗吉（Heinrich Coudenhove-Kalergi）伯爵写了一本有关这个题材的重要著作，书名是《历代反犹太史》（Anti-Semitism Throughout the Ages）。下面一段是伯爵对当时代的记录：
反犹太绝对是不合乎基督之教导的，而且完全违反了基督的旨意，因为祂爱祂的子民是如此之深。基督教的教导使得格斗性的竞赛、奴隶制度、一夫多妻制、苦刑以及一些国家的死刑、屠杀战俘、决斗、切腹自杀等不再流行于世界各地。反犹太的趋势也日渐式微，其结束的日子指日可待。
伯爵的异象仍末全然实现，但是将来一定会。有趣的是，1980年代的一项盖洛普调查显示基本教义派和福音派的基督徒并不反对犹太人；事实上，在美国他们是犹太人以外最支持犹太人的人。
异教裁判所
「异教裁判所」毫无疑间地代表了教会历史中最黑暗的一个阶段；设立异教裁判所的目的为的是要根除异端邪说，也就是用武力以确保正统。史学家瑞特（Joseph Reither）写道：
异教裁判所成立于 1233年，其作用就是达到法庭的效用；目的是为判决被控为异端的基督徒是否真的有罪。如果当事人真的有罪，法庭的目的就是要说服他放弃其错误的信仰并且悔改。如果他顽固不改，则把他交给世间法庭；而将之钉在木架上活活烧死，通常是对异端信徒的一种刑罚。
亨利李博士（Dr. Henry Charles Lea）在 1888年写了一套三册的书，书名是《中古世纪异教裁判史》（A History of the Inquisition of the Middle Ages）。他说，要认识异教裁判所就得先知道当时教会的腐败情形；圣职买卖盛行，主教、神父，有时甚至连教皇的职位都是买卖得来的。简而言之，在那时候，教会的各个阶级有许多「不神圣」的人。李博士指出：
财富和权力有其魅力，甚至连主教和神父也都躲不过。几世纪以来，在教会中财富和权力建立在信徒的顺服上。若有大胆信徒质疑教会里神职长辈的教义解经，那是最坏的「叛变」行为；如果他成功地吸引了一些跟随者，那就形成了叛乱的核心，很可能造成革命，于是教会就会不计任何代价地，不管用何种手段（且不谈其动机是好是坏）去压制这样的煽动行为。
这种情形之下，平信徒当中发起了一些宗教运动––指称教会并非是得救的必要条件。其中有一个是瓦勒度派（Waldenses），也就是现代福音派的先驱。但是另一个亚尔比根派（Albigenses，也就是所谓的清洁派教徒）则拒绝接受传统的基督教信仰。于是又兴起十字军来消灭这些新兴宗教。虽然有许多人被杀，但这些当时所被认为是异端的份子并没有完全消失；因此十字军做不到的部份，当权者就设立异教裁判所来完成。
我们不知道到底有多少人在异教裁判所里被杀，不过我们大概可推算出一个合理的数目字。巴瑞特（David Barrett）博士是当今世上对于与教会有关的统计数字知道得最清楚的权威人士，他说在西班牙异教裁判所就烧死了一万二千人。拉克尔（Herbert Lockyer）估算在各国异教裁判所被判死刑的总人数有三万人。异教裁判所的作为绝对是错误的，找不到任何为它辩护的理由，至今仍无人为这段基督教史上最残酷黑暗的一页撰文作为辩解。有一位谦卑的修士指出，在那个时期，如果圣彼得和圣保罗被控为异端而站在异教裁判所上，必然「没有公开的审判」。
有些史学家发现，当时在异教裁判所采用的酷刑就是那时期对一般罪犯所用的逼供手法。但用暴力来确保人们遵循正确的教条其实本身就违背了圣经的教导。圣伯尔纳针对教会在历史上的地位说得十分贴切：「信心是信念的结果，不可以施以暴力；异端邪说必须用辩论来克服，而非用武力。」然而异教裁判所却全然违反了这项原则。
西班牙异教裁判所尤其残酷蛮横；它本质上就有如魔鬼般的穷凶恶极。是基督徒迫害非基督徒吗？全然相反。我十分肯定，异教裁判所的成员不是基督徒；他们生活在黑暗时代，耶稣基督的福音根本被遗忘了，信仰被扭曲到和耶稣所传讲的少有相同之处。异教裁判所中的受害者有许多是传福音的基督教徒，他们渐渐明白基督所传讲的福音，因而开始拒绝教皇制度的「异端教导」。而这正是这些人受尽许多苫刑折磨的原因。
在异教裁判所的时期，权威当局甚至将圣经给禁掉；而在异教裁判所掌权的、行审判的也正是这批人士，他们禁止百姓读圣经！他们也反对把圣经翻译成百姓的方言，对那些凡是相信圣经、翻译圣经、教导圣经的人就把他钉在木架上活活烧死，还轻蔑地将殉道者的圣经也丢到火中一起烧掉。
最后，西班牙异教裁判所还有一个政治层面被人们所遗忘。在十五世纪末，腓德南国王（King Ferdinand）和伊莎贝拉皇后（Queen Isabella）正忙着把四分五裂的土地（当今的西班牙）统合起来，根据一些史学家的说法，西班牙异教裁判所之建立，有一部份「是为了推动国家的统一」。
宗教战争
宗教改革（the Reformation）的发展整体而言是正面的，但是不幸地，它却引发一些以基督之名而进行的暴力行动。宗教改革之后，欧洲有些地方被宗教战争所摧残。但是战争并不是都与神学教义有关；事实上，土地和权力才是这些冲突的主因。许多诸侯不再愿意隶属教皇之下，也不愿再对教会奉献金钱。他们要统治自己的领土；有些人认为这样做是异端，于是和这些德国诸侯作战，要把他们带回「真正的教会」。许多残暴的行为又以基督之名出师，而耶稣对门徒的教导却是要「爱你的仇敌。」（太5章 44 节）
但是对许多人而言这是生死存亡的问题。例如，法国的胡格诺派（French Huguenots）就因为他们是加尔文主义的信仰者而被杀了成千上万。在1572年，有一万人被梅迪契的凯撒琳军队所杀，又称为「圣徒巴多罗买日的大屠杀」。
宗教战争中最激烈冲突的是残酷的「卅年战争」（1618–1645），起初是天主教与基督教的争战，最后演变成属世的战争。卅年宗教战争十分地复杂，不是单纯的天主教对抗基督教或基督教对抗天主教的争战。例如，有一个阶段，法国天王教的枢机主教黎西留（Cardinal Richelieu）就提供主要经援给瑞与古斯塔夫斯二世（Gustavus Adolphus）的基督教军队，去对抗西班牙的天主教军队。因此，卅年战争虽然是以宗教为主因（因它点燃了战争），但是绝不是唯一的因素（到了战争末期，更不是最重要的因素了）。1648年战争结束之后，订定了一份重要的停战和约––威斯特伐利亚和约（the Peace of Westphalia）。从那时候开始，基督教国度内的宗教战争大大地减少，只有少数者例外。
今天，宗教战争的五百年后，天主教和基督教的关系相当良好，北爱尔兰除外（不过此地的争端本质上政治因素大于宗教因素）。今天许多的天主教领袖认为马丁路德是位改革家，而非大逆不道的人，而且他那个时期的教会也的确需要改革，同时基督教不再被其视为异端，而是一位「分离的弟兄」。今天有许多天主教徒和基督教徒实际上是联合的，例如针对一些相同的使命而联合行事的作法，如为家庭而战、关心婴儿、反堕胎法、反色情等等。目前天主教和基督教的争战多半是形诸笔墨，而不是剑拔弩张。
基督教宗派间的暴力相向从圣经和历史的角度来看都站不住脚，特别是在宗教改革时期，天主教和基督教都迫害重洗派教徒（Anabaptists），这是件可耻的事。这些罪行大部份是有形教会中的人所犯的，但他们并不属于无形的教会。简言之，他们并不认识耶稣基督。从另一个角度来说，我们怎能责怪那些拿起武器以求自卫的基督徒呢？
耶稣曾预言祂的跟随者会被那些自以为是执行神旨意的人所杀。祂对祂的门徒说：「并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。」（约16章 2b节）这项预言至少在三方面被证实了。第一，犹太人，例如扫罗（在他成为保罗之前），他曾全力要将基督徒赶尽杀绝。第二，回教徒，他们以阿拉之名至少处决了五百万的基督徒。时至今日，回教徒还是会处死凡相信耶稣基督的回族同胞。就在我写这本书的同时，就有基督徒在苏丹被钉十字架处死，这是多么令人伤痛的事！第三，在基督教国度内，有些人自认是在执行神的旨意而杀死异端信徒，其实受害者当中有许多是福音派的基督徒。
塞勒姆女巫的审判
中古世纪时期，有许多人以基督之名将成千上万的女巫冠上罪名处死。1486年施本尔（Jacob Spener）的著作《女巫的槌子》（The Witches’ Hammer），书中马勒夫卡拉姆（Malleus Maleficarum）在这种疯狂的屠杀行动中扮演了举足轻重的角色。这种歇斯底里的现象甚至曾短暂地出现在新英格兰温文友善的清教徒圈内。
作家欧拉斯基（Marvin Olasky）指出，在 1692年塞勒姆（Salem）女巫审判以前，新英格兰清教徒法官只接受两位「毫无瑕疵」的证人的证词（依据申命记十九章15节的教导）；但是在 1692年，有些审判塞勒姆的法官接受「幽灵似的证据」，也就是说「提出证词的证人并没有真正看见被告，而是看见很像被告的鬼魂，在进行一些活动如烧房子、沉船等等。」结果有好几百个被告受审，其中有廿人被吊死。但是和大家的想法有所出入的是，在美国并没有女巫被烧死的事。
这种歇斯底里的现象最后是在教会的协助下才终止的，而此事实则鲜为人知。马特（Increase Mather）和他的儿子科顿（Cotton）带领时的清教徒牧师们出面公然反对。马赛写了一本小册子叫《良心的个案》（Cases of Conscience），文中极力呼求众人回归圣经的教导，如此才将这种以扣帽子杀人的情形止住。诚如学者贝理米勒（Perry Miller）所作的结论：「马塞––独自地––结束了这场谋杀事件。」
社会上的罪恶
在整个基督教时代里，我们会看见有时候基督徒是站在错误的一边；然而，在那种情况之下上帝仍旧有祂的见证人––就如有祂的「耶利米」对抗潮流，发出孤独的声音呼求公义和悔改。基督教国度是有许多的不公正；然而基督教国度中也有许多位带来改变的「耶利米」。以下就是一些例证：
基督教国度确实引发了可怕的追捕女巫事件。
但基督教亦有施普雷（Frederich von Spree）这样的人甘愿冒着被捕入狱的危险，在欧洲大声疾呼反对追捕女巫的行动，而马塞牧师更是在美国麻州的塞勒姆终结了这场恶梦。
基督教国度中的人们联合了腐败的北非回教徒首开先例地将黑奴卖到新世界。
但基督教有威伯福斯和塞克特（Clapham Sect）成功地废除了奴隶买卖；在美国，则是林肯总统废止了奴隶制度。
在基督教国度中有西班牙征服者，他们在新大陆大肆屠杀（虽然被屠杀者中有许多是坏人，例如食人族和祭人族）。
但基督教有耶稣会的神父巴多罗买，不断大力地为印第安人的权利奔走呼吁。
基督教国度进行第三世界的殖民化，常常欺压和剥削当地的百姓。
但基督教有克理、耶德逊（Adoniram Judson）和李文斯顿，他们努力提升当地人民的福祉，帮助他们摆脱黑暗。
基督教国度中有十九世纪英国的贫民窟和虐待童工的事件。
但基督教有沙夫茨伯里爵士不眠不休地努力改善他们的生活，并借着儿童劳工法来保护孩童。
这份名单可以一直不断地列下去。虽然在有形的教会领域中仍有许多的坏事继续在产生，但是基督依然可以动工在少数人身上，使他们有所作为来平衡这些罪行。
堕落的媒体传道人
在这个大众传播的信息时代，一些在电视媒体上传讲福音的人竟涉及丑闻，这使得全世界基督教界带来了无可言喻的伤害！即使是低级的连续剧都还比不上1980年代末和 1990年代初所传开的那些丑闻。这的确影响基督徒用收音机和电视传讲基督福音的果效，人们会质疑其中的可信度。
电视上的传道人涉及丑闻一事显示了一个事实：即使是「属神的人」也会站不住脚；他们的状况说明了神使用有瑕疵的人来完成祂的目标，此外也提醒当今教会极需要加强有关纪律的教导。不幸的是，今天美国教会虽然有少数人还忠心地持守着纪律，但是大部份的纪律却是「迟钝到死气沉沉的地步」。我们常听说有人（男女都有）到军中受训，因不合格而被遣返，同样的操练为什么就不能在教会中呢？虽然在历史上有一些悲惨的例子是因为教会中追求权力的领袖们滥用此权威的结果，但是今天这历史的钟摆未免摇荡到太远的另一端了。
人们一加入教会，就是宣告自愿遵守教会的规则来生活。若他们干犯了规则（例如，过着放荡不羁的生活），教会就应该用爱心––但是要坚定地––纠正。如果他们认罪悔改，就可以再接受他们；如果不愿悔改，那就得忍心删除他们的会籍，他们必须被摒除在教会之外。这个目的是要他们觉醒；当教会的纪律适当地执行时，往往可以达到预期的果效––迷失的羊悔改归来（林前5章 2 节；林后 2 章 6–11节）。总之，执行教会的纪律是为了「挽回」，而不是为了「惩罚」。
今天的教会有许多要认罪悔改之处
我们并不需要回到过去数百年的历史中去找寻教会的罪行；毫不讳言地，今天的教会就有许多应该悔改之处。在基督教圈子中离婚的比率相当高，婚前性行为也多如过江之鲫。麦道威（Josh McDowell）报导，有许多来自基督教家庭的青少年在十九岁之前就有了性行为。教会的最严重罪行之一是很少传福音，这一点常常被忽略了。今天教会里有许多人受到种族歧视的困扰；在一些「基督教」家庭有虐待妻子的情形。此外，教会中或宣教界的一些领袖所过的生活方式往往不符合基督的教导；他们完全违反圣经中「爱人如己」的箴言，反而为了个人的金钱和名望而践踏其它的人。权力使得他们腐败––即使是基督教范围内的权力。
还有，反堕胎的义正严词到哪里去了？当然教会中有一些声音始终支持要「尊重生命」，但是并非人人都是如此。甚至在基督教大学里也有牧师和教授支持所谓之「尊重选择权」的。
当我们现在自满地坐在安乐椅上批评教会在过去所犯的罪行时，我们是否也应该想一想，后代子孙会怎样批评我们「今天」的教会呢？在美国虽然有许多人承认自己「重生」了，但是整个社会的道德却是持续在堕落。
教会中的罪行––不管是过去还是现在––可说是数算不尽。我们可以谈美国南方基督徒利用圣经证明奴隶制度是合理的。也可以谈那些支持希特勒的基督徒，他们一开始均认为他是很好的政治领袖。我们可以谈南非的种族分离政策，当地教会一直支持那样的措施。我们还可以谈「边缘团体」所犯的诸般恶行，从外人角度来看，那些团体是属基督教的，但事实上它们所传讲的完全与福音不符，例如吉姆琼斯（Jim Jones）和大卫柯瑞施（David Koresh）。我们可以谈许多牧师或传道人和会友发生性关系，更糟的甚至还和孩童性交！我们可以谈许多教会的分裂，这对会友伤害甚大；有时候分裂的原因只不过是为了一些琐碎的事，例如教会建筑物要更换什么样式的地毡等。
结论
教会从来就不曾是完美的，但是在历史的记录上应该把它好的和坏的两方面都留下。教会所犯的罪行不应该从记录中特别被挖出来，加以夸大传播，非让人永远记得不可，仿佛教会的唯一活动就是做坏事，然而事实并非如此。
此外，教会似乎也能从过去的错误中学习成长，然后继续前进。我们不再有任何类似十字军那样庞大的活动，除了像葛埋翰那样大型的布道会！我们不再把可疑的异端份子放在拷刑台上折磨，想藉此让他们接受较正统的教条。我们也不再火烧或吊死一些有嫌疑的女巫。
当今世上最伟大的史学家是英国的保罗强森（Paul Johnson），也就是《当代》（Modern Times）、《犹太人的历史》（A History of the Jews）和《基督教史》（The History of Christianity）的作者。当他在搜集资料撰写教会历史时，尽管他发现在历史上教会犯了诸多的罪行，但却使他自己的基督教信仰更加坚固：
在这样的历史中，每一页都可见到基督教领袖的愚行和邪恶，但是在我阅读这些资料的过程中我渐渐地了解到，人们不是因为他们信了基督教才去做恶事，而是应该说，尽管他们有基督教信仰，可是仍旧在犯罪。基督教不是犯罪的源头，反倒是约束人们犯罪的最高力量（且往往是唯一的力量）。「有」基督教的约束，人类的记录就已经是那么可怕了；更何况若「没有」基督教的约束力，那么过去2000年的历史一定是更加恐怖了！
习近平谈“一带一路…
党的十八大以来，习近平同志统筹国内国际两个大局，深刻观察和思考世界形势，顺应时代潮流，适应发展规律，首倡“一带一路”，得到国际社会特别是沿线国家积极响应。作为扩大开放的重大战略举措，共建“一带一路”正在成为我国参与全球开放合作、改善全球经济治理体系、促进全球共同发展繁荣、推动构建人类命运共同体的中国方案。习近平同志对“一带一路”建设的指导原则、丰富内涵、目标路径等进行深刻阐述，为推动共建“一带一路”走深走实、行稳致远，造福沿线国家人民，推动构建人类命运共同体，指明了正确方向，勾画了宏伟蓝图，提供了重要遵循。
《共同建设“丝绸之路经济带”》是2013年9月7日习近平同志在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学演讲的一部分。演讲首次提出共建“丝绸之路经济带”的倡议。指出：为了使欧亚各国经济联系更加紧密、相互合作更加深入、发展空间更加广阔，可以用创新的合作模式，共同建设“丝绸之路经济带”。这是一项造福沿途各国人民的大事业。我们要加强政策沟通、道路联通、贸易畅通、货币流通、民心相通，以点带面，从线到片，逐步形成区域大合作。
《共同建设二十一世纪“海上丝绸之路”》是2013年10月3日习近平同志在印度尼西亚国会演讲的一部分。演讲首次提出共建二十一世纪海上丝绸之路的倡议，同时倡议筹建亚洲基础设施投资银行。指出：东南亚地区自古以来就是海上丝绸之路的重要枢纽，中国愿同东盟国家加强海上合作，共同建设二十一世纪海上丝绸之路，携手建设更为紧密的中国－东盟命运共同体。中国致力于加强同东盟国家的互联互通建设。中国倡议筹建亚洲基础设施投资银行，愿支持本地区发展中国家包括东盟国家开展基础设施互联互通建设。
《文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富》是2014年3月27日习近平同志在联合国教科文组织总部演讲的一部分。指出：我们应该推动不同文明相互尊重、和谐共处，让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明冲突”，就可以实现文明和谐。
《在亚欧大陆架起一座友谊和合作之桥》是2014年4月1日习近平同志在布鲁日欧洲学院演讲的一部分。指出：我们要共同努力建造和平、增长、改革、文明四座桥梁，建设更具全球影响力的中欧全面战略伙伴关系。要积极探讨把中欧合作和丝绸之路经济带建设结合起来，以构建亚欧大市场为目标，让亚欧两大洲人员、企业、资金、技术活起来、火起来，使中国和欧盟成为世界经济增长的双引擎。
《弘扬丝路精神，深化中阿合作》是2014年6月5日习近平同志在北京举行的中阿合作论坛第六届部长级会议开幕式上的讲话。讲话概括了丝绸之路精神，并首次集中阐述共商共建共享原则。指出：千百年来，丝绸之路承载的和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢精神薪火相传。我们要弘扬丝绸之路精神，为发展增动力，为合作添活力，不断深化全面合作、共同发展的中阿战略合作关系。
《以“一带一路”为双翼，同南亚国家一道实现腾飞》是2014年9月18日习近平同志在印度世界事务委员会演讲的一部分。指出：中国提出“一带一路”倡议，就是要以加强传统陆海丝绸之路沿线国家互联互通，实现经济共荣、贸易互补、民心相通。中国希望以“一带一路”为双翼，同南亚国家一道实现腾飞。
《加快推进丝绸之路经济带和二十一世纪海上丝绸之路建设》是2014年11月4日习近平同志在中央财经领导小组第八次会议上讲话的要点。讲话集中阐述推进“一带一路”建设的重大意义和工作要求。指出：丝绸之路经济带和二十一世纪海上丝绸之路倡议顺应了时代要求和各国加快发展的愿望，提供了一个包容性巨大的发展平台，具有深厚历史渊源和人文基础，能够把快速发展的中国经济同沿线国家的利益结合起来。要集中力量办好这件大事，近睦远交，使沿线国家对我们更认同、更亲近、更支持。
《联通引领发展，伙伴聚焦合作》是2014年11月8日习近平同志在北京举行的“加强互联互通伙伴关系”东道主伙伴对话会上的讲话。指出：“一带一路”和互联互通是相融相近、相辅相成的。如果将“一带一路”比喻为亚洲腾飞的两只翅膀，那么互联互通就是两只翅膀的血脉经络。我们要建设的互联互通，应该是基础设施、制度规章、人员交流三位一体，应该是政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通五大领域齐头并进。
《共建面向未来的亚太伙伴关系》是2014年11月11日习近平同志在北京举行的亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议上的开幕词。指出：面对新形势，亚太经济体应该深入推进区域经济一体化，打造发展创新、增长联动、利益融合的开放型亚太经济格局，共建互信、包容、合作、共赢的亚太伙伴关系，为亚太和世界经济发展增添动力。实现亚太全方位互联互通，就是要让脚下之路、规则之路、心灵之路联通太平洋两岸的全体成员，打通融资贵、融资难的瓶颈，实现联动式发展。
《加快实施自由贸易区战略，构建开放型经济新体制》是2014年12月5日习近平同志主持中共十八届中央政治局第十九次集体学习时讲话的要点。指出：加快实施自由贸易区战略，是我国新一轮对外开放的重要内容。要加强顶层设计、谋划大棋局，既要谋子更要谋势，逐步构筑起立足周边、辐射“一带一路”、面向全球的自由贸易区网络，积极同“一带一路”沿线国家和地区商建自由贸易区，使我国与沿线国家合作更加紧密、往来更加便利、利益更加融合。
《欢迎沿线国家和亚洲国家积极参与“一带一路”建设》是2015年3月28日习近平同志在博鳌亚洲论坛2015年年会开幕式上主旨演讲的一部分。指出：“一带一路”建设不是封闭的，而是开放包容的；不是中国一家的独奏，而是沿线国家的合唱。“一带一路”建设不是要替代现有地区合作机制和倡议，而是要在已有基础上，推动沿线国家实现发展战略相互对接、优势互补。
《中国经济发展给世界各国及各国企业提供新的合作契机》是2015年3月29日习近平同志在同出席博鳌亚洲论坛2015年年会的中外企业家代表座谈时谈话的要点。指出：中国经济深度融入全球经济，是亚洲乃至世界经济的重要驱动力。我们提出丝绸之路经济带和二十一世纪海上丝绸之路倡议，将促进中国与沿线国家的贸易与投资，促进沿线国家的互联互通与新型工业化，促进各国共同发展，人民共享发展成果。
《做大共同利益蛋糕，走向共同繁荣》是2015年4月21日习近平同志在巴基斯坦议会演讲的一部分。指出：中国提出建设丝绸之路经济带和二十一世纪海上丝绸之路倡议，是在新形势下扩大全方位开放的重要举措，也是要致力于使更多国家共享发展机遇和成果，共同打造开放合作平台，为地区可持续发展提供新动力。南亚地处“一带一路”海陆交汇之处，是推进“一带一路”建设的重要方向和合作伙伴。只有相互合作、互利共赢，才能做大共同利益蛋糕，走向共同繁荣。
《“一带一路”是开放包容的》是2015年9月22日习近平同志在华盛顿州当地政府和美国友好团体联合欢迎宴会上演讲的一部分。演讲积极回应国际社会对中国推动共建“一带一路”的关切。指出：中国是现行国际体系的参与者、建设者、贡献者。我们推动共建“一带一路”、设立丝路基金、倡议成立亚洲基础设施投资银行等，目的是支持各国共同发展，而不是要谋求政治势力范围。“一带一路”是开放包容的，我们欢迎包括美国在内的世界各国和国际组织参与到合作中来。
《重塑丝绸之路，促进共同发展》是2015年10月15日习近平同志在北京会见出席亚洲政党丝绸之路专题会议的外方主要代表时讲话的要点。指出：加快“一带一路”建设，不仅有助于促进沿线各国经济繁荣和区域经济合作，也有助于加强不同文明交流互鉴，促进世界和平与发展，是一项造福沿线国家人民的伟大事业。共建“一带一路”既要登高望远，顺应时代潮流，做好顶层设计；又要脚踏实地，有序推进，争取早期收获。
《“一带一路”是大家携手前进的阳光大道》是2015年10月21日习近平同志出席在伦敦金融城举行的中英工商峰会时致辞的要点。指出：我们将继续坚持互利共赢的对外开放战略，寓中国发展于世界繁荣发展之中。“一带一路”是开放的，是穿越非洲、环连亚欧的广阔“朋友圈”，所有感兴趣的国家都可以添加进入“朋友圈”。“一带一路”是多元的，涵盖各个合作领域，合作形式也可以多种多样。“一带一路”是共赢的，各国共同参与，遵循共商共建共享原则，实现共同发展繁荣。
《“一带一路”建设是扩大开放的重大战略举措和经济外交的顶层设计》是2015年10月29日习近平同志在中共十八届五中全会第二次全体会议上讲话的一部分。这次全会提出创新、协调、绿色、开放、共享的五大发展理念。讲话指出：开放发展注重的是解决发展内外联动问题。我们必须坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢的开放战略，形成对外开放新体制，发展更高层次的开放型经济，以扩大开放带动创新、推动改革、促进发展。“一带一路”建设是扩大开放的重大战略举措和经济外交的顶层设计，要找准突破口，以点带面、串点成线，步步为营、久久为功。
《在亚洲基础设施投资银行开业仪式上的致辞》是2016年1月16日习近平同志的讲话。亚投行是全球首个由中国倡议设立的多边金融机构，重点支持亚洲地区及“一带一路”有关沿线国家的基础设施建设，促进经济合作。讲话指出：亚投行正式成立并开业，对全球经济治理体系改革完善具有重大意义。倡议成立亚投行，是中国承担更多国际责任、推动完善现有国际经济体系、提供国际公共产品的建设性举动。中国将始终做全球发展的贡献者，我们欢迎包括亚投行在内的新老国际金融机构共同参与“一带一路”建设。
《主动顺应经济全球化潮流，发展壮大自己》是2016年1月18日习近平同志在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上讲话的一部分。讲话回顾经济全球化以及我国同世界关系大致经历的三个阶段，指出：一个国家能不能富强，一个民族能不能振兴，最重要的就是看能不能顺应时代潮流，掌握历史前进的主动权。经济全球化是我们谋划发展所要面对的时代潮流。希望大家不断探索实践，提高把握国内国际两个大局的自觉性和能力，提高对外开放质量和水平。
《推进“一带一路”建设，努力拓展改革发展新空间》是2016年4月29日习近平同志主持中共十八届中央政治局第三十一次集体学习时讲话的要点。这次集体学习主要通过了解丝绸之路和海上丝绸之路的历史文化，总结历史经验，为新形势下推进“一带一路”建设提供借鉴。讲话指出：提出“一带一路”倡议，就是要继承和发扬丝绸之路精神，把我国发展同沿线国家发展结合起来，把中国梦同沿线各国人民的梦想结合起来，赋予古代丝绸之路以全新的时代内涵。推进“一带一路”建设，要处理好我国利益和沿线国家利益的关系，政府、市场、社会的关系，经贸合作和人文交流的关系，对外开放和维护国家安全的关系，务实推进和舆论引导的关系，国家总体目标和地方具体目标的关系。
《“一带一路”建设是沿线各国共同的事业》是2016年6月20日习近平同志在波兰华沙出席丝路国际论坛暨中波地方与经贸合作论坛开幕式时讲话的要点。指出：共商共建“一带一路”，推动区域经济繁荣，维护世界和平稳定，顺大势、应民心。我们要携手同心、精诚合作，弘扬丝路精神，早日建成利益共同体、责任共同体、命运共同体，共创共享美好未来。
《共同推进中国－中亚－西亚经济走廊建设》是2016年6月22日习近平同志在乌兹别克斯坦最高会议立法院演讲的一部分。指出：“一带一路”倡议是中国根据古丝绸之路留下的宝贵启示，着眼于各国人民追求和平与发展的共同梦想，为世界提供的一项充满东方智慧的共同繁荣发展的方案。我们以共商共建共享为“一带一路”建设的原则，以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝绸之路精神为指引，以打造命运共同体和利益共同体为合作目标，得到沿线国家广泛认同。中亚是古丝绸之路必经之地，中国将中亚地区视为共建“一带一路”的重点合作地区和重要合作伙伴，愿同各方一道推动“一带一路”建设向更高水平、更广空间迈进。
《让“一带一路”建设造福沿线各国人民》是2016年8月17日习近平同志在推进“一带一路”建设工作座谈会上讲话的要点。讲话总结经验，提出进一步推进“一带一路”建设八个方面的重点工作。指出：以“一带一路”建设为契机，开展跨国互联互通，提高贸易和投资合作水平，推动国际产能和装备制造合作，本质上是通过提高有效供给来催生新的需求，实现世界经济再平衡。
《中国发展新起点，全球增长新蓝图》是2016年9月3日习近平同志在杭州举行的二十国集团工商峰会开幕式上的主旨演讲。演讲首次全面阐释我国的全球经济治理观。指出：全球经济治理应该以平等为基础、以开放为导向、以合作为动力、以共享为目标。我提出“一带一路”倡议，旨在同沿线各国分享中国发展机遇，实现共同繁荣。中国倡导的新机制新倡议，不是为了另起炉灶，更不是为了针对谁，而是对现有国际机制的有益补充和完善，目标是实现合作共赢、共同发展。
《构建创新、活力、联动、包容的世界经济》是2016年9月4日习近平同志在二十国集团领导人杭州峰会上的开幕词。习近平同志在开幕词中希望杭州峰会能够在以往的基础上，为世界经济开出一剂标本兼治、综合施策的药方，让世界经济走上强劲、可持续、平衡、包容增长之路。指出：面对当前挑战，我们应该加强宏观经济政策协调、创新发展方式、完善全球经济治理、建设开放型世界经济、促进包容性发展。
《提高我国参与全球治理的能力》是2016年9月27日习近平同志主持中共十八届中央政治局第三十五次集体学习时讲话的要点。指出：随着国际力量对比消长变化和全球性挑战日益增多，加强全球治理、推动全球治理体系变革是大势所趋。要坚持共商共建共享原则，使关于全球治理体系变革的主张转化为各方共识，形成一致行动。要把能做的事情、已经形成广泛共识的事情先做起来，深入推进“一带一路”建设，推动各方加强规划和战略对接。
《让经济全球化进程更有活力、更加包容、更可持续》是2016年11月19日习近平同志在秘鲁利马举行的亚太经合组织工商领导人峰会上主旨演讲的主要部分。指出：互联互通是释放发展潜力的重要手段，也是实现联动发展的基础前提。我们要推动建立覆盖整个亚太的全方位、复合型互联互通网络。我提出“一带一路”倡议，就是要以互联互通为着力点，促进生产要素自由便利流动，打造多元合作平台，实现共赢和共享发展。
《共担时代责任，共促全球发展》是2017年1月17日习近平同志在瑞士达沃斯举行的世界经济论坛2017年年会开幕式上的主旨演讲。演讲从经济全球化问题切入，谈了对世界经济的看法。指出：要适应和引导好经济全球化，打造富有活力的增长模式、开放共赢的合作模式、公正合理的治理模式、平衡普惠的发展模式。中国的发展是世界的机遇，中国是经济全球化的受益者，更是贡献者。“一带一路”倡议来自中国，但成效惠及世界。中国人民张开双臂欢迎各国人民搭乘中国发展的“快车”、“便车”。
《共同构建人类命运共同体》是2017年1月18日习近平同志在联合国日内瓦总部的演讲。指出：世界怎么了、我们怎么办？这是整个世界都在思考的问题。中国方案是，构建人类命运共同体，实现共赢共享。要坚持对话协商，建设一个持久和平的世界；坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，建设一个共同繁荣的世界；坚持交流互鉴，建设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，建设一个清洁美丽的世界。中国维护世界和平、促进共同发展、打造伙伴关系、支持多边主义的决心不会改变。我提出“一带一路”倡议，就是要实现共赢共享发展。
《携手推进“一带一路”建设》是2017年5月14日习近平同志在北京举行的“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上的演讲。演讲深入阐释以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神，全面回顾“一带一路”倡议提出四年来取得的丰硕成果，对推动“一带一路”建设行稳致远提出五点意见。指出：“一带一路”建设已经迈出坚实步伐。我们要乘势而上、顺势而为，将“一带一路”建成和平之路、繁荣之路、开放之路、创新之路、文明之路，推动“一带一路”建设行稳致远，迈向更加美好的未来。
《在“一带一路”国际合作高峰论坛欢迎宴会上的祝酒辞》是2017年5月14日习近平同志的讲话。指出：“一带一路”建设承载着我们对文明交流的渴望、对和平安宁的期盼、对共同发展的追求、对美好生活的向往。今天，我们传承古丝绸之路精神，共商“一带一路”建设，是历史潮流的沿续，也是面向未来的正确抉择。
《开辟合作新起点，谋求发展新动力》是2017年5月15日习近平同志在北京举行的“一带一路”国际合作高峰论坛圆桌峰会上的开幕词。习近平同志在开幕词中概括了“一带一路”倡议的核心内容。指出：“一带一路”建设，核心内容是促进基础设施建设和互联互通，对接各国政策和发展战略，深化务实合作，促进协调联动发展，实现共同繁荣。中方倡议主办这次高峰论坛，目的就是共商合作大计，共建合作平台，共享合作成果，让“一带一路”建设更好造福各国人民。
《在“一带一路”国际合作高峰论坛圆桌峰会上的闭幕辞》是2017年5月15日习近平同志的讲话。指出：“一带一路”建设把沿线各国人民紧密联系在一起，致力于合作共赢、共同发展，让各国人民更好共享发展成果，这也是中方倡议共建人类命运共同体的重要目标。新的起点上，我们要勇于担当，开拓进取，用实实在在的行动，推动“一带一路”建设国际合作不断取得新进展，为构建人类命运共同体注入强劲动力。
《坚持和平发展道路，推动构建人类命运共同体》是2017年10月18日习近平同志在中国共产党第十九次全国代表大会上报告的一部分。大会明确中国特色大国外交要推动构建新型国际关系，推动构建人类命运共同体，并把坚持推动构建人类命运共同体作为新时代坚持和发展中国特色社会主义的14条基本方略之一。习近平同志在报告中指出：中国共产党是为中国人民谋幸福的政党，也是为人类进步事业而奋斗的政党。中国将高举和平、发展、合作、共赢的旗帜，恪守维护世界和平、促进共同发展的外交政策宗旨，坚定不移在和平共处五项原则基础上发展同各国的友好合作，推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系。我们呼吁，各国人民同心协力，构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。中国将继续发挥负责任大国作用，积极参与全球治理体系改革和建设，不断贡献中国智慧和力量，中国坚持对外开放的基本国策，坚持打开国门搞建设，积极促进“一带一路”国际合作，努力实现政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通，打造国际合作新平台，增添共同发展新动力。
《抓住世界经济转型机遇，谋求亚太更大发展》是2017年11月10日习近平同志在越南岘港举行的亚太经合组织工商领导人峰会上的主旨演讲。指出：新时代，一个创新步伐加快、发展质量更优的中国，将产生更广泛、更强大的辐射效应，带来更多合作机会，让更多国家搭乘中国发展的快车。共建“一带一路”倡议的深入推进，将为亚太各方提供更加广阔、更有活力的合作平台。
《“一带一路”建设是推动构建人类命运共同体的重要实践平台》是2017年12月1日至2018年5月15日期间习近平同志三次讲话的节录。集中阐述“一带一路”建设与构建人类命运共同体的内在联系。指出：“一带一路”建设是我们推动构建人类命运共同体的重要实践平台。我提出“一带一路”倡议，就是要实践人类命运共同体理念。要凝聚各方共识，规划合作愿景，扩大对外开放，加强同各国的沟通、协商、合作，推动“一带一路”建设走深走实、行稳致远，更好造福各国人民。
《加强战略和行动对接，携手推进“一带一路”建设》是2018年7月10日习近平同志在北京举行的中阿合作论坛第八届部长级会议开幕式上讲话的一部分。指出：阿拉伯国家身处“一带一路”交汇地带，是共建“一带一路”的天然合作伙伴。中方愿同阿方加强战略和行动对接，携手推进“一带一路”建设，共同做中东和平稳定的维护者、公平正义的捍卫者、共同发展的推动者、互学互鉴的好朋友，努力打造中阿命运共同体，为推动构建人类命运共同体作出贡献。
1“一带一路”与圣…
中国的“一带一路”发展倡议自宣布之日起，就在全球特别是华人基督徒中间引发强烈震动、经久热议。
“一个国家无论多么富强，若不使用在上帝的使命上，它的富强只是地狱中的柴火”。基督徒普遍相信：上帝是昔在、今在、永在的上帝；上帝不是虚幻的，祂是人类的主宰、历史的主宰；历史，就是上帝的故事；耶稣基督是万主之主、万王之王。基督徒还普遍相信，上帝是启示的上帝，祂愿意将未来要发生的事预示在《圣经》中，好让祂的子民归信，就像耶稣所说的，“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。”（约14：29）
从人类发展和普世宣教的历史来看，有一个“福音到哪里，哪里就兴旺”的基本规律。两千年来，福音的传播路线和地区国家的政治、经济、文化发展呈直接的关系。近几十年来中国的改革开放、经济发展和福音的传播也呈同步趋势。
多数基督徒因此而相信，中国的“一带一路”战略是上帝在这个时代中为中国教会和普世教会提供的宣教契机和舞台。中国国家主席习近平在谈到一带一路战略时强调：“民心交融要绵绵用力，久久为功”这既是对一带一路战略实施的长期性、战略性和艰巨性的一个清醒认识，同样，也激励中国教会要将一带一路战略当成宣教契机，长期做工、坚持不懈，在民心的交融与文明之光的播撒上作出自已的贡献。
华人基督徒中的乐观者或者说有信心者进一步提出：“一带一路”是上帝引领中国的方法，是上帝在末后时代震动万国财宝，推动普世宣教的计划，并以《以赛亚书》、《哈该书》的两段经文以及“一带一路地理版图与10/40之窗暗合”为证。
1、《以赛亚书》49：9-13：
“对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来（注：“秦”原音作“希尼”）。
诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。经文解读：《圣经》中并没有任何一个地方直接提到过美国等现代的重要国家，却清楚地提到了中国。因为希伯来文“秦（ＳＩＮＩＭ）”，译成中文就是“秦国”，意译则可以是“中国”。
犹太人至今仍称中国为秦国ＳＩＮＩＭ，称中国人为秦人ＳＩＮＡ。ＳＩＮＩＭ是希伯来文的音译词，是现代ＳＩＮＯＬＯＧＹ（汉学）等词的字根。希伯来字母无英文ＣＨ，即汉语拼音的Ｑ音，故用Ｓ代替。英文“ＣＨＩＮＡ（中国）”一词源自法语的ＣＨＩＮＡ，因中古世纪的文艺复兴是法国领头，而法语ＳＩＮ的发音为ＳＡＮＧ，为保持拉丁文ＳＩＮＩＭ的原音，ＣＨＩＮＥ的法语读音是英语的ＳＨＥＥＮ。而英国人对ＣＨＩＮＥ的读音，自然演变成了现代的ＣＨＩＮＡ（雅比斯，2015）。
在上述经文中，上帝透过先知以赛亚（公元前７２０－前６８１年）在大约公元前723年，也就是中国的东周时期（公元前７７０年－前２５６年），在中国实现大一统的五百年之前（秦建国于公元前２２１年），就预言了当时毫不起眼的数百诸侯国之一的秦将统一中国并将成为中国的代名词。这是多么伟大的预言？《圣经》怎么可能不是上帝的书？
任何人，当他看到今天中国“一带一路”将欧亚大陆连成一体的动人画面，特别是从中国始发的高铁，穿越炎热的沙漠，将中东穆斯林国家与一东一西的现代文明紧紧相连，怎能不高唱“哈利路亚”！近3000年的预言如今正一点点应验。上帝和祂启示的《圣经》，是何等神奇！
中国只是一个单独的国家，以赛亚书却将中国与众多国家共同构成的区域并称，这也是非同寻常的。“远方”，多数人认为是以色列的南方国家即非洲诸国；“北方”，即今天以色列以北的国家包括前苏联区域范围在内（苏东解体后有许多该地的犹太人回归到以色列）；“西方”，即今天的西方欧美国家。先知以赛亚将中国与“远方”、“北方”、“西方”并列，这被认为深刻地预言了中国的复兴将不止于经济层面，还将是属灵的大复兴、文明的大复兴；中国基督徒的人数势必迅猛增长至数亿，中国将成为全球基督徒数最多的国家，从而在“朝向锡安”的大道上，与“远方”、“北方”、“西方”享有同规模级别的信徒并发挥“关键宣教国家”的影响力。
早在2011年时，笔者就提出过中国的“3030异象（2030年中国或将有30%的基督徒人口比例）”。基于经济与历史的跨学科研究，我发现，工业化、城市化常常是福音化、基督化的“机会之窗”。“日不落帝国”英国正是在工业化、城市化期间实现的福音化与基督化，后来的美国也是在工业化、城市化时期实现的福音化与基督化，而“东亚四小”之一的韩国也是在工业化、城市化时期实现的福音化与基督化。
中国改革开放带来了工业化与城市化的腾飞，与此同时，中国的基督徒人数从百万级别增长到数千万的级别，增长了数十倍。假如延续过去的增长速度，中国完全有可能在工业化、城市化全部完全的2030年前后，象韩国那样突破基督徒人数占整个国家总人口的30%以上。
3030没有什么可怕的，她对中国将是祝福而不是祸害，讲求海纳百川、有容乃大的中华文明永远需要继往开来、推陈出新。历史上，凡工业化、城市化与福音化、基督化相伴随的国家如前述国家，都实现了相对和平的转化，都实现了文明的崛起。而工业化、城市化与福音化、基督化不相伴随的国家，却经历了相对动荡甚至流血的变革，如法国出现了血流成河的大革命、日本则堕入到法西斯和军国主义的深渊。
如果中国的工业化、城市化与福音化、基督化相伴随，这意味着中国从传统文明向现代文明转化，有望更多象英国那样和平转化，而不会象法国大革命那样血流成河；这也意味着，中华文明将在汉朝“儒道融合”第一期、唐朝“儒道释融合”的第二期之后，成功完成传统文明与基督文明融合的“第三期转化”，中华文明亦将崛起成为一个更加博大精深的新中华文明，
中国历史上有汉武、唐宗因为开创了文化以及外交的新局面，从而成为千古一帝。“数风流人物，还看今朝”，盼望今天中国的领袖也能开新的道路、新的文明以及新的外交，将中华文明带入新的境界和层次，“为万世开太平”！
其实，不仅《以赛亚书》，耶稣也清楚地预言：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（《马太福音》８：１１）”。这与《以赛亚》“从远方北方西方秦国来”的信息可谓殊途同归，而今天中国的“一带一路”亦可谓应运而生！
2、《哈该书》2：6-9：
“万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国。万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。’这是万军之耶和华说的。”
经文解读：耶和华上帝在历史上曾经有“震动天地、沧海与旱地”的伟大作为。那是以色列人出埃及的时候。大约在公元前13世纪，距今3500-3600年的时侯，上帝曾降下十灾，迫使法老让“为奴”的以色列民得自由释放。当以色列人出埃及时，上帝吩咐摩西让以色列人向埃及人收取金银，“你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器（出11:2）”；其结果，以色列人一日之间携带了整个埃及的财富进到旷野。
上帝使用这些金银建造了摩西会幕( 神的居所)。耶和华上帝晓谕摩西说：“你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。所要收的礼物：就是金、银、铜……又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式（出25：1-9）”。以色列人金银多多又甘于奉献，以致超出了建造会幕的所需，上帝于是又吩咐摩西拦住百姓不再拿礼物来（出36:3-6）。
上帝是一切的源头，也是财富的源头。金和银最终都属上帝。中国改革开放以来，全世界的财富涌流进中国，这是上帝对中国在财富上的祝福。但上帝兴起中国，乃是为了使用中国；上帝让中国财富崛起，也有祂更奇妙的旨意，那就是在世界的末后，上帝将会有如摩西时代一样，通过“一带一路”，来再一次震动天地、沧海与旱地，并且震动万国，将金银转移到上帝的殿，使这殿后来的荣耀大过先前的荣耀。
什么是上帝的殿？耶稣基督讲得很清楚，这殿就是祂的身体，祂的身体就是教会。《约翰福音》2：19-21，当人向耶稣求神迹时，“耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？’” 但耶稣这话，是以他的身体为殿（和合本约2:19-21）。” 《以弗所书》1:23则清楚地说到，“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的 ”。
在耶稣传天国的福音之前，曾有约翰在旷野“预备主的道，修直他的路（太3：3）！”今天，中国要将福音传回耶路撒冷，同样需“预备主的道，修直他的路”。“一带一路”就是这样，“五通”就是最好的预备，必将祝福上帝的教会（上帝的殿）兴旺发达，上帝的子民可使用丝路上的建设资金来传扬主的道、建造主的教会，使这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。
3、“一带一路”地理版图与“10/40之窗”暗合
“10/40之窗”介于北纬10-40度之间，横跨北非、中东、印度和中亚的一块长方形地区，窗内共有68个国家，人口约41.4亿，占全球总人口的近60%。 基督徒所称的没有机会听闻福音的约30亿“未得之民” ，55个列为“福音未及群体”的国家以及未闻福音的部落群体890个，大多集中在这一地带。资深差传工作者刘易斯·布什(Luis Bush)首次称这地区为“10/40之窗”。也有人称之为“抗拒(福音)地带”，因为窗内有62个国家绝大部份长久以来都不容许宣教士入境。另外，这些地方也多是世界贫穷、落后地区，全球有一半人口被列为赤贫之民 (每年平均收入500美元以下) ，其中24亿人住在此窗之内。
目前“一带一路”已经加入的国家有65个。其中：13个是以东正教（Eastern Orthodox）为主的国家；10个是以佛教（Buddhism）为主的国家；29个是以穆斯林（Islamic）为主的国家；10个是以天主教（Catholic）为主的国家 ；2个是以印度教（Hinduism）为主的国家；2个是以新教（Protestant）为主的国家；1个是以亚美尼亚使徒教会（Apostolic Armenian）为主的国家；1个是犹太教（Judaism）国家。也就是说，新教国家只是极少数，再加上天主教、东正教国家也仍是少数；而“未得之地”的国家共有43个，占了63%以上。
“一带一路”的目标地区，正是“10/40之窗”内的福音未得之地；坦率地讲，也都是因信仰愚昧导致的贫穷、落后、保守、专制的国家和民族。习近平主席在演讲中提出，要将“一带一路”建成和平之路、繁荣之路、开放之路、创新之路、文明之路，也就是将现代文明之光播撒到这些地区，《以赛亚书》则预言要将爱播撒给“被捆绑的人”“黑暗中的人”，这是偶然的吗？著名的宣教“10/40之窗”所显示的区域与“一带一路”战略所涵盖的区域几乎完全重合，这又是偶然吗？其实，世间没有一件偶然的事。若是上帝不允许，连一根头发都不会掉在地上。多数基督徒宁愿相信，这是上帝奇妙的带领和作为。
虽然中国政府提出“一带一路”战略的初衷与宣教无直接关系，但中国教会及全球教会仍将其看成是一个前所未有的伟大的属灵复兴与对外宣教机遇。“一带一路”在推动这些国家的工业化、城市化、将现代科技、物质与制度文明之光播撒的同时，也势必推动中国的属灵复兴与中国的国家文明崛起，推动中国教会走向普世宣教，将爱与救赎的理念文明播撒出去，从而推动中国成为21世纪的“关键宣教国家”
“关键宣教国家（Key Missionary Country）”这一概念，是由我在2013年韩国召开的国际洛桑中国宣教大会上所提出。在我看来，就像上帝使用大卫服侍了哪一个时代的人一样，上帝有时也会使用一些国家成为“关键宣教国家”，来服侍全地的人们。例如，19世纪的英国曾是上帝手中的“关键宣教国家”，20世纪的美国是上帝手中的“关键宣教国家”，而中国一定会成为21世纪上帝手中的“关键宣教国家”。“一带一路”的提出绝非偶然，正是中国成为一个复兴的国家、转化的国家，进而成为宣教的大国、宣教的强国的关键一步。
把握“一带一路”契机
中国教会
一带一路的战略机遇将极大地考验和挑战中国教会。面对“一带一路”开辟的广大宣教禾场以及前所未有的战略机遇，中国教会能把握得住吗？显然，一方面，中国教会需认清历史机遇、不能错过历史机遇；另一方面，中国教会虽有王子的身份，身量却只是“孩子”，因此也不能被大异象冲昏了头脑，盲动盲从，而要吸取宣教历史的教训，站稳脚跟、量力而行。
在马来西亚召开的国际研讨会上，与会者（庄祖鲲牧师、林安国牧师、国际主仆差会的同工等）提醒中国宣教会要重视九大宣教的历史教训：
1、不要以殖民者的心态和方式进入宣教之地。
我们是以强者的身分，还是以弱者(仆人)的身分前往“一带一路”的地区？看看中国商人在世界上倾销的假冒伪劣产品，中国投资者在非洲的掠夺式开采，中国游客的不文明表现，甚至中国基督徒短宣队种种在海外与身份不符的表现，在一些人眼中，中国人俨然已成了世界的新殖民者和掠夺者。中国教会应学习历史上留下的美好的见证和榜样。例如，莫拉维亚弟兄会的谦卑，他们中甚至有人为向黑奴传福音而自卖为奴；贯穿近现代宣教历史的大学生宣教运动；美国米尔斯等发起的“干草堆”祷告会；荷兰乌特勒学院的“勿忘真道会”；英国的剑桥七杰；美国普林斯顿大学的海外宣教协会、学生志愿团……
2、不要没有预备好，盲目、片面而动。
新加坡神学院的沈立德院长从使徒行传17：16-34节保罗在雅典的传道，总结出宣教士必须具备有情、有理、有果的素质。上帝的方法是人，上帝的工作是人，上帝使用的是有情、有理、有果的门徒。回看今天的宣教运动，要么是灵恩派的感情冲动和虚幻手段，有情无理，结的是无花果；要么是教义派的陈词滥调，有理无情，拒人于千里之外；要么是社会福音派的有花无果，有情、无理亦无果。显然，宣教的果效与宣教士的培养和预备有直接的关系。
3、不要再摸着石头过河。
两千年教会史和近三百年的新教宣教历史，留下了丰富的遗产，是今天的教会要认真学习借鉴的。中国教会不应象中国改革开放当初那样摸着石头过河，“土法炼钢”不会自然形成中国自己的宣教路。德国历史哲学家黑格尔说，历史给我们的教训，就是我们根本没有从历史中领受到教训。盼望中国不要重犯西方宣教的老错误；愿上帝怜悯，让宣教中国能犯新的错误而不是重复老的错误！
4、不要认为中国就是“最后一棒”！
宣教中的民族本位主义包括民族优越感、文化侵略、属灵优越感、过度经济援助导致当地的依赖性等等。随着中国的富强和中国教会的成长，过去中国人所痛恨的帝国主义方式，在本土以民族主义的方式，在海外则以新帝国主义的方式，改头换面成为今天中国人的思想。
“接过宣教的最后一棒”、“将福音传回耶路撒冷”等口号，都多少带有这种情结。“福音传回耶路撒冷运动”应该不是单向的，也不是中国教会独自能承担的使命(赛49:12)。福音传回耶路撒冷至少有四股力量：东方的亚洲教会、北方俄罗斯的东正教会、南方的非洲教会、西方来自欧洲和南美的教会。宣教是从各地到各处（Mission is from Everywhere to Everywhere）!中国的宣教需要重视与国际宣教机的合作。
5、不要陷入事工主义。
事工主义强调事工果效、业绩，而不是“工人导向”，急功近利的要求和做法，使工人无法“道成肉身”宣教，并因业绩的压力，工人受亏损！华人差派机制还不够成熟，中国本土教会的差派工作刚刚起步，很多差派机构刚刚成立，组织不健全，事工无章法。华人“工作优先”的强势，特别是中国教会企图象中国经济发展一样，用三十年走完西方二百年的道路，这在宣教上是行不通的。从“事工导向”转变为“工人导向”，才是可持续、有果效的宣教工作。这就需要有效解决“工人”与“工作”的“内在利益冲突 (inherent conflict of interest) ”，以人为本，先人后事。
6、不要忽略学语言，跨文化，“道成肉身宣教”的必要性。
学习当地语言是跨文化宣教的必经之路，道成肉身的宣教一定要融入当地的文化环境。宣教士的文化水平、学习能力、适应能力决定了他们在宣教禾场的生存能力和事奉果效。中国有些教会大量征召农村青年差派作跨文化宣教的做法带有盲目性。只有初中、高中毕业文化水平、又缺少职业经验的农村青年做跨文化宣教实在勉为其难。跨文化宣教应以大学生和职场人士为主体，要有明确呼召，经过装备和操练且愿意舍己，道成肉身。
7、不要陷入教会本位主义。
宣教士带着本土教会的属灵优越感，复制教会DNA、“插旗”现象、强调本国教会的主导性，往往造成当地教会的伤害；后方主导，后方遥控前方的结果，必然影响宣教的效果。中国教会必须引以为戒！
8、不要后方主导，致使决策失误、工人受损！
这种现象的出现，是因为差传机制不健全，宣教前方没有工场主任，或者工场主任资格不够、授权不力。要努力建设母会-差会-宣教工场机构的“差传铁三角”。
9、不要传片面的福音，不要偏重非整全的宣教策略。
非洲的福音化被批评为“一里宽一寸深”，信的人多但根基很浅；东方包括中国教会的“圣俗二分”令福音无法转化社会，只能在所谓“属灵”层面有所影响……这都是非整全的神学思想、牧养方式和宣教策略导致的结果。拓荒宣教是在福音硬土上耕耘，面对的是强大黑暗势力堡垒，跨文化宣教需要长时间。中国教会要承担普世宣教的伟大使命，迫切需要健全本土教会的神学思想、牧养架构，建立和完善整全的宣教策略包括宣教动员机制、宣教士甄选和训练机制、宣教士差传机制和宣教士关怀机制。
“一带一路”宣教策略探讨
在中国教会借助“一带一路”战略宣教的具体策略上，也已经有不少讨论，兹引用、归纳如下十大宣教策略。供参考以及进一步的讨论：
1、海陆并举，两翼齐飞。
庄祖鲲牧师曾提议，华人教会应以海上丝路为宣教的优先考虑。海上丝绸之路沃土较多，易开展工作；陆上丝绸之路硬土较多，需长线委身才可见效。但华传总干事林安国牧师则主张，要沿高铁沿线城市设点布局，显然是以陆路为先。东南亚华人人口众多，华人教会也不少，但是马来西亚、印尼等国穆斯林归主人口极少，多年的华人宣教并未结出穆斯林的果子。
就穆宣起步而言，海外华人教会和中国本土教会并无差异。海路两亿基督徒中绝大多数在印度和非洲，拜宣教历史之功，未来的宣教事工，印度和非洲都有自立发展的能力和基础，华人教会未必能够发挥多大作用。海上和陆上孰先孰后并不是一个重要的宣教命题，在当今世界海陆空交通都非常发达、信息化互联网已经将全球紧密联结为一体的情况下，很难讲孰先孰后。因应一带一路战略两翼齐飞格局，宣教也应是海陆并举。
2、巩固本土，健全差传。
打铁需要自身硬；要爬到山顶需要先爬到山腰；中国的宣教需要中国的复兴。“一带一路”战略是以中国为中心，贯穿亚欧非大陆，中国本土的发展是整个战略的基础、动力，也是目标。宣教也不例外。
“一带一路”回应的宣教主体应是中国本土教会。但中国作为世界人口最多的国家，至今至少还有十二亿人没有信主，仍是世界最大的未得之民地区；中国基督徒和整个国家人口相比仍是少数，也仍然是中国社会的边缘群体。因此，中国教会亟需加强自身建设，在神学建造、教会牧养、城市宣教、少数民族宣教等几个方面齐头并进，同时开展跨文化宣教，建立健全本土化的差传机制，向海外拓展。
3、穆民回归，三国一律。
《以赛亚书》19章23-25节预言：“当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。”华人“回归耶路撒冷运动”给人的印象是，强调中国的宣教使命却忽略了宣教是基督徒共同的大使命，热衷向以色列宣教而忽略了大使命乃是向万国万民传福音。三国一律的应许，让我们看到，重点不是先穆斯林还是先以色列，而是三国一律，万民归主！让犹太人认识耶稣就是弥赛亚；让犹太人知道耶稣已为巴勒斯坦人的罪而死；让巴勒斯坦人认识耶稣的爱；让巴勒斯坦人靠主的爱去饶恕；只有巴勒斯坦和以色列两个民族都在耶稣基督里才有可能真正和好。
4、聚焦城市，开拓门户。
“海上丝绸之路”连接97个海港城市，“陆上丝绸之路”连接28个国家，将在全球范围内创建诸多新核心区及贸易区。结合一带一路的布局和进展，中国教会和机构可在战略要点建立门户城市（Gateway Cities），作为训练、延伸、支持的基地。
5、跟高铁走，沿线设点。
“条条大路通罗马”，是保罗宣教的路线。条条高铁通中国，中亚高铁、欧亚高铁、泛亚高铁，总计59,000公里，贯穿28国，高铁沿线是中国宣教的路线，高铁道路上可“通”可“传”。
6、跟经贸走，商业宣教。
“一带一路”是经济带、商贾路。截止到2015年，中国企业已在49国投资140亿美元、承包3000个工程合同，涉资716亿美元。历史上，宣教与商贸从来密不可分，景教、天主教、耶稣会、马礼逊的宣教都是如此，一代一路的宣教更是如此。亚投行的融资，中国占了一半，本次会议再度增加资本。中国教会应鼓励基督徒到一带一路国家投资设厂，支持宣教士和本地教会发展；还应该推广温州三合一模式：移居、商宣、植堂；同时注重“整全事工”：专业服事-职场宣教-商业宣教。
7、群体流动，植堂宣教。
“一带一路”引发不同群体向各国流动，商人、劳工、中文老师、专业人士等皆出外寻找机会，正是植堂好时机。流动群体是植堂沃土，可差派宣教士拓展散聚事工（Diaspora Mission）。经验上，有五千华人的地方，便有潜力植一间自养的教会。“一带一路”带动“10/40之窗”内的未得群体流入中国，或香港、北美等地观察学习，大大增强接触机会及信主和训练机会，因此还应该推动回归宣教。
8、城镇建设，专业宣教。
很多无名城镇因“一带一路”变成国际经贸中心、免税商品或减税商品集散地，因此急需各行各业各方人才，如银行、财务、翻译、法律、医疗、服务、教育、美容、针灸、餐饮等人才，带职和双职宣教将可大派用场。全人福音，福音使命与文化使命两条腿走路，是耶稣传道模式，也是保罗的策略，也是今天的策略。
9、建立社群，移民宣教。
分散差派，人力单薄，不能产生长远影响；差宣教士或过早植堂皆缺少群体影响力。回教宣教策略是以商业开路，集体移民，建立长远社群，以后才开始建造清真寺。为天国的缘故集体移民，建立一个基督徒的群体，集力影响，技能深化，又可长远有光盐的见证，强化所建立的新教会。
10、经济为引，文化为桥。
中国向“一带一路”上的弱小国家提供经济支持，带来友谊和好感，当地人对中国语言和文化的学习、交流大开方便之门。中文是千万外国人都想学习的语言，因此训练和差派中文语言老师是一个很好的机会和管道。例如，印度尼西亚政府教育部曾要求中国政府派6000名中文老师。经贸国际平台往往还需要英语作通行语言，英语老师需求很大，科技也是海外华人教会能提供的资源。
最后强调，一带一路宣教不仅关乎中国教会，也关乎普世华人教会和普世大公教会，需要中外教会联合行动。从事工策略和整体效果考虑，集合力量、联合行动是必须走的道路，资源（灵力、人力、财力、智力）整合起来将是巨大的力量。
一带一路 经济学 圣经学
习近平主席特别谈到：“古丝绸之路跨越了尼罗河流域、底格里斯河和幼发拉底河流域、印度河和恒河流域、黄河和长江流域；跨越了埃及文明、巴比伦文明、印度文明、中华文明的发祥地；跨越了佛教、基督教、伊斯兰教信众的汇集地；跨越了不同国度和肤色的聚居地…”
这充分表明，“一带一路”不仅是交通设施发展以及经贸之路，亦必然是文明之路，除了对经济、文化、旅游等方面产生巨大影响之外，同时建立不同文明的交流、交往、融合、融通。习主席还宣布：“中国已经与‘一带一路’沿线各国初步构建了一个‘一带一路’沿线国家不同文化和文明的融合交流平台。”不难看出，“一带一路”势必推动中华文明重回世界主流，向世界播撒文明之光。
中国“一带一路”基本情况
历史起源与当今战略发展
习近平主席早在2013年就在哈萨克斯坦和马来西亚公开提出“一带一路”建设的倡议。其核心内容是促进基础设施建设和互联互通，对接各国政策和发展战略，深化务实合作，促进协调联动发展，实现共同繁荣。
如此倡议，是源于习近平主席对世界形势的观察和思考。习近平在“一带一路”高峰论坛圆桌峰会上的开幕辞中再次指出：“当今世界正处在大发展大变革大调整之中。新一轮科技和产业革命正在孕育，新的增长动能不断积聚，各国利益深度融合，和平、发展、合作、共赢成为时代潮流。与此同时，全球发展中的深层次矛盾长期累积，未能得到有效解决。全球经济增长基础不够牢固，贸易和投资低迷，经济全球化遇到波折，发展不平衡加剧。战乱和冲突、恐怖主义、难民移民大规模流动等问题对世界经济的影响突出。”
“一带一路”是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称。“一带一路”不是一个实体和机制，而是合作发展的理念和倡议，是依靠中国与有关国家既有的双多边机制，借助既有的、行之有效的区域合作平台，旨在借用古代“丝绸之路”的历史符号，高举和平发展的旗帜，主动地发展与沿线国家的经济合作伙伴关系，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。
古代“丝绸之路”，是两汉时期中国古人开创的以洛阳、长安为起点，连接东西方文明的陆上贸易和文化交流通道，同时也是亚欧大陆经济整合战略。西汉时期，张骞首拓丝绸之路，被称为“凿空之旅”。西汉末年，丝绸之路一度断绝。东汉时期，班超从洛阳出发，再次出使西域，他的随从更到达了罗马。这是东西方文明的第一次对话。
唐代，丝绸之路成为起始于中国，连接亚洲、非洲和欧洲古代路上的商业贸易路线。从运输方式上开始分为陆上丝绸之路和海上丝绸之路。德国地理学家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世纪70年代将之命名为“丝绸之路”。
2015年3月，中国国家发改委、外交部、商务部经国务院授权发布《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》，指出，千百年来，“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神薪火相传，推进了人类文明进步……加快一带一路建设，有利于促进沿线各国经济繁荣与区域经济合作，加强不同文明交流互鉴，促进世界和平发展，是一项造福世界各国人民的伟大事业。“一带一路”战略正式登台亮相。
一带一路版图：
“一带一路”贯穿亚欧非大陆，一头是活跃的东亚经济圈，一头是发达的欧洲经济圈，中间广大腹地国家经济发展潜力巨大，由此推动中亚、西亚、南亚以及东南亚的发展，并辐射到非洲去。
“一带一路”版图的两个“重点”：
1、重点畅通：丝绸之路经济带：
（1）中国经中亚、俄罗斯至欧洲（波罗的海）；
（2）中国经中亚、西亚至波斯湾、地中海；
（3）中国至东南亚、南亚、印度洋。
2、重点方向：21世纪海上丝绸之路：
（1）从中国沿海港口过南海到印度洋，延伸至欧洲；
（2）从中国沿海港口过南海到南太平洋。
“一带一路”的能量：
“一带一路”连接65个国家；人口总量30.8亿，约占全球总人口的44%；GDP总规模达到12.8万亿美元，占全球经济总量的17%；“一带一路”沿线国家大多属于发展中国家和转型经济体，经济发展后发优势强劲，与中国经济具有良好的互补性。
“一带一路”战略的启动原则是共商、共享、共建；启动目的是：在通路、通航的基础上通商，形成和平与发展新常态。同时，“一带一路”恪守共建原则：恪守联合国宪章的宗旨和原则。遵守和平共处五项原则，即尊重各国主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、和平共处、平等互利。坚持开放合作。坚持和谐包容。坚持市场运作。坚持互利共赢。
习近平主席在“一带一路”高峰论坛上介绍了已经取得的成就：4年来，全球100多个国家和国际组织积极支持和参与“一带一路”建设，联合国大会、联合国安理会等重要决议也纳入“一带一路”建设内容。“一带一路”建设逐渐从理念转化为行动，从愿景转变为现实，建设成果丰硕。本次论坛期间，中国又将签署一批对接合作协议和行动计划并同60多个国家和国际组织共同发出推进“一带一路”贸易畅通合作倡议。
“一带一路”战略意义
启动三重使命
一带一路肩负三重使命
1、探寻经济增长之道；
2、实现全球化再平衡；
3、开创地区新型合作。
中国是“一带一路”战略的提出者和倡导者。显然，中国需要“一带一路”战略来实现国内经济更加健康、可持续的发展。通常，崛起的大国都需要发现或打造自己的新市场来实现更长久的增长与繁荣，如英国发现了美洲“新大陆”；美国在二战后通过“马歇尔计划”振兴了欧洲经济，又通过“东方的马歇尔计划”振兴了日本与东亚四小龙的经济，也因此赢得自身更长久的发展空间。中国自不例外，也需要发现“新大陆”、打造“新市场”，来实现中国经济更长久、更健康、更持续的增长。
为什么世界经济第二的中国能提出并推动“一带一路”战略而世界经济第一的美国反而没有提出类似的战略或倡导？这并非意识形态或思维的差异使然，而是因为两国国情不同。“一带一路”涉及众多发展中国家，其所急需的并非资金的银弹，而是真刀实枪的基础设施和项目建设。美国经济已经空心化、“去工业化”，金融和相关产业才是美国经济的主导，故美国虽携金融优势却缺乏建设力量。相比之下，中国经济既有强大的外汇储备，又以实体经济为重，这使得中国推进“一带一路”战略，面临诸多有利条件。
中国当前产能过剩、外汇过剩，这在推动“一带一路”战略时反而是强而有力的因素。与此同时，中国的油气、矿产资源等对国外的依存度高；工业、基础设施以及国际贸易过分集中于沿海（贸易80%集中于沿海），容易遭受外部打击等软肋，这些也可因“一带一路”战略而大大缓解。
另一方面，“一带一路”战略的目标是要寻求全球化再平衡以及探索新的地区合作，建立一个政治互信、经济融合、文化包容的涵盖欧亚大陆在内的世界各国的利益共同体、命运共同体和责任共同体，大家好好合作、好好享受、好好过日子。习近平说得好，“一带一路”建设根植于历史，但面向未来；“一带一路”源自中国，但属于世界。
“一带一路”战略的启动意义
1、打开筑梦空间；
2、有利于将政治互信、地缘毗邻、经济互补等优势转化为务实合作、持续增长优势；
3、促进中国与周边国家形成道政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通之“五通”；
4、促进中国与沿线各国在交通基础设施、贸易与投资、能源合作、区域一体化、人民币国际化等领域，迎来共创共享的新时代；
5、在平等的文化认同框架下谈合作是国家的战略性决策，体现的是和平、交流、理解、包容、合作、共赢的精神；
6、作为开放包容的经济合作倡议，不限国别范围，不是一个实体，不搞封闭机制，有意愿的国家和经济体均可参与进来，成为一带一路的支持者、建设者和受益者。
过去500年，海洋主导了全球贸易，世界也进入到所谓的“海权时代”，西方特别是同时处在大西洋和太平洋之间的美国占据先机，成为世界的领导者。如果说，大航海时代主导的全球化为1.0，英国主导的全球化为2.0，美国主导的全球化3.0 ，那么，“一带一路”将欧亚重新连成一体，高铁所构建的交通枢纽不仅大大提高了欧亚贸易的效率，还将极大降低成本，这必将推动全球化进入中国主导的4.0版本（邵宇，2016）。
目前，一带一路战略已有100多个国家和国际机构参与支持，亚洲基础设施投资银行已经正式开业并为“一带一路”建设参与国的9个项目提供了17亿美元贷款，“丝路基金”投资已达40亿美元，中国同中东欧“16+1”的金融控股公司也已正式成立。这意味着，在欧亚大陆上多数国家已明确表示愿意参与，愿意参与的国家数量势必还将不断增加。“一带一路”战略可谓人心所向、大势所趋、前程远大。
“一带一路”的风险与挑战
三大风险
尽管如此，一带一路的风险也是不容低估的。至少有三大风险：
一是经济风险。
1、投资风险：“一带一路”大量基础设施投资的收益低、回报周期长、并且正的外部收益不能由中国得到；
2、外汇风险：在告别人民币单边升值预期后，中国的外汇储备存量迅速下降，而“一带一路”可能会成为消耗外储的无底洞。
3、结构风险：中国经济的结构调整，是否会如同4万亿元一样，再次被“一带一路”战略的实施所打断？
4、国际货币与金融风险：美联储已进入加息通道，国际货币市场和金融市场动荡不安，而全球债务规模膨胀远高于全球GDP增速，“一带一路”将面临汇率波动、债务风险以及金融动荡的冲击。
二是政治风险。
1、你给钱人家并不感恩戴德：你在“一带一路”上的投资，不是缓解而是加深了投资国对中国崛起的疑虑，这是中国政府应该高度重视的问题。
2、地缘政治与国际秩序的风险：美国强化美日安全同盟，日本加快推进“国家正常化”，本质上都涉及二战后东亚战后秩序调整和重构，而欧洲和中东地区则面临安全秩序重构和政治边界重划的问题。
中国的“一带一路”并未挑战现存国际秩序和格局，但难免会带来再平衡，从而引发地缘政治与国际秩序的风险。其中，美国的态度至关重要，若没有世界第一大国的支持与认可，世界第二大国的宏伟蓝图将直接等同于国际对抗。俄罗斯的站队也很重要，乌克兰危机以来，俄对华战略倚重增强，对“一带一路”战略总体支持，但仍担心形成对华战略依赖，冲击其主导的“欧亚联盟”战略，削弱其对西伯利亚地区的控制以及在中亚的传统影响力（王卫星，2015）。
印度，一再强调印度是“印度洋地区秩序的组织者”，其对“一带一路”持高度警惕立场和矛盾纠结心态，已推出其“香料之路”计划、“季节：跨印度洋海上航路和文化景观”计划，中国能否真正团结印度？日本，对中国崛起一直抱以警惕，又视东南亚为其势力范围，“一带一路”能过日本这一关吗？
3、政局变化与军事风险：商贸对安全极其敏感。古代丝路最终衰败，是因为沿路强盗的破坏。西方以大航海突围，也是迫不得已。近些年来，国际冲突主要爆发区与“一带一路”战略沿线多有重合，其中又尤以西亚和北非地区为主。“一带一路”上的国家政权更替、政局动荡以及地区冲突和局部战争造成的常态化威胁，将对“一带一路”战略构成系统性风险（王卫星，2015）。
三是跨文化与移民风险。
同样的概念，在不同文化、宗教下，其含义可能完全不同，这就是跨文化的风险。有学者发现，“今天一路一带上的许多国家尤其是小国，在古代丝绸之路时代，并不是我们平等的伙伴而是我们的藩属。丝路时代的回忆对于他们来说，可能并没有我们想象得那么美好”。这就是跨文化风险的一个具体表象。
“一带一路”最大的风险在于它面对的是世界上与现代文明最遥远、没有建立起现代商业文明理念的人群，并需要直面伊斯兰极端恐怖势力的挑战。最近中巴铁路开建曝出骇人消息：西部将有危机？铁路的贯通，使得周边穆斯林大联合，印度（2亿）、巴基斯坦（1.8亿）、中国新疆（1400万）、中亚五国（6500万）、阿富汗（2800万）、伊朗（8000万）、土耳其（8000万）加在一起，穆斯林人口总共超过6亿。一旦中巴铁路、中吉乌铁路开通，本来就是“穆斯林火山地带”的中国新疆有可能失控，进而涉及西藏、青海。移民问题带来全球化的最大挑战，穆斯林在欧洲的移民已经改变欧洲的人口和社会结构，中国需引以为鉴。
鉴于上述风险，有人将“一带一路”比喻为世界级的“三峡大坝工程”，这提示我们在看到其重大战略意义和远大前景时，更需要格外谦卑谨慎。中国这些年国运昌盛，诚愿未来继续“天祐中华”！
(2).圣经根据《…
流离转徙的犹太人，自从公元70年祖国被毁灭以来，一直到1948年以色列建国，在漫长的时间里，一直没有自己的国土。他们流散到世界各地，与当地人混居在一起，但是尽管经过了无数代，他们仍严格地向子孙传授犹太教的教义。
居住在亚洲的犹太法律专家，为犹太人团体从事社会义务活动的迈克尔·沙皮罗指出：“在犹太教中，有一部汇总了对《圣经》（指《旧约》）进行解释和研究的伟大著作《塔木德》。这是一部我们犹太人作为生活规范的重要书籍。对没有自己的祖国并流离失所的犹太人来说，《圣经》和《塔木德》就是祖国。孩子们从父母那里接受关于戒律和生活习俗的教育，并在犹太教会中接受拉比（犹太教教士）的教导。这样，在成长的过程中，他们就会强烈地意识到自己是犹太人。
随着时代和环境的变化，《塔木德》常被加上新的内容。犹太人成功的秘密之一就隐藏在《塔木德》中。在犹太人家庭中，孩子到了七八岁的时候，母亲肯定会问孩子这样一个问题：“当遭到异教徒的袭击，必须逃命的时候，你会带着什么逃走？”对于这个问题，回答“钱”或“宝石”是不对的。这是因为，无论是钱还是宝石，一旦被夺走就会完全失去。正确的答案是“教育”。与财物不同，只要人活着，教育就不可能被别人夺走。犹太人就是根《塔木德》的教导开展教育的。犹太人成功的第一个关键就是重视教育
犹太男孩一到13岁，就要参加被称为“巴·米茨瓦赫”的成人礼仪式，自己选择《圣经》中的一节，在众人面前宣读。不仅是读，还必须阐述自己对这节经文的解释。虽然刚刚13岁，但已经被要求发表独立见解了
被誉为“以色列之父”的本一古里安曾说过：“如果要让我用最简单的语言描述犹太史的基本内容，我就用这么几个字：质量胜过数量。”确实如此，以色列的富强是和犹太人的高素质、犹太移民带来的先进文化、犹太人重视教育的传统以及全世界犹太人的慷慨解囊分不开的。科学教育的目的就是提高人口素质，人口素质提高了，国家自然也就强大了
早在以色列建国前，犹太复国主义就把教育作为复国的重要手段，当时的一个提法就是“文化犹太复国主义”，因此以色列建国前就出现了两所大学和若干中小学校。之后，以色列历届政府将教育立国和科技立国作为国家兴亡根本。本一古里安说：“没有教育，就没有未来。”梅厄夫人说：“对教育的投资是有远见的投资。”夏扎尔也曾说过：“教育是创造以色列新民族的希望所在”
曾担任总统，退下来后去当教育部长的纳冯更直截了当地说：“教育上的投资就是经济上的投资。
以色列的第一任总统是著名的物理学家魏兹曼。刚建国，还在炮火隆隆声中，以色列的首任教育部长盖尔，叫来了他的秘书艾德勒
“艾德勒，我们一起来草拟教育法，必须强迫3岁到15岁的孩子们，让他们接受免费教育
“免费！？”艾德勒惊愕不已，要知道，立国之初的以色列尚处在战火之中，战争的经费都是美国人提供的，而当时整个教育部只有盖尔和艾德勒两个人，唯一的财产是一架破打字机。“是的！免费！”盖尔坚定地回答，“我们处在敌人的包围之中，背靠地中海……，我们必须培训高素质的人，只有这样才能对付几十倍于我们的敌人。
盖尔激动地说：“我们要建立一个历史博物馆。让孩子们知道3000年前圣殿被罗马人毁掉的悲剧，让他们知道在二战中犹太人被屠杀的事实，知道那些毒气室、骷髅、鲜血和希特勒。
当第一次中东战争结束后，盖尔和艾德勒拟出了以色列的义务教育法
第二年，这部法律在以色列议会全票通过
正是对教育的重视，使以色列在许多方面都处于世界前列。
智慧是人生无价的财富《塔木德》的思维智慧——寻找对自己最有利的角度
智慧是人生无价的财《塔木德》上说：“你只要活着，智慧就永远跟着你。
二战期间，在奥斯维辛集中营里，一个犹太人对他的儿子说：“现在我们唯一的财富就是智慧，当别人说一加一等于二的时候，你应该想到大于二。”纳粹在奥斯维辛毒死了几十万人，父子俩却活了下来
1946年，他们来到美国，在休斯敦做铜器生意。一天，父亲问儿子：“一磅铜的价格是多少？”儿子答道：“35美。”父亲说：“对，整个得克萨斯州都知道每磅铜的价格是35美分，但作为犹太人的儿子，应该说35美元。你试着把一磅铜做成门把看看。
20年后，父亲死了，儿子独自经营铜器店。他做过铜鼓，做过瑞士钟表上的簧片，做过奥运会的奖牌。他曾把一磅铜卖到3500美元，这时他已是麦考尔公司的董事长。然而，真正使他扬名的，是纽约州的一堆垃圾。1974年，美国政府为清理给自由女神像翻新扔下的废料，向社会广泛招标。但好几个月过去了，没人应标。正在法国旅行的他听说后，立即飞往纽约，看过自由女神下堆积如山的铜块、螺丝和木料后，未提任何条件，当即就签了字
纽约许多运输公司对他的这一愚蠢举动暗自发笑。因为在纽约州，垃圾处理有严格规定，弄不好会受到环保组织的起诉。就在一些人要看这个犹太人的笑话时，他开始组织工人对废料进行分类。他让人把废铜熔化，铸成小自由女神；把水泥块和木头加工成底座；把废铅、废铝做成纽约广场的钥匙。最后，他甚至把从自由女神身上扫下的灰包装起来，出售给花店。不到3个月的时间，他让这堆废料变成了350万美元现金，每磅铜的价格整整翻了1万倍
生在犹太家庭里的孩子在他们的成长过程中，负责启蒙教育的母亲们几乎都要求他们回答一个问题：“假如有一天你的房子被烧了，你的财产就要被人抢光，那么你将带着什么东西逃命？”孩子们少不更事，天真无知，自然会想到钱这个好东西，因为没有钱哪能有吃的穿的玩的？也有孩子说要带着钻石或者其他珍宝出逃，有了它，还愁缺啥？可这些显然不是母亲们所要的答案。她们会进一步问：“有一种没有形状、没有颜色、没有气味的宝贝，你知道是什么吗？”要是孩子们回答不出来，母亲就会说：“孩子，你要带走的不是钱，也不
钻石，而是智慧。因为智慧是任何人都抢不走的。你只要活着，智慧就永远跟着你。”在聪颖、精明的犹太人眼里，任何东西都是有价的，都能失而复得，只有智慧才是人生无价的财富，它引导人通向成功，而且永不会贫穷
决定正确决策和行动的是明
《塔木德》说：“理智是神和人之间的一个媒介。”“礼貌是一切美德的起源；忠诚是它们的原则；明智则是它们的条件。
明智本身是不是一种美德？传统的回答是肯定的。但对现代人来说，它不是属于道德，而是属于心理学；不是属于责任，而是属于算计。康德已经不把它视为一种美德了，他解释说：这只是高明的或巧妙的自爱，当然无可指责，但是没有道德价值，也没有其他作用，即使有也只是假定的。关心自己的健康是明智的，可是谁能把它看成是一种价值呢？明智会带来过多的好处，以至不能算是道德；责任过于绝对，不能算是明智。不过这里康德的观点是否最正确，都是无法肯定的。因为也是他从中得出结论，认为诚实是一种绝对的责任
在任何情况下都是如此（甚至如他举的例子——即在您的朋友受到追杀，而凶手们问您这个人是否藏在您家里的时候也是如此），也无论会造成什么后果：即使是为了救一个无辜者或者自己逃命，也宁可不明智而不能不履行责任！这正是我们无法接受的，因为我们不能充分相信这种绝对，以至为了它而牺牲我们的生命、朋友或同胞.
“明智”一词似乎可以上溯到公元前六世纪，差不多在柏拉图的著作里就能看到，它在斯多葛主义里成为经典，后来主要通过西塞罗传入了西方人的思想，并相应地采取适当的行动
这就是人们可以称之为情理的东西，不过它是要为一种善意服务的。或者称之为智慧，不过是有道德的智慧，明智正是以此调节其他的一切美德：没有它，任何美德都不知道该做什么，不知道怎样达到所追求的目的（善）
在勇气、正义、明智、节制四德中，明智应该引导另外三种：没有它，勇气、正义和节制都不知道该做什么和怎样去做，就会成为盲目的或不明确的美德（义士爱义，却不知道在实践中如何去实现它；勇敢者不知道如何用自己的勇，等等），正如没有它们，明智就是空洞的，或者只不过是机灵一样。明智含有某种谦虚或工具的意思：它为之服务的不是自己的目的，只是手段的选择。
然而正是这一点使它变得不可取代：任何行为、任何美德 – – 任何行动中的美德——都不能够放弃它。明智并不占统治地位（正义更有价值，爱更有价值），但是起着管理的作用。不过，一个无人管理的王国会成为什么样子呢？热爱正义不足以成为义士，热爱和平也未必就是和平主义者。要想成为义士与和平主义者还必须经过深思熟虑，做出正确的决定，采取正确的行动。而决定这一切的是明智，正如实行这一切的是勇气一样
明智的人，通过对利弊的比较和考察，选定应该以何种方式来满足自己的欲望，它甚至比哲学更珍贵，而且正是由它才产生了其他一切美德。如果不会生活，真实有什么用处？如果不能公正地行事，正义有什么用处？如果它什么都不会带来，人们为什么还要它？明智好比一种真实的（而不仅仅像礼貌那样是表面的）处世之道，它也是一种享受的艺术。我们有时拒绝许多快乐，因为它们会带来更多的烦恼。
但如果这种烦恼能使我们避免更大的痛苦，或者得到一种更强烈或更持久的快乐，我们又会寻找它。举例来说，我们去看牙医或者去工作，并非总是为了快乐，而是为了一种明智地预见到或盘算过的、往往是延迟的或间接的快乐（即避免或取消了一种痛苦）。
它永远是有时间性的、往往要等待时机的美德。因为明智重视未来，这就要靠我们去面向未来（因此它不是属于希望，而是属于意志）。所以像任何美德一样，它是现在的美德，然而是预测的或有预见的。明智的人关心的不但是发生的事情，而且是可能发生的事情，是既专心，又注意。人不能生活在片刻之间，不能始终走最短的路去追求快乐。现实有着强加于人的规律、障碍、曲折。明智是对此予以重视的艺术，是清醒而合理的欲望。明智使行动避免冲动，使英雄不会头脑发热。
凡事都有解决的窍门《塔木德》上说：“办法总比困难多，凡事都有解决的窍门。
有一天，两个妓女来见所罗门王，站在他面前。其中一个说：“陛下啊，这女人跟我住同一个屋子，我在家生孩子的时候，她正住在那里。我生了一个男婴，两天后她也生了一个男婴。这屋子里只有我们两个，没有别人。一天晚上，她不小心压死了自己的孩子，就半夜起来，趁我熟睡时抱走我的孩子，放在她床上，然后把她那死了的孩子放在我的床上。第二天早晨，我醒来要给孩子喂奶，发现他已经死了，再仔细一看，才知道那并不是我的孩子。
另一个女人说：“不！活着的孩子是我的，死的才是你的！
第一个女人回答：“不！死孩子是你的，活着的是我的！
她们在所罗门王面前就这样争辩起来
所罗门王心想：“既然她们都说活孩子是自己的，死孩子是对方的，那么……”他对左右说：“拿一把刀来！”左右的人把刀拿进来；王下令说
“把这活着的孩子劈成两半，一半给这个女人。一半给那个女人！
那孩子的母亲心疼自己的儿子，就对王说，“陛下，千万不要杀这孩子！求你把他交给那女人好啦！
另一个女人却说：“不必给我，也不要给她，把这孩子分成两半吧！
所罗门王说：“不可杀死这孩子！把她交给第一个女人，因为，她才是孩子的真正的母亲。 以色列人听说所罗门这种英明的裁决，都非常敬佩他；他们知道上帝赐给他智慧，使他公平地审判案件。所罗门确实不愧为睿智的君王，眉头一皱，就解决了一桩棘手的疑案
那个“恶毒”的妓女，不仅想夺人之爱，而且还想将孩子一分为二，以求心理平衡。但上帝是公正的，正义终将战胜邪恶
当然，凡事都有解决的窍门，只要我们肯动脑筋，勤于学习，也会像所罗门王一样充满睿智
把能砸碎障碍的石头当作钥匙《塔木德》上的一句著名的格言是：“开锁不能总用钥匙；解决问题不能总靠常规的方法。
两个儿子大了，犹太富翁老了.
这些日子富翁一直在苦苦思索，到底让哪个儿子继承遗产？富翁始终拿不定主意
想起自己白手起家的青年时代，他忽然灵机一动，找到了考验他们的好办法
他锁上宅门，把两个儿子带到一百里外的一座城市里，然后给他们出了个难题，谁答得好，就让谁继承遗产
他交给他们一人一串钥匙、一匹快马，看他们谁先回到家，并把宅门打开
马跑得飞快，所以兄弟两个几乎是同时回到家的
但是面对紧锁的大门，两个人都犯愁了
哥哥左试右试，苦于无法从那一大串钥匙中找到最合适的那把；弟弟呢，则苦于没有钥匙，因为他刚才光顾了赶路，钥匙不知什么时候掉在了路上。
两个人急得满头大汗。突然，弟弟一拍脑门，有了办法，他找来一块石头，几下子就把锁砸了，他顺利进去了。自然，继承权落在了弟弟手里
犹太人自古就懂得，人生的大门往往是没有钥匙的，在命运的关键时刻，人最需要的不是墨守成规的钥匙，而是一块砸碎障碍的石头！现代犹太人也非常精于此道
1956年10月，以色列军队企图夺取西奈半岛，而首要目标是埃及军队的核心要塞——米特拉山口。埃及驻西奈半岛守军将领当然也十分明白，一旦米特拉山口失守，那么西奈半岛也就难以维持了。因此，他们除了派重兵镇守山口外，还在旁侧地带驻军策应，以备不测
“以我们目前的守备力量，我想，米特拉山口在我们手中是万无一失的了。”山口埃军守各部队首领这样向上司说道
10月的一天，米特拉山口的埃军阵地上空，突然出现了四架以色列野马式战斗机。“不好，敌人要来偷袭我们。全体进入阵地，准备战斗！”指挥员下达了作战命令。埃军士兵纷纷进入隐蔽掩体，举起自动步枪，架起高射机枪，准备射击。可是，那以色列战斗机并没有对埃军阵地用机枪扫射，也没有投下炸弹。它们轰鸣着，一忽儿猛然掠地俯冲，一忽儿又直插云霄。低飞时距地面不过4米高，而升起时又不见了飞机的踪影.
埃军官兵对以色列战斗机的这种奇怪举动一时目瞪口呆
“不要傻看了，快打电话向上报告吧！”不知是谁提醒了一下，于是官兵慌忙摇起电话，准备向上司报告。可是摇了半天，一部电话机也听不到声音
“哦，是那几架该死的飞机把我们的电话线给割断了。这可怎么办呢？
事情正是这样，以军用飞机的螺桨和机翼将埃军的电话通信线切断了
埃军官兵一下子陷入了极大的惊慌之中，这时，一场大战开始了…
6个人可以披一块头巾祈祷《塔木德》上说：“6个人可以披一块头巾祈祷。”犹太人看到这句话的时候，不仅领会了敬奉上帝的要求，还能挖掘出更多的意义。
二战期间，波兰已落入希特勒的魔爪，邻近的小国立陶宛也在虎口边上。
于是，立陶宛的犹太人纷纷逃离，经日本迁往他国
日本政府机关的函电审查官，前往日本犹太人委员会调查一个犹太拉比卡利什发往立陶宛的一个函电的内容。电文上写着：“6个人可以披一块头巾祈祷。”委员会主席阿南也不知该电文是什么意思，只好解释说：“这次的是一个宗教礼仪上的问题。”
审查官听了这番话，觉得有理，就让他把电报发出去了。后来，阿南终于找到那位可敬的拉比，向他询问“6个人可以披一块头巾祈祷”的意思。拉比却用深沉而悲哀的目光久久地凝视着他，然后说：“你难道没听说这句有名的《塔木德》里的格言吗？6个人可以用一份证件上路。”
阿南这才恍然大悟。卡利什拉比刚刚离开欧洲来到日本，他关心着立陶宛的犹太同胞。他知道，日本的边境上办签证是以家庭为单位的。于是，他就给立陶宛的同胞建议，6个本来不属于一家的人可以作为一个家庭申请签证，以便更多的犹太人可以借此离开。
日本人没研究过《塔木德》，就连犹太人委员会的主席阿南也搞不懂拉比的建议。所以，当一个又一个犹太人的“6口之家”通过各种途径踏上日本列岛时，日本人只会惊叹犹太人在家庭中的高度同一性，根本想不到犹太人的家庭人数竟是由日本的入境管理条例所决定。这确确实实是钻了日本法律的一个大空子！
独立思考，怀疑一切《塔木德》有这样一段案例：
教士问：“有两个犹太人从高大的烟囱里掉下去，一个满身脏，一个很干净，谁会去洗身子呢？”
年青人说：“当然是满身脏的人！”
教士说：“你错了！满身脏的人看着很干净的人想：我身上一定也是干净的；很干净的人看着满身脏的人想：我身上一定也是满身脏的。所以，是很干净的人去洗身子！”
教士接着问：“两个人后来又掉进高大的烟囱，谁会去洗身子呢？”
年青人说：“当然是那个很干净的人！”
教士说：“你又错了！很干净的人在洗澡时，发现自己并不脏；而那个满身脏的人则相反。
他明白了那位干净的人为什么要洗澡，所以这次他跑去洗了。”
教士再问：“第三次从烟囱掉下去，谁又会去洗澡呢？”
年青人说：“当然还是那脏身子的人。”
教士说：“你又错了！你见过两个人从同一个烟囱掉下去，其中一个干净，一个脏的吗？
这就是《塔木德》的精髓，鼓励人们独立思考，不给人们权威性解释，学生必须融会贯通发表自己的见解
犹太人中的杰出代表，马克思，就是依靠“独立思考”、“怀疑一切”的精神留名青史的
马克思生活在无产阶级反对资产阶级的斗争空前激烈，工人运动风起云涌的年代。现实斗争迫切需要科学的革命理论指导。在这样的一个时代里，我们可想而知，和那个藐视昏昏噩噩、无所事事的安宁相比，遵照“怀疑一切”这个不妥协法则，自然探求生活中各种现象的人物，该具有何等巨大的精神力量和气魄！
马克思早在刚刚开拓自己道路的时候就曾断言：只有“批判旧世界”，才能创立新世界。马克思所开拓的崭新的方向，不是那种妄图建立“供未来各个世纪使用的一劳永逸”的学说，他认为自己的迫切任务是：“无情地批判现有的一切。所谓无情地批判，就是要有两个不怕：一不怕现有的结论；二不怕触犯最高权势”，为无产阶级的革命指明方向，打碎旧世界
马克思探索伟大的人类真理和正义的人类世界，引导线正是从这里开始的。他的怀疑，总是有所发现；他的批判，总是有所创见。批判、批判、批判！他每部著作的封面上都写着这样响亮的、充满战斗性的字句：马克思25岁时撰写的第一部著作便定名为《黑格尔法哲学的批判》。
马克思、恩格斯合著的第一部作品《神圣的家族》，副标题也尖锐地提出：《对批判的批判所进行的批判：反对布鲁诺鲍威尔及其同伙》。再有《德意志意识形态》，这是一部制定历史唯物主义原理的著作，目的是“批判以费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各种先知所代表的德国社会主义”。
《资本论》的序言也定名为《政治经济学批判序言》，连《资本论》本身也有第二个名称，即《政治经济学批判》。革命的科学唯有经过无情的批判，才能在已有结论面前立于不败之地。再痛苦的真理，也比那些安慰人心的自欺欺人之谈甜得多。纵观马克思主义，正是在批判中诞生，又是在不断的批判中丰富和发展。这就不难理解当他心爱的女儿问“您的座右铭”时，他毫不犹豫地写下“怀疑一切”了
得益于传统而不受传统思想的禁锢
一位学者指出：许多犹太的天才思想家，在不同程度上都是犹太传统的叛逆。斯宾诺莎因其异端思想而被开除教籍，海涅放弃了犹太教而改基督教，马克思在6岁时接受过基督教的洗礼而后来成为无神论的旗手，弗洛伊德并不信仰犹太教，柏格森梦寐以求的是加入天主教，赫茨尔、胡塞尔，尤其是维特根斯坦则似乎没有表现出对犹太教的任何感情。其他的思想家如斐洛、迈蒙尼德、门德尔松、科恩、布伯等，虽然坚持犹太教的信仰，但是无不对当时正统宗教提出了质疑、非议和改造。
这提示我们：缺乏叛逆精神而固守在传统之内的犹太人不可能成为伟大的思想家，换言之，自己不首先成为世界主义者，其思想就不可能跨越民族和传统的藩篱而成为世界级的思想家
然而，他们又是传统的受益者。他们得益于传统，所以酷爱学习。犹太经典《塔木德》中有一篇《先贤遗训》，其篇幅不过几十页，而其中教导犹太人勤奋学习的地方却随处可见。犹太人重视教育，视师如父，喜欢藏书、酷爱读书是有名的。被流放到英国的马克思有时曾困窘到衣食无着，然而，他依然坚持到大英博物馆刻苦读书，以至在地板上“永远”地留下了他的脚印。斯宾诺莎被开除教籍后孤身一人，贫困潦倒，靠磨制镜片为生，但他对学习却孜孜不倦，最终以空前绝后的几何学方法著就独特的体系，成为卓然大家。不论是在当年的纳粹德国，还是在今天犹太人最集中的美国，犹太人受教育的水平都是最高的。有谁能说，犹太人之所以出了这么多思想家，不是得益于其酷爱学习的传统呢？
他们得益于传统，所以最富有批判和挑战精神。《圣经》先知书中记载了诸多犹太先知的言行。先知被认为是上帝在人间的代言人。他们抨击朝政，针砭时弊，预言未来。疾恶如仇、无私无畏是其典型的品质。先知精神遗传给了后来者，包括那些离经叛道的犹太人。且不说斯宾诺莎是第一个以历史的方法批判《圣经》的哲学家，也不谈马克思不仅对资本主义社会使用“批判的武器”，而且身体力行地诉诸“武器的批判”，只要稍稍提及弗洛伊德的“泛性主义心理学”，马尔库塞、弗洛姆等的社会批判理论，波普在“证实原则”一统天下的英美哲学界独树一帜，偏要主张“证伪主义”，就足见其锐利的批判眼光和“反潮流精神”了。随波逐流者是不会成为世界级思想家的。
他们得益于传统，所以自信而又自强。按希伯来《圣经》，上帝与以色列的三位始祖以及摩西立约，赐给他们“流着奶和蜜”的土地，佑助他们子孙繁茂，启示给他们十诫等613条律法，从而使以色列人成为“上帝的选民”。诚然，如犹太人自己强调的那样，“选民”不是一种特权，而是一种责任和义务。然而，谁也无法否认，选民意识体现了以色列人与上帝的特殊关系，使之具有一种“天降大任”、“舍我其谁”的神圣使命感。正是这样的选民意识和由之而来的使命感成为历代犹太人的精神支柱，使他们能够在极端困苦的岁月里充满自信，能够以难以想象的坚韧不拔的毅力，发愤图强，自强不息，克服了历数不尽的困难和障碍，从而成就非凡。是的，有不少犹太人思想家并不欣赏“选民”概念，但是，有谁能够否认他们从其先辈、家庭和文化传统中，通过耳濡目染的熏陶，接受了选民的精神和使命意识，并使之成为激励他们取得辉煌成就的动力呢？
怀疑比盲目信仰更值得肯定《塔木德》中引用了这样一个故事：
在乌斯地有一个人名叫约伯。他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。为此，一直得到上帝的赐福，生有7个儿子，3个女儿。家产丰饶，有7000头羊、3000头骆驼、500对牛、500头母驴，还有许多男仆婢女。在东方人中，约伯是第一个大户人家。
约伯虽然十分谨慎地侍奉上帝，有一天还是突遭横祸，而这无端之祸竟然还是来自于上帝。
上帝在魔鬼撒旦面前因为约伯的虔诚而自豪。撒旦却认为，约伯之侍奉上帝，只是因为上帝赐福于他；如果上帝毁了约伯的家产子女，约伯必当面弃掉上帝。
上帝一时争胜心起，便将约伯交在撒旦手里，随他处置，以便从无端遭祸的反应中，验看约伯是否真的虔诚。
于是，在一天之内，约伯的牛羊驴和骆驼被人抢去的抢去，被火烧死的烧死，全部子女也在吃饭时因狂风吹塌巨房而被压死。
约伯突然遭此大变故，却没有改变他的虔信。
上帝为此在撒旦面前大大地炫耀。撒旦却回答说，这些毁掉的，都是身外之物；要是伤了约伯的身体，他一定会弃掉上帝。
好胜的上帝便又将约伯的身体交付撒旦处置。
于是，约伯从头到脚长出了毒疮，整天坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。妻子劝他弃掉神，死了吧。约伯却认为，人可以从神手里得福，也可以从神手里得祸，坚持不改自己的虔信。
后来来了三位朋友，想安慰他，看到他的这副惨状，都放声大哭，陪着约伯一声不吭地坐了七天七夜。
到此时，约伯终于开口抱怨，诅咒自己，而这三位朋友则轮番劝说他。
这些对话，占了整卷《约伯记》的主要篇幅，概括起来就是：约伯百思不得其解，自己没有行恶事，何以突然遭此惨祸？上帝降祸于他，究竟为的何事？为什么不给他说明，也不给他一个辩白的机会？恶人得福，义人遭祸，上帝行事究竟有没有道理？
而朋友们的劝解都是，上帝善恶必报，约伯必有罪恶，才会招致如此之祸，上帝不会不公道。
由于三个朋友没有一个说服得了约伯，故事中又突然插进了一个布西人以利户，他滔滔不绝地批驳了约伯，意思无非是，作为一个人，约伯根本不可能知道全知全能的上帝的道理。
以利户的长篇大论刚说完，上帝就在旋风中出现，并对约伯痛加训斥。
可上帝只字未提约伯遭祸的理由，只是大谈了一番自己的全知全能，以及对比之下约伯的无知无能。
约伯一见上帝显现，马上转过意来、虔诚忏悔，再无一点怨意。
有意思的是，接着，上帝却说，约伯的三位朋友所说的维护上帝公正形象的话，还不如约伯的抱怨正确，令他们去到约伯那里献上燔祭，否则，就要向他们发怒气。
最后，上帝重新赐福给约伯，让他重新生了七子三女、家产则增加了一倍。约伯自己又活了140年，直到年纪老迈，满足而死。
从这篇议论风生的《约伯记》中，可以明显地看出充分体现犹太民族智慧的若干独特的观念和思路。
约伯怀疑上帝的公正，而三个朋友维护上帝的公正，结果反倒是约伯的怀疑比三个朋友的维护来得正确。这决不能理解为上帝承认自己的非公正，而只能理解为约伯所怀疑和三个朋友所维护的“对象”有问题。
约伯怀疑的不是上帝本身，而是他所知晓的上帝的道理。三个朋友维护的，也只是他们所知晓的上帝的道理。然而，以人类的这点智慧怎么能保证他们所知晓的上帝的道理便是上帝的真正道理呢？
既然不是真正的道理，那么对这种道理加以怀疑，当然要比对其加以维护来得正确。因为怀疑还可能引发出对真正道理的认识或接近之，而维护则只能永远停留在这一纯属误解甚或曲解的境地。
犹太人特别注重研习《托拉》（律法书），注重从“成文”《托拉》中重新发现“子虚乌有”或至少已像声波消失在空气中一样的“口授”《托拉》，甚至主张人在来世所能享受的最大幸福，乃是同上帝本人一起研习《托拉》，其中所包含的，就是这一“怀疑比盲目信仰庸俗化道理来得正确”的道理。
可以说，那种庸俗化的道理，已迹近于偶像，因为它已经成为某种刻板模式，其信奉者也迹近于偶像崇拜，而偶像崇拜正是犹太人最为反对的，“摩西十诫”中就有“不可造偶像”的律条。
犹太民族把“真正的道理”抬高到这般玄而又玄的高度，既从根本上否定了人僭越上帝的可能，同时也给予人根据现实需要而构想种种道理的“意志自由”和“思想自由”。这种“适度的开放性”正是犹太民族在固守一本不变的《圣经》的同时，却能始终跟上时代步伐甚至走在时代最前列的根本奥秘所在！
越是“不可能的”事做起来越顺当《塔木德》上说：“世间的事非常奇怪，越是人们认为不可能的，做起来越顺当。”据说，犹太人哥伦布经常引用这句格言。
1485年5月，哥伦布到西班牙去游说：“我从这儿向西也能到达东方，只要你们拿出钱来资助我。”当时，没有一个人阻止他，也没有人刺杀他，因为当时的人认为，从西班牙向西航行，不出五百海里，就会掉进无尽的深渊，到达富庶的东方，是绝对不可能的。
可是，在他第一次航行成功，第二次又要去的时候，不仅遇到了空前的阻力，而且还有人在大西洋上拦截，并企图暗杀他。至于原因，非常明确，因为沿这条航线绝对能够到达富庶的东方，他再去一回，那儿的黄金、玛瑙、翡翠、玉石、皮毛、香料，就会使他富比王侯，不可一世。
越是人们认为不可能的，做起来越顺当。这一道理，在哥伦布死后就被人遗忘了。直至五百年后，在华尔街上，才被一位名叫巴菲特的美国人发现。
1973年，全世界没有一个人认为，曼图阿农场的股票能够复苏；有的甚至认为，曼图阿不出三个月就会宣告破产。然而，巴菲特不这样看，他认为，越是在人们对某一股票失去信心的时候，这只股票越可能是一处大金矿。果然，在他以每股5美分的价格买入一万股之后，不到五年，他就赚了4700万美元。众所周知，现在他已是紧排比尔·盖茨之后的大富翁了。
哥伦布所发现的那个道理，前不久又被一个人发现。他是法国的一位小男孩。这个小男孩7岁时，创办了一个专门提供玩具信息的网站。当时，没有一个人把他放在眼里，没有一家同类的公司视之为敌，也没有哪家行业公司会来找他签订行业约束条款。他们认为，那个网站只是一个孩子的游戏，成不了什么气候。
谁知结果却出人意料，这位小男孩不仅把网站做大了，而且在他十岁时，就通过广告收入，成了法国最年轻的百万富翁。
越是一般人认为不可能的事，越是有可能做到。这话确实很有道理。大家都认为不可能，必然谁也不去关注，谁也不去攻击，谁也不去设防；再者，不可能实现的事，一般都没有竞争对手，第一个去做的人正好可以独自乘虚而入。
另外，一般人认为不可能的事，肯定是件十分困难、甚至是难以想象的事。因为太难，所以畏难；因为畏难，所以根本不去问津。不但自己不去问津，甚至认为别人也不会问津。
犹太人相信，世界上真正的大业，都是在别人认为不可能的情况下完成的；在人类一步步从过去走向未来的过程中，不可能的事，一件还没有。既避开合同的漏洞又不违约.
有一次，洛克菲勒想在巴容县铺一条与竞争对手平行的油管，但对手已让县议会通过一个“除了已经铺好的油管外，不许其他油管路经巴容县”的议案。他苦思一计，一夜之间铺管完毕。
次日，面对控制他的县当局及媒体记者，他说：“希望大家到现场参观一下，以判定美孚石油公司的油管是否已经铺好。”结果令自知议案不严密的县当局哑口无言。犹太商人像这样钻法规空子的事例很多。马克思曾说过“犹太人的狡猾手法，就是狡猾地规避这些法律”。 在“钻空子”方面，卓别林也曾有过一次上乘表演。
《大独裁者》是卓别林的第79部作品，也是他的第一部有声片。他在1938年开始为拍片秘密做准备。1939年1月1日，卓别林着手编写剧本，三个月后即告完成。同年六月，他公开向报界透露片子的内容。
1939年，第二次世界大战爆发，希特勒的侵略魔爪伸向欧洲各地。这个现实生活中的独裁者听说要开拍一部公开讽刺他的影片，气急败坏地叫嚣：“把那个肮脏的犹太人抓来绞死。”
纳粹德国的驻美使馆向好莱坞发出通牒，威胁说，如果卓别林的拍片计划不受阻止，纳粹德国将抵制美国好莱坞的全部影片。同时，卓别林也收到许多恐吓信，扬言要处死他。但是，卓别林毫不畏惧地说：“让这些狗去狂叫吧！”
1939年9月7日，《大独裁者》正式开始拍摄。
《大独裁者》开始的名字是《独裁者》。它改名还有一段故事呢。卓别林带着演员前往外地拍摄外景。正当工作紧张的当儿，忽然，派拉蒙电影公司向卓别林写信说，《独裁者》的题目原是他们的专利品，因为他们有过一个剧本，题目就叫《独裁者》。
卓别林感到事情节外生枝，很有些棘手，便派人前去跟他们谈判。谈来谈去，对方坚持不肯退让，除非将剧本的拍摄权交给他们，否则决不罢休。
不得已，卓别林只得亲自找上门去，好言好语地同他们商量。可是派拉蒙公司坚持，如果卓别林不肯出让拍摄权，又要借用《独裁者》这个题目，那就必须交付2万5千美元的转让费，否则就要以侵犯版权罪向法院提出诉讼。
硬也不行，软也不是，感到左右为难的卓别林灵感爆发，机智地在《独裁者》前面添了一个字，使得派拉蒙公司勒索2万5千美元的计划顿时化为泡影。
原来，卓别林添上了一个“大”字。按卓别林的解释，那部电影的题目加了“大”字，成了《大独裁者》，就不是派拉蒙公司剧本所意味的一般独裁者了。两者之间有了质的区别，怎谈得上侵犯专利权呢？
《大独裁者》1940年10月15日正式公映。并获得了巨大的成功。在光明与黑暗交战的关键时刻，卓别林用自己的影片为反法西斯斗争做出了贡献。
既避开合同的漏洞又不违约
从前有个国王，他只有一个女儿，长得聪明美丽，深受国王喜爱。
一次公主得了重病，危在旦夕。束手无策的御医告诉国王，除非得到神药，否则公主就没救了。
国王焦急万分，赶紧贴出布告：任何人只要能治愈公主的病，不仅公主可以嫁给他，而且还立他为王位继承人。
在遥远的地方有弟兄三人，其中老大有一个千里眼望远镜，正巧看到了国王的布告。他便同两位兄弟商议，要去治好公主的病；两个弟弟也各有宝物：老二有一块会飞的魔毯，可作交通工具；老三有一只魔力的苹果，不管什么病，吃了这个苹果马上就会痊愈。
三兄弟商量好后，就一起飞往王室。公主吃了苹果后，果然疾病痊愈。
国王欣喜若狂，立即命令准备宴会，向全国宣布新驸马。
可是，国王只有一个女儿，而治病的却是三人，从生活实际和犹太律法上都不允许“一女事三夫”，那么究竟让公主嫁给谁呢？
老大说：“如果不是我用千里眼看到布告，我们也不会想到这儿为公主治病。”
老二说：“如果没有魔毯，这么远的地方，怎么能来得了呢？”
老三说：“如果没有魔力苹果，即使来了，也治不好病。”
这个问题使国王很为难，公主既不能嫁给三个人，又不能单独嫁给其中一个人，否则就是对其他两人的失信。违约同样是犹太律法所不允许的。那么，只能说布告上的内容有漏洞，若想圆满解决这个问题，只能避开漏洞。
国王经过深思熟虑，最后选定了拿苹果的老三为驸马。
国王认为，有千里眼的老大，仍然拥有千里眼；有魔毯的老二，仍然拥有魔毯；只有老三将苹果给公主吃了，最后什么也没有了。
根据《塔木德》律法：“当一个人为一人服务时，最可贵的还是把一切都奉献出来的人。”这就是国王为了避免违约，而又避开合同的漏洞所寻求的一条标准。即不看
谁对治病的贡献大，而只看谁奉献得多。
事实的真相往往并不是黑白分明的
事实的真相往往并不是黑白分明的 《塔木德》上说：“有些争论连上帝都无法裁决。”
以利泽拉比与同道们在一个复杂的律法问题上发生了激烈争论。以利泽拉比引用了各种论据，就是不能使同道们信服。最后，以利泽拉比只能要求神来干预以证明他的正确。
以利泽拉比大声说道：“如果律法同我的观点一致，就请这棵角豆树为我证明！”
于是，角豆树移动了100尺。
然而，同道们却说：“角豆树作不了证。”
以利泽拉比又大声说道：“要是律法同我的观点一致，就请这小溪之水为我证明！”
于是，小溪便离开原来的河道，往后退了一段。
然而，同道们却说：“河道作不了证。”
以利泽拉比又大声说道：“要是律法同我的观点一致，就请学院的围墙为我证明！”
于是，学院四周的墙开始崩裂，眼看着就要倒塌。
这时，约书亚拉比喝道：“研究《托拉》的学者们争论，与你围墙何干？”
出于对约书亚拉比的尊重，围墙没有倒塌；但出于对以利泽拉比的尊重，墙也没有恢复原状，就一直这么倾斜着。
最后，以利泽拉比只好祷告：“要是律法同我的观点一致，就请上天为我证明！”
于是，天上传来了声音，宣告道：
“你们同以利泽拉比争论什么？律法同他的观点是一致的。”
约书亚拉比闻声站了起来，当即宣布：
“不是在天上。”
约书亚拉比的这句话，语出《圣经·申命记》：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说，谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？”
显然，此话本意应是：上帝的诫命不是世人难以遵守的，不像天上之物不可企及。
那么，这句话用在这儿又是什么意思呢？
杰勒米亚拉比解释道：“《托拉》早已在西奈山上给予了以色列人，我们对天上的声音已不再关心。因为上帝早在西奈山上就写下了：必须赞同大多数人的意见。”
犹太人认为，在很多时候，事实的真相往往并不是黑白分明的，不同人的观点可能存在分歧，这并不意味着其中一定有某个人的观点错了，必须做出某些改变——经常的情况是：每个人都可以坚持自己的看法。
巧妙地解决交织着矛盾的问题《塔木德》上说：“知道什么问题最好不回答，也是一种智慧。”
中世纪时，有个埃及国王接连打败了伊斯兰教和天主教的王国。但他连年用兵，国库快空了；此时，又急需一笔巨款，却发现再也拿不出钱了。他的主意打到了犹太富翁麦启士德的身上。但他知道犹太人决不会轻易出钱，得做个圈套让他钻才行。国王思索了好久，总算想出了一个妙计——
他把麦启士德请进宫，摆上山珍海味盛情款待。酒过三巡，国王喷着酒气向富翁请教道：“麦启士德先生，听说您学识渊博，智慧过人，我想借此机会向您讨教一个问题。”
麦启士德见国王那副故作谦恭的表情，怀着戒备的心理说：“不敢当，不敢当，我麦启士德不过是个酒囊饭袋而已。”
“不必谦虚。”国王继续说，“听说您对宗教很有研究，所以我想请教一下，在犹太教、伊斯兰教、天主教中，到底哪一种才算是正宗呢？”
聪明的麦启士德一听此话，就知道国王在耍弄阴谋诡计，假如自己偏袒哪一方，而贬低另外一方，说不定会中他的圈套。这问题不能直接回答，不妨同他兜个圈子再说。他想了一会，沉着地说：“陛下所提的这个宗教问题，真是太有意义啦！这使我想起了一个有趣的故事，假如陛下允许我讲完那个故事的话，就一定能得到一个美妙的答案。”
国王点点头说：“那您请讲。”
麦启士德讲的故事是这样的——
从前有个大富翁，家里有数不清的金银财宝，特别有一件稀世珍宝，是一只闪烁着异彩的戒指，价值连城，富翁特别珍爱。临终前，他在遗嘱上写道：得到这戒指的便是他的继承人，其余的子女都要尊他为一家之长。遗嘱要后代永久保存好这个传家之宝，不能让它落到外人的手里。
得到这戒指的子子孙孙，都用同样的方法立遗嘱教后代们遵守，谁得到戒指谁便是一家之长。后来，这戒指传到某个后代手里，他有三个儿子，个个受到他的钟爱。在临终前，他拿不定主意，到底把戒指传给谁。
当时，三个儿子都向他请求得到戒指。他想不出好办法，只得私下里请来一个身怀绝技的匠人，仿造两只戒指。父亲临终前，就把这三只连匠人也难分真假的戒指，私下里分别传给了三个儿子。这下可好，待父亲一闭眼，三个儿子都拿出戒指作为凭证，要求以家长的名义继承产业，可是谁也分辨不出哪只是真品。于是，究竟谁应该做真正的家长的问题，直到现在还无法解决。
麦启士德讲完故事后，微笑地对国王说：“尊敬的陛下，天父所赐给三种民族的三种信仰，难道不是和这三种情形一样吗？你问我哪一种才算正宗，其实，大家都以为自己的信仰是正宗。他们都可以抬出自己的教义和戒律来，以为这才是真正的教义、真正的戒律，以为自己是天父的真正继承人。这个问题之难以解决，就像是那三只戒指一样，实在叫人无从做出正确判断。陛下您说对吗？”
国王面对聪明机灵的麦启士德，一时无言以对……
在历史上，像麦启士德一样聪明、灵活的人是很多的。
罗马的皇帝和以色列最伟大的拉比关系密切，因为他俩是同一天出生的。
有一天，罗马皇帝派一位使者给拉比带来口信说：“我有两件事要做：第一件事是我死之后想让儿子继位；第二件事是准备让以色列的大巴列市成为自由关税城市。可是我只能先做一件事，但不知该先做哪一件？”
由于当时两国之间的关系紧张，如果以色列人知道拉比回答了罗马皇帝的问题，一定会产生恶劣的影响。因此，拉比无法回答使者带来的问题。
使者回来向罗马皇帝汇报了事情经过，皇帝便问他：“当你把我的口信说给拉比听的时候，他正在干什么？”
使者回答说：“拉比让儿子骑在自己的肩上，然后把鸽子交给儿子，儿子把鸽子却放飞了。
除此之外，拉比什么事也未做。”
罗马皇帝马上明白了拉比的意思，意思是让他先把王位传给儿子，然后由儿子让大巴列市成为自由关税城市。
过了一段时间，使者又送来了皇帝的请教事项：“我手下的官员欺骗我，我该怎办？”
拉比同样以哑剧的方式表达了自己的意见。他走到菜园里，拔起一棵菜；几分钟，又拔起一棵……
罗马皇帝同样明白了拉比的暗示，那就是：“不要一下子除掉你的敌手，要分成几次，逐步消灭”。
这则故事说明，拉比和罗马皇帝的私交既没有损害民族和国家的利益，也没有违法，那么是无可厚非的。但当罗马皇帝向他提出咨询时，他又不便于当面回答，而他本人又不愿意断绝这份友谊，所以他只好采用暗示的方法，最终达到了自己的目的。拉比的智慧在于，他既没有在“说”上违法，也没有因机械地守法而压制自己的表达，从而巧妙地解决了这个交织着矛盾的问题。即所谓不可以说，却可脚踏实地地去做，这正是这则故事带给我们的启迪。
诱使对方产生错误的“想像”《塔木德》上说：“尽量不要说谎；在特殊的情况下，也可以不说实话。”
这句话听起来似乎有些矛盾，使人难于把握分寸，犹太人在生活中却做得非常灵活。
售货员费尔南多在礼拜五黄昏经过一个小镇。由于身无分文，他无法食宿，只好到犹太教会堂找执事，请他推荐一个提供安息食宿的家庭。执事查了一下记事本说：“本礼拜五，路经本镇的穷人很多，每家都住满了客人，唯有一家
开金银店的西梅尔家例外，不过他从来不接纳客人。”
“他肯定会接纳我的。”费尔南多很自信地说。之后，他就去了西梅尔家。等敲开门后，他神秘兮兮地把西梅尔拉到一旁，从大衣兜里取了一个砖头大小的沉甸甸的小包，小声说：
“请问您一下，砖头大小的黄金值多少钱？”
金银店老板眼睛一亮，可是这时已到了安息日，不能继续谈生意了。为了能做成这笔生意，他便连忙挽留费尔南多在自家住宿，到明天日落后再谈。
按照犹太教规，每周五日落至周六日落，这24小时为安息日，这期间不得从事任何工作。另外，孤身在外的旅客在这期间有权利在路经的犹太人家里获得食宿方面的照顾，因为这一天，即使旅人也不出门。
于是，在整个安息日，费尔南多都受到热情款待。当周六晚上可以做生意时，西梅尔满面笑容地催促费尔南多把“货”拿出来看看。
费尔南多故作惊讶地说：“我哪有什么金子，只不过是想问一下砖头大小的黄金值多少钱而已。”
在这则故事中，那个售货员“暗示”对手上当的技巧可谓高明。他在一个不谈生意的时候，问了一个似乎是生意上的问题，而且表情神秘兮兮，拿着一个砖头大小的小包，这就使对方产生了“想像”，感觉是有客户来了，加之对方又求财心切，结果只能上当受骗，一厢情愿地把别人的“随便问问”当作客户。
采用旁敲侧击、转移视线的方法《塔木德》上有这样一则故事：
所罗门时期的某个安息日，有3个犹太人来到耶路撒冷，由于身边带钱过多不方便，大家商议将各自带的钱埋在一块，然后就出发了。结果，其中有个人又偷偷溜回来，将钱挖走了。
第二天，大家发现被盗了，便猜想一定是自己人所为，但又没有证据证明是哪个人所为，于是，3人便一起去素以断案英明的所罗门王那里，请求仲裁。
所罗门王了解事情经过后，什么话也没问，只是说：“这里恰好有道题解不开，请你们3位聪明人帮忙解决一下，然后我再为你们裁决。”
问题是这样的：有个姑娘曾答应嫁给某男，并订了婚约。但不久以后，她又爱上了另一个男子，于是她便向未婚夫提出解除婚约。为此，她还表示，愿意付给未婚夫一笔赔偿金。但这个男青年无意于赔偿金，痛快地答应了她的要求。由于姑娘很富裕，不久又被一个老头拐骗了。后来，姑娘对老头说：“我以前的未婚夫不要我的赔偿金就和我解除了婚约，所以，你也应该如此待我。”
于是，老人也同样答应了她的要求。
所罗门讲完故事后，询问那3个人：姑娘、青年和老头，谁的行为最值得赞扬？
第一个人认为，男青年能够不强人所难，不拿一点赔偿金，其行为可嘉。
第二个人认为，姑娘有勇气和未婚夫解除婚约，并要和真正喜爱的人结婚，其行为可嘉。
第三个人说：“这个故事简直莫名其妙，那个老头既然为了钱才诱拐姑娘的，可为什么又不拿钱放她走了呢？”
这时，所罗门王大喝一声：“你就是偷钱的人！”
然后，他才解释道：“他们两人关心的是故事中人物的爱情和个性，而你却只想到钱，肯定你是小偷。”
如果按现在的审判程序来看，所罗门王的断案方法难免有些主观武断，但他用旁敲侧击、转移视线的方法来突击窥测罪犯的心理，也有其一定的道理。第三个人回答得确实合乎逻辑，但所罗门正是借所谓悖谬来洞察人的心理，那两个人都被故事转移了视线，说明其心里很坦然，唯独第三个人却只注意钱，这岂不是和偷钱有关系？
利用贪婪的人身上的破绽《塔木德》上说：“你没有破绽，就不会上当；骗人的人身上，也一定有漏洞。”
聪明的犹太人知道，“知己知彼，百战百胜。”不管是在战争还是在生活中，充分了解对手，找到并利用他的弱点，就能够达到自己的目的。
古时候，有个犹太商人来到一个市镇跑买卖。他打听到几天之后有特别便宜的商品出售，就
留在那里等大削价的日子到来。可是，他身边带了不少金币，当时又没有银行，走到哪带到哪又重又不方便，还很不安全。
于是，他一个人悄悄来到一个僻静之处，瞧瞧四周无人，就在地里挖了一个洞，把钱埋藏起来。可是，等第二天他回到原地一看，却大吃一惊：钱不见了。他呆呆地站在那里，再三再四地回忆，昨天确实没有人看到自己埋藏金币，为什么会不见了呢？他百思不得其解。
就在这时，他无意中一抬头，发现远处有一间房子，房子的墙上有个洞，对着他埋钱的地方。他突然想到，会不会是住在这房子里的人，正好从墙洞里看见自己埋钱，然后才挖走的呢？如果事情确实如此，怎样才能把钱要回来呢？
这个商人打定主意，来到屋前，见了住在里面的一个男人，客气地问道：“你住在城市里，头脑一定灵活。现在我有一件事要请教，不知行不行？”
那人一口答应道：“请尽管说。”
商人接着问道：“我是外乡人，特地到这里来办货，身上带两个钱包，一个放了500个金币，另一个放了800个金币。我已把小钱包悄悄埋在没人知道的地方。现在的问题是，这个大钱包是埋起来比较安全呢，还是交给能够信任的人保管比较安全？”
房子的主人回答说：“要是我处在你的位置的话，什么人我都不信任。也许我会把大钱包同小钱包埋在一个地方。”
等商人一走，这个贪心不足的人马上拿出挖来的钱包，又去埋在原来的地方。可他抬脚刚走，守候在不远处的商人马上回来，挖起钱包，500个金币一个不少地回到了他手里。
这个商人确实手段高明。他知道，偷儿之所以偷窃别人的东西，就是因为有一种贪得之心，而贪得之心自然是可得之物价值越大，心也越大的。所以，尽可以借其贪得之心，让他自己吐出已得之物，也算给他个教训。妙就妙在还请他自己出主意，自己交出来。这种摸透对手的心思，迷惑对手以达到自己的目的手段可谓出奇制胜。
在为人处世的时候不要贪婪，因为贪婪会给别人造成可乘之机；面对贪婪的人也不要害怕，只要你肯动脑筋，善于寻找对方的“软肋”，是能够战胜他的。
面对一个无赖的时候可以破例《塔木德》上说：“不能空口白舌说谎——当你面对一个无赖的时候，可以破例。”
犹太商人在商业场上见识多了，少不了也碰上类似的麻烦，怎么解决，还是智取为上。有则故事是这么说的：
梅西克是个服装商，向布商克罗扬批发了1200马克的布料，却一直没付钱。克罗扬叫伙计去收了几次账，梅西克每次都溜掉，避而不见；给他寄催款单，梅西克又不理不睬。为此，克罗扬束手无策，连声叹气。
这时，一个新来的店员对他说：
“我有一个讨债的秘方。您不妨先写一封催款信给梅西克，叫他尽快归还1800马克的债，瞧瞧他有什么反应，再作打算。”
克罗扬采纳了这位店员的办法，给梅西克去了一封信。果然，才2天，梅西克回信来了，信中说：
“克罗扬，你怎么讹我1800马克？随信附上1200马克，以后再也不来你这儿批货了，要打官司吗？你准输。”
克罗扬还有必要同他打官司吗？
店员的这则讨债秘方实际上是一个相当巧妙的以攻为守的攻心战术。本来克罗扬确实处于纯粹的守势，主动权一点不在他手上，梅西克只要避而不见，克罗扬就拿他毫无办法。总不能为1200马克去打官司。
但反过来，从梅西克避而不见上可以看出，他对这笔债务倒还是承认的，只是想拖着不还，而不是彻底赖帐。这就使店员的以讹诈之计有了心理基础：拖欠1200马克不还的梅西克，可以高枕无忧，尽让克罗扬一个人着急，要打官司也可以先让他忙乎，大不了到时候还给他，并没有额外的损失。而现在1200马克突然变成了1800马克，这就由不得梅西克不出来辩解了，因为仍然像对待催款单那样置之不理，就意味着默认了克罗扬开打起官司来，再要证明只拖欠1200马克就麻烦了，何况就是拖欠1200马克也好做不好说。原先是想占别人的便宜，哪能让别人把便宜占了去？占了理的梅西克不能不说个清楚，可这样一来，原先主动的梅西克变成了纯粹的被动，他不能再避而不见了。只要他一露面，1200马克也就露面了。因为犹太商人一般很少有空口白舌说谎的习惯。
犹太人所主张的是：对付一个正常的客户要诚实守信；对待不讲信用的人，方式也可以灵活些。《塔木德》的成功智慧–神让人只能通过黑的部分去看东西不要害怕保持与其他人不同的立场
《塔木德》说：“不要害怕保持与其他人不同的立场。”许多犹太人正是在这句格言的鼓励下走向成功的。
黛比出生在一个有很多兄弟姐妹的大家庭。从小她就非常渴望得到父母亲的赞扬和鼓励，但是由于孩子多，她的父母根本就顾不上她。这种经历使得她长大成人后依然缺少自信心。她后来嫁给一个非常成功的高级管理人员，但美满的婚姻并没有能改变她缺乏自信的心态。当她与朋友出去参加社交活动时总是显得很笨拙，唯一使她感到自信的地方和时间是在厨房里烤制面包的时候。
她非常渴望成功，但是鼓起勇气从家务中走出去，做出决定去承担具有失败风险的羞辱，对她来说是想也不敢想的事情。随着时间的推移，她终于认识到自己要么停止成功的梦想，要么就鼓起勇气去冒一次险。黛比这样讲述自己的经历：
我决定进入烹饪行业。我对我的妈妈爸爸以及我的丈夫说：“我准备去开一家食品店，因为你们总是告诉我说我的烹饪手艺有多么了不起。”
“噢，黛比，”他们一起呻吟道，“这是一个多么荒唐的主意。你肯定要失败的。这事太难了。快别胡思乱想了。”你知道，他们一直这样劝阻我，说实话，我几乎相信他们说的。
但是更重要的是我不愿意再倒退回去，再像以往那样犹犹豫豫地说：“如果真的出现……” 她下决心要开一家食品店。她丈夫始终反对，但最后还是给了她开食品店的资金。食品店开张的那一天，竟然没有一个顾客光临。黛比几乎被冷酷的现实击垮了。她冒了一次险，并且使自己身陷其中。看起来她是必败无疑了。她甚至相信她的丈夫是对的，冒这么大的险是一个错误。但是人就是这样，在你已经冒了第一个很大的险以后，再去面对风险就容易得多。黛比决定继续走下去。
一反平时胆怯羞涩的窘态，黛比端着一盘刚烘制的热烘烘的食品在她居住的街区，请每一个过往的人品尝。有件事使她越来越自信：所有尝过她的食品的人都认为味道非常好。人们开始接受她的食品。今天，“黛比·菲尔茨”的名字在美国数以百计的食品商店的货架上出现。她的公司“菲尔茨太太原味食品公司”是食品行业最成功的连锁企业。今天的黛比·菲尔茨已经成了一个浑身到处都散发出自信的人！
当你面对风险有些犹豫不决，又得不到亲人、朋友支持的时候，不妨大胆些，只要认准了自己的道路，充满信心，放手一搏，及时迈出决定性的第一步。
不重视权威的性格 《塔木德》说：“两个犹太人就会出现三种意见。”由受到迫害而产生的反权威主义，是赋予犹太人独立性的因素。
犹太人充满了反叛精神。正是这种不重视权威的性格，才产生了卡尔·马克思这样的社会改革家。正是由于不重视权威，成功后自己也不会成为权威，这就是犹太人的特征。
在生活中，犹太人相信，接受权威人士所给你的负面评价是最大的不幸。对于许多白手起家的犹太富翁来说，他们选择了另一条道路：他们就是不相信那些贬低他们，而且是反复贬低他们的权威人士。他们有远见、有勇气、有胆量地向老师、教授、业余批评家和教育测试中心所给出的评价进行挑战。
白手起家的百万富翁似乎有一种有趣的“免疫系统”——很强心理承受能力。他们有一种后天获得的挫败恶意批评者过激言论的能力。这种心理盔甲是他们在青少年时期就开始锻造的。一段时间后，他们的免疫系统更具抵抗力。为什么呢？因为这些百万富翁，即使在他们后来，仍然不断地反抗各种批评者和权威人物的负面评价。
即使是钢铁，如果没有锤炼，也不可能坚硬无比。人也是这样。白手起家的百万富翁们说，某些权威人物所作的贬低的评价对于他们最终取得成功起过一定的作用，锤炼铸就了他们所需要的抵抗批评的抗体，坚定了他们的决心。
在市场经济中，人们可以终年日夜辛勤工作，但仍免不了来年的破产。在市场经济中，你可以编制美妙的创业计划以作为贷款申请的一部分，但仍免不了因一桩商业债务而被拒绝
是的，被一个又一个的银行信贷官员所拒绝。银行的信贷官员，正如一位百万富翁所说的，是一群“不行”先生！
谁更能够经得住一个信贷官员的负面评价，并且厚着脸皮不断请求直到贷款被批准呢？在困难面前坚韧不拔的百万富翁就能做到。他们最得意的想法总是或早或迟会统统被拒绝掉。许多想法还会被拒绝几十次。他们只好转向另一个信贷机构。他们从小时候起就一直处在一种状态，经常要抵制那些说他们的未来计划不会有成效的批评者。对他们来说，找到一个明智而开通的信贷者只是时间和努力的问题。
一个人事业上的成功与他们如何对待批评者之间存在着联系，关于这一点，那些在商业界取得成功的人们是怎么做的呢？他们大多数人要么对批评者不予理会，要么把批评当作一种激发他们取得成功的动力。大多数百万富翁把批评者说成是某种对他人做出负面评价与预言的人。批评者不像良师益友那样热情地帮助他人实现自我改善，而是热衷于改变他人的目标。事实上，他们似乎是想看到别人的失败，好像他们是以看到自己的预言成为现实而感到满意。
批评者曾告诉过百万富翁：
（1）你绝对不会成功。
（2）你缺乏成为律师的才能。
（3）对于一桩新的生意来说，那是我所听到的最笨的想法。
（4）你确实没有希望获得成功。
一个人如果接受了这种负面的观点，就会早早地从经济战场上撤退下来。所以没人会把这种批评当一回事。许多百万富翁实际上只是把这样的批评看成是说教，而他们就是喜欢反驳说教。恶意的、负面的批评家有一个共同的特征，他们唯一的本事就是鼓吹负面的预言。他们常常妒忌真正有才能的人、有可能成功的人。但是，多数职业批评家都缺乏相同的素质——他们不能接受别人对他们的批评。
那么，他们怎样才能保证自己不受到批评呢？他们以攻为守。他们挑衅性地和攻击性地批评那些已经取得或将要取得成功的人。这就是他们通过扮演审判官、陪审团甚至上帝的角色以加强自己地位的一种方法。
多数白手起家的百万富翁业主对批评者有许多看法。作为他们心目中的批评者之一，放贷官员一次次地拒绝他们的贷款申请，并对他们说：“你的生意根本做不好”，并对于如何加以改善提不出建议。
犹太人懂得，应当谨慎地对待他人的意见，并且能够容易地从所谓的劝告者那里获取动力。如果你有远大志向，而且能吃苦耐劳，你的事业正蒸蒸日上，那么，你也许会成为某些人的威胁。可怕的是，这些人中有许多却是我们不少年轻人所信赖并听从其职业忠告的人。
多数犹太人不会把他们的批评者当作一回事；而且坚决不接受那种会削弱自己决心的负面评论或预言。不理会恶意的批评与经济成功或事业有成之间存在着密切的关联性。
一位犹太学者指出：成功者，不论其智力如何，都会比不成功者受到更多的批评。事实上，批评对于锻炼人来说是有必要的，就像百炼成钢，就像是对新兵的训练。问问当今有代表性的百万富翁，他们也许都经历过许多这样的“新兵训练”。
成功和失败都是习《塔木德》上有一句谚语：“成功和失败都是习惯。”下面的故事对此进行了生动的阐释：
亚里山德拉大图书馆被烧之后，只有一本书保存了下来，但并不是一本很有价值的书。于是一个识得几个字的穷人用几个铜板买下了这本书。这本书并不怎么有趣，但这里面却有一个非常有趣的东西！那是窄窄的一条羊皮纸，上面写着“点金石”的秘密。
点金石是一块小小的石子，它能将任何一种普通金属变成纯金。羊皮纸上的文字解释说，点金石就在黑海的海滩上，和成千上万的与它看起来一模一样的小石子混在一起，但秘密就在这儿。真正的点金石摸上去很温暖，而普通的石子摸上去是冰凉的。然后这个人变卖了他为数不多的财产，买了一些简单的装备，在海边扎起帐篷，开始检验那些石子。这就是他的计划。
他知道，如果他捡起一块普通的石子并且因为它摸上去冰凉就将其扔在地上，他有可能几百次地捡拾起同一块石子。所以，当他摸着石子冰凉的时候，他就将它扔进大海里。他这样干了一整天，却没有捡到一块是点金石的石子。然后他又这样干了一个星期，一个月，一年，三年；但是他还是没有找到点金石。然而他继续这样干下去，捡起一块石子，是凉的，将它扔进海里，又去捡起另一颗，还是凉的，再把它扔进海里，又一颗……
但是有一天上午他捡起了一块石子，而且这块石子是温暖的……他把它随手就扔进了海里。他已经形成了一种习惯，把他捡到的所有石子都扔进海里。他已经如此习惯于做扔石子的动作，以至于当他真正想要的那一个到来时，他也还是将其扔进了海里！
记得一个伟大哲学家说过：“习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。”看来，习惯有时是会成为阻碍你成功的障碍，让你扔掉握在手里的机会，坏的习惯尤其如此。
犹太人相信：健康和富足都是习惯的产物。在犹太人中流传着这样一个故事：
有两个人，一个体弱的富翁，一个健康的穷汉。两人相互羡慕着对方。富翁为了得到健康，乐意出让他的财富；穷汉为了成为富翁，随时愿意舍弃健康。
一位闻名世界的外科医生发现了人脑的交换方法。富翁赶紧提出要和穷汉交换脑袋。其结果，富翁会变穷，但能得到健康的身体；穷汉会富有，但将病魔缠身。
手术成功了。穷汉成为富翁，富翁变成了穷汉。
但不久，成了穷汉的富翁由于有了强健的体魄，又有着成功的意识，渐渐地又积起了财富。
可同时，他总是担忧着自己的健康，一感到稍微的不舒服便大惊小怪。由于他总是那样担惊受怕，久而久之，他那极好的身体又回到原来那多病的状态里，或者说，他又回到了以前那种富有而体弱的状况中。
那么，另一位新富翁又怎么样呢？
他总算有了钱，但身体孱弱。然而，他总是忘不了自己是个穷汉，有着失败的意识。他不想用换脑得来的钱相应地建立一种新生活，而不断地把钱浪费在无用的投资里，应了“老鼠不留隔夜食”这句老话。
钱不久便挥霍殆尽，他又变成原来的穷汉。然而，由于他无忧无虑，换脑时带来的疾病也不知不觉地消失了，他又像以前那样有了一副健康的身子骨。
最后，两人都回到了原来的模样。
现在，你就要努力开始学习对付一个最顽固的敌人——你的坏习惯。本章要谈的就是摆脱这些坏习惯的方法。你不妨手中拿一支笔，把自己认为最有意义、最有启发的句子划下来，然后再身体力行。
对任何小事都不可掉以轻心 《塔木德》中讲述了这样一个故事：
大卫王从来对蜘蛛不屑一顾，认为它是随处结网，龌龊无比、毫无用处的怪物。
然而，在一次战争中，他被敌人包围，在逃跑时遁入一个洞窟之中。洞窟入口处正好有一只蜘蛛结起网来。一会儿，追兵到达洞口，在此逗留良久，见洞口有蜘蛛网便告撤退，大卫王因而得救。
另一次，大卫王潜到敌人将军卧室，打算夺其佩刀，并于次日向其示威：“我既然能夺你佩刀，杀你自然易如反掌。”但佩刀压在将军脚下，老是找不到下手的机会。百般无奈之时，一个蚊子盯在将军脚上，将军不由挪动双腿，大卫王于是夺得佩刀。
还有一次，大卫王被敌人包围，情急之中，心生一计，故意装作一个披头散发的疯子。敌军没有料到这个疯子会是国王，便自然退去。
这就启示我们，人间万物各有其用，万不可忽视。古今中外，因小失大的事司空见惯，对任何事都不可掉以轻心。
在生活中，真正愿意把小事做细的人很少；我们不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者；决不缺少各类管理规章制度，缺少的是对规章条款不折不扣的执行。我们必须改变心浮气躁、浅尝辄止的毛病，提倡注重细节、把小事做细。有了这种精神的人，能够避免许多意外事故，等于为自己赢得了更多的幸运机会。
成功的人士往往极其注重小事和琐事，并且特别喜好在细节上练功夫。在约翰·肯尼迪总统眼里，似乎任何细枝末节都具有特别重要的意义。
在其就职典礼的检阅仪式中，肯尼迪注意到海岸警卫队士官生中没有一个黑人，便当场派人进行调查；他在就任总统后的第一个春天发现白宫返青的草坪上长出了蟋蟀草，便亲自告诉园丁把它除掉；他发现美国陆军特种部队取消了绿色贝雷帽，便下达命令予以恢复；尤其使人感到意外的是，肯尼迪在就任总统后不久举行的一次记者招待会上，竟然胸有成竹地回答了关于美国从古巴进口1200万美元糖的问题，而这件事只是在此4天前有关部门一份报告的末尾部分才第一次提到过。
身为总统，肯尼迪巨细都抓的风格非但没有被美国人指责，反倒更加丰满了自己的形象。
同肯尼迪相比，美国的许多位总统似乎都不逊色。其中，富兰克林·罗斯福总统是凭借惊人的记忆力来记住诸多细枝末节的。第二次世界大战中，有一条船在苏格兰附近突然沉没，沉没的原因是鱼雷袭击还是触礁，一直没有结论。罗斯福则认为触礁的可能性更大，为了支持这种立论，他滔滔不绝地背诵出当地海岸涨潮的具体高度以及礁石在水下的确切深度和位置。这一招令许多人暗中折服。罗斯福更拿手的绝活是进行这样一种表演：他叫客人在一张只有符号标志而没有说明文字的美国地图上随意划一条线，他都能够按顺序说出这条线上有哪几个县。
林登·约翰逊总统也曾在细枝末节上做过出色的表演。有一次，约翰逊刚刚在国会参众两院联席会上致完辞，一位参议员便走上去向他表示祝贺。约翰逊说：“对，大家鼓了80
”这位参议员立刻跑去核对会议记录，竟然查实总统丝毫没有说错，显然，约翰逊在讲演的同时，必定在仔细记数着会场上鼓掌的次数。
关注细节，不仅能够提高你分析问题、解决问题的能力，还能够拉近你和别人的距离，密切彼此的关系，为你的成功铺平道路，因此，在生活中我们要学会关注细节。
“魔鬼隐藏在细节中，幸运隐藏在小事中。”关注生活中的小事，你就能够赢得更多的幸运脚踏实地，循序渐进《塔木德》中有一句流传甚广的格言：“罗马不是一天建成的。”这句话和东方的“千里之行始于足下”表达的是同样的意思。许多成功的犹太商人对此有深刻的理解。
犹太人哈同，1872年来到中国上海谋生，当时他24岁，年轻力壮，但身上除了穿着外，几乎一无所有。他立志来中国赚钱发财，但自己一无资本，二无专业知识和技术。他决心从一个立足点开始，因自己长得身体魁梧，在一家洋行找到一份看门工作。要在别人是不愿干的，自己相貌堂堂，年轻高大，却屈于当站门雇员。而哈同却不那么想，他认为看门赚来的钱是一种报酬，没有丢脸和失身份感觉。另外，他更有深层次的考虑，“千里之行始于足下”，在这份工作上找到个立足支点，今后通过自己的努力奋斗，积蓄力量，最后终要找到能赚更多的钱的路子。
哈同在当看门工时，非常认真，忠于职守。晚间，他利用一切可用时间阅读各种经济和财务的书籍，知识增进很快。老板觉得此人工作出色，脑子精灵，把他调到业务部门当办事员
哈同一如既往，工作业绩不错，逐步被提升为行务员、大班等。这时，他的收入大为增加了，早怀壮志的他，并没有因此而知足。他认为自己创业时机到了，1901年，他找理由离开了打工岗位，自己开始独立经营商行。
哈同自办的商行取名为“哈同洋行”，为了赚取更多的钱，以经营洋货买卖为主。他看到洋货在中国市场上相对比的竞争品不那么多，消费者难以“货比三家”，因此，他的经营获得了高额的利润，而市场却神不知鬼不觉。
几年间，他赚了许多钱。
随着资本的增多，哈同没有放缓自己追求，开始买卖土地和放高利贷业务。他买入的土地往往从一些急于等钱用的人获得，所以他把价钱压得很低，卖主不得不就范。接着，他将低价买入的土地租给别人造屋，到一定年限后收回，这样连房产也归他所有了。另外，他自己也投资建造楼房供出租，从中获取惊人的利润。就这样，他成为了大富豪。
犹太巨商大多是白手起家，刚刚从业时一般多从事最底层的工作。他们的一大共性是都能将平凡的工作干得出色。
洛克菲勒16岁开始为一个小商人做会计助理，因工作有条不紊，精细认真深受老板赏识；哈同在上海的沙逊洋行当门卫，因表现突出，一年后被升任地产科领班；钻石大王彼德森16岁到一家珠宝店当学徒，敲敲打打一丝不苟，仅5个月手艺就得到师傅的认可；股票超人约瑟夫·贺希哈从14岁到17岁，伏案画股票行情图一画即三年。类似的事例太多。他们还有一个共性是工作之余看书学习。有个说法，人与人之间的差距主要在业余时间。他们就是利用业余时间使自己成为某一方面的专家。
美联储主席格林斯潘身居高位多年，仍对经济理论和经济运行的细节了如指掌，尤其对统计数据非常在行。这种境况下犹能如此踏实，当属罕见。《塔木德》上告诫后人：“别想一下就造出大海，必须先由小河川开始。”反观某些人，不屑于做细事只想做大事，结果不仅缺乏根基，而且信心屡屡受挫。
超越自我，真正成功
两人各拥有一条长10米的绳子，怎么让对方的绳子变短？用剪刀剪短对方的？还是用绳子加长自己的？不同的人的选择是不同的。
《塔木德》上说：超越别人，不如超越自我。
在犹太人看来，人的生命由两部分组成，父母给予的以及自己赋予的，其实也就是先天和后天。先天只是出身，后天才是生命的实质，生命的实质必然要由超越来维持和升华——超越自我，超越出身，超越局限。
犹太人有一则故事教导人们要去超越自己。
有一对父子俩都是拉比。父亲性格温和，考虑周到；而儿子却孤僻、傲慢，所以他一直没有成功。
有一天，儿子对父亲抱怨，老拉比说：“我的孩子，作为拉比我们之间的区别是：当有人向我请教律法上的困难问题时，我给他回答。他提的问题以及我的回答，我的提问人和我都满意；但是若有人问你问题，则双方都不满意——你的提问人不满意，是因为你说他的问题不是问题；你不满意是
因为你不能给他一个答案。所以，你不能怪别人而必须放下架子鼓励自己，才能成功。”
“父亲，你是说我必须超越自己？”
“是的，”父亲回答，“真正超越从前自我的人，才是真正成功的人。”超越自己的历史传统融入了犹太人的血液之中，所以，犹太民族成为最勤奋的民族。
道理很简单，如果勤劳自勉，借以超越自己，那么总有一天，就会自然而然地超越了别人。人一定要把握住自己的内在动力。超越自己，才能不断地鞭策自己前进，而不因为一时的懈怠或者暂时的成功而失去继续努力向前的动力。
若想超越自我，就要打破现有的状态，敢于向未知的领域挺进，具有冒险精神，正如犹太科学家爱因斯坦所说：“人必须经常思考新事物，否则和机器没什么两样。”犹太人认为，
超越自己的事情一天都不能放松，尽量地学些不同的事物，将它们组合起来，才会有新的智能和洞察力产生，这些不同的事物相互影响之后，往往会有许多新的创见。每个人都有与生俱来的创造力，只是有些人通过坚持不懈的学习，把它发挥了出来。更多的人则因为懈怠让这种才能荒废掉了。
食品大王保罗·纽曼的故事更能说明犹太人如何打破旧有的生活状态。纽曼是美国著名的影星，他有杰出的表演才能和先天的强健体魄，他是银幕上的男性偶像。他饰演了许多影片，如1956年的《上帝喜欢我》，1958年的《漫长的夏日》，1960年的《在阳台上》，1961年《骗》等，均获观众的好评。他曾5次被提名为奥斯卡金像奖最佳男主角，到1987年他60岁时，终于在第6次提名时，荣膺奥斯卡最佳男主角，圆了自己40年的梦。此外，他还是出色的导演。他在电影上的成就，为他赢得了声誉和财富，他成了一位富有的艺术家。
保罗·纽曼是出生在美国的犹太人，他的父亲是一位小商人，母亲喜欢音乐、艺术。纽曼大学毕业后，留在父亲的商店工作。他也喜欢表演。本来做一个老板，做一个犹太商人，他也可以成功，可他不满足于日复一日的平淡的生意。于是，在不解和怀疑的目光中，他毅然卖掉了杂货店，一心一意投身到了演艺界。1987年，他因在《金钱本色》中的成功表演而获奥斯卡奖。保罗·纽曼从商人到艺人的跨越，使其在新的领域内赢得了更大的成功，也开掘了自己在表演上的天赋。
但是，保罗·纽曼的超越永远没有完结。1982年，一个偶然的机会使他接触到了一种新的食品。这种新玩意是拌面条用的酱汁，味道非常好。曾经作为商人的纽曼看到了其中蕴藏的商机。于是他与朋友合作，投资数十万美元开发这种食品，并成立了“保罗—纽曼食品公司”，就这样，他又开始了从艺人到企业家的超越。最后，他被誉为美国的“食品大王”。
保罗·纽曼从商人到演员直到天皇巨星，再从天皇巨星到企业家再到食品大王，他的人生之路告诉人们，只有不断超越自我，不断让自己在新的生活和环境中去迎接挑战，才能保持住生命不灭的创造力，才能最大限度地发掘自己的潜力。
(1).圣经把《塔…
在希伯来语中，“塔木德”（Talmud）的意思是“伟大的研究”，这是一部犹太人作为生活规范的重要书籍。
公元前586年，犹太王国被灭之后，大批犹太人被沦为“巴比伦囚虏”。这样，巴比伦逐渐发展为犹太人最主要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究人员，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教传统及犹太精神价值为己任，潜心研究神学，著书立说，在公元2世纪至6世纪之间编纂了犹太教口传律法集，即《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，统称《塔木德》，形成了塔木德文化。由于《巴比伦塔木德》编纂于《巴勒斯坦塔木德》之后，经精通摩西律法的拉比们的研究，更主要是犹太实际生活中的实践，所以其律法权威性远远超过《巴勒斯坦塔木德》。一般意义上的《塔木德》指的就是《巴比伦塔木德》。
在整个中世纪，欧洲犹太人对《塔木德》的研究非常活跃。时至今日，犹太教正统派仍然认为，载于《塔木德》的律法乃出于上帝的启示，对这部律法集的诠释和补充工作仍在继续。
1948年以色列复国，犹太文化得以复兴，《塔木德》再次受到重视。犹太教正统派认真研习着《塔木德》，并试图争取将《塔木德》定为以色列国的大法。
《巴比伦塔木德》全书约40卷，分为6部：一为农事、二为节日、三为妇女、四为损害、五为神圣之事、六为洁净与不洁，共250万字，全部用希伯来文写就。这部巨著不仅是一部注释《圣经》律法部分的权威经典，而且是一部丰富多彩的文学作品。其内容除宗教训诫和道德说教外，还包括大量的神话故事、历史传说、民间习俗，乃至天文地理、医学算术及植物学知识。它不是史书或百科全书，却包罗万象，成为犹太智慧的源泉。整部作品通俗易懂，睿智隽永，成为犹太人行为处世的指南，同时也对处于流散状态的犹太人维护民族统一性、加强凝聚力起到无比重大的作用。对没有自己的祖国并流
离失所的犹太人来说，《圣经》和《塔木德》就是祖国。孩子们从父母那里接受关于戒律和生活习俗的教育，并在犹太教会中接受拉比（犹太教教士）的教导。这样，在成长的过程中，他们就会强烈地意识到自己是犹太人。
《塔木德》凝聚了上千年来2000余名犹太学者对自己民族历史、民族文化、民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的航图，是滋养世代犹太人的精神支柱，是其他民族的人走进犹太文化，接触犹太智慧的一扇必经大门。《塔木德》早已成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，以此去追求自己的梦想。
随着时代和环境的变化，《塔木德》更被人们赋予了许多新的内容。犹太人成功的秘密就隐藏在《塔木德》之中。
《塔木德》在世界上广为流传，已被译成十几种语言。尤其是犹太人人手一册，从生到死一直研读，常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交谈和讨论，并穿透琐细的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。
投资于比金钱更有价值的时间
《塔木德》中写道：“金钱能够储蓄，而时间不能储蓄。金钱可以从别人那里借，而时间不能借。人生这个银行里还剩下多少时间也无从知道。因此，时间更重要。”
投入多少不能用金钱来衡量，而是要用时间来计算。而且在时间和金钱这两项资产中，时间是最宝贵的。当你认识到时间的宝贵和时间亦有价格的那一刻开始，你将变得更富有。许多人努力工作，并想通过节俭来储蓄更多的钱，但他们却浪费了很多时间。比如在百货商店里，很多购物的人，他们花了很多小时仅仅就是为了节约几块钱。他们可能节约了一点点钱，但却浪费了很多的时间。
你能够通过节俭来变富，你也可以通过吝啬来变富，但这要花很长的时间。比如，花2个小时和320美元坐飞机或2天时间和48美元乘火车都可以从美国东海岸到达加州。穷人用金钱衡量价值，而富人用时间衡量价值所在。这就是为什么那么多的穷人选择乘火车的原因。
生活中有许多很有钱的穷人。他们之所以有很多钱，是因为他们把钱看得太重，而且紧紧抓住不放，就像金钱有什么神奇的价值一样。所以，他们虽然有很多钱，但还是像没钱时一样穷。
聪明的犹太人仅仅把钱看作一种交易的媒介。在现实生活中，钱本身没有多大的价值。所以，精明的犹太人一有钱，他就想用它去换点有价值的东西。可笑的是，把钱看得越重的人，花钱买的东西越是没有价值。这也许就是他们为什么变穷的原因。他们说这些东西就跟存在银行里的钱一样安全，其实当他们花掉他们的血汗钱买这些东西时，他们是在糟蹋他们的钱。
在很多情况下，穷人和中产阶级之所以整日要为生活而苦苦奋斗，就是因为他们把金钱看得太重了。他们紧紧握住手中的钱，为钱努力地工作着，勤俭地过着日子，他们不惜花费大量的时间到处寻找买打折商品，尽可能地省钱。很多这样的人想通过吝啬变得富有。但是最终有一天，他们有可能会变得有很多钱，但他们依然很吝啬。
当然，节约和勤俭应该提倡，但变富的计划的关键是价值。而且，很多人都认为价值是用金钱来计算的。实际上，价值是要用时间来计算的，因为时间比金钱更重要。很多人都想致富或去做富人进行的投资，但他们都不愿意投资时间。这就是为什么一百个美国人中只有三个富人的原因，而这三个人中还有一个人是因为继承遗产而富有的。
你可以用一种自动的体系或投资计划来实现安全和舒适的生活。很多人只需要工作，然后把钱交给专业经纪人或机构去管理，由他们代为进行长期投资。以这种方式投资的人，可能要比自认为是华尔街高手的人强。遵循一个计划有步骤地用钱投资，对大多数人来讲是最好的投资方式。
但是如果想获得财富，就必须投资于比金钱更有价值的东西，那就是时间。大多数人想变得富有，但他们不愿意首先投资时间。他们宁愿去经营一些当前的热点投资项目或热衷于迅速致富的计划。或者，他们想匆忙地开始一项业务，而又没有任何的基本业务知识。然后，你就不会奇怪为什么95%的小企业会在5～10年之内以失败告终了吧。他们匆匆忙忙地去挣钱，最后反而失去了金钱和时间。他们只想靠自己去干一番事业，而从未想过先投资学一些东西，或者按照一个简单的长期计划进行。如果一个人能简单地遵循一个长期计划的话，几乎每个人都很容易成为百万富翁，但还是有很多人不愿去投资时间，他们只想一夜暴富。
相反地，他们会说：“投资是有风险的”，或“要先有钱才能赚到钱”或“我没时间去学投资，我太忙了，我要工作还要付账单。”
这些常见的观点和借口，就是为什么只有少数的人能抵达充满财富的世界的原因。这些观念，也可以用来解释为什么90%的人都有缺钱的财务问题，而不是钱太多的财务问题。正是这些关于金钱和投资的有偏差观念，导致了他们的财务问题。他们要做的就是改变一些说法、改变一些观念，这样他们的财务状况就会像变戏法一样发生变化。但大多数人工作太忙了，根本没有时间去思考他们究竟在忙些什么。
他们经常说：“我对学习投资不感兴趣，这个题目也不吸引我。”他们这样说着，同时他们也失去了实现富有的机会。他们成为了金钱的奴隶，整日为金钱所累，钱控制着他们的生活，他们勤俭节约，过着量入为出的生活。他们宁愿这样做，也不愿去投资一点时间，制订一个计划，让钱为他们工作。
如果你想进入富有的投资阶层，你就应该打算投资更多的时间。很多人不能超越安全和舒适这两个生活层次，就是因为他们不愿投资时间，然而这是我们都必须做出的个人决定。一个人至少应该有一个安全稳定或舒适宽裕的财务计划。一个人没有这个基本计划，而致力于富有这个计划，真的是很危险的。当然也会有极少数人取得成功，但大多数人不会。你可以看到在他们晚年的生活里，他们穷困潦倒，储蓄已耗尽，只能沉溺于他们过去的辉煌，谈论他们曾经几乎要成功的交易和曾经拥有的金钱。当他们的一生结束时，既没有金钱也没有时间。
时间的价值就像金钱的价值一样：完全体现在如何使用上。舍不得花费时间去获取更多的幸福，去使更多的人幸福的人，就是虚度年华。
高度重视团结的力量
在《塔木德》中，有不少锻炼一个人思维能力的小故事或情境设问，其中有一则非常有助于我们理解犹太民族特别强大的凝聚力的来源。
《塔木德》中曾提出这样一个问题：要是生下的婴儿长着两个头一个身体的话，应该把他算作一个人呢，还是两个人？
也许有人觉得这种问题过于幼稚。实际上未必如此。
在犹太人看来，只要这个婴儿能够存活，别人在如何对待他的问题上，必定会遇到麻烦。按照犹太律法，孩子满月时要请拉比祝福，这时究竟祝福一次呢，还是两次？祈祷时要在头上放个钵，究竟是放一个呢，还是两个？所以，这个问题是回避不了的。
《塔木德》中所提供的解决方案简洁明了：在一个头上淋上热水，如果另一个头也发出悲鸣，就是一个人；要是另一个头满不在乎，那就是两个人。
用犹太人的话来说，如果有人听到以色列的犹太人受到迫害，或者俄国犹太人受到迫害，会感受到痛苦，并发出呼喊的话，那个人就是犹太人；如果不会呼喊，就不是犹太人！
十分明显，这个设问只是一则誉喻，实质上是要在现实生活中检验出犹太人的民族认同感和凝聚力。
不过，要是仅仅这样认为，也还没抓住这个隐喻的要领。
这种感应，从微观上看，只是一个犹太人对一些犹太人的遭遇的感应，但从宏观上看，便是所有犹太人对个别犹太人的感应，是民族共同体对个别成员的感应。
因为，当每个犹太人都像另一个头那样为别的犹太人呼喊时，这种指向一致的感应已经汇成了一股合力，从无定向的相互抵消的分力，转变成一股只取一个方向的合力。
而在人类社会中，无论共同体也罢，阶级也罢，组织也罢，一切超出个体范围的集体无一不是通过聚合个体的力量为有组织的合力从而成为一个有其自身存在的实体的。这种指向一致的合力无论本身指向何方，必定同时在每一个个体身上产生出一种指向集体本身的向心力。集体的超个体的存在即由于这种向心力或凝聚力而得以实现。
《塔木德》说：“一个人的才智和力量总是有限的。”世世代代的犹太人非常重视团结的力量。犹太人认为，散居在全世界的同胞之间的交流就是获得诸多成功的基础。建立人际网的媒介就是犹太教的教义。按照犹太教的规定，安息日是不能工作的，也不能谈论工作，必须中断旅行安静地休息。如果旅行中的犹太人到了一个安息日中的社区，那里的人就会留他住宿，并且准备丰盛的饭菜。通过这样的行动，自然就建立了人际网，经过长年累月的积淀，就变得非常牢固了。
犹太人建立人际关系的方式也值得参考。“要以两倍于自己说话的时间倾听对方的话。”这是因为，人只有一张嘴，却有两个耳朵。建立了巨大金融王国的罗斯柴尔德家族的家训就是“少说”。首先应该倾听对方的话，建立信任关系，才能获得成功。
一位著名的经济评论家对于犹太人的商业敏感这样说道：“由于长期遭迫害，犹太人一直无法实现定居生活，因此非常重视信息和教育，以便在不熟悉的国家里无论处于什么样的情况下都能够生存。”犹太人的强项在于判断得失时，能够不夹带人情世故迅速做出判断。由于犹太人的戒心非常强，因此对于危机管理做得也非常好。这是经过长年累月培养出的从事现代商务活动的必要素质。
仅仅知道不停地干活是不够的
犹太人的生存法哲之一是培养勤勉的习惯。在犹太人的家庭里，犹太人的父母很注意培养他们子女的这种勤勉精神。犹太人认为对于勤劳的人，造物主总是给他最高的荣誉和奖赏，而那些懒惰的人，造物主不会给他们任何礼物。但是，犹太人同时还认同《塔木德》中这样的教诲：“仅仅知道不停地干活显然是不够的。”很多成功的犹太人，对成功的要素的理解和我们普通人是不同的。我们不妨探讨一下他们的解释，从以下曾经可能被当成是我们常识的这类话题开始，它们常常被我们认为是一个人之所以能够成功以及我们自己不如他们的地方。从而了解他们是如何透过我们日常看得见、很普通的行为方式里面的误区，奇迹般地发挥杠杆效应，由此，取得了超越个人能力多倍的成就。
在少年时代，无论家长还是老师，对于我们这些学习成绩不是那么令他们满意的子女或者学生，常常给予这样的告诫，也可以说是一种鼓励：勤能补拙，笨鸟可以先飞！只要加倍地勤奋，你就不会比别人差。直到走入社会以后，这种信念仍然成为我们生活和工作的一个座右铭，我们非要刻苦、勤奋不可，才能有成就！
但是，精明的犹太人却发现，在很多情形下，尽管我们也已经拥有相当的能力，并且也愿意付出最大的努力，却未必能够找到用武之地，因此，常常令你有怀才不遇之感，努力竟然也可能成为一种梦想，失业者就有这种体会。即使有机会让你一展身手，往往可能事与愿违，甚至让你无功而返。
犹太人相信，成功的企业家不是因为他们比平常人更加勤奋，才有今天的成就；虽然，勤奋也曾经是他们努力的一部分，但并不是他们能够成功的根本原因。因为，一个人即使再勤奋，也担当不了多少的工作量。当你看见他们过于勤奋的话，如果不是他们正处于起步阶段，恐怕就是他们正在走下坡路的时候了。
企业家不需要依靠个人的勤奋来争取企业的成功，关键在于他是否有能力让他的下属更加勤奋。所以，他们的心思主要是放在如何将手上的资源最充分地加以利用，而不是对自己最充分地加以利用，这是企业家同劳动者的根本区别所在。
以前的媒体上，常常看见这样一些报道，某位领导人彻夜不眠地工作，我们以为这是因为他能干和负责任。但在犹太人看来，这其实是一种不称职的表现。由于他缺乏领导能力，不懂得如何把工作分配给其他的人分担，才造成“累死上级，闲坏下属”这种失调局面。
凭个人能力取胜的人，往往只能昙花一现，不会维持得太久，原因是，他们总有江郎才尽、或者心衰力竭的一天。懂得和善于利用别人的人，才是干大事的人。尤其是那些企业家们，他们的事业之所以能够长兴久盛，甚至延传给他们的后代，秘密就在这里面。
这是因为，他们的作用在于发挥别人的才干，这是一个无限的能力源泉，足以胜任全部的工作份量，所以，没有必要依靠他们自己那么一点单薄的力量来担当繁重的一般性事务，事实上他们既不可能、通常也没有这个能力做得到。企业家的作用，不是要贡献他们自身的能力，而是在于懂得运用和发挥别人的才干。
他们的成功，往往超越了自身能力所能达到的极限。他们的个人能力虽然有限，但基于对人才的吸收和使用，个人的不足，并不成为他们发展和成功的障碍，反而因此更显出他们在这方面所建立起来的、其他人无可比拟的优势。
当然，犹太人相信，勤劳是一个人成功的必要条件。任何时候，勤劳都是必要的。但是，无论在过去还是现在，勤奋的人的结局却会非常悬殊：有的腰缠万贯、身价不俗；有的则面临失业，生计无着！
一位下属在喝醉的时候曾经这样自嘲地对犹太老板说：“讲到勤奋，你不如我；论成功，我根本不敢和你比！这是为什么呢？”老板听了，露出一脸的愕然，然后说到：“为什么你们会以为我应该比你们更加勤奋呢？为什么我非要比你们勤奋才能赚钱呢？我从来没有想过自己的钱是靠勤奋赚来的。尽管我也曾经勤奋过，那已经是在很多年以前的事，那时候，我替自己的老板工作。在那个年代，我比你们要勤奋、刻苦得多，却没有你们现在所挣的多。
在这个社会，大部分的人都勤奋，但不是大部分的人都能够发财！靠勤奋发不了财！”
下属诧异地问道：“发财不是靠勤奋，那靠什么呢？”
老板调侃着说：“既然大家都那么勤奋，难道缺我一个，地球就不转了吗？我的长处，是提供让别人有机会勤奋的工作职位，而不是我要比他们更加勤奋！”
人类智慧的进步，让我们有可能既过得舒适，又能够享受富足生活的同时，不再依靠沉重的劳动强度，这要归功于建立在这种智慧基础上的技术和效率，令我们付出越来越少的劳动，却能够获得越来越多的工业产品，而它也正是经营者为我们带来的最大一份贡献！
现实早已经证明了：我们并不比自己的祖先勤劳得多，但我们现在的生活水平却是他们远远不能相比的！这要归功于什么呢？显然，勤劳并不是唯一的原因，经营这种有别于一般性劳动的行为，为我们解开了其中的疑问，它也是我要为经营歌功颂德的理由。
犹太人的建议是：与其默默无闻地埋头苦干，不如多动些脑子！
重视律法，重视守信守约
《塔木德》上记载了这样一个故事：
有一天，一个审判官经过一处市场，发现市场上有赃物出售，交易还挺热火的。他觉得有必要开导一下市民或小偷。为此，他不声不响地在市场上给市民做了一次教习。
审判官放出一只黄鼠狼，给它一块肉。黄鼠狼叼着那块肉，立刻跑回自己的小洞里去了。一旁观看的市民也马上知道了黄鼠狼藏肉的地方。
审判官来到那个洞前，把黄鼠狼捉出来，把洞口堵住。然后，他又拿出许多肉块给黄鼠狼。
黄鼠狼叼起肉后，又立刻回到自己的洞去。但这次，它发现洞口被堵死了，肉没地方藏，于是重又回到审判官跟前，把肉放下了。
因为黄鼠狼一时难以处理自己叼来的肉，只好回来还给它的主人。
看到这里，市民们若有所悟，不等审判官开口，就去重新把市场上的货物做了一番调查，结果发现，赃物贩子卖给他们的，正是他们被窃走的货物。
相对来说，为纯粹自己的需要去偷窃某样东西的窃贼是不多的，因为这个要求难度太大、效率太低。窃贼同被窃之物的关系有点像（当然只是在某种程度上）商人与商品的关系，两者都是为了换取其他东西而暂时占有某样东西的。
所以，窃贼的存在往往需要一个前提条件，就是有人收买他的赃物。赃物或许是自商品发明以来唯一始终真正“价廉物美”的商品，所以，始终找得到自己的市场，甚至还可以形成故事中那样的专门市场。然而，正是这个市场的存在，最终导致了一个“失主买回赃物”的喜剧性场面。
犹太人之所以重视律法，之所以重视守信守约，之所以虔敬，之所以一丝不苟地崇拜上帝，就是因为犹太集体智慧早就在个体不知不觉中安排好了，每个人交出的那点权利，每个人多履行的那点义务，最后仍然是他的权利，仍然是他对自己履行的义务。在这种有序状态下，
每个人以自己不贪不争不偷的方法最终获得的成果，较之每个人都以自己贪婪争抢偷窃的方式最终获得的成果，肯定要大得多、方便得多、愉快得多。
把罪恶和犯罪之人区别对待
犹太人历来主张把罪恶和犯罪之人区别对待。罪恶是人与生俱来的，即任何人也难免会犯错误，但犯罪的人是客观环境使然，经过学习和改造还可以改正。对别人来说是这样，对自己来说也是如此。
许多年来，吉姆·弗斯一直在违背戒律。第一次他违背了“你不可偷窃”这条戒律时，他还在大学读书。有一天他偷了9274美元，乘飞机前往佛罗里达州。不久，他又持枪抢劫，被抓获投入监狱。不久他得到了大赦。此后他参加了军队，然而，即使在军队中，他仍没放弃作案。
事情就是这样在进行。吉姆在人生的道路上不断地滑下去。但他行恶愈久，就愈感到内疚。开始吉姆还没有自觉地感到更多的内疚——因为他的犯罪的自觉意识变得迟钝了。但是他的下意识心理却在积累着内疚情绪。
吉姆从军事监狱里获释后，结了婚，搬到了加利福尼亚州。在那儿他开了一家电子咨询商店。一天，一个自称安地的人来找吉姆，他谈到一个想法，用一种电子装置去打击其他种族的人。在几个星期内，吉姆便深深地陷入黑社会中去了。为此，他有了一辆价值9000美元的汽车，并在郊区拥有一所漂亮的房子。他的业务多得使他忙不过来。
吉姆同他的妻子爱丽丝发生了争吵。她要了解所有这些钱是从哪儿来的，他却不肯说，所以她哭了起来。吉姆不忍看他的妻子哭泣，因为他爱她。为了安慰妻子，吉姆提议开车到海滨去。在去海滨的途中，他们碰上了交通阻塞，几百辆汽车涌进了一个停车场。
“啊，看呀，吉姆，”爱丽丝说，“那是格拉汉！我们去听他讲演吧，这可能蛮有意思呢。”
吉姆想迁就她，就走了过去。但刚坐下不久，他就变得十分烦躁不安。他觉得格拉汉似乎是在直接对他讲话，良心使吉姆感到不安了。格拉汉的论点是：“如果一个人获得了整个世界，却失去了他的灵魂，这对他有什么好处呢？”
接着格拉汉又说：“这儿有一个人，他听到这些话时，受到良心的谴责，他想要离开他的老路，却未做出决定。但这将是他最后的机会。”
他的最后的机会？对吉姆说来，这个说法叫他吃惊。这位教士的意思是什么呢？
吉姆想知道正在发生的事，为什么他总想哭呢？他突然对妻子说：“我们走罢，爱丽丝。”爱丽丝顺从地走向一边，但吉姆抓住她的一只胳膊，把她的身子转过来。
“不，亲爱的，”他说，“走这边”
几年后，吉姆完全改变了他的生活。他在洛杉矶发表了一次演说，讲了他的经历，特别是他下决心的那天的情况。那天他被通知飞往圣·路易士城去执行一次窃听任务。“我决不到圣·路易士去，”他说，“我发现了勇气。”
如果你对你所做的错事感到由衷的惭愧和忏悔，就要勇敢地迈出改悔的第一步，立即开始纠正每一个错误。但是要注意：不要让内疚的情绪过分困扰你。
一个人的心态好比琴弦《塔木德》说：“不要自贬身价，以免别人看轻。”
曾经有过一场被视为破烂拍卖会的拍卖。拍卖商走到一把小提琴旁——一把看起来非常旧、非常破、样子磨损得非常厉害的小提琴。拍卖商拿起小提琴，播了一下琴弦，结果发出的声音跑调了，难听得要命。他看着这把又旧又脏的小提琴，皱着眉头、毫无热情地开始出价，10美元，没人接手。他把价格降到5元，还是没有反应。他继续降价，一直降到05元。
他说：“05元，只有05元。我知道它值不了多少钱，可只要花5毛钱就能把它拿走！”就在这时，一位头发花白、留着长长的白胡子的老头走到前面来，问他能否看看这把琴。他拿出手绢，把灰尘和脏痕从琴上擦去。他慢慢拨动着琴弦，一丝不苟地给每一根弦调音。然后他把这只破旧的小提琴放到下巴上，开始演奏。
从这把琴上奏出的音乐是现场许多人听过的最美的音乐。美妙的乐曲和旋律从这把破旧的小提琴上流淌出来。
拍卖商又问起价是多少。一个人说100元，另一个人说200元，然后价格就一直上升，直到最后以1000元成交。
为什么有人肯花1000元买了一把破旧的、曾经5毛钱都没人买的小提琴？因为它已经被调准了音，能够弹出优美的乐曲。
犹太人认为，一个人也像一把小提琴，你的心态好比琴弦，调整好了心态，别人就不会轻视你的价值。
要抓住一个主要目标 《塔木德》说：“在仔细权衡利弊得失之前，不可采取盲目的行动。”这句话对犹太人的影响非常之大，聪明的犹太人都懂得“放长线钓大鱼”的道理。
以色列情报机构首脑摩沙迪的高级间谍伊莱·科恩秘密地打入了叙利亚的情报机构，担任了顾问要职，能够获取叙利亚的许多军事机密。
有一次，科恩获悉老牌纳粹分子费朗茨·拉德马赫尔匿藏在叙利亚。由于在战时，纳粹德国丧心病狂地灭绝犹太民族，因此，战后由犹太民族为主体的以色列以追捕逃脱的纳粹分子为己任，而且取得了很大的成果。费朗茨是个残害了600万犹太人的刽子手，是个久捕不获的漏网分子，如果抓获了这个纳粹分子，将能大大振奋以色列国民的精神和官兵的士气。
科恩立即将这个情报发给摩沙迪，建议由他就近将这个纳粹刽子手除掉。这个建议确实有着巨大的吸引力，但是摩迪沙却下令给科恩：“切勿行动，请放弃这个目标！”个中原因只有摩迪沙自己清楚，因为除掉了费朗茨，势必要暴露科恩的身份，而当时，中东形势非常紧张，科恩的主要任务是搜集叙利亚的军事情报。费朗茨虽然罪恶滔天，但现在对以色列已经构不成任何威胁，而叙利亚正虎视眈眈地准备和以色列进行战争。两者相比，摩迪沙当然宁可牺牲一个次要目标，而要抓住一个主要目标。科恩接到了总部的指令，心犹不甘，所以再次请示：“让我给那个纳粹分子寄一枚炸弹去，恐吓他一下。”
摩迪沙仍旧指示：“切勿行动，请放弃这个目标！”科恩终于明白了总部的意图，专心致志地搜集叙利亚的备战情报，他发现在戈兰高地，叙军正在修筑强大的工事，就把这个情报发给了总部。
不久，第三次中东战争爆发了，以色列根据科恩提供的情报很快攻占了戈兰高地，从而使以色列在第三次中东战争中大获全胜。当然，科恩从此在叙利亚也无法存身了，不过，这还是非常值得的。
不为没把握的事情而等待 《塔木德》说：“仅仅知道等待和忍耐，不是真正的聪明。”
尽管犹太民族最善于等待和忍耐，但他们的等待和忍耐是有原则的。他们最善于计算，如果认为某生意确实有利可图，他们就会耐着性子静候时机；但是，犹太商人从来不做没把握的事情，一旦他们发现某生意不合算时，即使是投资再大，也要想方设法收拾败局，不用说三年，哪怕是半年也不会继续等待，他们会断然放弃“赚大钱的机会”。犹太人在某项投资决定后，一般会制定投资一个月后、两个月后和三个月后三套计划。
一个月后，即使发现实际情况与事前预测有相当的出入，他们也丝毫不会感到吃惊，仍会一个劲地追加资本；两个月后，实际情况仍不大理想，便进一步追加资本；第三个月后，若情况仍与计划不符，而又没有确切的事实证明将来会发生好转，那犹太人会毅然决定放弃这桩事业。所谓放弃这桩事业，也就是放弃迄今为止全部投入的资金和人力，甘心认赔。即使这样，他们也不会唉声叹气，尽管生意不尽人意，但也比在一堆烂摊子中大伤脑筋、进退两难要强得多，而且是及时悬崖勒马，否则情况也许会更糟。犹太人这种适可而止、见到大势不妙便掉头的做法，正是受了《塔木德》的影响，也和他们自己民族的经历是分不开的。犹太民族曾忍受了2000多年的迫害和苦难，培养起顽强的毅力和耐力，之所以超过三个月便不愿忍耐，正是其在生意中精明的体现。这就启发我们：在商场中要学会随机应变，否则只能导致失败。
另一方面，聪明的犹太人还懂得：不能总是等待更大的利益。下面的这个故事就是对这一智慧的生动诠释。
靠炒卖股票发家的犹太巨富列宛，看着他8岁的儿子在院子里捕雀。捕雀的工具很简单，是一只不大的网子，边沿是用铁丝圈成的，整个网子呈圆形，用木棍支起一端。木棍上系着一根长长的绳子，孩子在立起的圆网下撒完米粒后，就牵着绳子躲在屋内。
不一会儿，就飞来几只雀儿，孩子数了数，竟有10只之多！它们大概是饿久了，很快就有8只雀儿走进了网子底下。列宛示意孩子可以拉绳子了，但孩子没有，他悄悄告诉列宛，他要等那两只进去再拉，再等等吧。
等了一会儿，那两只非但没进去，反而走出来4只。列宛再次示意孩子快拉，但孩子却说，别忙，再有一只走进去就拉绳子。
可是接着，又有3只雀儿走了出来。列宛对他说，如果现在拉绳子还能套住1只玩儿。但孩子好像对失去的好运不甘心，他说，总该有些要回去吧，再等等吧。
终于，连最后1只雀儿也吃饱走出去了。孩子很伤心。
列宛抚摸着孩子的头，慈爱地教训道：
“欲望无穷无尽，而机会却稍纵即逝，很多时候，为了得到更多而一味等待，不采取果断的行动，不但不能满足我们的欲望，反而会让我们把原先拥有的东西也失去。”
对孩子具有一种带有神圣感的情感 《塔木德》中有一句极为睿智的格言：“人类有三个朋友：小孩、财富、善行。”
这里的人类当然应当理解为犹太民族。这句格言告诉我们的是犹太民族的三个根本关注点：小孩是民族的肉体存在，善行是民族的精神存在，财富是民族的现实存在。
对于以“文化”立“族”的犹太人来说，善行及其背后的价值与信仰，是民族最高意义的存在，无此，即无犹太民族。但是，这种精神存在要成为每一历史时刻的现实存在而不沦为历史遗迹，必须与民族的肉体存在同在。而财富不仅代表着维系犹太民族精神存在和肉体存在的必要条件，还是犹太民族的肉体存在借以证明其精神存在之不朽的根本证据。所以，最终说来，犹太民族的这三种存在是在孩子身上实现“三位一体”的。从这层意义上，我们不难明白，犹太人何以会对孩子具有这样一种带有崇高感、神圣感的情感。
犹太人的一则典故是这样说的：
当初，上帝要把“十诫”授予犹太民族时，曾要求犹太人做出保，他们必能守护律法。于是，犹太人首先以最早的伟大祖先，如亚伯拉罕、以撒、雅各等名字起誓，一定守护十诫。
然而，上帝认为不够。
犹太人又以他们日后所能获得的一切财富起誓。
上帝还是认为不够。
犹太人又以所有犹太人所生的哲人的名字起誓。
上帝仍嫌不够。
最后，犹太人说，一定会把“十诫”传给孩子，并以孩子起誓。
这时，上帝终于说道：“好！”
这样的寓言只有一个长时期在血与火的急流中跋涉而随时会遇到灭顶之灾的民族才构思得出来。只有当一个民族清晰地意识到，自己的未来和一切希望都寄托在孩子身上时，才会给孩子带上这样一轮光环，使孩子几近于神圣。
从这样一种“孩子神圣”观念出发，犹太人的家庭成了名副其实的“孩子的王国”。
当孩子还在母亲的子宫里的时候，就已受到全家的特殊照顾。犹太人有一条规矩，孕妇应当享受特殊待遇，必须让她吃得好。在贫穷人家，甚至宁可大家挨饿，也不能让孕妇饿着。
孩子一出生，就成了家庭的中心。用《塔木德》的话来说：“一岁是国王：大家集合起来，像服侍国王一样哄他，取悦他。”
坚持学习才不会在人生之途迷失 《塔木德》说：“对于犹太人，学习是一生的课题。”
70多年前，有一个基督教徒想在街上雇一辆马车。他环顾了一下四周，发现不远处有一排犹太人的马车。走近一看，马正在吃草，却找不到车夫。他就问在路上玩耍的小孩：“哪去了？”小孩回答说：“在车夫俱乐部吧。”于是，这个基督教徒就来到街道深处的车夫俱乐部，看到在狭窄的屋子里面，车夫们都在学习《塔木德》。虽然是车夫，但他们一有时间就学习圣书。这就是传统犹太人的写照。
纽特·阿克塞波正是把学习当作一生的课题的榜样。
纽特·阿克塞波青年时代渴望学习语言，学习历史，渴望阅读各种名家作品，好使自己更加聪慧。当他刚从欧洲来到美国北达科他州定居的那阵子，他白天在一家磨坊干活，晚上就读书。但没过多久，他结识了一个名叫列娜·威斯里的姑娘，18岁就和她结了婚。此后他必需把精力用在应付一个农场日常的各种开销上，还必需养儿育女，多年以来，他早就没有时间学习了。
最后终于有这么一天，他不再欠任何人的债务，他的农场土地肥美、六畜兴旺。但这时他已经63岁了，让人觉得仿佛不久就要跨进坟墓了，没有人再需要他，他很孤独。
女儿女婿请求他搬去和他们同住。但纽特·阿克塞波拒绝了。“不，”他回答说，“你们应该学会过独立生活。你们搬到我的农场来住吧。农场归你们管理，你们每年付给我400美元租金。但我不和你们住在一起。我上山去住，我在山上能望见你们。”
他给自己在山上修造了一间小屋。自己做饭，自己料理生活。闲暇时去公立图书馆借许多书回来看。他感到他从来也没有生活得这么自在过。
开头，纽特·阿克塞波仍改不掉他多年养成的习惯：清晨5点起床，打扫房间，中午12点准时吃饭，太阳落山时一准就寝。但他很快发现他那些事情完全可以随自己高兴，想什么时间做都可以。实际上，他那些事即使不干也没有什么关系。于是他一反过去的老习惯。早上他常常在床上躺到七八点钟。吃罢饭，他往往要“忘记”打扫房间或清洗碗碟。但是，他后来开始在夜间外出作长距离散步，这才是他真正告别过去，向着新的、更加自由的生活迈出的最为彻底的一步。
在他一生之中，白天总是有很多工作要做，累了一天之后，天一黑就没法不睡觉。现在可不同了，白天过完，夜晚他可以出去散步，他发现了黑夜的奥秘。他看到了月光下广阔的原野，他听到了风中摇曳着草和树发出的声音，有时他会在一座小山头上停下，张开双臂，站在那儿欣赏脚下那一片沉睡的土地。
他这种行径当然瞒不过镇上的人。人们认定这个老头的神经出了毛病，有人说他已经成了疯子。他也知道别人是怎样看他的，从人们向他提出问题时所说的那些话，以及人们看他做事时的那种眼神就不难了解到。他对于那些人看待他的态度感到十分气恼，因此也就更少和人们交往，他用来读书的时间也越来越多了。
纽特·阿克塞波从图书馆借回来的书中，有一本现代小说。小说的主人公是一名耶鲁大学的青年学生。小说叙述他怎样在学业和体育方面取得成就，还有一些章节描述了这个学生丰富多彩的社交生活。
纽特·阿克塞波现在64岁。一天凌晨3点钟，他读完了这本小说的最后一页。这时他做出了一个决定：去上大学。他一辈子爱学习，现在他有的是时间，为什么不上大学？
为了参加大学的入学考试，他每天读书许多小时。他读了许多书，有几门学科他已有相当把握。但拉丁文和数学还有点困难。他又发奋学习。后来终于相信自己做好入学考试的准备。于是他购置了几件衣物，买了一张东去康涅狄格州纽海芬的火车票，直奔耶鲁大学参加入学考试。
他的考试成绩虽然不算很高，但及格了，被耶鲁大学录取了。他住进学生宿舍。同屋的人名叫雷·格里布，曾当过教师。雷的学习目的是得一个学位，以便再回去教书时可以挣更高一点的工资。雷在学生饭堂打工、挣钱交学费，雷不喜欢和人讨论问题，不喜欢听音乐。 纽特·阿克塞波感到很惊讶，他原以为所有的大学生都和他一样喜欢谈论学问。
进大学还不到两星期，纽特·阿克塞波发现自己很难和其他同学融入在一起。其他的学生笑话他，不仅仅因为他年龄大（虽然白发苍苍的他坐在台下，听一个年龄比他儿子还小的教师在台上讲课，那情景也实在些古怪），还因为他来上学的目的与众不同。那些学生选修的科目都是为了更有利于以后找工作挣钱，而他和大家都不一样，他对有助于挣钱的科目不感兴趣。他是为了学习而学习。他的目的是要了解人们怎样生活，了解人们心里想些什么，弄清楚生活的目的，使自己的余生过得更有价值。但这并不重要，重要的是，他能够有自由的感觉，能够在学习中找到乐趣。
你应该用这种态度看待生活：将生活看成是在你前面无限延伸的、漫长的、渺无尽头的道路，你只有坚持学习，不断地努力向前走，才不会在中途迷失。
极端重视科学和知识
据统计，获世界诺贝尔奖的科学家中有17%是犹太人，美国获诺贝尔奖的科学家中有27%是犹太人，美国每5个大学教师中有1个是犹太人，每5个大学生中也有1个犹太人，足见犹太人对科学和知识的重视。
科学家中除了爱因斯坦外，繁茂的哥廷根花园的缔造者弗兰克、两次改变了世界的伟人尼尔斯·波尔、“核和平之父”西拉德、“原子弹之父”奥本海默、“氢弹之父”特勒、天才物理学家费曼、吞噬细胞的权威梅契尼科夫、“控制论之父”维纳、“世界语之父”柴门霍夫等都是犹太人。犹太经济学家同样也不乏其人，大卫·李嘉图、萨缪尔森、阿瑟·伯恩斯、海尔·布隆纳、西蒙等一大批伟人都是犹太人。他们所探讨的经济学课题从商业循环到投入产出分析，从微观经济学到宏观经济学，范围甚广。之所以犹太人中有这么多出类拔萃的佼佼者，这和犹太人善于学习、勤于思索的传统是分不开的。
在犹太教中，勤奋好学不但仅次于敬神，而且也是敬神的一部分。在当今世界的任何一种宗教中没有一种宗教像犹太教那样对学习和研究如此“强调”。《塔木德》中写道：“无论谁钻研《托拉》(古犹太人的律法书)，均将受到种种褒奖。”
正是犹太教的规定，使犹太人形成了一种几乎全民皆有文化的传统，学者被推上最崇高的地位，在犹太教的历史中，曾出现了无数个保护学校而不惜献身的英雄。犹太民族不愧为“书”的民族！
犹太人对于知识问题，有一个相当实际的认识：知识就是财富。
有一次，一艘大船出海航行，船上的旅客尽是些大富翁，唯有一个人例外，他就是拉比。
富翁们闲着没事，就互相炫耀自己所拥有的巨额财富。正当他们彼此之间争论得不可开交之时，那位拉比却说：“我觉得还是我最富有，只是现在我的财富不能拿给你们看。”
半途中，海盗袭击了这艘船，富翁们的金银财宝等等，全被抢掠一空。
海盗们离去后，这艘船好不容易抵达了一个港口，但已没有资金继续航行了。
下船后，这位拉比因其丰富的学识和高尚的人格，立刻受到居民的器重，被请到学校里去教导学生。
过了一段时间，这位拉比偶然遇上那些曾经同船旅行的富翁。如今，他们都已陷入朝不保夕的凄凉境地。
富翁们深有体会地对拉比说：“你以前讲得一点不错，一个有学问的人，等于什么都拥有。
从这则故事中，犹太人得出的结论是：由于知识可以不被抢夺且可以随身带走，所以教育是最重要的。
犹太人的这个结论，十分直观、十分实际。在当今世界上，知识就是财富，受教育程度同收入的关系是非常明显的。
教育和宗教一样神圣 《塔木德》指出：“教育和宗教一样神圣。”
一项统计数字表明，美国犹太人人口中受过高等教育的人所占的比例，是整个美国社会平均水平的5倍。在现代社会，这种重视教育、善于学习的回报就是知识和金钱。从总体上看，各地的犹太社团总能保持高于其他社团的生活水平。犹太人的团结互助精神可谓无处不在。历史原因造成了犹太人被迫散居于世界各地，反过来，这又成了他们在商场上的一大优势。犹太人无禁书、犹太人不禁书，即使是一本攻击犹太人的书。犹太人爱书的传统由来已久，深入人心。
联合国教科文组织最近的调查表明，在以犹太人为主要人口的以色列，14岁以上的犹太人平均每月读一本书。在人均拥有图书馆、出版社和每年人均读书的比例上，以色列超过世界上任何一个其他国家，为世界之最。
大多数犹太商人看起来更像学者，他们学识渊博，风度儒雅，身上普遍透着一股书卷气。这并非因为犹太商人都有高学历，都在学校学习过许多年(事实上，老一辈的许多犹太商人因各种原因多半没受过多少正规学校教育)，而是因为犹太民族的学习传统和钻研习惯。因多年没有家园四处漂泊的特殊经历，犹太人对学习对智慧重要性的认识要比一般民族早熟得多，他们早就将之上升到“资本”、“资产”的高度，他们将之比作“抢不掉而又可以随身带走的资产”。
认识到智识的价值，犹太人对智识表现出无比的敬重，被犹太人称为生活圣经的《塔木德》中说：宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；为了要得学者的女儿，就是丧失所有的一切也无所谓。对学者的敬重其实就是对智识的敬重。犹太人从小就把学习知识、钻研学问当作毕生的义务。久之，这便成了个人的习惯，民族的传统。
分析众多犹太商人的成功之路，发现他们大多是先通过钻研成为某一行当的行家里手尔后以之起家的。与犹太商人打交道你会发现，犹太商人的知识面很广，眼界很开阔，像一个犹太钻石商人，很可能就连“太平洋底部有哪些特殊鱼类”这样的生僻问题都能一清二楚。作为拥有几千年辉煌的商业智慧和丰富的商业实践的民族，纯商业上的知识在其就更不待说了。
犹太商人追求学识渊博，他们当中精通二门以上外语的不在少数，他们视外语为世界商人的通行证。
学识渊博不仅提高犹太商人的判断力，还提高他们的修养和风度，从而增强自己的信心和客户的信赖。同样进行投机、冒险、垄断、创新，犹太商人的成功率较高，最根本的原因也就在此。据一些从美国回来的学者说，今天的美国，最注重学习的，把学校办得最好的还是犹太人。传统之深厚，可见一斑。
犹太人不仅自己重视学习，更重视对后代的培养和教育。
当一个犹太人的小孩上学的时候，他就经常被父母和老师鼓励提问题。
他放学回家之后，他的妈妈就会问他：鲍比！你今天在学校向老师提问题了吗？提什么问题呢？
小孩子说：我问老师，为什么鱼是用鳃呼吸，不是用鼻子呼吸呢？它的鼻子在那里呢？
我过马路的时候，为什么红灯总是亮的？为何玛丽老师今天穿了一件咖啡色的裤子呢？
开始的时候，他们的问题让人觉得幼稚可笑，但是时间一久，他们的问题就让人很难回答了，甚至一些专业的教授也无法回答了！
犹太人就是这样鼓励小孩提问，因为在他们看来，思考是求得知识的开始。
一个聪明和有希望的民族一定是重视学习的。善于学习的回报就是知识和金钱。
(3).犹太人的…
《塔木德智慧全书》
” 拉比平静地回答说：”这是我们犹太人的传统。把拥有钱当作快乐 《塔木德》中有一则有趣的故事，充分地刻画出犹太人对金钱的重视：某地有一位非常富有的犹太人，他快死的时候，把妻子叫到床前来一再叮咛道：”我快死了，在我一息尚存之前，你赶紧把我的全部财产变卖成现钞，抽出一部分钱买一条世界上最好的毛毯和一张床给…
犹太人千古流传的《塔木德智慧全书》一
《塔木德》早已成了犹太人真正的衣钵。这种感应，从微观上看，只是一个犹太人对一些犹太人的遭遇的感应，但从宏观上看，便是所有犹太人对个别犹太人的感应，是民族共同体对个别成员的感应。极端重视科学和知识 极端重视科学和知识 据统计，获世界诺贝尔奖的科学家中有17%是犹太人，美国获诺贝尔奖的科学家中有27%是犹太人，美国每5个大学.
犹太人千古流传的《塔木德智慧全书》二
“确实如此，以色列的富强是和犹太人的高素质、犹太移民带来的先进文化、犹太人重视教育的传统以及全世界犹太人的慷慨解囊分不开的。所以，当一个又一个犹太人的”6口之家”通过各种途径踏上日本列岛时，日本人只会惊叹犹太人在家庭中的高度同一性，根本想不到犹太人的家庭人数竟是由日本的入境管理条例所决定。约伯怀疑上帝的公正…
犹太人千古流传的《塔木德智慧全书》三
犹太人认为，金钱和智慧两者中，智慧比金钱重要，因为智慧是能赚到钱的智慧，也就是说，能赚钱方为真智慧。无论投资人信奉何种投资理论，采用何种投资方法和投资技术，他都应该充满信心地相信自己的判断是正确的，这是成功投资人的必备特征。奥斯曼公司在劫难逃。在做生意过程中，犹太人很注意”交易要讲道理”这一从商诤言，可以说，…
犹太人千古流传的《塔木德智慧全书》 四
为了限制出借人的蛮横，并使借贷人的经济行为得到健康发展，《塔木德》又向犹太人 做出这样的明确规定：”出借人不可无偿居住于借贷人的家里，也不可用偏低的价格从借贷 人手中租借房屋。犹太人素以生意精明而著称于世。赫希同土耳其政府签下协议，土耳其政府同意在99年的租借期内，由国家借贷，每年支付 每公里铁路2800美元租金…
犹太人千古流传的《塔木德智慧全书》 五
犹太人千古流传的《塔木德智慧全书》六.犹太人非常注重吃的享受，吃得好，身体自然就健康，健康是犹太商人最大的本钱，犹太人 亡国了二千多年，浪迹天涯，处处遭人歧视和迫害，但是犹太人并没有因此而断了种，这不 能不归功于他们养身有术——注重健康。”于是，《塔木德》中留下这样的警句：”遵守契约，尊重契约，你获得的将不…
犹太人千古流传的《塔木德智慧全书》 六
同样，犹太历史上最著名的拉比之一，希雷尔拉比也曾对犹太文化的精髓作过类似的界定。希雷尔拉比当了犹太教首席拉比之后，一次来了一个非犹太人。给人改过的机会。第一则案例是： 有一个人来找拉瓦拉比，请教他一个问题：”市长要我去谋杀一个人，我要是不去，市长就会派人来杀了我。” 按照犹太人的观点，拉比对这两个案例之所…
把《塔木德》奉为行为处世的指南 在希伯来语中，“塔木德”（Talmud）的意思是“伟大的研究”，这是一部犹太人作为生活规范的重要书籍。用犹太人的话来说，如果有人听到以色列的犹太人受到迫害，或者俄国犹太人受到迫害，会感受到痛苦，并发出呼喊的话，那个人就是犹太人；这种感应，从微观上看，只是一个犹太人对一些犹太人的遭遇的感应，…
犹太人千古流传的《塔木德智慧全书》 七
犹太人千古流传的《塔木德智慧全书》八.七、《塔木德》的处世智慧——人的心胸应该比红海更广阔高尚的品格更能赢得人们的尊重 《塔木德》说：”人不因地位提升名誉，而是地位名誉因人提升。” 犹太民族的大门始终敞开着，不能遵守上帝律法的人尽可以自己走出教门，何况连犹太共同体都长期处于某种”独居”状态，更不要…
犹太人是一个崇尚智慧与幽默的民族，他们把智慧看成生存之本，将幽默当做一种重要的精神食粮．在希伯来语中，智慧被称为“赫夫玛”，幽默也被称为“赫夫玛”，幽默与智慧同体，不可分割，可见幽默在犹太人心中的分量．
在犹太人眼中，幽默是只有强者才能拥有的特权，幽默既代表了强人的韧性，也代表了强人的胆量．犹太人认为只有那些强人，那些在困难面前不屈不挠的人，才能随时随地地运用自己的幽默．因此犹太人很重视幽默，并将各种商业与生活经验与感悟融于一则则有趣的幽默中传于后人．
当然，犹太人苦难的历史经历也迫使他们采用了这样一种方式来释放自己，并向这个世界表明他们坚强的生活信念与商业决心，否则他们的民族就不可能经受住那么多折磨而幸存下来，并取得世人艳羡的巨大成就．事实上正是苦难造就了犹太人不可动摇的乐观精神．犹太人性格中的“幽默”，是与他们的乐观精神以及向逆境挑战的勇气联系在一起的．
很多犹太传说和民间故事包含着深深的悲剧幽默情调．就像许多犹太民歌一样，它们的旋律中总是回荡着挥之不去的忧伤．但这种忧伤却没堕落为绝望或是自怜自叹．他们总是在净化之中保持着尊严，在坚定的信念中使痛苦也变得高贵，即使是在失败中他们也因为拥有正义而获得道义上的胜利．
笑是水，犹太人是鱼．在竞争激烈的商业战场上，犹太人在各种场合运用着他们独特的幽默与智慧，如鱼得水，取得了世人刮目的成绩．
向犹太人学营销高招！
“要么把更多的产品卖给同一个人，要么卖给更多的人同样产品”是犹太人的经销法则，道出了营销的真谛，犹太人的商法中有许多观点，如认为“薄利多销”是愚蠢的，要瞄准女人(钻石、珠宝、服饰等)，存款求利不划算，风险投资最赚钱，断然放弃远较忍耐赚大钱，让钱生钱等等“商道”均值得营销人员去学习和反思.
向犹太人学营销．
一、为女性服务
犹太商法认为：要想赚钱，就必须瞄准女人．因为，男人赚钱，女人花钱——男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上，而是放在赚钱上；保管与使用(采购家庭物资)都是女人的事．现实生活确实如此，不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事，就是家庭食品、用品也大多由女性操持．所以，更多重视女性市场，为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径．如大凡节假日举家上街，通常都是男人与小孩在择地嬉戏，而女人却不厌其烦地在挑选产品，一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了，全家才恋恋不舍地离开．而女人若是自己或是与女伴一道，则会一家商场又一家商场地挑选产品，往往一逛就是半天甚至是一天，然后才心满意足地打道回府．为女性服务需要掌握女性市场的特点，如她们对生活的态度是积极的，对自己的生活方式非常自信；勇于尝试不同方式，享受全方位的乐趣；对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷，获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试；如果一条营销信息获得了女性的认同，那么它将很容易成为一种时尚等等．因此，营销人员应该了解女性的消费动向，紧跟女性的见异思迁，适应女性的时尚情结，满足女性的消费偏好，投好女性的爱美追求，打造产品的新潮卖点，全心全意为女性服务．
二、为钱走四方
为钱走四方是犹太人天生的特性．他们不仅自己天马行空、四处奔忙，贩进卖出，而且还鼓励别人这么做．因为犹太人长期没有国家，这使他们生来就是世界公民；犹太商人没有固定的市场，这使他们生来就是世界商人．犹太商人声东击西、转战南北、广为联系，做成了一笔又一笔的大大小小的贸易，只要和犹太人做生意，谁都是朋友．营销也需为钱走四方，在当今全球化背景下，营销应该以全球为市场配置资源，“做四方的生意，赚取八方的钱财”．不断寻求新的市场和转移市场重心，如进军国际市场，在全球背景下寻找新的市场机会或者从竞争激烈的市场向不激烈的市场转移．
三、78∶22法则
78∶22法则是一个自然法则，如服饰、餐饮、建筑、珠宝、药物等22％的行业，基本上占了约78％的生活消费，因此，犹太商人的传统经营领域大多集中在餐饮、服饰、珠宝、建筑、药物方面，尤其集中在妇女和儿童用品上了．男人挣了这个世界78％的钱，女人则消费了这个世界的78％的钱．78∶22法则在营销中普遍存在，如22％的客户创造了企业78％的利润；22％的产品是企业的核心产品等等，因此，在营销活动中，应该实施大客户营销战略，以客户价值为基础，把握重点产品和重点客户，从而提升营销的效率与效益．
四、为嘴巴服务
犹太人认为经销过程中应瞄准人们的嘴巴，做“嘴巴”生意，也就是同吃有关的生意．小而言之，犹太人主张经营蔬菜店、鱼店、酒店、杂货店、米店、点心铺及水果店等，因为做这些生意一定会赚钱．大而言之，犹太人主张开饭店、酒吧、夜总会等．犹太人甚至认为，做嘴巴的生意，连毒药在内，也会赚钱．营销也需要围绕嘴巴服务，因为吃是人类最基本的需求之一，随着消费水平的提高，消费者对吃也在与时俱进，消费者不满的地方就存在需求，只有满足大众基本需求的产品才具有巨大的发展空间．
五、用脑去赚钱
只有赚钱的智慧才是真智慧．犹太人认为赚钱是天经地义、最自然不过的事，如果能赚到的钱不赚，那简直就是对钱犯了罪，要遭上帝惩罚，犹太商人赚钱强调以智取胜，用脑去赚钱，因为智慧是能赚到钱的智慧，也就是说，能赚钱方为真智慧．这样一来，金钱成了智慧的尺度，智慧只有化入金钱中，才是活的智慧，钱只有化入智慧之后，才是活的钱；活的钱和活的智慧难分．营销也需要用脑去思考，分析消费者消费行为，如消费者的怀旧情结；消费者渴望不朽；消费者的权力支配欲望、消费者的好奇、恐惧、不安心理等等，需要关注消费者的情感需要，关注营销利益相关者，如影响者、决策者、使用者等等；使消费者的价值确认；满足消费者的自尊；使消费者创造性的释放等等；需要不断创新，无论是产品、价格、渠道还是促销，创新都是必然，如发现市场机会、引导和创造市场需求；优化渠道组合，寻找战略终端等等．
六、节流更需开源
财富是赚来的，而不是靠省吃俭用积攒起来的．立足于赚，是犹太商人不可动摇的信念．营销活动的高回报需要高投入，开源是根本．如维系客户的同时去开拓新的客户；进行有影响力的传播；通过事件策划来提升品牌知名度和美誉度等等，当然，也需要节流，在营销活动过程中，强调效率和效益，一方面要制止浪费，另一方面要打造“营销生态系统”和“和谐营销”．
七、惜时如金
犹太人经商格言中，有一句叫“勿盗窃时间”．这句格言，既是关于赚钱的格言，又是犹太人经商礼貌的格言．所谓“勿盗窃时间”，是告诉犹太人不得妨碍他人的一分一秒时间．在犹太人看来，时间就是生活，时间就是生命，时间还是金钱．犹太人信奉“时间就是金钱”的信条．犹太人重视时间，它的另一层意义是抓紧一分一秒可以抢占商机．在当今竞争日趋激烈的环境下，“快鱼吃慢鱼”，因此，营销活动需要快速反馈，争取竞争的主动权，以变制变，不断动态调整．
八、靠信息抢占先机
商场是个机会均等的地方，在相同的条件之下，谁能捷足先登，抢占先机，先发制人，那么谁就能稳操胜券了．在营销活动中，同样需要不断分析市场资讯，靠信息抢占先机，快速制胜，如需要对宏观环境（如政策、法律、自然、科技、政治等）的分析，需要获取竞争情报，需要快速出击把握市场机会，需要对竞争者分析和消费者分析，获取相应的资讯，从而快速行动，抢占先机．
九、诚信是根本
犹太人在经商中最注重“契约”．在全世界商界中，犹太商人的重信守约是有口皆碑的．犹太人一经签订契约，不论发生任何问题，决不毁约．他们认为“契约”是上帝的约定，犹太人由于普遍重信守约，相互之间做生意时经常连合同也不需要．口头的允诺也有足够的约束力，因为“神听得见”．犹太人信守合约几乎可以达到令人吃惊的地步．在做生意时，犹太人从来都是丝毫不让、分厘必赚，但若是在契约面前，他们纵使吃大亏，也要绝对遵守．
犹太人从来都不毁约，但他们却常常在不改变契约的前提下，巧妙地变通契约，为自己所用．因为在商场上，在犹太人看来关键问题不在于道德不道德，而在于合法不合法．在营销活动中，同样需要诚信营销，遵守游戏规则，与营销利益相关者建立互信的合作伙伴关系，用真诚去打动顾客，以诚信为根本．
十、善于整合资源
正如犹太经济学家威廉立格逊所说，一切都是可以靠借的，可以借资金、借人才、借技术、借智慧．这个世界已经准备好了一切你所需要的资源，你所要做的仅仅是把他们收集起来，运用智慧把他们有机的组合起来．营销活动同样需要整合资源，无论是营销传播还是价值链管理，均需要整合资源和“借势”，如事件策划需要借势，品牌打造需要借势，终端促销需要借势，营销传播需要整合资源等等．
十一、站得高才能望得远
犹太人认为经销应该“尽量多看几步”，你能够想到的未来发展情况有多远，那你的成功就有多远．“脚不能到达得，眼要到达；眼不能到达得，心要到达”，营销同样需要战略眼光，避免“营销近视症”，无论是渠道选择还是终端的设计与排列，均需要战略思维，结合企业得发展阶段和行业发展趋势，领先半步，才能引导和创造市场需求．
十二、谈判创造价值
一个在犹太人中广为流传的经典故事是这样的：有人把一个橙子给了两个孩子，于是，这两个孩子便为了如何分这个橙子而争执起来，此时那个人就提出一个建议：由一个孩子负责切橙子，而另一个孩子先选橙子．结果，两个孩子各自取了一半橙子，高高兴兴回家了．第一个孩子回到家，就把果肉挖出扔掉，橙子皮留下来磨碎，混在面粉里烤蛋糕吃；另一个孩子把果肉放到榨汁机上打果汁喝，把皮剥掉扔进垃圾桶．从上面的情形我们可以看出，虽然两个孩子各自拿到了看似公平的一半，可是他们的东西却没有物尽其用，没有得到最大的利益．
这说明，他们在事先没有声明各自的利益所在，没有进行沟通与谈判，从而导致了盲目追求形式上和立场上的公平，结果双方的利益并未在谈判中达到最大化．营销活动中要面临许多谈判，在谈判过程中，应该加强沟通，通过沟通创造价值，达到“双赢”的结局．如通过与消费者的沟通从而明确其核心价值点所在；通过加强与外界的沟通和谈判从而树立良好的形象；通过加强内部的沟通和谈判从而塑造良好的氛围等等，沟通从心开始，谈判创造价值．
总之，犹太人的商规需要去分析和洞察，其思维方式与营销活动紧密联系．正如美国人所说：“智慧在中国人的脑袋里，金钱在犹太人的口袋里．”因为营销的关键是将客户的钱从他的口袋转移出来袋，将产品和企业的思想装进客户的头脑；不仅要找出你的客户和接触你的客户，还要说服你的客户和服务好你的客户；不仅要“借势”，还应“攻心”，从而全方位地创造良好的顾客感受，使顾客感动和联想，进而激发其购买欲望．
要展开真正的对于犹太商业伦理的研究，首先我们必须打破之前所持有的普遍道德观念。犹太教不同于其他灵性传统，对于经济活动的理解并不止于“一种必要的恶”，而是认为，就像人们生活中其他的一切都有其意义一样，从事经济活动的召唤也来自上天。
传统犹太人对于经济道德的讨论与我们对道德领域的普遍认知可说有着非常大的不同。道德在普遍的思维定式中，通常代表着利他主义与牺牲。不过犹太人的商业道德却是推动品质和性格特征的发展，尽管此举乍看之下不具有特定的道德意义。
也许你听过《塔木德》对审判的传统观念。圣人说，在我们死后，我们会被问到的第一个问题是，“你所从事的商业是否合乎伦理道德？”
这个问题背后的关键是什么？难道天上的法庭是只关心我们有多诚实，并且商业行为恰好是测试这种诚实的良好实验品吗？在我看来，事情不是这样的。对我来说，商业诚信的重点只在于我是否真的做出了一种独特的举动：“良好道德下的商业经营”——因为这种商业行为带有一种内在的神圣性，它是如此地重要，以至于它必须被列在任何其他行为之前。
我可以就这个问题的背景来论述上述观点。我们可以从第一个问题延伸到随后几个问题，比如，“你是否腾出固定时间研习信仰的经典？”这个论题所要讨论的德行并不是按部就班的做事，也不是在固定时间内做善行，而是在固定的妥拉研习这一行为中存在的独特美德。
或者是这样的问题，“你是否辛勤工作？”——这是一个非常具体的问题，并且是指向一个具体行为与其具体结果的圣洁性的问题。同样，这个问题并不求证你在从商过程中的诚实，或对于613条戒律的恪守。它更倾向于指出，如其所是的商业活动本身就是神圣的。
《塔木德》希望我们知道，当我们面对最高审判时，这第一个问题并不是要追讨我们在做生意时应努力避免却没有避开的罪恶；也不是要历数我们平时极力压抑的负面行为，甚至也不是要历数我们商业活动中与非商业活动有关的利他行为。
圣人们说，我们带着信仰去从事的实际日常商业活动中的每个看似平凡的故事细节都极为重要。至高的审判者之所以会关心这样的问题，是因为在与道德看似不相干的商业活动中其实存在着深刻的美德。只有在商业活动和道德行为有机会合一时这个问题才有意义，那便是始终如一的“有道德地”经营。
真正的犹太商业伦理乃是商业活动应该改变人，改变人所工作的环境，并改变所有与其打过交道的人。遵守犹太商业伦理让那些有信仰的人做好了面对上天终极审问的准备。我们需要致力于思考如何做到以最好的方式开展日常的商业活动——为什么这是有道德和良好信仰的活动。
我们需要思考我们是怎样创造真实并且有意义的价值。我们要思考商业如何通过我们的工作改变我们所居住的世界。这么做不是为了可以跟人宣讲自己做了多么高境界的自我牺牲。那是另一个场合的故事。犹太商业伦理通过有信仰、合乎道德的商业活动的看似简单的行为实现一种转化和升华。
一个真正具有犹太商业伦理的犹太人相信他能够在保有美德的同时获得生意成功。要有意识地运用好你的策略，并且意识到有朝一日这可能会成为你伟大事业的一部分。
你是否在为商业创造更多的机会？是否给更多的人敞开大门，使他们参与这场转变？你是否尽可能真诚地扮演你的角色，不论你是个买者还是卖者，贷者还是借者？成功的商业活动中的德行和其他任何地方的德行同样真实而有意义。这就是“良好道德下的商业经营”。
7. 宗教与经济神…
经济神学的范畴远远大于财富伦理，它的基本课题是如何从信仰的角度来面对经济的生产、交易、消费和分配
是先用宏观的方式勾绘出一个大致的轮廓；这不只是提供初步的整体印象，更可以作为进一步研究的暂时性基础。
一、鄙视并予拒斥
第一条基本路线，是基于信仰的理由而对财富和经济抱持着鄙视并予拒斥的态度。譬如，中世纪著名的修士圣法兰西斯（St. Francis）就是一例。他不断提到钱财如粪土，应该逃避钱财就像逃避魔鬼一样。他相信，贫穷可以使人特别亲近上帝。信徒应该为了基督的缘故而成为最贫穷的人，并且以贫穷为自己的配偶和最大的财富。他终其一生所拥有的只是裤子、罩袍、系衣服的绳子，此外别无他物。更早在第二世纪中叶的赫马（Hermas），也非常强烈表达了类似的看法。他相信财富是得救的障碍。因为，维护财产与事业的需要，无可避免地会凌驾于对上帝国的热诚。这并不是个人有没有野心的问题，而是只要多有财富，就让人「难于持守上帝仆人应有的心志」；甚至会「变得骄傲自大、目中无人、践踏真理、轻忽公义。 」即使是如宗教改革家马丁路德也甚至说：钱财是世界上最微末的东西，是上帝恩赐中最小的。它和上帝的道相比，算得什么呢？它和我们身体上的恩赐，如美丽和健康等相比，算得什么呢？它和我们的理智和禀赋……相比，又算得什么呢？ ……因此，上帝通常是把钱财给那些得不到他属灵恩赐的人.
如此一来，贫穷反而意味着上帝的宠爱与赐福了。
这一类的论调不胜枚举，只是轻重程度有所不同。当然，《圣经》中也确实有不少对于财富的戒心和警告。譬如，〈路加福音〉十八25：「骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢？」〈雅各书〉二5：「上帝……拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足。」还有最重要的一段经文，在〈路加福音〉十六13：「你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。」这里所用的「玛门」是非常强烈的。傅士德（R. J. Foster）称它是一种「与上帝竞争」、有控制性的支配力量。他相信，耶稣号召所有想要跟从祂的人，过「一种对财产不关心的喜乐生活。」
从统计上来看，通常那些追求出世与修道主义、或是热衷于冥思与神秘经验的人，会有最浓厚的此一态度。就如社会学家韦伯（M. Weber）所说的，「只要有人问他要外套，……慈悲的神秘论者会连衬衫都一并奉上。」因为他们认定，生产之类的劳动或其他经济行为，会分散人对于默想和亲近上帝的专一。故而，在这些教派中愈是核心的领袖人物，就愈在经济上选择无产，并依赖信徒的供养。 「无产的僧侣所能够享有的仅止于自然及人们自愿给予的东西，诸如：果实、根菜及无偿的施舍。
但其实更深入而言，造成此一基本路线的关键之处，往往是在于他们对于财富抱持着一种圣俗二元论的神学预设。这中间有两个互相关联的主要因素，
第一、在「圣」与「俗」之间，其划分是泾渭分明的，并没有中立、灰色或是可转化的空间。
第二、金钱和房地产之类的财富、以及生产与牟利和商业交易之类的经济行为，都被明确地归类为属于「俗」的范畴，并且被视为迈向「圣」的残累和障碍。借用韦伯的推论逻辑来说，他们在俗人的日常生活与圣品的救赎成圣之间，「划下了一道深隔的鸿沟」，他们选择的是「逃离现世」，而不是后来清教徒的「改造现世」。他们在清教徒的选择之外为避免宗教与经济之间的紧张关系开辟了一条大道。
无疑地，中世纪的修道院同时弥漫着由这两个因素所造成的神学气氛。虽然中世纪教会并不乏对职业「劳动」的肯定，认为经济工作是普遍的义务 至于马丁路德的立场则似乎令人困惑。作为一个宗教改革的先驱，他在救恩神学上虽很激进，在经济上却与政治方面同属保守。如果按照马丁路德对于出世与修道主义的反调、以及信仰与法律区分为两种治理的主张，经济生活其实已经世俗化了。甚至尘世的「职业」都可以被称为来自上帝的「召唤」。但诚如波吉所指出的，这并不意谓着马丁路德容许有同样的动力促使工商业者不断地增加资本或赚取金钱。
另一方面，马丁路德的宗教个人主义是相当内向的，与近代资本主义精神在个人主义上的注重外在实体 ── 即财富与工商贸易 ── 有所不同。事实上，对于当时勃兴的工商业以及经济与宗教的日渐结合，马丁路德什表反感。他说，基督徒应该用额头上的汗来谋生；最值得钦羡的是农人的生活，因为他们最少接触商业上的功利计算。贸易是允许的，但只限于必需品的交易。对于商品的价格，马丁路德更给予明确的原则，即价格应恰好补偿其劳动与风险（no more than will compensate him for his labor and risk）。因为，售卖的意义并非赚钱，而是服务邻舍。若在此一价格原则之外牟利，就是贪婪；而贪婪是无可宽恕的罪，因为它是对别人财产的侵占，破坏了基督徒合一的身体。
马丁路德并公开指责收受利息和放款收租金的行为。他几乎认定，一个基督徒赚得愈少，就愈圣洁、愈基督化。而在谈到已经拥有的财产该如何处理时，也只有三种方法是马丁路德所认可的。第一、「若有人要以暴力夺取我们的俗世财物，我们不仅让他夺去，而且，他若要多拿也任凭他。」第二、「将财物白白的给予那有需求的人」。
第三、「情愿并高兴无息贷款」。若在这三种方式之外的「购买、继承」等，「在上帝看来，无所谓好坏，……对一个基督徒都没有什么功德。」
整体而言，马丁路德在宗教个人主义上的内向性，使得他认定世俗利益必然地会阻碍或疏远信徒对宗教的热忱与委身；甚至宗教与世俗利益几乎处于一种互相对抗和消长的局面。可以确定的是，他并未能在财富与经济行为上真正突破圣俗二元论。这就是为什么韦伯在讨论新教伦理与资本主义的兴起时，会说马丁路德身上还保留了浓厚的神秘主义和感情主义的色彩，「缺乏的是对外在活动的肯定性评价」。
总的来说，这一种谴责利润心并远离财富和经济的论调，与现代社会的风貌显然是太强烈的对比。它或许可以适用于过去的农业时代。因为在农业社会下，人们只要透过简单的劳动，就可以从大自然里面获得生存所需要的物资。但在今天的工商暨科技社会里，这已经不复可能。我们生活所需的东西几乎都得透过经济活动去生产、交易和赚取。在此一情况下，若继续鄙视财富并轻蔑牟利和交易之类的商业，那恐怕只是不切实际的属灵高调。它或许不是对错与否的问题，但至少吾人可以说，这样一种论调严重地欠缺现代性。
二、肯定但却疏离
第二条基本路线，是对财富和经济抱以某种理由的肯定，却又基于信仰上的若干顾虑而予以限制和疏离。譬如，在第四世纪著名的拉克坦丢（Lactantius），就严厉地批评那些主张弃绝财富的哲学家，就像是「为了逃避死亡而选择自杀」。他说这些人「丢弃那些成就慷慨施与，又不会失去恩典的工具。」显然地，拉克坦丢已经看见了财富和经济的正面价值 ── 可以培养美德和流露上帝的恩典。亚历山大的革利免（Clement of Alexandria）更是一例。他说，若人一无所有，如何像主所要求的，将你有的与人分享？人只有在还有剩余的时候，分享施舍才成为可能。他在乎的不是外在的财富，而是内心对财富的态度。
但必须注意的是，上述这些对财富与经济的肯定，却又受到限制和疏离。他们都不能接受财富的累积与享受、以及超过身体需要以外的过多财富。革利免甚至说道，对于财富，虽然我们应当善尽管家受托付的责任，但若是财富会成为信心生活的拦阻时，就要准备随时将财富丢弃。
《圣经》中其实有一个很高明的洞察是第一条路线所忽略的。即「贪」才是生命里头真正的罪恶势力，而不是「财」。 《传道书》就说道，「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，不因得利益知足。」这已经清楚指出，只要心中的贪欲没有解决，就算在共产或某种追求贫穷的制度下已无钱财可贪，人仍将永无止境地贪一切可贪之物
奥古斯丁（Augustine）的立场就由此出发。他一再表示，《圣经》所谴责的不是财富，而是贪婪；不是人所拥有的东西，而是人对这些东西的欲望。上帝不会拒绝有金银者的祷告，穷人也不见得讨上帝喜悦。穷人若是埋怨咒骂自己的贫穷，并且胸中燃起对财富的欲望，那也同样犯了贪婪的罪。奥古斯丁同样认为，关键之处是信徒必须在钱财上做一个好管家。他说，金银属于那些懂得使用金银的人，一个人只有在正当的使用某物时，才可以说是拥有它
他将钱财归属于「使用」而非「享用」的范畴，并且声称，若是次序颠倒了，罪恶就会跟着产生。我们可以「使用」某一样东西，为了是享受神；却不可以直接去「享用」那一样东西。进一步地，奥古斯丁又区分民生必需品与奢侈品；前者属于使用的范畴，而后者当然属于享用的范畴。奥古斯丁更要求将多余的钱财用来救济穷人，否则等于侵占穷人的财产。
奥古斯丁虽然肯定私有财产，却声称它并不在上帝原来的创造中，而只是「俗成的制度」。他因此并不承认财产有一种「上帝赋予、不可分割、自然的权利」。但即使如此，对于我们这些堕落的人类而言，私有财产制度既是上帝的惩罚，同时也是矫治。由此可知，奥古斯丁只是将钱财当作人类堕落以后一种带着惩罚的需要。几乎不太可能发展出一种看法，认为钱财是上帝的祝福。
整个来说，这一条基本路线不再谴责利润心了，也肯定了对财富和经济的需要，但是将它们的合理范围小心翼翼地局限在民生必需品。如果你拥有比民生必需品更多的钱财和家当，就是奢侈浪费，久而久之，终将更依赖财富而少依赖上帝，不但如此，拥有过多的财富等于间接剥夺了穷人的需要。因此，结论是财富不能超过生存所需，不能累积，也不可以用来享受。从这个角度发展下去，经济的规模显然只能去生产和交易民生必需品，可想而知的是，它并不能接受一个以经营和操作市场、并努力扩张市场为专业的商业阶层。
这样的立场绝对不乏《圣经》的支持。譬如，在《箴言》中就说道，求你「使我也不贫穷、也不富足、赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」此外，《圣经》更也强烈地警告将安全感与保障建立在财富上的态度。 「你岂要定睛在虚无的钱财上么？因钱财必长翅膀如鹰向天飞去。」「你们的财物坏了……金银都长了锈。」「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高。不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。」
它在「圣」与「俗」之间似乎是中立的，但其实是游离的。它固然已不再将财富和经济放在「俗」的范畴，但也从来没有将财富和经济放在「圣」的范畴。因为财富和经济带有堕落的危险。它们不可以多，多了就是坏事；也不可以享受，享受就变成罪恶
这一条路线看似中庸之道，也因此最讨好，并也是许多信仰者面对财富和经济时所选择的主流态度。在吾人日常语言中，所谓的「够用就好」或简朴，其实都是属于这一条路线的不同版本。如果它们只是作为沟通时轻松的口语，倒也无须挑惕；但却不适合作为经济伦理中严谨的原则。
第一、是标准差异的问题。试问，够用就好的标准是什么？跟一辆中古的裕隆车比较起来，买 Toyota 车算不算超过生活所需呢？而如果买一辆更高档的 Camry，是不是就间接剥夺了穷人的需要呢？再譬如《国家地理杂志》，它绝非民生必需品，十年不阅读它也不影响大多数人的基本生活。那有线电视呢？算不算民生必需品？我们必须承认，民生必需品这个概念，会随着不同的社会和变迁而有所改变，也因各个人不同的角色、需要和能力而呈现高度差异。
第二、是价值简化的问题。伦理学的挑战在于它总是面临不同价值的挣扎取舍。人从来不是只活在一个价值的支配下，而是必须在许多冲突的价值下去抉择和平衡。如果因为追求简朴而牺牲了生命中对美的追求、对成长的突破、甚或是因此而框限了一己的自由和内在丰富，这竟是信仰面对物化社会时所讴歌的经济伦理准则吗？出国旅游的昂贵性是否违背简朴？而为全家留下一个美好的回忆并增长见闻，会是一件不讨神喜悦的事情吗？根据于简朴的理念，聆听音乐恐怕只要机器会响就好了，但若是欣赏古典音乐，这注定了会丧失掉乐器的美声和音场感。难道基督徒不应该去追求一种音乐之美？而这种价值会低于简朴此一原则吗.
第三、是本末倒置的问题。诚如席林（O. Schilling）所言，经济意义上的价值是产品对需求满足的意义。而简朴所楬橥的一项伦理原则，就是在经济上要求一种浅尝即可的、最小程度的满足。结果，它所容许的当然也只是经济价值的极小化。但从信仰伦理来看，重要的并不是胃口大小，而是胃口正确与否的问题。
若是胃口正确，理当追求极大化的满足。譬如，对于那些可以让我们身体健康的消费，那些属于美善的体验，还有那些有助于我们自由、成长和丰富的事物，绝对没有理由说浅尝即可。而蕴含这些经济价值的商品，也理应得到基督徒在经济伦理上的肯定。吾人绝非反对简朴精神，只是认为应有一个较之更为超越的原则来面对财富和经济。简朴不可以作为生命目标，它应该只是达成生命目标的手段。简朴是透过节省更多的资源，好让我们能够更强而有力地投入生命目标的实现。简朴必须是为了更丰富的生命，一旦它开始减损生命的丰富时，简朴就必须停止下来
归结而言，第二条路线只是第一条路线的修正版而已！它虽然可以缓和、并未真正消解信仰与经济之间的矛盾紧张。考诸中世纪的教会历史，它之所以呈现并且被接受，其中一部分原因是为了对抗诺斯底主义（Gnosticism）那种将物质当作是恶的异端主张；另一部分的原因，则是迁就许多无法选择过修道院生活的人，减低他们因未能抛弃财产出家所带来的卑下感。再一部分原因，则是有鉴于当时在普遍的经济匮乏下许多穷人迫切的需要。故而，它虽然肯定了财富和经济的必要性，但其肯定却局限在民生必需品以及基本尊严的范畴。
对于韦伯来说，它显然地缺乏近代资本主义在发展上所需要的无限利润心。我们绝对无意为此而加以责难，毕竟从基督徒的立场来看，无限利润心可能是一种错误。这一条基本路线的真正问题，在于它只是一种简单的折衷主义，使得财富和经济处在「圣」与「俗」之间一种妾身未明的尴尬地位。而进一步所造成的直接结果，就是在近代资本主义与商品经济下缺乏有效的适用性。它虽可以缓和信仰与经济伦理之间的紧张性，但根本的矛盾难题仍然没有解决。
三、面对而后改造
最后，第三条基本路线，是既不藐视财富和经济，也认为财富可以累积和享受。它不担忧基督徒的资产和事业庞大，甚至，还视此为上帝的奖赏和祝福。 《圣经》中当然也不乏可以支持此一立场的经节。譬如，在《传道书》五19即说道，「上帝赐人赀财丰富，使他能以吃用﹑能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是上帝的恩赐。」又说，「你要记念耶和华你的上帝，因为得赀财的力量是祂给的。」「手懒的，要变贫穷；手勤的，却要富足。」事实上，旧约时代之所以要求奉献十分之一，就是认定人的财富是上帝的赏赐。因此，《玛拉基书》称那是「当纳的十分之一」，是对耶和华所赐之福的一种知足与感恩的供物。无疑地，这是一条真正肯定财富、甚至商品经济，并完全消解与信仰之间紧张性的态度。至少就华人基督教圈而言，对于这样一种经济伦理的立场，恐怕是极为陌生的
在一般的情况下，热衷于财富和事业，爱上帝的心可能就冷淡了；而随着财富和事业的成功，对上帝的谦卑和依赖也往往会跟着减低。这就是存在于宗教与经济之间的矛盾紧张性。回顾前述的第一、二条基本路线，可以说，就是「以逃遁或疏离来消解矛盾紧张」的途径。这就好比某个人跟我有仇、吵过架，而我以后的因应之道，就是避开他、少碰面。但第三条基本路线呢？则是选择「以改造与转化来消解矛盾紧张」的途径 ── 我不再逃避你了，我要跟你坐下来，好好改造与转化彼此的关系
考诸西方的教会历史，采行这一条基本路线的关键人物是加尔文。与马丁路德截然不同的是，他肯定了当时新兴的商业市民阶级（即俗称的布尔乔亚 bourgeois）。加尔文宁可接受社会变迁下的新形势，赢取商业市民阶级，俾能进一步影响和改变他们以指向上帝的荣耀。他甚至在日内瓦（Geneva）的时候，致力于贸易和商业的复兴，并认为所赚取的金钱应当再投资发展以增加经济效益
作为一个律己甚严、生活简朴的教会领袖，加尔文令人惊讶地竟赞成财富的累积、甚至是财富的享受。他首先批评那些声称物质享受不应超过生活所需的主张，说「这种忠告的动机是很好的，但未免过于苛刻。」「我们当立下一个原则，即善用上帝所赐之物，绝非错误。」
上帝为什么创造各种食物，……不但是为了我们的需要，也是为了我们的快乐。又比方在衣着方面，祂不但是因我们有此需要而赐予，也是为了维持礼节和威仪。花草、树木、蔬果，除了实际的效用外，也供给了清香美味。 ……所以我们不要相信那无人性的哲学，以为除了需要以外……。这不但剥夺了我们合法的享受，……叫我们成为无感觉、麻木不仁的木头。
加尔文这一番话当然不可以被解读为鼓励享受与消费。他并也曾经明白指出，不可放纵、要戒绝一切的奢侈浮华。加尔文的用心其实是在肯定今生、以及上帝所造万物的美好。持有者只要在荣耀神的前提下妥善运用，当然可以带着感恩的心享受。
加尔文这种对今生此世的肯定，也使得他严厉批评重洗派（The Anabaptist）将「属灵」与「属世」彻底分开的立场。对加尔文来说，它们固然分属「两个国度」，但仅仅是不同层面而已；是横向平行的二分，而不是上下对立的二分；是描述性的区分，并而无褒贬的意涵。逃避今生此世不啻为失败主义。
更何况，《圣经》中所说的永生，根本是从成为基督徒的那一刻就发端了。人在尘世的时候，「天国多少在我们心内就开始了，并在这暂时的今生中将许多不朽的永生之福赐予我们。」因此，不只不可以消极逃避，加尔文更积极强调，上帝要我们每一个人在今生此世「重视自己的职务」。而且，这样一个投身于经济领域中的职业劳动，绝非因亚当犯罪后所受的咒诅，反而就如同献身传道一样，「在上帝心目中都是有价值和重要的」，也没有所谓的卑贱之分。虽然它是走入尘世的行动，却又同时是不容怀疑的圣召。
就在这样的影响下，后来的加尔文主义（Calvinism）以及十八世纪的清教徒，在信仰态度上呈现出了一个独特的精神，就是韦伯所声称的「入世禁欲」（inner-worldly asceticism）。简单地说，就是将信仰中的敬虔落实在日常生活的具体行为中，而不是在修道院里冥思祈祷。韦伯很传神地描绘道：
最初逃避尘世，与世隔绝的基督教禁欲主义已经统治了这个它在修道院里通过教会早已宣布弃绝了的世界……现在，它走出修道院，将修道院的大门「呼」地关上，大步跨入生活的集市，开始把自己的规矩条理渗透到生活的常规之中，把它造成一种尘世中的生活，但这种生活既不是属于尘世的，也不是为尘世的
许多人以为伴随着宗教改革的解放，僧侣在地位和生活方式上已经被消灭，而信仰也从规条中挣扎而出了。但事实上，宗教改革的真意，至少就加尔文主义和清教徒而言，是现在每一个基督徒都必须终生成为僧侣了。人必须理性地摧毁自发的冲动性享乐，并有条不紊地控制日常生活的事务，完全为了荣耀神这个目的所支配
这其中所蕴含的是一种反对出世却又不属世的入世精神。他们积极地肯定今生此世，拒绝将自己龟缩封闭在教会、修道院或沙漠旷野之类的宗教温床。即便尘世充满了堕落的诱惑，都当坚定地面对而后去改造它；将原本沦为罪恶奴仆的世界转化为对上帝的荣耀。拒斥逃遁固然可以一时成就自己的圣洁，但它却容让污秽与罪恶继续存在，并毒害其他的人与世界，这毋宁是另一种形式的自私。真正的途径应该是像《圣经》中保罗所说的 ── 掳掠仇敌。它不仅在消极上不再作罪的奴仆，更积极地转变成为义的奴仆。这就是征服与改造的精义。在韦伯著名的研究中就曾精采地考察到了这一点：
不管这个「现世」在宗教价值上被贬得有多低，也不管因其为被造物界及罪恶的渊薮而遭到唾弃，在心理上，现世毋宁更因此而被肯定为神所欲之行为的──个人现世的「召唤」（Beruf）──舞台。
上帝是「为了祂的荣耀」而创造世界。因此，无论人生来有多么恶劣，祂都希望看到祂的荣耀借着罪恶（可能也包括痛苦）的克服而得实现
加尔文主义和清教徒因而走入了一条险路，就是让自己存活在积极面对诱惑所具有的紧张性中。虽然一不小心就可能堕落，但信仰的使命却是在这堕落的诱惑上向魔鬼夸胜。这有如走在一边是上帝而另一边是魔鬼的生命钢索上，它既是上帝与魔鬼之间的角力，也是个人生命中无时无刻的争战。
从出世与修道主义或冥思的神秘派来看，自始就必须拒绝选择这样的钢索。确实，若是要在世界的诱惑中完全拒绝堕落的可能，只好选择将污秽隔离，让自己活在一个无菌的神圣世界。但在加尔文主义和清教徒看来，这样一个神圣世界固然美好并值得追求，却遗留下了另一个未能让上帝拥有主权的罪恶世界。而这不正意谓着一种属灵上的失败吗？加尔文主义和清教徒所要求的，乃是让整个世界和其上的一切都荣耀上帝。因此，面对「属灵」与「属世」两个国度的矛盾紧张，他们宁可选择改造与转化，而不是逃遁或疏离
当将这样的原理加以应用，对加尔文主义和清教徒而言，财富和经济同样地不是邪恶，而只是诱惑。既然不是邪恶，就不必逃避和疏离；而另一方面，既然是诱惑，就无法也不需要逃避。吾人既不可能将财富和经济从这个世界赶走，也不必消极地限制自己只享有最少程度的财富和经济，更不能只追求自我属灵和教会的复兴，而容许财富和经济的领域沦陷，属于无法荣耀上帝的魔鬼国度。
财富和经济作为一种诱惑，其真正的意涵乃是考验── 考验人能不能拥有财富和事业而不改心中对上帝唯一的信靠和顺服；也考验人能不能在动机、管理与使用上，将财富与事业转化、指向上帝的荣耀。虽然无可否认地，商品经济、功利交易和利润心经常沉沦为罪的奴仆，但信仰却给了人一项考验，就是要胜过它们，让财富和经济从一种对美德与灵性的障碍转变成是上帝的奖赏和祝福。在此，加尔文主义和清教徒再次展现了全面征服诱惑的属灵雄心，无论在称作「属灵」与「属世」或「圣」与「俗」的矛盾紧张中，他们都坚拒一种退却畏缩的失败主义，并且笃定属神儿女的必然胜利
即使是前述的第二条基本路线，也明显地缺乏这种面对而后改造的动力。它虽然肯定财富和经济的必要性，却因为担忧财富和经济的潜在危害而反对财富的享用化、不断累积以及经济利润的扩张。这其实还是退缩而不是迎战，是规避而不是改造。它完全欠缺一种勇气和信心，面对带着诱惑的财富与经济，将之转化为对上帝的荣耀。
这样看来，面对财富和经济，最关键的并非它们是「圣」抑或「俗」的本质，而是信仰者如何赋予意义的问题了。套用韦伯的话来说，现世的活动── 无论是科学研究、性爱或是牟利的经济行为，「都理性地日常化为对神之意志的侍奉，及一己之恩宠状态的证示。」[50 ]因此，清教徒会说，科学研究是一项神学责任，为了是从大自然证明上帝的永能和神性；即使是性也应当是为了荣耀神；至于财富，则更是上帝给勤劳者的奖赏了。
可见，重要的从来不是什么事物应该放在「圣」的领域，又什么事物必须归属在「俗」的范畴，而是作为一个信仰者，你在行动上赋予该事物的意义是什么！由此反观前述的第一和第二条基本路线，却始终未能跳脱财富与经济是「圣」抑或「俗」的本质主义，而或许正因为如此，以至于它们在理论上无从发展出将财富与经济转化为荣耀上帝的可能性。
归结而言，第一条路线根本将财富和经济放在「俗」的领域，认定它们是迈向「圣」的残累和障碍。第二条路线采取了一种简单的折衷主义，摇摆游离在「圣」与「俗」之间的灰色地带。而第三条路线，对于财富和经济，则跳脱了是「圣」抑或「俗」的本质主义。认定只要行动者能够在赚取、管理与使用上赋予它们一个来自上帝的动机和意义，它们就可以成为「圣」的领域。
仅当财富诱使人无所事事，沉溺于罪恶的人生享乐之时，它在道德上方是邪恶的；仅当人为了日后的穷奢极欲，高枕无忧的生活而追逐财富时，它才是不正当的。但是，倘若财富意味着人履行其职业责任，则它不仅在道德上是正当的，而且是应该的[51]。
循此，若是一个商人将自己在职场上的表现当作信仰的见证，若是他确实有一个单纯的心志为上帝赚钱，又若是他将所赚来钱用在荣神益人的事上，那么，他所从事的商业活动、功利交易和背后的利润心，就已经转化成为一件属灵的事了。
结语
疏离之路是一条容易的宽敞大道，而改造与转化却是一项艰苦的工程。只是前者往往会愈走愈狭窄，自己也更加边缘化，后者呢？何尝不是一种更真实的对十字架的选择。信仰的吊诡之处，往往就在于愈大的祝福，总带着愈大的堕落的诱惑；而反过来，愈是走上一条险路，生命也就愈有迈向灿烂和丰富的可能性。财富与经济就是如此，它们是「那种总是在追求善却又总是在创造恶的力量。」
作为一个真正面对今生此世的信仰者，既没有空间咒诅财富或鄙视经济，也不必只是抱持着简朴主义、或是够用就好的消极态度。荣耀神绝对是一个比它们都更好的伦理原则。对于财富与经济，约翰卫斯理（J. Wesley）曾经有一段名言，就是尽你所能的赚取、尽你所能的节省、也尽你所能的给予。这一段话绝非可归纳为简朴两字。它们包括简朴、又超越简朴。它们背后的整个精神是荣耀神。抱持着它来面对财富与经济，虽然可能结果也会很简朴，但却容纳了另一种可能性，就是为了荣耀神而慷慨大方。就像是《圣经》中的马利亚毫不吝惜地将昂贵的真哪哒香膏「浪费地」倾倒在耶稣的脚上。有些消费并不简朴，但对于荣耀神却是必要的。
必须提醒的是，
第一、二条路线的若干基础信念，在第三条路线中仍然是有效的。它们并不能被视为完全互斥的反调。譬如，对于财富的贪欲以及依赖财富来建立保障和安全感的心态，不只是第一、二条路线的重要出发点，对加尔文主义和清教徒而言，在荣耀神的最高宗旨下，也绝对是予以坚决反对的。
但无可否认地，第三条路线在历史中确实存在着对信仰扭曲的情形。事业的成功与经济的富足，往往被直接当作是上帝的祝福，甚或如韦伯所说的，是恩宠的证明。相反地，贫穷则被视为懒惰和怠忽所遭致的惩罚。如此一来，它就演变成时下流行的成功或富足神学了。
事实上，这是一种误用。从加尔文主义和清教徒的原意来说，存在于内心唯一的真正动机，从来不是追求成功和富足，而只是荣耀神。成功和富足是人用荣耀神的态度去面对财富与经济时可能的结果，但并非是必然而唯一的。它们更不是可以用人的意志和努力来追求和换取的，而纯粹是属于上帝主权下的恩典与赏赐。根据于韦伯的研究，在加尔文的预定论下，成功与财富固然有一种心理效果，可以克服一己是否得救的焦虑；但吾人却也要在此指出，对于真正的加尔文主义和清教徒来说，成功与财富绝非上帝对其儿女所命定的旨意，更也不可以据以简单推论，声称是获得上帝恩宠的证明。
「心理上的效果」与所谓「得救的确据」并不能混为一谈。韦伯在此一方面并未能有足够的厘清。而更严肃的是，如果不是为了荣耀神而投身于赢取财富和成功或享受消费，都是作为管家责任的失职，甚至是属于贪婪和依赖财富来建立安全感的严重错误。财富固然可以是上帝的祝福，但其中必须透过意义的转化和赋予。它既非在本质上就为上帝的祝福，也不是在结果上必然都乃上帝的祝福。上帝更未尝都是以财富来表现祂的祝福。反过来说，同样地，贫穷也不能说就是上帝对人的懒惰的惩罚。 「为主赚钱」可以是出于荣耀神，但「为主赔钱」或选择清贫何尝不可以也是出于荣耀神？
在宗教与经济之间，透过这一篇论文呈现了吾人在伦理选择上的三种可能。我们可以咒诅财富和轻视经济活动，当它们是敬虔和属灵的累赘和障碍；也可以采取一种所谓的中庸，讲简朴主义或够用就好，并且鼓吹一种以基本生活所需为目标的「小康规模的经济」；但我们也可以有第三种选择，就是在动机上为了上帝的荣耀而追求超过小康的财富，也透过善于理财和忠心经营来获取更大的财富，还可以经由谨慎而智慧地使用财富来指向荣耀上帝。而这里所谓谨慎而智慧地使用财富，并不只是救济穷人或帮助有需要者而已，更也包括了用财富来换取自由、教育、温暖、真实的美感，以及身心灵的成长。当然，奢华和浪费以及炫耀性的消费，都绝非上帝赏赐财富的美意，也必定不讨上帝喜悦。正确来说，祂乃是要人经由对财富的享受来享受祂自己。虽然对财富的享受绝对不是享受神的必要条件，但它绝对可以基于上帝主权所赏赐的一个恩典。而此一恩典又在永恒的意义上是公平的，因为其中已托付了拥有财富者担当好管家的重责大任。并且，祂多给谁，就向谁多取。
面对现代社会中极为旺盛强大的商业活动、功利交易和利润心，与其去否定它或消极地约束限制它，还不如先去肯定它，然后将它改造转化，指向上帝的荣耀和生命的尊严、品质和价值信念。这是「因势利导」，不是「防堵打压」。这就好像是一个精力旺盛的年轻人，最好的方法是将他的旺盛精力导向正确的目标。如果只是约束限制他，年轻人剩余下来的精力就只好转个弯，去作另一些无聊堕落的事。同样地，现代社会的问题，从表面上看，是有过度扩张的经济动力和利润心，但其实症结点之所在，是旺盛的经济动力和利润心没有能在一套价值信仰的导引下发生和滋长。最后只好全部向钱看齐，功利交易和利润心变成了「上帝」，全面支配人的时间和空间。今天我们要因应这种局面，笔者相信，最好的一条路是透过对真正的「上帝」的价值信仰，来改造和转化这股旺盛的经济动力和利润心。