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4.圣经的教育观

教养孩童是父母亲最大的责任和本分，但很多父母却面临困惑，加之世界价值观的渗透， 使父母越来越分辨不清到底应该怎样按照圣经原则去养育孩子。

《圣经的教育观》是为了帮助父母更好地理解他们作为父母的角色和学习成功养育孩子的技巧所写。为实现这些目标，本书将仔细地定义父母的重要性、权威和责任，描述孩子的天性，解释他不同的发展阶段。本书将借着这些无可辩驳的原则陈述符合圣经的孩子教育体系。

这一体系分为两个不同的阶段: 控制和教导。

控制是父母建立在孩子意志之上的权利。当父母能够支配他们的孩子时，他们已经为实现孩子服从父母这一诫命打下了必要的基础。只有在父母教养孩子先学会顺服的前提下，教导才能实现。在一个孩子接受其父母的教育之前，他首先必须尊重他们的话，在尊重其父母的话之前，他必须先学会服从。孩子不会接受那些他们不尊敬之人的教导。只有当孩子敬重父母的程度足以使他接受其明智的建议和指导时，圣经关于孩子应尊重父母的诫命才得以成全。

从孩子年幼时就开始坚持运用这一体系的父母拥有来自神成功的保证。甚至对那些早年教育孩子失败的父母来说，重新控制孩子和培养出一个听话顺从、象样的好孩子也是可能的。

《圣经的孩子教育观》 的独特之处在于其主题的论述纯粹源自圣经的观点。作者把圣经作为绝对的真理和无限超越人类思想体系的知识来接受。作者从来没有企图去更改神的话语，使之等同于人类的哲学、心理学、社会学、宗教观点或大众看法。对于今天来说，圣经也当象它起初启示时那样作为活泼生动和具有大能的信息来接受。

作者把圣经当作人类知识最好的源泉而加以绝对接受的原因在附录一中有解释。读者应在阅读本书之前先去学习对此前提的解释。

当今社会对父母要成功养育孩子的明确指南的需求是显而易见的。许多父母事实上并未控制自己的孩子。控制不力在许多方面明显地表现出来，很小的孩子也会表现出明目张胆的无礼，父母强烈地受挫。甚至作为基督徒的父母也无力把孩子养育成诚心接受他们准则的人，直至孩子长大成人仍坚守这标准。

除了有效地造就父母之外，本书的目的还希望帮助我们的国家。神要人类服在国家的法律之下，并在婚姻、工作和交际关系中与人和睦，安居乐业。如果父母不能得当地养育他们的孩子，国家整体中的其它任何机构便会分崩瓦解，最终会导致国家本身的毁灭。我们现今正在体验西方文明的失败。不但上几代人不能按神的目的和谐生活，而且很少有人能找到他们生存的意义。

作者祈祷此书能够重新使人回到神的话语中去寻求能使人类获得符合神心意之生活的信息。其结果不但可重建我们的文明，而且能荣耀神。

《圣经的孩子教育观》是挖掘神话语关于孩子教育系统的逻辑表述，父母可将之用于：首先，控制他们的孩子；其次，指导孩子达到合乎神心意的目标。这一教养孩子的体系已被许多家庭采用，其成果显著，这就印证了圣经的所有真理，即它是有效的！

第一章  我现在该做什么？

一旦你有了孩子，孩子就依赖于你，要你供养、保护以及大部分的善诱和引导。那你现在该如何做呢？

如今，当父母的非常不容易，会常常面临挑战而感到为难。因为在孩子教育方面，存在着如此之多互相矛盾的理论，甚至号称“教育专家”的人们也彼此见解不一。在怎样养育孩子方面，各人都有着自己的观点。一些心理学家提出，父母应该平等对待他们的子女。他们说，父母应该同孩子坐下来，共同将事情理顺，把孩子当大人来看。社会普遍采用了孩子之权力的概念。换言之，在社会、在学校，孩子要被平等相待，在家庭中甚至要与父母平起平坐。

今天还存在着一种理论，这种理论认为，父母使用体罚就构成对孩子的虐待。这一理论使得一些父母对管教子女的权利产生了疑惑。也有一些来自家教团体的人士，他们混淆了爱的概念，把爱与放纵等同起来。以这种态度培养出来的是不能加以控制的青少年。

关于培养孩子的方面，存在如此混乱的状况并不奇怪。号称“教育专家”的人们只在一点上达成共识，那就是：“对孩子的教育不存在一种固定的模式 ”。换句话说，他们说的是：对父母而言，教育孩子的正确方法不仅仅只有一种。既然专家们都这样认为，因此上几代父母不能成功地教养他们的子女就不足为奇了。父母们很少有可靠的权威人士可供求教。

许多父母在教养孩子的方面自有一套方法。它通常包含：调整孩子的行为，许可他们做什么。两者都失败时，他们也会使用武力。但问题在于，父母如何知道自己的这套方法何时是正确的呢？父母必须意识到，能够生育孩子并不意味着他们就能胜任正确培养子女的职责。

那么，父母要从哪里去获得正确培养子女的知识呢？一些父母希望通过试错法来进行教育——指望第二个孩子会受益于在教育第一个时所犯的错误，第三个孩子会受益于在教育第二个孩子时所犯的错误，以此类推下去。另一些父母则相信，他们只要避免自己的父母所犯的错误，就能取得成功。

作为人之父母，你对每个孩子只有一次机会。你花去了生命中大量的时间去养育一个孩子，除非有积极的结果，否则所有的努力看起来似乎都是令人伤痛的徒劳。你是否深信自己能够怎样去把握使你子女受益的那一次机会？如果你不能正确地教育子女，你和你的子女将付出什么代价？每位父母都应该面对这些问题。

答案是什么？有没有一种你能确知是正确的而又能用来获得积极结果的孩子教育体系呢？作为基督徒，我们要知道神所赐给我们的圣经就有关于对孩子的教育观，这是能够让我们放心地运用而成为成功父母的体系。

第四章权威的原则权威！这是一个所有悖逆者都仇恨的词。在那些不明白其意义以及用途的人中，权威是一个会引起消极反应的概念。

第一章在当今时代，当大量信息建立在人常常变换的观点和他那有限的观察之上时，看到神赐予我们祂所启示的客观真理是激动人心的。人们若是依照这真理生活，他们势必能够确信自己的所作所为都是正确的。如果人们将之运用得当，这也必然会产生期望中的结果。在信息爆炸的今天，许多信息是错误或靠不住的。

人们急切地需要准确和可靠的信息来源，使用它来提供有益且可证实的结果。圣经就是这一源泉。在对圣经作了忠实细致的研究调查后而系统地形成某一专题时，其成果是可信赖的，人依照其中的指导就能成功地生活。此书正是关于这一主题的论述。这本着作是在对圣经研究了1600多个小时的基础上写作出来的。书中的内容并非作者个人的观点，而是完全建立在神话语的基础之上。

圣经研究基金会介绍《圣经的孩子教育观》是为了帮助父母更好地理解他们作为父母的角色和学习成功养育孩子的技巧所写。为实现这些目标，本书将仔细地定义父母的重要性、权威和责任，描述孩子的天性，解释他不同的发展阶段。

本书将借着这些无可辩驳的原则陈述符合圣经的孩子教育体系。这一体系分为两个不同的阶段:控制和教导。控制是父母建立在孩子意志之上的权利。当父母能够支配他们的孩子时，他们已经为实现孩子服从父母这一诫命打下了必要的基础。只有在父母教养孩子先学会顺服的前提下，教导才能实现。在一个孩子接受其父母的教育之前，他首先必须尊重他们的话，在尊重其父母的话之前，他必须先学会服从。

孩子不会接受那些他们不尊敬之人的教导。只有当孩子敬重父母的程度足以使他接受其明智的建议和指导时，圣经关于孩子应尊重父母的诫命才得以成全。从孩子年幼时就开始坚持运用这一体系的父母拥有来自神成功的保证。甚至对那些早年教育孩子失败的父母来说，重新控制孩子和培养出一个听话顺从、象样的好孩子也是可能的。

 《圣经的孩子教育观》的独特之处在于其主题的论述纯粹源自圣经的观点。作者把圣经作为绝对的真理和无限超越人类思想体系的知识来接受。作者从来没有企图去更改神的话语，使之等同于人类的哲学、心理学、社会学、宗教观点或大众看法。对于今天来说，圣经也当象它起初启示时那样作为活泼生动和具有大能的信息来接受。

作者把圣经当作人类知识最好的源泉而加以绝对接受的原因在附录一中有解释。读者应在阅读本书之前先去学习对此前提的解释。当今社会对父母要成功养育孩子的明确指南的需求是显而易见的。许多父母事实上并未控制自己的孩子。

控制不力在许多方面明显地表现出来，很小的孩子也会表现出明目张胆的无礼，父母强烈地受挫。甚至作为基督徒的父母也无力把孩子养育成诚心接受他们准则的人，直至孩子长大成人仍坚守这标准。除了有效地造就父母之外，本书的目的还希望帮助我们的国家。神要人类服在国家的法律之下，并在婚姻、工作和交际关系中与人和睦，安居乐业。

如果父母不能得当地养育他们的孩子，国家整体中的其它任何机构便会分崩瓦解，最终会导致国家本身的毁灭。我们现今正在体验西方文明的失败。不但上几代人不能按神一般的目的和谐生活，而且很少有人能找到他们生存的意义。

作者祈祷此书能够重新使人回到神的话语中去寻求能使人类获得符合神心意之生活的信息。其结果不但可重建我们的文明，而且能荣耀神。

《圣经的孩子教育观》是挖掘神话语关于孩子教育系统的逻辑表述，父母可将之用于:首先，控制他们的孩子；其次，指导孩子达到合乎神心意的目标。这一教养孩子的体系已被许多家庭采用，其成果显著，这就印证了圣经的所有真理……即它是有效的！

第一章我现在该做什么一旦你有了孩子，孩子就依赖于你，要你供养、保护以及大部分的诱导。

你现在该如何做呢？本章勾画出（描绘了）多数父母在养育子女的过程中所面临的困境。如今，当父母并不容易，会常常面临挑战而感到为难。在孩子教育方面，存在着如此之多互相矛盾的理论，甚至号称「专家」的人们也彼此见解不一。在怎样养育孩子方面，各人都有着自己的观点。一些心理学家提出，父母应该平等对待他们的子女。他们说，父母应该同孩子坐下来，共同将事情理顺，把孩子当大人来看。

社会普遍采用了孩子之权力的概念。换言之，在社会、在学校，孩子要被平等相待，在家庭中甚至要与父母平起平坐。今天还存在着一种理论，这种理论认为，父母使用体罚就构成对孩子的虐待。这一理论使得一些父母对管教子女的权利产生了疑惑。也有一些来自家教团体的人士，他们混淆了爱的概念，把爱与放纵等同起来。以这种态度培养出来的是不能加以控制的青少年。

关于培养孩子的方面，存在如此混乱的状况并不奇怪。号称「专家」的人们只在一点上达成共识，这就是:「对孩子的教育不存在一种固定的模式」。换句话说，他们说的是:对父母而言，教育孩子的正确方法不仅仅只有一种。既然专家都这样认为，因此上几代父母不能成功地教养他们的子女就不足为奇了。父母们很少有可靠的权威人士可供求教。许多父母在教养孩子的方面自有一套方法。它通常包含:调整孩子的行为，许可他们做什么。两者都失败时，他们也会使用武力。但问题在于，父母如何知道自己的这套方法何时是正确的呢？父母必须意识到，能够生育孩子并不意味着他们就能胜任正确培养子女的职责。

那么，父母要从哪里去获得正确培养子女的知识呢？一些父母希望通过试错法来进行教育——指望第二个孩子会受益于在教育第一个时所犯的错误，第三个孩子会受益于在教育第二个孩子时所犯的错误，以此类推下去。另一些父母则相信，他们只要避免自己的父母所犯的错误，就能取得成功。作为人之父母，你对每个孩子只有一次机会。你花去了生命中大量的时间去养育一个孩子，除非有积极的结果否则所有的努力看起来似乎都是令人伤痛的徒劳。

你是否深信自己能够怎样去把握使你子女受益的那一次机会？如果你不能正确地教育子女，你和你的子女将付出什么代价？每位父母都应该面对这些问题。答案是什么？有没有一种你能确知是正确的而又能用来获得积极结果的孩子教育体系吗？本书所阐释的是圣经对孩子的教育观，这是能够让你放心地运用而成为成功父母的体系。

第二章神给父母的应许基于附录一所讨论的前提，我们知道，神已在圣经中提供了父母教育子女所需要的知识。

神知道将使凡遵从这一真理的父母蒙福，而叫凡不遵从的父母遭受诅咒。只有那些在教育过程中忠实地运用神真理的父母们才能体验教育孩子所蒙受的祝福——喜乐和平安。当父母在子女的成人生活中看到这一教育过程的果效时，他们就能感受到这种祝福。当孩子还正在受教育的时候，父母们一般很少意识得到这些福分。一旦受过良好教育的孩子成长到青少年时，父母的这种喜乐就开始了。在子女十多岁的那些年份里，父母真能体验到喜乐吗？他们不仅能，而且还应该有这种感受，因为到孩子十岁以后，孩子教育的果效（无论是好是坏）都能显明出来。当孩子幼小就受到严格的外在控制时，他们一般都能遵守父母的准则。然而，当他们成长到十岁并自己选择去做正确的事时，就会表现出父母积极教育的真正结果。

当孩子受过良好的教育之后，父母因神话语的应许必然能体验到真正的幸福。祝福「智慧之子，使父亲欢乐。」（箴10:1上）「义人的父亲，必大得快乐；人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。」（箴23:24，25）「管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。」（箴29:17）「她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。」（箴31:28）神的话常常将智慧与愚昧区别开来。智者就是在生活中应用真理的人，而愚者则是那些在无知和悖逆中自行己路的人。

对那些养育了智慧之子的父母来说,以上的经文为他们应许了极大的喜乐和幸福。箴言31:28表明，随着子女的成长并通过他们的生活，一位母亲会开始得到特别的尊荣。相对于我们今天文明的景况来说，差别是何等之大啊！如今，母亲的身份得不到应有的尊敬，她对孩子的教育也无人感激。我们文明的现状表明，我们的文化已经大大远离了神的真理。

并非不实际。我们正在遭受的恶果是由于人没有运用神的真理而受到的诅咒。那些求助于一套人为的孩子教育体系的父母会丧失神所应许的祝福，会遭受因无知或不顺从真理而带来的诅咒。诅咒「愚昧之子，叫母亲担忧。」（箴10:1下）「生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父，毫无喜乐。」（箴17:21）「放纵的儿子，使母亲羞愧。」（箴29:15下）这些经文清楚表明，如果在教育子女上失败，父母会体验到什么。养育了一个愚昧之子的母亲所感到的，是悲伤和极度的忧愁。她甚至会为养育了一个没有受到良好教育就走入社会去面对人生的孩子而感到羞耻。愚昧之子［弃绝神和神之真理的人］的父亲也会体验到忧伤，并缺少内心的幸福。

父母受诅咒的这些例子显示，当儿女在青少年时代悖逆时，他们所体验到的忧愁和心痛。在父母看到孩子试图过我行我素并自私的生活，而感受沉重的压力时，这种诅咒仍在持续着。他们看到，孩子以自我为中心的态度影响到他的教育、职业、婚姻和家庭——最终毁了本来可以是硕果累累的人生。

因此，儿女本身成为诅咒自己父母的工具。今天，成千上万的父母们正在目睹着孩子成人的失败，心里充满忧愁。当那些善良、道德高尚的父母们看到自己的孩子全然反抗他们所相信的一切时，大概没有什么比这更使他们痛苦的了。对那些已经在自己的孩子身上体尝到这种忧伤的人来说，我们报以同情。写作本书就是为了帮助别的父母避免你已受的苦痛。

附录二，「给失败父母的希望」对你会有所慰藉。神已为我们提供了祂的真理，使每位父母都能够得到祝福而非诅咒。寻求这一真理并将之运用于教育子女，这是每位作父母的责任。即使你迄今还是一败涂地，但你仍能借着采用神的方法去影响你孩子的未来。通常，养育一个孩子要花足足十九年的时间。虽然以前十二或十三年的养育并不成功，要在余下的六七年里让孩子走义路仍有可能（靠着神的恩典）。

为了实现这一理想，我们必需明白并遵从神关于孩子教育的方法。正确教育一个孩子是大人真爱孩子的最大表示。无论父母能给孩子多少物质上的好处，都决不能取代他们对孩子正确教育的真正关怀。如果你真爱你的孩子，就应该去教育他；只有这样，你和他才能获得神所应许的祝福。

第三章父母必向神交帐作为父母，神已将祂的造物托付给你。若不出于神的旨意，你就不会有你的孩子。

「神的灵造我，全能者的气使我得生。」（约伯记33:4）神已将祂的造物托付给你，是要你必须为这一生命的礼物向神负责。作为负责的创造者，神对祂所创造的每件事物都有一个目的和计划。「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是祂所给的赏赐。」（诗127:3）「儿女」和「所怀的胎」指的是人类肉身繁衍的结果，而「耶和华所赐的产业」则是指孩子灵魂的起源。

从遗传上来说,孩子是父母的产物（译者注:当然，这一切也是在神的主权之下），但神才是每个孩子生命实质的本源。译自希伯来语的「产业」一词，意思是「无继承权却承受了遗产。」换言之，你的孩子是由神而来的一份礼物。你或许会问自己，我有孩子的目的是什么？你是否曾实际地考虑过，你当怎样或为何建立一个家庭？人类中的大多数甚至连他们自身存在的目的都还没有弄清，更不用说去思考儿女存在的目的了。

人类普遍倾向不负责，因此他们常常在没有计划或目的的情况下就有了孩子。有了孩子之后，父母开始想象他们长大之后会怎样。他们希望子女很有教养，有道德，受过良好的教育，长大成人。然而，对于如何去获取这些结果他们往往考虑得很少。神对每个孩子都有一个计划和目的。每个孩子都是神所造的一个生命，为了成就那计划，神把孩子安排在一个特定的家庭。神将孩子置于父母的控制之下，这大约要占他们生命三分之一的时光。不象动物，它们养育幼儿仅需几个月，孩子却要在一段很长的教育期内依靠他们的父母。动物只为生存而需要接受训练，但一个孩子需要为他的灵魂而受教育。

按照神的标准，父母负有教育子女的责任。孩子当受父母的教育「我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」（申6:6，7）「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」（弗6:4）「教养孩童，使他走当行的道，就是到老也不偏离。」（箴22:6）作为父母，如果你真的希望孩子好，你就该遵从这些命令去教育你的孩子。良好的教育要求你教导他们，也要求你的教导为孩子所接受。你的孩子必须首先尊重你的地位，他才会接受你的教育。

孩子当孝敬父母「当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」（出20:12）「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」（弗6:2）希伯来语和希腊语二者所译的「孝敬」一词意思是「尊敬、崇敬或对某人怀有深深的敬意。」神命令孩子既要孝敬他们的父亲，也要孝敬他们的母亲。由于父母所处的地位，他们当受到子女的尊敬。许多父母可能认为自己不值得孩子尊敬，但他们仍占据着神赐予他们管理子女的地位。

他们或许会感到自己没有受过多少教育，或者在生活的其它领域内都不成功，但作为父母，他们当受到孩子的尊重。不论是父亲还是母亲，都不应该容忍孩子对他或她的地位不恭不敬。他们有权管教孩子是因为神赐予他们这种权柄，而不是因为他们赢得或配有这权柄。作为父母，你占据着一个权威的地位。彻底弄清楚权威的原则对你是必要的，以便使你能在那地位中行使职责。

第四章权威的原则权威！这是一个所有悖逆者都仇恨的词。在那些不明白其意义以及用途的人中，权威是一个会引起消极反应的概念。

近几代人仿佛被编制了程序一样，几乎反对所有对权威的合理使用。今天，对所有统治管理的地位，普遍存在着不信任不尊重的态度。对神关于权威原则的误会，再加上与那些滥用权力的权威人士打交道的经历，使得许多人彻底抛弃了权威的概念。许多父母放弃了他们作父母的角色，甚至放弃权威的正当使用。我们需要学习权威的原则，这样我们才不致于被欺骗而自动地去反对神为我们的自由所建立的体系。

首先，我们要看一下权威的定义。从定义那里，我们将学到神之权威的一些特征和确定人类权威的原则。权威的意思是「管理之权力；行动、决策、命令和审断之权力。」它是制订政策的权力，是命令下属的管治权，是对抗命者实施惩罚或对顺命者加以奖励的权力。

初看起来，权威给人的感觉可能是一种无约束的、能用于压制在它以下之人的权力。虽然这样的事的确有，并总是存在着滥用权威的人，但这些例外并不能改变其原则。权威并不是没有控制或限制的。神设立了规则和界限来管理所有对权威的使用。更为重要的是，神时时在统管一切。祂拥有向其它权威实施其旨意的地位和权力。

神有至高权威「因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。」（诗47:2）「使他们知道:惟独你——名为耶和华的——是全地以上的至高者。」（诗83:18）所译的「至高者」一词是一种称号，在圣经中单用来指神。「至高者」的称号从不赋予担当人类管理统治角色的任何人。它是描述神绝对权威之地位的称号。祂是至高者。没有人能高过祂。「祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。」（但4:34）这节经文表明了神统管的范围。神统治的范围是无限的。

祂的无限性比起任何人的权威所能行使统治的那段微不足道的时间来，其对照是多么的鲜明。神时时都统管着一切！

「然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」（诗115:3）「受造之物岂能对造他的说:『祢为什么这样造我呢？』窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？」（罗9:20，21）神是造物主。祂有权统治祂所创造的一切。换句话说，祂拥有完全的权柄按照自己的旨意统治祂的造物。「世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢作什么呢？」（但4:35）「世上所有的居民，都算为虚无」是一个很关键的宣告。它在神绝对的权威（统治权）地位与人类权威地位之间建立了一种关系。说这话的尼布甲尼撒是一强盛国度的君王，他说的是，甚至身为一个国君，他也没有权利向神说，「祢在做什么？」注意，神统治的疆界既包括世上的居民，也包括所有的天使。这些经文以及其它许多关于这一主题的经文给我们下了一个结论，即作为创造者的神有权按照自己的旨意对所有的造物制订政策。祂拥有统治所有造物的至高地位，因此祂可以随己意支配他们的行为。祂还拥有施行公义的权力，换言之，就是惩恶扬善的权力。由于至高权威属于神，因此任何合理的管治权都必须为祂所授。

若非神命就不存在权威「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。」（罗13:1）希腊语所译的「权柄」一词意思是「权威，决策或行动之权，统治或管理的权力。」神命令每个人要心甘情愿接受在他之上的管治。我们怎么敢于将自己置于他们的权威之下呢？我们能够服从有权柄的，因为这节经文随之就说，若非出于神，就不存在统治和管理的权柄。每个权威的位置都在祂的控制之下。经文继而说明，所有现存的权威都是神所设立的。所译的「所命」一词意思是「设置、安置、指定某人拥有管治他人的地位。」神学上的「设立」一词是从希腊语词汇中派生出来的。神设立了所有现存管治祂造物的职位，为的是执行祂的意旨，并对那些被管者实施公义。

权威的原则

1、神是至高的权威。作为创造者，祂有权按照祂的旨意去管理祂的造物。神还拥有对所有造物施行公义的绝对权柄。

2、神设立了诸如政府、婚姻和家庭的机构来有序地实施祂的计划。

3、神所命定的各个机构都被安排了明确的权威职位,为的是有序地发挥那机构的功能。各机构相互独立，直接向神负责。政府比起婚姻或家庭来并不是一个更高的机构。如同政府官员一样，一家之主要直接向神负责。一国之君和一家之父，二者都等同并独立地向神负责。

4、处于一机构之权威职位的人有权管治那机构的下属。这一管治权只能行使在那个机构的成员身上。如果你是一位父亲，你就是处于管理你自己家庭之权威位置的人,也仅只在你家庭之内有权威。你对其他任何家庭没有权威，其它做父亲的对你的家庭也没有任何权威。一个机构的各实体相互独立。

5、每个人总是隶属于一个或多个机构。例如，一个人隶属于政府，一位妻子在家里又隶属于丈夫。

6、神的道对各个机构的权力设立了特定的范围。各管治职位有明确的权威权限。这范围表明要服从权威的人以及他们必须服从的限度。例如,政府只有统治本国范围之民众的权利。政府无权向他国行使审判职权（除非是出于自卫），或者向其它独立的机构（如家庭或婚姻）实施权威（译者注:政府没有禁止父母管教孩子的权利）。

再如,一位父亲有权管理他自己的家庭，但他的权威也有神所定立的某些限制。一位父亲没有指使儿子偷盗的权利。神总是统管所有的人，甚至那些超越自己职权范围的人，但祂常常允许这样的人留在他们的权位上，以便管教民众或试炼那些他所管治的人。为了成就神为我们各人所定的计划，祂准许我们拥有我们所需要的那种管治。神建立了人类的各机构，为的是保护和祝福隶属于那机构的人们。

各种不同的机构分散了权力，这就制约了任何邪恶的领导者实施绝对的控制。从历史上来看，所有邪恶的领导者总是试图消灭各个机构的独立性，并树立自己为替代神的绝对权威。只有神才配统治所有不同的机构，因为祂是无所不能、无所不在、无所不知的。围绕着权威所产生的问题并非说明神的原则有错，而是要归咎于人没有按神的话语去正确地行使职责。

你需要彻底搞懂权威这一问题，因为作为父母，你身处于这些权威的职位之一。作为父母，你得直接向神交帐。你需要知道你职责的领域、你管治的范围以及怎样去对待你的责任。

第五章父母的权威

神设立了父母作为祂在世上统治的权威之一。

神赋予父母管治孩子的权利以及为按照祂的计划去成功教育孩子所必需的一切权柄。父母的地位是孩子受管治的直接途径，即各个孩子藉着父母受到保护和指导。被神安排在父母位置上的人，无论是谁，都要为他或她管治的方式直接向神负责。这一位置可由亲生父母或丧失了配偶的父或母所拥有，也可由神所安排的人，如一位亲属、监护人、收养者、继父继母或养父养母所拥有。

无论谁占据着这一位置，都要如同亲生父母一样向神负责。与一个丧失了配偶之父或母结婚的人，意识到自己在神面前已全然接受了做父母的职责是重要的。由于神赋予父母权威，父母就有权使自己的意志凌驾于孩子的意志之上，命令孩子顺从自己的管治。父母也有审断孩子，即惩罚不服从或者奖励服从他们命令的权力。但父母将自己的意志强加在孩子身上可以到何等程度呢？孩子必须听从父母「你们作儿女的，要凡事听从父母。」（歌罗西书3:20上）译自希腊语的「听从」一词表示一种命令，意思是「听到并服从」。换言之，这节经文所说的是,孩子必须去做父母告诉他们要做的事情。这就意味着,父母的话是孩子的法令。

可能你从未想到过你本人会有权制定法令，但就关系到你的孩子来说,你的话就是法令。如果你的孩子不服从你对他所说的话,他就违反了你为他所设立的法令。你的子女当做你告诉他们去做的事。虽然这一命令是针对孩子下的，但只要孩子还在父母的管治之下，父母就有责任领导孩子执行这命令。神总是要求处于权威地位的人对那些在他们权威下之人的行为负责。父母要为子女的行为向神负责。与此原则相似的是，神命令人不许谋杀，但祂却给予政府实施死刑审判的责任和权柄。

同样，神已赐父母权柄，迫使孩子凡事听从父母。父母权威的范围要比其它任何机构权威的范围更广。情况确是如此，因为父母的管治权包括有迫使孩子凡事服从他们意志的权柄。其它机构都没有被赋予这样大的权力。其它机构的部属要服从他们在上有权柄的，但神命令孩子听从他们的父母。希腊语所译的「服从」和「听从」二词的基本区别是，服从指对权威的自愿接受，而听从则指不管部属愿意与否都要依从在上有权柄的命令。父母不仅有权在凡事上实施管治，而且还有权柄迫使不愿意的孩子遵从他们的命令。神赋予父母管治孩子的权利。没有其它机构或个人具有管治孩子的权利。

社会、学校职员、爱管闲事的人，甚至其它机构对孩子都不具有任何权威。父母对子女的权柄只在涉及到乱伦、伤害和谋杀的情况下才要通过神的律法而向政府负责。如果父母滥用自己的权威，他们都必直接向神负责。所谓「孩子的权利」并不为神之道所认可。孩子只有神所赋予不受其它任何机构干预而让其父母养育的权利。当政府开始滥用其权威时，它就超越了自己的权限范围，并开始削弱父母的权威。

这样做的倾向会使孩子向国家负责而不是向父亲负责。这在历史上已经发生过多次，并导致了悲剧性的结果。这些国家的政府（如斯巴达克、希特勒的德国以及共产党的俄国）篡夺了作父母的角色。

目前，通过强制性的公共义务教育、孩子辩护局以及保护儿童法，父母的权威在美国正遭到削弱。在神要求父母独自负责的那些领域里，父母不应让政府篡夺他们的权威。例如，圣经明确告诉父母:要始终以神的话语去教导子女。政府机构没有这样的指示，因此它没有凌驾在父母之上的权威去教导孩子与圣经相反的东西。事实上，除了支持父母的权威地位之外，经上找不到赋与政府在任何方面管治孩子之权威的教导。

    神十分看重父母的权威，所以祂为政府制定了法律，要政府维护父母的权威，以防孩子自己发生内部反抗。政府并非一个替父母做事的机构，它实际上是加强父母地位的机构。政府要保证父母尽职和不受妨碍，而非干预家庭或取消父母对孩子的责任。神藉着政府对父母权威的维护「神说:『当孝敬父母。』又说:『咒骂父母的，必治死他。』」（太15:4）「打父母的，必要把他治死。」（出21:15）「咒骂父母的，必要把他治死。」（出21:17）「『轻慢父母的，必受咒诅！』百姓都要说『阿门。』」（申27:16上）「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」（箴30:17）

这些经文启示了三个重要原则

1、在父母的角色中，父亲和母亲被视为同等。

2、神不会容忍孩子公然不尊重父母的权威。以打骂父母来公然不尊重父母的孩子要被处以死刑。当然，父母并没有被赋与剥夺他们自己孩子生命的权利。只有政府机构才有那种权利。然而，父母被要求去指控这样的一个孩子，见证他的悖逆。「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从。父母就要抓住他，将他带到本地的城门,本城的长老那里。对长老说:『我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。』本城的众人就要用石头将他打死。这样,就把那恶从你们中间除掉，以色列人都要听见害怕。」（申21:18-21）很清楚，神十分在意孩子是否顺从。虽然这段经文是给以色列国的，但原则至今仍然适用，神不容许失礼或不顺从的孩子。神对一个孩子设立死刑，这看起来有点严厉，但这是出于对以色列国的保护和益处。

假如一个孩子被养成一个不尊重不顺从他父母的成人，他大概也不会尊重国家法律，甚至更不会尊敬神。如果父母知道，一旦自己失败就不得不指控子女而将其处以死刑，那么他们几乎都不会不努力去教育他们的子女成为听话的孩子。同样，晓得后果是何种刑罚的孩子没有几个敢公开悖逆反抗他们的父母。

3、如果由于父母或政府机构的失职而使一个悖逆的孩子逃过死刑,神的道明确表示，神要对孩子、大人和国家施行直接的审判（撒上3:13；对照参看撒上4:10-18和箴30:11-17。）近几代以来,美国一直在体尝这种诅咒。多年来,由战争、吸毒、暴力引起的死亡是我国年轻人生命终结的方式。许多这种残杀都可直接归因于他们在年幼时未受过良好的教育。总之，诅咒是由于不可调教的悖逆孩子所致的后果。

    另外，对学会顺从并孝敬父母的孩子，神应许了平安和兴旺的祝福。神祝福孩子的应许「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」（以6:2，3）「当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」（出20:12）在神赐这些话语给人的时代，应许长寿的祝福具有许多方面的含义。长寿意味着没有因战争、疾病、饥荒或野兽所致的暴死。

它是一个使人在合适之时才死亡的应许。因有更多时间饲养牲畜、开发土地以及生儿育女和积累财富，所以长寿也是一个让人享有物质昌盛的应许。旧约的这一应许宣称，这种长寿使人得以「在耶和华你神所赐你的地上」生活。这地是流着奶和蜜的应许之地，从术语上来讲也是指物质上的繁荣。孝敬父母的孩子会在他整个成人的生命中得到神应许的保护。此外，一个孩子若是遵从他父母的指教，他在物质上就会更加昌盛，生活也会更加顺利。

   「我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命；因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。」（箴3:1，2）我们再次看到一个应用于孩子使其成为听从并孝敬父母的真理原则。当父母遵守这一真理时，结果就是祝福；当他们不遵守它时，结果就是诅咒。真正爱子女的父母会为子女的益处着想。这些父母将会尽力使孩子孝敬他们，从而让孩子受到神所应许的祝福。父母的权威并非没有约束。

神是公义和仁爱的，祂一贯以符合祂属性的方式来对待每个孩子。我们完全可以坚信，既然神赋予父母权威，祂就会对每个在父母权威之下的孩子公正并公平。同在政府中存在着邪恶的领导者一样，历来就有，而且将来还会有滥用权威的父母。滥用权威的父母要受到神直接的审判。

当一个孩子看来受到父母的虐待时，我们必须记住，神在统管一切，是祂选择了将那孩子特别置于那对父母之下。作为父母，即使你希望自己所行的都是正确和公正的，但你会因残余的罪或无知而犯许多错误。自从人类堕落以来，人间已不存在十全十美的管治，但我们都还是有顺服和尊敬在上掌权者的责任，甚至包括那些看起来不公平或不够格的领导。父母们——无论你们所做的是对还是错——你们都在自己的家庭里有权威。

不要让你们与生俱来是罪人并会犯错的事实阻碍你们去尽你们的本分。在神赐你们孩子时，祂已经知道你们不是完美的。认识到这一事实应使你依靠祂，而不是让你回避责任。

第六章父母的责任

这或许是你头一次意识到你有权管治你的孩子。

既然神已把你放在这个位置上，你就应该象有权柄的人，尽职尽责。换句话说，你的子女需要知道你在负责。这意味着作决定的人是你，而不是孩子。决定他们何时上床睡觉、该吃什么、不该吃什么以及准许参加什么活动的人是你。这些决定权属于父母，直到孩子被教育得能够自己作出正确的决定。

父母甚至可以决定什么时候以及在什么范围内允许孩子作出他自己的决定。孩子需要一位权威人物。如果父母不领导他们，他们的孩子就会到别的地方去寻求。家中若没有坚定的领导，孩子就会在家外找某某告诉他们做什么。神所造的孩子趋向于跟从和忠实于父母，并响应父母的权威；因此，一旦父母放弃他们的责任，孩子就会到别处去寻找一个替代。无领导的孩子会积极响应异教或旁门（如天主教、佛教或耶和华见证人等）、街头帮伙或革命运动，这并不应令人吃惊。

这些团体都有一个共同之处——他们要求遵从。他们都有着强有力的领导，用以教导他们的手下严格执行他们的规条，而且还为追随者设立了一个生活的目标。比起他们来，我们作父母的在领导孩子这一方面胆敢示弱吗？与孩子心理学所盛行的教导相反，你的孩子需要一个领导——而不是一个伙伴、好朋友、姐姐或哥哥。父母是权威人物，孩子必须服从他们的权威，因此父母不可以扮演成孩子的一个伙伴或好友。如果父母在孩子成长时期内对孩子管治得好，他们今后才能够与长大成人的孩子友好相处。然而，只有当一个孩子受到教育并达到他父母的标准之后，他们才可能享有与他人和睦相处的乐趣。没有正确教育孩子的父母常常指责他人或事物对孩子的影响。教师、其它孩子、电视，甚至教会常遭到这方面的责备。

然而，神只叫父母对孩子教育负责。因此，控制由什么来影响孩子也是父母的责任。孩子在学校里所受的教育也许会同他们父母的教导相反，但决定孩子上哪所学校以及孩子受何等教导是父母的责任。

孩子会受同龄人的影响，但控制孩子与谁交往也是父母的责任。电视及其它媒体对孩子的影响极大，但最终要负责选择孩子可以接受什么信息的还是父母。孩子可能不理会教会所教导的，但在教导孩子圣经这事上，父母有着不可推卸的责任，神要求他们对此负责。父母企图逃避职责的另一种方法是，将责任推卸给神。这样的父母告诉孩子，谁不听从，神就要惩罚他。

而事实上，神赋予了父母指示和惩罚孩子的权威。圣经告诉父母，他们不但要教导子女做什么，而且还要强制子女服从他们的教导。这是父母的职责，他们不可将这责任推卸给神。一个学会服从父母的孩子更易于听从神。对于孩子，父母是神权威的象征和代表。父母管治孩子的方式影响着孩子如何看待神以及所有其它在神之下的权威。父母在孩子的生命中占有一个十分关键的位置。让我们来看看一个孩子会如何想。如果他看到父母是公正的，那他就会认为神也一定是公正的。如果他父母因他犯错而惩罚他，那神一定会因过犯而施与惩罚。如果他父母关爱他，那神一定关爱他。如果他父母尊敬并听从神的话语，那他就必须尊敬并服从神。

如果他父母言行一致，那神一定言行一致。作为父母，你有机会去塑造孩子关于神、政府、他或她的婚姻关系方面的观念。一个被要求听从父母的孩子将来会尊敬他父母的权威，因而会更易于服从其它权威，包括神的道。作为父母——总结我们已看到，圣经明确规定了父母和孩子的地位。

它也表明了（由于）满足或不满足神之标准所带来的结果。让我们再回顾一下关于父母的一些主要原则为正确教育子女的父母所存留的,是极大喜乐和满足的祝福，而为那些失败于教育子女的父母所存留的，只有巨大忧愁的诅咒。神创造了每个孩子，并且神为祂所创造的一切都定了一个计划和目的。

神要父母按着祂的标准来教育他们的子女。

孩子教育的成败有赖于孩子是否尊敬他父母的权威。

权威原则是神为了有序地实施祂的计划而预定的。

父母的权威是所有机构中最为广阔的，它包括有命令孩子服从的权利。

父母的话就是孩子的法令。

父母要负责去培养顺从并尊敬他们的孩子。

父母的管治如何，只向神负责。

孝敬父母的孩子会蒙受物质财富昌盛的祝福,而那些公开悖逆、不尊敬父母的孩子所遭受的则是诅咒，或是今生的痛苦或暴死（也许这些他们都会遭受）。

父母必须对子女实施强有力的领导，并要对他们所受的外在影响负责。

父母对他们的子女来说是神权威的象征和代表。至此，你或许还不知道怎样使子女服从或尊敬自己，或者你还不知道应去教导他们什么。但是，你现在应该明白你管治子女的职责，以及你为如何把握那职责而向神所担负的责任。你也应当开始明白，你的孩子是多么地需要你的管治和保护。

父母必须懂得，履行父母的职责是他们爱子女的表现。换句话说，如果你爱你的孩子，就当去管治他们。明确了以神的意念所确立的父母权威之后，接下来我们将继续讨论圣经关于孩子的启示。对于孩子教育来说，不是只有基督徒才需了解并运用圣经知识。关于家庭机构的知识适用于全人类。然而，只有谙熟神的话语并被圣灵赋予能力的基督徒才能够「照着主的教训和警戒」（弗6:4）养育他的孩子。神对每个生命都有一个计划，祂甚至使用这世界不公平的事情来成就祂的计划。

或许在其父母手里受到不公对待的孩子为使其意志服从神所正需要的就是那种压力。或许神正预备这样的一个孩子通过磨难来荣耀祂自己，就象约伯所做的那样。神的计划比任何人以自己有限的头脑在有限的时间内能够理解的任何事情都要宏伟。我们看到的是一个无知并无助的孩子，而神看到的是一个祂给予了全部供养的灵魂。神不会犯错；因此我们必须让祂去对付悖逆的父母。

第七章孩子的天性我们已经看到，圣经告诉父母:他们有责任以神的标准来教育孩子，他们拥有管治自己孩子的地位，以及他们因神所赐的生命之礼物——孩子而必向神负责。

现在我们要来察看孩子究竟是怎样的？他身上究竟有些什么而要求受如此广博的教育？父母的权威为何必要？为了回答这些问题，我们须学习圣经关于孩子的教导。要了解孩子，首先就有必要了解人类的起源。

人类起初是按「神的形象」被造创世记1:26上「神说:『我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人』」神是无瑕疵的，祂所有的创造在起初状态也是如此。甚至连撒旦刚被造时也是完美的（以西结书28:12下-15）。在神造人时，人在其人性上也是完美的。

人类开始时处于蒙福的状态，但人却因选择了违背神所启示的旨意而堕落了（就如同撒旦在人堕落之前所做的）。神以其话语确切地向人表达了祂的旨意。创世记2:17「只是分别善恶树上的果子,你不可吃，因为你吃的日子必定死！」随后，人蓄意违背自己已经知晓的神的标准，这罪导致了人天性的变化。

当罪进入世界时，人类从神起初的创造中堕落了，成为了败坏的种类。此后他便与神隔绝，伏于诅咒和死亡，并服在公义之神的审判之下。后来，人类开始「按其类」繁衍后代。人类现在按「亚当的形象样式」繁衍创5:3「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。」人类不再处于起初被造的状态中，而是按着堕落的人性样式被改变。这一堕落的状态通过一人传给他所有的后裔。罗5:12「这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」罗5:18上「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；」弗2:1「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」

这堕落的状态有三方面的表现:

1、人类的每个成员生而具有一副必有一死的躯体（必定有肉身之死）。
2、每个人生而在灵上就与神分离（处于灵性上的死亡之中）。

3、每个人生而具有一副为罪服于刑罚的灵魂（永恒的定罪）。

孩子正是在这种境况中生出来的。每个孩子生而就有罪的天性诗篇51:5「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」诗篇58:3「恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。」不需教一个孩子如何撒谎、自私或犯错；这些事他们会很自然地去行。

每个天真、玲珑、娇憨的婴孩都在内心不断地倾向于去满足他们强烈的欲望。在罪的控制之下，孩子全然以自我为中心。一个孩子在想吃时，他就要吃他想吃的东西，而且，他还想要拥有他人全部的注意，要不停地玩耍，总之，要满足他的每个愿望而不顾及他人。任何怀疑孩子带着这种罪之天性的人只需观察一下未受过教育之孩子的行为就行了。设想有两个孩子留在一间屋里，屋里只有一个他们都感兴趣的玩具的情形。或者，想象一个单独呆在一间有着一罐子糖果的房间的情形。

最后，细想一下让一个孩子来决定他上床睡觉的时间或任何其它他所不愿去做的事（如洗澡、劳动或学习）的情形。这些例子描绘了一个孩子要得到自我满足的现实图景。当一个孩子的行为举止是好的时，他的好行为也可能是出于自身利益、想获得注意或将来的奖赏。一个聪明的孩子能够欺骗一个大人，使其认为他生来是好的，只不过偶尔做得不好而已。只要你意识到罪恶会驱使一个孩子去做他认为有利于自己的任何坏事或甚至好事，你就可以免受这种欺骗。

一旦父母意识到孩子自然和正常的倾向是要满足自己的败坏本性，他们就为作成功的父母做好了准备。只要你还在幻想你的孩子是一个天性良好的幼稚可爱的天使，你就不能成功。为了孩子的益处，父母不可容许他在败坏本性的控制之下我行我素。孩子须由父母管束箴言29:15「杖打和责备，能加增智慧；放纵的儿子，使母亲羞愧。」译自希伯来语的「放纵」一词有时是指在没有栅栏或约束的情况下放牧。这个词也在广义上被用作「放任不管」。

与一个为父母所教育的孩子之情形形成对照，它所描绘的是一个没有受到教育而被放任长大成人的孩子。这节经文所教导的原则是，如果父母对一个孩子不加管束，他就会顺着他败坏的天性成长。神在另一节经文中警告道:撒上3:13「我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。」在这节经文中，神谴责了以利，就是养育了两个邪恶儿子的祭司。他的儿子已长大成人，但以利却受到审判，因作为他们的父，他未曾管束他们败坏的天性。

这里所译的「禁止」一词在希伯来文中是指「使微弱」。换言之，以利本应利用他为父的权威，使他儿子尽量不受他们败坏本性的影响。并不是以利使他儿子邪恶；他们「自招诅咒」，但以利没有防范他们。这节经文指出，父母有责任管束他孩子的邪恶倾向。一个被父母放任或不管束的孩子会顺从他败坏本性的控制。他生而不具备知道什么正确以及什么对他才是最好的知识，也不具备征服他内在倾向犯罪的能力。容许一个孩子不受管束的时间越长，他就越为他欲望的自我纵容所奴役。不帮助他控制自己是残忍的。

父母的主要职责是外在地控制孩子的天性。这有助于解释父母拥有近乎无限权柄的原因。管束孩子的天性不是孩子教育的全部内容。然而，除非其天性得以控制，否则他就几乎不能领受什么积极的教育。父母必须对孩子加以外在的控制，直致他学会内在控制。

了解自己的败坏本性对你起了如何邪恶的作用，这有助于你认识控制你孩子天性的重要性。作为大人，你或许能观察到你罪恶的本性常常在某些方面表现出来。对饮食的正常欲望能被罪恶的本性扭曲，导致贪吃或暴食。同样，对性的正常要求会被扭曲成对色情描写或不道德性行为无法满足的淫欲。甚至希望被他人接纳的单纯愿望也可能被败坏的天性扭曲到使人放弃正确原则的地步。

你大概能看出，如果父母对你控制得多，他们对你学会克制自己的帮助就大。在你孩子还小时，借着让他学习怎样控制他罪恶的天性，你就有机会帮助他成为一个成熟的成人。

圣经的孩子教育观（四）

第八章一个孩子的年龄段在通向成人的路上，孩子要经过几个不同的成长阶段。

希腊和希伯来文的圣经运用了特定的词汇来表达人成长的各不同阶段。在此，我们将这些圣经用词翻译成婴孩、少年、青少年和成人。了解人成长不同阶段的特征对知道怎样教育孩子非常重要。「婴孩」一词用于表述孩子的第一阶段。这时期始于对父母的完全依赖，特别是对母亲的依赖。婴孩是无助的，必须常常在身体方面得到照顾。他要求自己的每个需要马上得到满足。

在这时期，通过所受到的关怀，他产生了安全感。这种关怀表现于怀抱幼儿、照看他的需要、刺激他的反应、保证他暖和以及不使他受饥饿、潮湿、针刺或任何其它不适之苦。随着力气的增大，婴孩迅速渡过这第一阶段。他开始发现自信感，不断减少依赖他人来满足自己的需要。当他有能力以做自己的事来表示他的独立性时，我们就不能再把他视为一个婴孩了。「少年」一词用于表述一个不同于十多岁青年的小孩。

正是在这一时期内，孩子试图将他们自己的意志立为他们唯一的主宰。他们会拒斥和反抗对他们自由的任何限制。他们自己的愿望将支配他们的行动，因为他们所寻求取悦的只是自己。当一个孩子想得到赞许时，他也许会一时去作别人要他做的事。当他想让别人注意他时，他会故意制造麻烦。当他要表达自己的意志时，他会对他人针对他而来的意志进行挑战。几乎所有的父母都曾遇到一个孩子仅只为表现他自己的意志和独立性而拒绝接受一罐糖果或他喜爱的其它东西。少年是大部分人生行为模式得以建立的时期。

尊敬权威，尊重他人的权利，诚实和可亲，有耐心，有自制力，勤劳好学，关心他人以及知足等好品质都能在这一时期得到培养。由于这阶段是孩子的心灵品性的形成期，因此父母应该为孩子可接受和不可接受的行为制定原则，并且要执行它们。少年与婴孩的时间分界并不是绝对的。

一旦婴孩开始显示自己的意志，就可把他视为少年了。当少年到了十三岁，他就步入下一个发展阶段，即青少年。「青少年」一词用于表示处于十三到二十岁之间的人。在这一时期内，他的个性得到塑造。随着个性的逐步形成，他的个人爱好和兴趣体现了出来。随着青少年性方面的成熟，男性或女性的气质日显突出。并且，明白为何要求他遵守原则对他就变得十分的重要。

青少年希望得到更多的独立，但同时，他的责任不断在增加。他会寻找他所敬重的人，以其作为自己生活的榜样，并服从那人的领导。他有着作为独立的个人而被接受和认可的需要。这正是父母能够最大限度地影响他思想的时候。有赖于父母对少年时期的教育效果，青少年将会要么接受他们的教导，要么拒绝他们的忠告、生活方式甚至他们本人。

一个受过正确教育的少年在开始步入青少年时会对自己越来越负责。而一个没有服在父母权威之下的少年在青少年时期会越来越反抗父母、学校或其它任何限制他独立性的努力。一个已经凌驾在其父母之上的青少年，为了满足他以自己为中心的生活方式，会不断地加强施展他对他们的支配。

「成人」一词用于表示二十或二十岁以上的男女。在圣经中，成年男性要完全向上帝和国家负责，要服兵役，向国家纳税。成年女性则仍由父母监护，直至出嫁。成人不再是一个青少年了，教育期对他来说已然结束。受过正确教育的青少年在成为成人之后仍继续尊敬父母，他的生活会反映出他所受正确教育的果效，因而给父母带来莫大的喜悦。如果父母也获得孩子对他们品格和智慧的敬重，那他仍会继续寻求他们的忠告和教诲。如果父母意识得到他们孩子成长的不同阶段（特别是「少年」及「青少年」阶段），这便有助于他们懂得以下几个部分将要提及的「控制」和「教导」之教育功能。到此为止，我们能够设立关于孩子的某些原则:

由于原罪，人类现在是在败坏的状态中繁衍的。

每个孩子生来就是人类的一个成员,他的身体、灵魂和心灵都全部受到罪的影响。

每个孩子都带有人类罪恶的本性，因此他是罪的奴仆,也是一个完全以自我为中心的人。

父母的职责正是要管束孩子败坏本性的倾向。

按照圣经，孩子可按他们不同的成长阶段加以说明。

孩子成长的每一阶段都有其特点。懂得孩子的天性有助于父母意识到他们权威的重要性，也能够帮助他们看到教育孩子的需要——开始时加给他们必要的外在控制，然后借着教育使孩子控制自己。

第九章孩子教育的意思是什么在能够有效地教育你的孩子之前，确知教育的含义是必要的。

教育指的是:「促使受教育者产生教育之结果的过程」，因此，孩子教育就是父母用来使一个孩子受教而达到预定目标的过程。培育一种植物生长的意思是使它沿着一个预先设定的路线成长，训练一个运动员则是指，使他能够适应体育比赛，特别是要赢。训练一只动物是要使它达成某项诸如赛跑、做事或进行一场游戏的目标。教一个人某种技能是使他能够熟练地运用这种技艺。在这些情形中，只有当对象实际地达到培育过程指定的目标时，培育才算实现（完成）。

教育不仅仅只是教导的过程。假如没有得到积极的结果，那教育的目标就还未实现。如果植物不沿着棚架生长，运动员的比赛不好，动物不能作表演或受教者不能胜任工作，那培育就没有实现。父母教育孩子并非只是单纯地告诉孩子他们对他的期望是什么。除非孩子能实际地达到他受教所要达到的目的，否则就还未实现对他的教育。父母不可说，「我不懂他为何会那样。我总是告诉他该作的事」。

告诉他不等于教育。仅仅给孩子一个好的家庭环境也不等于教育。让孩子在一种道德的气氛中成长，这并不能保证他会「领悟」他父母的准则。许多有道德的父母（包括一些牧者）养出不道德的儿女，这就证明了这一点。如果父母仅只借着以身作则而期望孩子来遵循他们的标准，却不对之加以教育，那么当孩子所继承的只是他们的缺点，并拒绝大多数他们生活中的优点时，父母会受到震惊。

基督徒父母能被一种想法所蒙蔽，即他们以为孩子可以通过教会或基督学校受有关圣经的教导，这样便可以使父母本身从对其教育的事务中脱开身来。虽然一所教导圣经的教会或一所不错的基督学校能够帮助父母们，但它们却不可代替父母对其子女的教育。

在教会或学校真正对孩子产生效果之前，父母教育子女使之顺服并尊重权威是必要的。养育不等于教育。植物和动物被养育。养育某事物指的是使它成长。养育一个孩子只是包括喂养、给他衣穿及保护他免受伤害，一直到他身体发育成熟。

现今大多数的父母仅仅只是在「养育」他们的孩子，但是养育并不包括对灵魂的教育，而这是神所要求我们去做的。如果你期望你的孩子变得顺从，并期望他愿意把神的标准接受为自己的标准，那你就必须采用神为我们设计而获得这些结果的程序。符合圣经的教育所产生的品格与任由孩子按他自己的本性成长有着天壤之别。神的道要求父母们努力参予改变孩子天性的事工。父母要教育子女箴22:6「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」「教养」一词的原文是指「更新、开创或开始」。

神吩咐父母使他们的孩子开始走一条特定的道路，不许他顺从其本性，而是指导他走一条新的道路。「教养」非一时的冲动，而是要贯穿于整个教育过程。这教育的结果是使得这新道路成为孩子自己的生活之路。当这教育生效时，孩子将不会再离开这条道路，甚至当他长大成人也是如此。本节经文所说的孩子正处于「少年」的发展阶段——即在十三岁以下。

父母不可等孩子来选择自己的生活道路，而要在孩子童年的早期就指导他走一条正确的道路。这种指导并不意味着父母按私意去支配一个孩子的职业选择或他个人的爱好，而是去指导他走一条符合上帝之标准的道路。约束一个孩子的天性不等于教育孩子的全部。然而，只要天性得不到控制，就几乎不存在任何积极的教育。正当孩子在学习自制的同时，父母必须对他实行外在的控制。

父母的角色不在于（终自己）一生都要保持着对孩子生活的控制，而是逐渐地使自己尽早从中抽身。父母把握正确的知识和真理，并只以此教育孩子，这是极其关键的。当然，圣经就是所有属灵真理的终极源泉。因此，想教导孩子正确生活方式的父母必须以神所赐予人类的标准来教导他。父母要以神的话语来教导孩子申6:6-7「我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」父母被吩咐要以神所启示的一切去教导孩子。

「教训」一词译自希伯来语，意思是「反复灌输」，指着重反复将神的标准灌输在孩子的心中。要注意到，这种教导方式是持之以恒的，并且要不失时机地去把握住每个机会，教育是一个持续的过程，直到所期望的结果达到为止。由于符合圣经的教育是与孩子的自然倾向相逆而施的，因此一次次地反复实施这种教育是必需的。这几节经文也表明，为正确地教育孩子，父母需要知道神的话语。如果你要教育你孩子正确的生活方式，那首先你就得必须知道这正确的生活方式是什么。

第七节中，「儿女」一词的原文并非是指一个特定的年龄段，它强调的是家庭关系，换句话说，父母要对教育自己的儿女负责，我们的教会和教会学校应该教导父母们，使他们明白以神的真道来教育自己儿女的重要性。总之，孩子教育是父母使孩子达到受教之目标的过程。这一过程既包括管束孩子不让其顺从自己罪恶的倾向，也包括教导他正确的生活方式。我们所期望的目标就是要让孩子学习神的话语，使神的真道成为他今后一生的指南。那么，不正确的孩子教育是怎样的呢？如果父母们没有清楚地教导孩子去达到神所要求的目标，那父母容易遇到的一些问题是什么？下一章我们将讨论消极教育的问题。

教养子女的方式(1…

「我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上、躺下、起来，都要谈论。」【申6: 6-7】

我们今天看到的学校 – 公立或私立 – 都是对基督信仰一个显而可见的提醒。大众教育乃是立根于基督教的现象。这不是说在基督教未产生之前没有教育，当然有，只不过它仅限于提供给贵族而已。是基督教兴起了全民教育的概念。大学也是有立基于基督教的现象；世界最好的大学是基督徒为基督教的目的而创立的。如牛津、剑桥、哈佛、耶鲁、普林斯顿和其它大学等，都是在这样的情况下设立的。

基督教源自于犹太教。从一开始，圣经就和教育一同携手，基督教是一个在教导上极为优异的宗教，且它的增长大部份就是来自一个教育性的故事；随着基督教的传播，整个人类社会发展了比较正式的教育模式。

即使在黑暗时期，当大多数的人都是文盲时，仍是基督教的祭司和修士延续着学习的工作。并且，随着基督教修士不辞劳苦地拷贝许多基督教和异教的古卷。如果不是他们的辛劳，我们就不会存有许多这样的作品。

许多世界的语言最先都是由基督教宣教士编撰成文字的，为的是帮助当地人能自己阅读圣经。今天的情况仍然是这样。许多部落的语言均是在禾场上的基督徒使之形成文字的。借着提供人们属于他们自己语文的圣经，宣教士还以提升全世界的读写能力，作为一项天然的副产品。

第四世纪时，乌斐拉(Ulfilas)宣教士，是第一位把基督教介绍给日耳曼民族的人。他的宣教工作获得了良好的结果，因为「多亏乌斐拉，这些掠夺者最后变成了和平的使者。」

乌斐拉为了能翻译圣经，曾仔细地研究他们的语言，好使之成为文字。这表示「他必须设计出一种字母来表达当地的语言。」这样的翻译工作十分重要，著名的历史家来德里指出，这「也许是第一个或第二个范例，自此以后便有好几百种语言被基督教宣教士编译成文字，用之来翻译部份或整本的圣经。」

平民教育的概念直接源自宗教改革时期，主后十六世纪前，法国在查理曼大帝统治时的改革。查理曼曾聘请阿尔昆尽可能地为神圣罗马帝国的人民提供受教的机会，但自从他去世后，这整个计画就渐渐止息了。直等到圣经再度成为基督教的焦点时，平民教育才正式诞生。

印刷术的发明更有助于为圣经的广传铺路。它在人类学习史上是一项可纪念的发展，由此促成了古腾堡圣经(Gutenberg Bible)的诞生。印刷术是宗教改革的天助管道之一，成为新教和现代文明最有力的杠杆。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。【创 9:1】蒙主恩典！阿们！

 

教养子女的方式(9…

「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」【西3: 14】

孩子在成长时期，是不能缺乏爱的。人需要感受到被人所爱，身心才能健康发展；孩子出生后这六年，正需要用爱的语言交通。“孩子得不到足够关爱，没有欢乐，身心健康就会严重受损。

在这个缺乏爱心的家庭、自私自利的世界里生活，就连家庭关系也变得紧张不协调。

凡是恨恶良善的人，必定不受任何人和环境的约束，随心所欲，为所欲为。人不能同时又爱宴乐、又爱神和良善，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。

当人选择以自我为中心之后，神便不再是他生命中享受的源头，自然就会转而追求肉体的享乐了。当一个人失去了对神的爱，必然导致只注重在人面前的形像，而会渐渐地离神。

神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定要敬虔。神作工的原则总是从心里面而作到外面的表现。我们完全体会祂的慈爱和恩惠。

当夫妇出现了婚姻难题，要是再加上因为养育子女，而在经济和感情上承受很大压力，他们的婚姻问题就可能会恶化起来。比如在赏罚孩子的问题上意见不一，就可能使夫妇关系变得更加紧张。

要经常安排时间让整家人共享天伦的假期。夫妇也要安排时间二人独处，彼此作伴、交流、爱心的传递。使家庭融洽，孩子得着爱心的滋润，自然茁壮成长。

耶和华上帝公开表达了祂对儿子耶稣的深情厚爱，为父母立下了优良的榜样。『这是我的爱子，我所喜悦的。』【太3: 17】身为父母要学习神表达对孩子的关心和爱。

我们会发现孩子与花儿颇有相似之处。有些幼弱的开花植物总是朝着太阳生长，为要得到光线照射，吸收温暖的阳光；孩子也一样，他们需要感受到父母的关爱，用温暖阳光的爱心来培育孩童幼小的心灵。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 夫妇二人合力用爱心养育子女，全家人懂得爱神，敬畏神和彼此相爱，家庭生活乐融融，是神最大的祝福。蒙主恩典！阿们！

 
 
 
 
 

教养子女的方式(8…

「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」【箴22: 6】

一般而言，我们都看重教育，认为教育很重要，我们看重教育的目的乃在于：希望孩子经过受教育，能够出人头地、光宗耀祖，或者能够有好的生活技能、有好的教养和修养，或者经过学习，能够将来能更好的融入社会等等诸如此类。基督徒看重教育的原因也是不例外。同时带领孩子学习圣经，认识神的话语、扎根在神的国度里，无论学习、工作、做事为人，都能成为光明之子。

马丁路德说：“没有圣经的教育，是在把孩子推进地狱。”同时没有基督教信仰的教育，只不过是培养一群目中无人、无神的”聪明”人而己。

教育的本质和终极目标乃是：透过教育，让我们认识上帝、敬畏上帝、爱上帝并爱上帝所创造的人与物，并最终荣耀上帝。这应该是我们基督徒之所以需要看重教育的基本原因。

父母普遍地想把孩子教养成智者，或者以同样的方式来训练他们。父母固然不应让孩子固执己见，但每个孩子都有他与生具来的特长与爱好，父母应该因才施教。经常接触孩子的教师、其他家长及亲友的交流，就能更好地发现并培养每个孩子的专长。

许多作父母的总想替儿女安排一切，但长远而言，这对孩子并不妥当。当父母教导儿女如何处事时，并不需要盯着他们所行的每一步，要让他们自己思考选择，作父母的，只要指引孩子选择人生正道便足够了。

儿童被称为社会未来的主人翁，他们的成长对社会有直接的影响。父母是影响他们成长的主要因素，今日社会普遍的情况，是儿童在物质丰富的环境成长，却缺少爱。单亲家庭、离婚、双职父母等，对成长中的孩童有深远的影响。犯罪年龄的下降是明显的例证。

教育的本质和终极目标。就是教育需要关心和爰心、需要努力的方向和内容。

我们所谓的对教育的认识，其实只是“上学”罢了。透过上学，学习一些知识，得到一些知识、阅历和文凭，获得好的前程和事业。

我们要成为受教的人，本质和意义在于：透过学习，让我们更加靠近上帝的心意，在行为、生活、价值观上，更加像我们的主耶稣，这是圣经所说的“受教”的意思。

「教养」提醒我们要将孩子奉献给神，愿意神带领孩子走人生的道路，愿意按照神的旨意教养和带领孩子。最好的教养是由父母以身作则，用好榜样教养孩童，父母的言行举止都会不断影响孩子的行为。

小孩需要的是父母的爱，而非父母买给他大堆垃圾般的礼物。父母们要多用时间陪伴孩子，影响他，教养他走当走的道路。按神予他的才干恩赐，引导孩子善加发挥。许多父母只是按自己的意愿，而没有按照孩子的才干恩赐去诱导他。我们须装备孩子属灵的生命和性格，建立他们属灵生命，让他走上一条丰盛、自由的正道上。

当我们正确教导孩子时，他「到老也不偏离」，这条路也是耶稣降世为人所赐予人的道路──「我来了，是叫人得生命，并且得的更丰盛。」耶稣是道路，祂是我们人生道路的引路者，祂以真理为我们走路的规范，使我们得真正的自由。用爱心加关怀来教养孩子是神喜悦的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 绝对有必要在幼儿期，就以神的话语教导孩童认识神是智慧的开端，神的应许永不落空。蒙主恩典！阿们！

圣经与儿童教育

箴言充满了所罗门对他儿子的教导。他鼓励儿子从这个教导中学习，而且应用所学知识的结果就被称作智慧。圣经说了很多关于教育的过程，它始于父母和孩子。对父母的命令是在主里教养孩子(弗6:4)，而且希腊词（养育）带有培训、教育、教导以及训练的理念。

当孩子了解上帝，他们就有机会智慧地孝敬父母，而那种孝敬的基础是持续不断地教育并且学以致用。所罗门告诉我们，所有真理的基础是敬畏耶和华(箴言1:7)。“敬畏”这个词在这里不带有恐惧或害怕的想法，而是敬畏，敬畏神的神圣和威严，不愿让他失望或不顺服他。耶稣说，我们必晓得真理，真理必叫我们得以自由(约8:32)。没有恐惧的自由来自真理的教导。

我们要在上帝的话语中培养自己，因为当我们获得属灵的知识，然后以实用的方式应用于我们的生活中，使我们自己顺服他，而且敬虔使用知识以心灵和真理来侍奉他(罗6:11-13)。

使徒保罗告诫提摩太，我们要“在神面前做无愧的工人”(提后2:15)。为了学习或教育自己，我们要致力于勤奋研究神的道。神的道使我们完善或成熟，而且装备我们成为受教的、忠实的仆人。

圣经教育装备重生的信徒，神能够在他们里面完成他已经预备的工(弗2:10)。通过更新我们的思想来改变我们(罗12:2)，持续地应用知识，以基督的心为心，“使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。

罪从何处来？从魔鬼而来。《约一》3:8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

魔鬼从何时起就是条人的和撒谎的？《约》8:44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真里。因他心里没有真里，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

撒但从何而来？有《圣经》为证：《启示录》12:7－9在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。

撒但受造时就有罪吗？有《圣经》为证：《以西结书》28:15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。

什么导致了撒但的犯罪？有《圣经》为证：《以西结书》28:17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。

撒但想与上帝平等。有《圣经》为证：《赛》14:12－14明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。

与这种骄傲与自负相比，耶稣所表现的是一种什么精神？有《圣经》为证：《腓利比书》2:6－8他本有神的行像，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

撒但正用他的力量在发起一场争战。《弗》6:11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

撒但甚至胆敢试探耶稣《太》4:1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。

撒但是一个被耶稣所击败的敌人《雅》4:7故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

对孩子进行早期教育的价值是什么？《箴》22:6教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

上帝期望做父母的怎样教育孩子？父母必须在言语和行动上做孩子的榜样。有《圣经》为证∷《申》6:6　7我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。

上帝期望做父母的有耐心。《西》3:21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失去志气。

上帝对母亲的期待是什么？《箴》31:26: 管教是疼爱的表现。有《圣经》为证∷《箴言》13:24不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。

慈爱而坚定的指正能帮助孩子成长。《箴》29:15：  管教的目的是帮助孩子成长而不是激怒他们。《弗》6:4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照著主的教训和警戒，养育他们。

孩子常常会无辜承受父母之罪的后果。《出》34:7为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。

上帝期望孩子们对父母有何回报？《弗》6:1　3你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你们得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

聖經故事對兒童生命教育之啟示－以「慈善的撒瑪黎雅人」為例廖文櫻臺北市私立光仁小學教師國立臺北教育大學生命教育所在職專班魏素卿新北市文德國小教師國立臺北教育大學生命教育所在職專班

一、前言在資訊爆炸、社會快速變遷，價值愈來愈多元化的今日社會，產生了人與人之間疏離感，人生觀模糊、意義感空洞、價值觀混亂與人格不統整的情形，衍生輕忽個人生命、傷害他人生命，只圖利益，沒有公義的現象，學童身心發展及對生命價值的體認，受到嚴重威脅與挑戰。這是值得從事教育者關心重視的，就學校教育而言，旨在培育學子在人生歷程中，能在各階段生活的脈絡中，不斷的焠煉生命智慧，發起生命關懷，精進生命實踐，活出各階段的生命意義來。

聖經為被翻譯成最多語言的書籍，它傳播到世界每個角落，聖經之可貴，在於它對人類無以倫比的影響，聖經有如生命的種子，又如醫治靈魂的良藥。聖經本身就是一本生命的書，有許許多多的人藉此書的故事得到啟示，轉化一生的生命方向和生命態度。選取其中能呼應生命教育內涵的〈慈善的撒瑪黎雅人〉故事，這故事曾被渡邊和子（2014）引用：在二○○一年，東京新大久保車站發生了一起為了營救落下月臺的男人，有兩個男子跳到鐵軌上，結果三個人都不幸身亡的新聞。

這則新聞，在另一家英文報紙，以頭版標題寫著「Two Samaritans」來報導這個消息。英文報上特地使用「兩個撒瑪黎雅人」的標題，來指稱對陷於困境的陌生人伸出援手的那兩人。日本人看到這則報導，紛紛受到很大的感動。因為這則故事傳遞著愛的人生觀和實踐愛的使命感。另外，從筆者多年教學經驗中發現，故事最能吸引學童目光，專心聆聽！所以筆者期盼透過生命教育課程的實施，能啟發學生生命智慧和實踐生命價值。

二、慈善撒瑪黎雅人的生命啟示孫效智（2000）指出，生命的意義是指「深化人生觀、內化價值觀、整合行動力」的一種有關人之所以為人的意義、理想與實踐的教育。」在《聖經‧慈善的撒瑪黎雅人》故事中，
法律學士與耶穌的對話，啟示著獲得生命的幸福，不僅要靠「知道」，明白誰是我的近人，而是也要「行動」，「做」他人的近人，把知道的在行動中生活出來，藉此啟發學童潛在的愛心種苗，培養學童們樂於助人的人生觀，引導學童表達愛的行動。

(一) 慈善的撒瑪黎雅人故事簡介有一個法學士起來，試探耶穌臺灣教育評論月刊，「師傅，我應當做什麼，才能獲得永生？」耶穌對他說：「法律上記載了什麼？你是怎樣讀的？」他答說：「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己。」耶穌向他說：「你答應的對，你這樣做，必得生活。」但是，他願意顯示自己理直，又對耶穌說：「畢竟誰是我的近人？」耶穌答說：「有一個人從耶路撒冷下來，到了耶里哥，遭遇了強盜；他們剝去他的衣服，並加以擊傷，將他半死半活地丟下走了。正巧有一個司祭在那條路上下來，看了看他，便從旁邊走過去。 又有一個肋未人，也是一樣；他到了那裡，看了看，也從旁邊走過去。但有一個撒馬黎雅人，路過他那裡，一看見就動了憐憫的心，遂上前，在他的傷處注上油與酒，包紮好了，又扶他騎上自己的牲口，把他到帶客店裡，小心照料他。第二天，取出兩個銀錢交給店主說：請你小心看護他！不論餘外花費多少，等我回來時，必要補還你。你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜的近人呢？」那人答說：「是憐憫他的那人。」耶穌遂給他說：「你去，也照樣做吧！」

(二) 體會生命的意義及存在價值的生命智慧啟示這位撒瑪黎雅人與先前的司祭和肋未人「看了看，就從旁邊走了」不同。在這條山路上劫匪甚多，實不宜久留，以免增加被搶劫毆打的風險。然而這位撒瑪黎雅人路過這位受害者時，「一看見就動了憐憫的心」，展現憐憫世人、愛人如己，幫助人的生命智慧，作出了截然不同的舉動。

(三) 培養尊重和珍惜自己與他人生命情懷的生命關懷啟示撒瑪黎雅本來是猶太人的對頭，即使當下作出幫忙，是否的確能對這位受害者，有所助益？就責任而言，在家中的父母、妻子和兒女，是否比這位受害者，更需要我？若因幫助這位近人，而導致失去工作能力（如：被劫匪傷害、沾上屍體而成為不潔），豈非更對不起他們？然而他卻以同理之心，伸出援手親自成了這位受害者的「近人」──幫助的人。

(四) 觀察與分享對生、老、病、死 之感受的生命實踐啟示如同聖經所說的這個「慈悲」和「憐憫的心」，牽動撒瑪黎雅人的「五臟六腑」，發自仁心的衝動，讓他突破了理性的計較和風險的考量，使得他能義無反顧、一往無前的走近這位受傷的弟兄施以援手，展現對近人的本分即要愛及關心他們、要盡力幫助他們解決問題、要摒棄各種因種族、政治和社會不同的偏見而與他們和諧相處，活出生命最重要的是實踐力。

三、生命教育之行動教育人是要透過學習才能知道自己存在的意義和價值，服務學習能使人內化服務的精神與力量，活得更有生命價值，生命教育必須從小扎根，所以藉由《聖經‧慈善的撒馬黎雅人，究竟誰才是近人？》的故事，以有趣的兒童聖經影片，透過欣賞教學法、探索教學法與體驗教學法來進行討論與臺灣發表，引導學童從不同的角度來探討，為什麼要幫助需要幫忙的人？如何幫助需要幫助的人解決困難？應該怎麼樣做，才是對他們最好的協助？幫助需要的人當時的心情是如何？讓學童從慈善的撒瑪黎雅人的行為，學習怎麼同理他人的需要，進而能關懷幫助別人。引導兒童培養助人的能力，當看到有人需要幫忙時會像慈善的撒瑪黎雅人一樣，勇敢的去幫助受難的人。

另外，實際參訪「失智老人中心」，使自己成為「撒瑪黎雅人」。老師帶著學童參與活動，更重要的是活動後的討論與省思。學童分享從服務學習活動中，看見志工們細心的照顧爺爺奶奶，表達願意奉獻付出自己的心力服務社會，也印證聖經〈慈善的撒瑪黎雅人〉是無所不在的。活動後，家長也讚揚活動有意義，因為透過體驗的行動與學習，學童才能更加體會這社會是有許多需要幫助的人。參訪「失智老人中心」除了讓學童們學會尊重與關懷不同的族群，以及學習有能力一定要幫助關懷他人，並增強自己觀察能力及表達自己的見聞。讓學童尊重與關懷生命，進而懂得分享和合作，培養關懷社會的博愛情懷。

四、結語
生命教育的目標是幫助學生，建立「珍惜生命、尊重生命、熱愛生命」的態度，培育學生愛己、愛人、愛環境、愛宇宙、愛神，關懷社會並行動體現愛人如己的精神，達到生命生活的理想─天、人、萬物的和諧。運用聖經教學透過學生喜愛的「故事」，讓學生經由聖經話語，認識生命的深度價值，同時學習關懷的真諦，用正向的態度來面對人生，豐富生命。而生命教育老師就像聖經所言：「做世界的光、地上的鹽」，以「自己的生命」影響「學生的生命」，使「慈善的撒瑪黎雅人」的精神彰顯發揚，讓學童在生命學習道路上有溫暖，有關懷，有希望的成為別人的「近人」。

孩子做事老磨蹭？

男孩派.

如果做个排行榜，投票选出能把家长逼疯的教育问题，我想“孩子太磨蹭”一定能进入前三。

儿子今年上三年级，日常的磨蹭拖延简直让人分分钟崩溃。

每天起床，三催四请，明明眼睛都睁开了，就是嫌困，总想再睡过去，不吼上几嗓子，根本起不来。带他外出，我都要忍住怒火，看着他以0.5倍速收拾东西、穿衣服、穿鞋子，好不容易一切就绪，他一看到摆在玄关的奥特曼，就忍不住拿起来玩了……

尤其是写作业，如果说平时还能保持母慈子孝，那一到写作业真的是各种鸡飞狗跳。

回想过去的日子，N+1次因为他太过磨蹭冲他大吼大叫，真是心力交瘁。

结果效果还不好，催多了，儿子反倒成了老油条，根本不为所动。

为了解决他的拖拉磨蹭，我不得不开始听专家课，看育儿书。

没想到，还真被我发现教育上的问题。

这半年的时间里，我反复推敲，认真学习，并将所学付诸实践。

陪伴儿子的过程中，看到他身上的改变，我就知道，这归功于所学到的四个心理学效应。

01. “超限效应”

你的催促，加剧了孩子的逆反心理

很多父母都会发现：

孩子动作慢、拖拉，光靠催改变不了什么，甚至越催，孩子就越慢。

有一次，儿子学校布置了制作灯笼的手工作业，要求家长陪同。

所有材料都备好了放在桌上，他非要找个一次性桌布垫着，找了半天没找着，又说得备好抹布。

一来二去，十几分钟过去了。

当时我着急洗菜做饭，便催他快点过来动手。

可他屁股刚一坐，又跑去厨房洗水果吃，说肚子饿了，不吃点东西干不动。

看着时间一点点被他浪费掉，我心里那股无名火瞬间爆发出来，忍不住对着他大吼了一顿。

最后，那次作业，明明半小时就可以完成的，他非得搞到晚上11点。

耗时久，完成的质量差不说，母子关系也陷入僵局。

坦白说，我一度怀疑儿子的理解能力有问题，为什么我都那样催了，他还能不为所动。

后来看到心理专家胡慎之的一段话：

妈妈越催促，孩子动作越慢，系鞋带、吃饭、写字，都越来越慢。
这其实是孩子对妈妈的攻击，或者说，是孩子针对妈妈对待自己的方式做出的反击。
孩子用这种不好不坏的状态证明父母的失败，有点损人不利己。可是人的无意识中有这种需要，这是攻击的需要，也是对愤怒的表达。

恍然大悟，这就跟心理学上的“超限效应”一个道理。

我们的孩子，如果受到外界的刺激过多、过强，或作用时间过久，很容易产生极不耐烦或逆反的心理。

甚至会陷入一个死循环：

催—不动—再催—慢慢动—三催四请—更不愿意动了。

想想也是。

换做是我，如果别人老是不停催催催，也会觉得很讨厌，甚至故意放慢速度，让别人着急。

所以，想改变孩子的磨蹭，父母管住自己的嘴巴很重要。

比如，当我决定控制住自己，不去催他，一开始儿子依旧磨蹭。

但过了半小时，他看了看时钟，意识到作业还没做，竟罕见地拿出练习册，乖乖坐在书桌上写。

原来，有些时候无声真的胜有声。

放下催促唠叨，让孩子做主，既能让他为自己负责，还能收获成长的惊喜，何乐而不为？

02. “定位速效实验”

目标精细化，提高孩子的效率

前几天在群里，看到一位妈妈发来的求助语音：

“我真的是要疯了，这都十点多了，他作业还没写完，其他小朋友都已经睡觉了，就他磨磨蹭蹭。”

听完百感交集。

现在的孩子，作业真不是一般的多。

语文、数学、英语、体育……啥都要打卡，啥都要过一遍。

就像儿子每次一回到家，作业清单一打开，各科各类细碎的安排。

别说他看了头晕，就连我，也一时不知从何入手。

有的时候，不是孩子喜欢磨蹭，而是目标太多太杂了，孩子不知道从哪里开始。

心理学家罗西和亨利就做过一个实验，证明了这种现象：

参与实验的学生被分为3组，分别前往10公里外的村庄。

第一组的学生，由于不知道村庄在哪里，跟着向导走不到两三公里，就开始叫苦。

走了一半，抱怨的学生越来越多，负面情绪迅速蔓延。

到最后，整个队伍情绪低落，溃不成军。

第二组的学生，事先知道目的地在10公里外。

只是走的途中没有任何路标，他们只是跟着向导走，根本不知道走到哪里，还有多久。

因此也有人开始抱怨，行走的速度越来越慢。

第三组的学生，情况截然不同。

他们不仅知道目的地在哪里，还能看到路牌，心中有数，走得也很顺利，最终全员完成任务。

这就是心理学上有名的“定位速效实验”。

由此可见，孩子的磨蹭拖拉，跟目标不明确、过程漫长有关。

于是我在跟儿子商量过后，针对儿子的学习做了调整：

每天先了解他要完成哪些作业，帮他将作业分解成一个个的小目标，然后估算每个目标大概需要的时间，让他做到心里有数。

比如前半小时做语文，完成后休息放松十分钟，吃点东西或聊下天，再花半小时练习英语，继续放松十分钟……

以此类推，当每一个短期目标完成时，我都会及时给到反馈。

这么做，不仅消除了一次性完成所有作业的紧张感和压力感，还预留了时间让儿子放松一下，调整状态重新投入学习。

几个月下来，儿子每次做作业前都会自己做好规划，效率也慢慢提高了起来。

当孩子一次又一次拿下小目标时，也是他收获成就感，重拾信心的高光时刻。

03. “蔡格尼克效应”

降低任务的难度，减少孩子的心理负担

《超级育儿师》里，有一个叫龙威的12岁男孩。

考试考27分，玩游戏时精神抖擞，做作业时哈欠连连，无从下手。

坐在书桌前，要么发呆、要么玩笔，到头来，作业经常交不上去。

看到他在妈妈的逼问下，双手无处安放的紧张，背不出“六乘以六等于多少”的窘迫，不禁替他捏一把冷汗。

按道理，像他这么大的孩子，不至于故意拖着不写作业，挨妈妈一顿打骂。

但从他的紧张、焦虑可以看出，迟迟完不成作业的关键在于，学习对他而言很难。

很多时候，明明是迫在眉睫要完成的事情，孩子就是催也催不动。

不要一味判定孩子喜欢磨蹭，这极有可能跟要做的事情难度大有关。

“蔡格尼克效应”也指出了这一点。

人们对尚未处理完的任务，会比已处理完成的任务印象深刻很多。

即是说，那些因为难度高暂时无法完成的事情，会成为孩子心里不可忽视的疙瘩。

表面上看，他东弄弄西搞搞，不在意是否能及时完成；

事实上，当他选择拖延时，身心并不轻松，反倒会因“心有牵挂”而烦躁、备受煎熬。

想要快速做完事情，提高效率，重点在于减轻孩子的心理负担，让他拥有一个轻松舒适的状态。

明白这点之后，我一直在思考，怎么给儿子一个良好的学习状态呢？

我的做法是，让他先从简单容易的事情做起。

比如所有的作业中，他背英语单词背得比较快，就让他先完成这项作业；

一般完成1、2项简单的作业后，他就会明显找到成就感，逐渐放松下来，不像刚开始那样面露难色了。

等他心情放松了，最后再做数学或其他难度较高的学科主业，相对更专注和快速些了。

这样的方法持续大概两个月，我惊喜地发现：

儿子比以前更自信，就算要当天要完成的作业比较多，他也不担心。

看他每天顺利完成一个一个挑战，浑身散发出的满足感，我便知道，每一个孩子都是有潜力的，只有用对方法，激发他进步的渴望，再难的事，他都愿意花时间精力做下去。

他时常磨蹭的问题，也就迎刃而解了。

04. “自然惩罚法则”

化主动为被动，让孩子自己承担后果

教育专家尹建莉在书中讲过这样一个例子：

一位生意做得很好的妈妈，却苦于无法引导孩子好好写作业。

她掏心掏肺，几乎天天监督孩子写作业，可孩子却对此深恶痛疾，常常完不成，成绩一直是班里倒数。

直到一次偶然的机会，尹建莉听到妈妈催孩子写作业的话，瞬间明白了：

“你已经欠数学老师三次作业了，还欠着英语老师两次作业，今天再不写，欠得更多了！”

提醒孩子写快点，这倒没什么问题。

但妈妈这样的方式和语气，只会让孩子觉得：作业是老师的，不是我的。

而且，孩子还会觉得：我完不完成没关系，反正有妈妈会催我，不怕。

之前，我也踏进过类似的误区。

比如儿子上学要迟到了，我干脆帮他整理好书包，回过头再说他，他却一脸“理所应当”的嘚瑟样，气得真想打他。

自从学习了“自然惩罚法则”之后，我决定学会放手。

有次，到了睡觉时间，儿子仍沉浸在玩乐高的专注中，英语作业一个字都没动。

我也不催他，简单提醒他“该睡觉了”就转身回屋。

第二天，他因为没有写作业被老师狠狠批评了一顿，回家第一件事就是写作业，不敢再玩了。

出门上学也是，我会提前告诉他，如果7点还没准备好，我就没办法送他上学，到时候他只能让奶奶带他去坐公交车，这样就很容易迟到。

刚开始，他不为所动，依旧磨磨蹭蹭，我也没再催，到点简单跟奶奶交代几句后，我就挥手说拜拜了。

那天，儿子果然迟到了，被学校记迟到后，动作明显变快了，竟然开始催着我出门上学。

有句谚语这么说：智慧来自经验，而经验来自失策。

自然惩罚法则，就是让孩子亲身体验磨蹭的后果，为此付出代价，吸取教训。

从而不断认识到自己的责任，调整自己的节奏，掌握正确的做法，不断自觉快速起来。

05. 鼓励孩子和同学交流

看着儿子近一年的成长，我愈发觉得：

孩子并不是天生的慢性子，他也不是故意要拖延时间，拖沓磨蹭。

只是有时候，他跟不上大人的步伐而已。

就像那句话说的，教育孩子，就像牵着一只蜗牛在散步。

所以，别急，给他多一点点时间，多一点点关爱。

要相信，他已经用最大的速度前行，父母能做的，就是用坚定不移的爱接纳他，在前面耐心引导他，让他找到自己的节奏。

假以时日，孩子一定会绽放出属于自己的光芒。

最后点个“在看”，与各位父母共勉。

c2.149 AI…

2 分钟

“没有人是你的天花板，自己是自己的天花板。”从IBM离开后，马春娥开始思考自己的天花板在哪里。

2017年，正值AI+医疗行业大热，在人工智能领域沉淀了十余年的马春娥和丈夫毛新生，怀着帮助医生更高效的诊断病人的初衷，共同创立了数坤科技，一头扎进AI影像领域。

短短四年内，数坤科技获得多轮资本加持，背后站着红杉资本、远毅资本等机构，并且即将要敲开IPO的大门。

9月21日，数坤科技正式向港交所提交招股书，拟在香港主板挂牌上市，摩根大通、美银证券、中银国际证券为其联席保荐人。

灼识数据显示，中国的人工智能医学影像解决方案市场预期将进入爆发式增长期，从2020年的不到10亿元增加至2025年的442亿元，并预计于2030 年进一步增加至人民币1554亿元。

在这个千亿赛道，数坤科技做对了什么？又将会交出一份怎样的答卷？

夫妻档创业，瞄准AI医疗影像

马春娥在毕业之后就加入了IBM从事云计算、人工智能等工作，并且一呆就是十年。

在IBM工作的时候，马春娥接触到了很多行业，医疗这个更人性化、更需要温暖和关爱的行业吸引了她，于是在2017年，马春娥就和丈夫毛新生一起创办了数坤科技，开启了人生的新阶段。

创立之初，数坤科技选择了一条差异化的发展路线，并没有切入竞争激烈的玩家众多的肺结节检测、乳腺癌筛查等红海领域，而是从鲜有人问津的心脑血管疾病入手，推出针对心血管疾病的人工智能诊断产品。

相比可见的其他影像AI产品，心脑血管AI的准入门槛更高，技术挑战更大，行业内的玩家很少，马春娥认为选择选择这类疾病切入，可以更好地满足医患需求。

中国医学影像数据量以每年约30%的速度增长，而与此同时，医生人数却以每年6%的速度增长，医学影像发分析复杂且耗时，人工智能的出现有望解决医疗资源不均以及医学影像分析效率低下的问题。

成立仅仅4年的公司数坤科技，正在通过产品、技术、市场占有率等方面构建核心竞争力。数坤科技借助自主开发的数字人体人工智能技术平台，读取医学影像以了解人体，分析病变并为医生生成辅助诊断报告。

通过打造数字医生产品组合，数坤科技致力于分析医学影像数据，帮助医生提升诊断效率。目前，产品在国内已获得超1200家医院使用。

截至最后实际可行日期，中国所有三甲医院、三级医院及二级医院分别有超过30%、超过20%及约5%采用及安装数坤科技的产品。

根据灼识报告的数据显示，数坤科技在治疗领域覆盖范围上，位居全球第一。公司数字医生管线产品覆盖大部分关键治疗领域，数字医生产品组合包括12款产品及25款候选产品，涵盖心脏、大脑、腹 部、胸部和肌肉骨骼系统，并针对若干全球最普遍及致命的疾病领域，涉及的治疗领域占医学影像使用场景的80%以上。

明星资本加持，融资超20亿

马春娥和毛新生有着多年的专业技术背景和科技管理经验，使得这家公司成立之初便被资本看好。

毛新生曾是IBM中国创新研究院高管，曾担任IBM中国开发中心的首席技术官，积累了许多语言自动识别、AI、云计算和大数据行业的经验，离开IBM后，还曾创立了幼教平台智慧树；马春娥曾荣获“Best of IBM”大奖，IBM杰出技术贡献奖，拥有多项国际专利。

从2017年成立以来，数坤科技共经历了多轮融资，展示出了强大的吸金能力，目前融资总额超20亿元。在成立当年，就获得了来自远毅资本的2200万元的天使轮融资。

今年8月，数坤科技宣布完成新一轮7亿元融资，投资方包括高盛资管、春华资本、红杉资本中国基金、远毅资本、简街亚洲、锐智资本、WT 聚焦中国基金、未来启创基金。招股书数据显示，在本轮融资后，数坤科技的投后估值达到了94亿人民币。

这体现了资本对AI医疗赛道投资价值的认可。也验证了人工智能医疗行业的巨大前景。

“人到了40岁的时候，会觉得生命是倒过来过的，会想在接下来的生命当中，用自己喜欢的方式去做一些自己喜欢的事情。”对于毛新生而言，从IBM离职创业是一个新的出发点。

招股书显示，在IPO前，公司创始人马春娥和董事长毛新生二人共持股约34.24%，华盖资本持有数坤科技10.22%的股份，为最大机构投资方。远毅资本、五源资本、红杉中国、创世伙伴和启明创投分别持有9.12%、9.11%、8.62%、8.53%和3.64%的股份。

值得注意的是，招股书显示，2019年的数坤科技仅有一位客户，产生的收入才80万，依赖单一客户并且商业化缓慢；如今不到两年，客户群体得到拓展，产生收入达到了3760万元。

产生这个变化的重要原因在于数坤科技三类证的获批。2020年11月，数坤冠脉CT造影图像血管狭窄辅助分诊软件（“数坤心血管AI”），正式获批中国国家药品监督管理局医疗器械三类证，这是心脏冠脉狭窄AI辅助诊断领域的全球首张医疗器械注册证。

这意味着数坤科技的产品真正开始大规模商用，公司迅速开启商业化，并将其产品由“AI+CTA”向“数字人体”拓宽，布局医疗AI诊断全赛道。

据《中国心血管病报告》显示，我国心血管病患病率及死亡率呈持续攀升态势，现患人数2.9亿，这为我国公共卫生及健康事业带来严峻挑战，数坤科技的数字心冠脉AI产品CoronaryDoc在推出后可以迅速占据市场。

身处黄金赛道，

AI医疗公司掀起上市浪潮

今年以来，国内掀起了AI医疗公司上市的浪潮。除了数坤科技，科亚医疗、鹰瞳科技、推想医疗等行业相关公司也先后递交了上市申请表。

受可支配收入增加及公众健康意识提升所推动，中国的医疗健康支出由2015年的人民币40975亿元增加至2020年的人民币72306亿元，复合年增长率为12.0%。

AI医疗赛道也获得了前所未有的关注，在政策和资本的加持下，行业迎来了新的发展机会。

数坤科技的招股书显示，2020年以及截至2021年6月31日的六个月，公司的收入分别为2477万元、5262万元；毛利分别为2068万元、4433万元。同期，毛利率分别为83.5%、84.2%。

人工智能正在改变医疗健康服务，AI医疗赛道属于热门赛道，前景可期。不过，一方面是市场的火热，但另一方面，烧钱严重、竞争激烈也为这个赛道的玩家带来更多的不确定性。

去年11月，依图科技递表科创板，但由于其上市一直受阻，冲刺AI第一股无望。随着二级市场的“输血”通道关闭，烧钱较为板块严重的依图医疗自然也沦为弃子。今年8月，依图科技“断臂求生”，将旗下的医疗版块依图医疗并入深睿医疗，成为我国影像AI有史以来规模最大的并购事件。

即便有着出色的营收和完善的产品矩阵，数坤科技依然处于亏损状态。不过这也是行业的通病，人工智能医学影像解决方案的存在能够在很大程度上解决目前医疗行业所面临的一些问题，但由于研发成本高昂，短时间内很难实现收支平衡。

从数坤科技的招股书中可以看出，截至2019年、2020年、2021年上半年，数坤科技研发开支分别为4268.9万元、6293.3万元、8118.8万元，经调整净亏损分别为6941.6万元、7474.8万元、7516.5万元，亏损不断扩大。

2021世界人工智能大会上，红杉资本全球执行合伙人沈南鹏在主题演讲中曾表示：“数坤科技是全球首家获批冠脉狭窄AI辅助诊断注册证的科技公司，可以将医生原本耗时30分钟的冠脉诊断压缩至2-3分钟，他们在心脑血管CT诊断、肝脏核磁诊断方面开发的人工智能产品，已进入了超过800家医院，大幅提高了影像科医生的工作效率。”

在医疗AI影像领域风起云涌的下半场，头部企业的优势将会愈发的明显，上市对于这些企业来讲只是一个开始，未来在资本市场的表现也值得期待。

神秘的20种现象，…

中国地大物博，无奇不有，有一些很奇特的景观堪称神奇！接下来，小编带大家去看一看这些神秘的景色 1 泾渭分明：一半是浑浊带泥沙的水，一半是清澈见底的水，神奇地汇聚在一起。

这是我国的泾河和渭河。两河交汇处，两种颜色，完全不会互相渗透，各自流淌。

2 太阳三升：在中国云南，有一个叫做黎明的村子里，村民可以在同一天看到3次日出日落。

在寒冷冬天，太阳缓慢升起，直至把天空染成橘红色后，此时太阳就会下山，差不多2个小时。

接着，峡谷里面会再现金光，一轮红日又慢慢升起。不久，太阳又被高山完全遮挡，直到完全看不见。

如此三升三落，令人大饱眼福。

3 冬夏颠倒：在河南省西北部的太行山，有一个神奇的地方。

每年从三月份开始，溪流就会结冰，冰期时间长达5个月。

而一到冬天，这里就变得热气腾腾，温暖的泉水从乱石中不断涌出，溪流旁的小花也开了。

4 怪坡现象：在沈阳市阎家村附近有一个怪坡，长80米，宽15米，表面看上去是西高东低的走向。

如果骑着自行车从西面坡顶向下骑，若不踩自行车，车子一点都不会走。

但是在东面的坡脚往上骑行，那么就算你不踩车，车子也会往上滑行。

5 峨眉佛光：峨眉佛光，又称峨眉宝光，看上去像是一个彩色的光环。

在金顶舍身岩上弯腰向下看，会看到一个五彩的光环漂浮在云层中，自己的身影也在光环之内。

影子随人移动不分离。据说，无论有多少人，大家都只能看到自己的身影，看不到其他人的。

6 蓝眼泪：看着这张图，晚上的海水竟然发出耀眼的蓝色，闪闪发光，令人眩目。

这种美丽的现象，其实是夜光藻的功劳，一种能作生物发光的甲藻。大片蓝色，像极了一颗颗眼泪。

7 设备失灵：四川迷魂函，号称一进来就出不去，所有设备都会失灵，人们会头昏目眩，迷失方向。

有人说是因为复杂的磁场原因，但科学家至今并没有证实这种说法。

8 树木横着长

在印象中，树是这样的，高大挺拔的，笔直生长。

然而在贵州旋松林，有一片神奇的树林。它是绕着其他枝干或贴着地面横着生长的，弯弯曲曲。

9 沙漠玫瑰：提起沙漠，你会想到什么？茫茫无际的风和沙，什么都没有。

然而，沙漠里也会长出玫瑰，是不是特别神奇。

10. 太阳整夜不落：在中国漠河地区，每年夏至前后，一天24小时几乎都是白天。

即使晚上12点，天空也像白天一样亮，夜晚几乎是短短

的一瞬。因此有“太阳整夜不落”的说法。

11.彩虹山：五颜六色的山，第一次见到会难以相信，大片山川，仿佛画家挥洒的笔墨，美极了。

这是真实存在的山。就在我国甘肃张掖丹霞地貌地质公园里面，美成这样真是人间少见。

12.罗布泊大耳朵：仔细看，这是什么，不就是一个大耳朵吗？有耳轮线、耳孔还有耳垂。

这是我国罗布泊的卫星图片。是1972年美国宇航局拍到的。大自然的鬼斧神工真厉害。

罗布泊其实是一个神秘又危险的地方，很多人为了探险或者科研，有去无回。

13. 黄山云海：置身在黄山云海中，感觉伸手一摸，就可以摸到白云，软软的。

一年365天，只有51天才可以看到云海，像这么美这么厚的云，只有黄山的最为奇妙，看过的人真有福气。

14.钱塘江大潮：平日里的钱塘江，是这样的风平浪静，没有大风大浪。

而一到八月十五，潮水滚滚，拍打在石壁上，非常壮观，十分难得一见。

15.土做的山：普通的山，是这样的，主要是由石头构成的。可是，你见过由沙土组成的山吗？

在我国云南元谋，就有这样的山，是由沙和粘土堆积物塑造而成的。

在这里，仿佛进入新世界，土柱身上混有的石英、玛瑙显露后，在太阳的照射下，会放出奇异的光。

16.木棍支巨石：看到这块石头，感觉被风一吹就会滚下来。实际上它已经站立了数千百年，稳如泰山。

而谁都没想到，它竟然是靠几根木枝子支撑起来的。

这块山西宁武的支锅石，很多人都推不动。据说当年抗日战争，日本人用小钢炮打它，它都毫不松动。

17.红色湿地：在乡村田野，我们会看到很多绿色湿地，但是红色湿地，可十分少见。

在中国盘锦，就有这样的红海滩。远远看去，就是一片极致的红，相当引人注意。

18. 万年冰洞：在山西宁武有一个神奇的地方，就是这个万年冰洞。在没有结冰环境的山西省，冰洞还能一年四季冰柱不化。

即使夏天天气多炎热，这里还是寒气逼人。最为神奇的是，离此处只有几百米的地方，还有一座活火山。

冰火两重天，神奇地出现在同一个地方。世界之大，无奇不有。

19.山桥合一：这是山？还是桥？其实它既是山也是桥。

这座桥叫天生桥，是太行山大峡谷中最为奇特的景观之一，是天生的石拱桥，千百年来，很多人都从桥上走过。

20.红色石头：你见过红色的石头吗？在四川海螺沟景区，就有这样的红色石头，特别艳丽。

顺着蜿蜿蜒蜒的山谷，整条河流沿岸都是这些石头，非常美丽。

前社会主义阵营与“…

2012 年 4 月，首届中国-东欧新丝绸之路论坛在华沙召开，波兰总理唐纳德·图斯克主 持论坛，东欧各国总理几乎悉数到场。

中国温家宝总理在会上宣布开始兴建一个通过陆路、 海路和铁路连通欧亚大陆的大型基础设施项目——就这样，欧洲政界人士第一次（以非正 式形式）获悉中国的“一带一路倡议”。40 中国还主动提出在各东欧国家首都联合举办年度活动，以衡量这一新倡议的进展情况， 东欧各国部长与中国部长还分别在布拉格（2013 年）、贝尔格莱德（2014 年）和苏州（2015 年）举行会面，讨论并签署了若干项目。这些会面如今被称作“一带一路倡议”之“16+1 合作计划”。41自该声明发布以来，中国与东欧各国之间的双边贸易逐渐兴旺起来，到 2015 年已超过 650 亿美元。 但截至目前，除一条高铁线路外，“一带一路倡议”下的各项目几乎均未实现。

如今， 这条高铁将布达佩斯与雅典相连，可将（多为中国的）货物从希腊的比雷埃夫斯港（2010 年归中国公司中远集团所有）运抵奥地利和德国。此外，中国还提供了总计 20 亿美元的资 金用于在流经塞尔维亚的多瑙河上修筑桥梁，以及修建布达佩斯至贝尔格莱德的铁路—— 它将穿过马其顿和希腊，再回到比雷埃夫斯。得益于中国投资升级和扩大集装箱码头，比 雷埃夫斯已成为欧洲增长最快的港口；到 2016 年底，它将达到与鹿特丹、汉堡及安特卫普 相等的水平，即每年 600 万个集装箱的处理量。 “一带一路倡议”能否在东欧获得成功将取决于其能否与各政府自身为发展本国经济 和提高国民生活水平所采取的措施互为补充。

此外，还取决于“一带一路倡议”能否将位 于中国和东欧之间的各国（前苏联国家）组织起来。本章将从这个角度审查来自前苏联国 家的三个案例研究，这三个国家是哈萨克斯坦、格鲁吉亚和俄罗斯，他们都是“一带一路 倡议”的积极参与者。考虑到各基础设施项目仍处于建设初期，本章旨在说明该倡议如何 以最佳方式融入这些国家的国家发展计划中。

案例研究 1：

哈萨克斯坦 哈萨克斯坦是最早支持中国“一带一路倡议”的国家，将其视作减少对俄罗斯出口商 品和运输通路依赖性的机会。诚然，哈萨克斯坦与中国的贸易量如今已超过了与俄罗斯的 贸易量水平。两国间的贸易量从 2011 年的 13 亿美元增至 2015 年的 280 亿美元，现在占 哈萨克斯坦外贸总额的三分之一。 根据该倡议，一个主要的活动地点就是霍尔果斯（Korgas）。

这是一个横跨中哈边境的 城镇，在此之前，它在人们的印象中主要是背包旅行者通往亚洲的最腐败堕落的国际交叉 路口。由于哈萨克斯坦选中这个城镇兴建新的陆港和铁路调车场，这种印象可能很快就会 改观。中哈两国的政界人士预计到 2020 年，霍尔果斯强化的设施每年将可处理 2 000 万吨 货物。这是截至目前，“一带一路倡议”中最重大的中亚运输项目。 自古代丝绸之路时期开始直至 1971 年被苏联人关闭，霍尔果斯口岸一直是开展跨境 贸易的重要地点。

现在，在近期取得的重大发展的基础上，该地已被纳入“一带一路”哈 萨克斯坦配套投资项目中。2011 年 12 月，哈萨克斯坦利用亚洲开发银行和世界银行提供 的贷款，修建完成了从霍尔果斯到阿拉木图（哈最大城市）的全长 180 公里的铁路。中哈 边境两侧的铁轨于 2012 年完成连通，到 2015 年底，铁道将完成升级以用于运输货物—— 这是第二条途径哈萨克斯坦的欧洲-中国铁路。它将作为从中国到哈萨克斯坦的现有铁路— —“渝新欧（重庆-新疆-欧洲）国际铁路”（全长 6 950 公里）的补充，并在此基础上继续 通往俄罗斯、白俄罗斯和波兰，最终抵达德国杜伊斯堡。 “一带一路”资助的另一个哈萨克斯坦大型基建项目是一条全长 5 100 公里的西欧-中 国西部公路，它将成为中亚与欧洲之间距离最短的高速公路。到 2016 年底建成时，它将用 于促进这片面积广阔但经济发展低下的地区实现工业增长。欧洲复兴开发银行、世界银行、 亚洲开发银行和伊斯兰开发银行为这条高速公路的修建提供了 40 亿美元的资助，丝路基 金也提供了 30 亿美元，直至其竣工。

此外，中国还与哈萨克斯坦在其他领域开展合作。2014 年 12 月，两国签署了一项涵 盖基础设施、能源和物流的价值 140 亿美元的协议；2015 年 5 月，两国又针对潜在项目 （主要涉及能源基础设施）签署了另一份价值 300 亿美元的协议，使得哈萨克斯坦成为中 国慷慨馈赠的唯一一个最大受益者。 然而，几乎所有这些项目尚未启动，其中一些甚至未开始初步规划。而且，这些项目 对哈萨克斯坦投资背后的经济依据尚不清楚：尽管，中国最终将能利用铁路以比现有的海 路更低廉的成本将货物运往欧洲，但哈萨克斯坦几乎没有可以运往中国的货物，即空车返 回。 此外，中国最感兴趣的主要是能够运输石油和天然气以助推本国经济的投资项目。

举 例来说，哈萨克斯坦收到国家开发银行提供的 18 亿美元贷款，用于修建一条从哈萨克斯坦 西部的别伊涅乌到中国边境附近的奇姆肯特的全长 800 公里的输气管道。从这里，新建成 的管道将连通中亚-中国的天然气管道。此外，还考虑为修建 C 管道——第三条通往中国的 天然气管道——提供丝路基金的资助。三条管道全部投入运营时，每年将可向中国输送多 达 600 亿立方米的天然气——约为中国预计需求量的一半。这显然满足了中国的需求。至 于这些管道如何满足哈萨克斯坦对于促进其经济增长驱动因素多样化发展——即摆脱对自 然资源的单纯依赖——的渴望，仍不得而知。

案例研究 2：格鲁吉亚 一直以来，格鲁吉亚尤其热衷于通过“一带一路倡议”提高其投资机会的利益。这是 可以理解的：该国举步维艰，国事衰落，一方面受到邻国俄罗斯的压榨，另一方面受到加 入欧盟缓慢进程的拖累。俄罗斯和欧洲历来是格鲁吉亚最大的投资者，但最近由于其各自 货币表现疲软导致投资兴趣缺缺，进而抑制了经济增长。因此，迫切需要依赖新的投资者： 中国。

为激发中国投资者的兴趣，格鲁吉亚于 2015 年 10 月举办了一次区域一带一路论坛， 并意在使其成为年度盛事。来自 30 多个国家的政商界人士出席了此次论坛，仅中国代表团 40 一家的人数就达几百人。在论坛上，伊拉克里•加里巴什维利总理介绍了四个可能的“一带 一路”项目：

在 Anaklia 兴建一个年货物处理量达 1 亿吨的深水海港，并配备容纳大型巴拿马型 船舶的能力。 l 帮助格鲁吉亚的铁路网实现现代化发展。正在修建的两条大型隧道将连通格鲁吉 亚的东部和西部地区，从而将该国的铁路运速提高 50%，将运力增加两倍。

兴建一条将格鲁吉亚和阿塞拜疆与土耳其卡尔斯相连铁路，进而通往欧洲联盟。 新的巴库 — 第比利斯 — 卡尔斯铁路每年可将 500 万吨货物和 100 万名旅客从亚 洲运往欧洲，且速度将可提高 45%。在接下来几年，其运力有望增加两倍。 l 在世界银行、亚洲开发银行和其他捐款方的支持下，扩建格鲁吉亚的主要运输公 路——东西公路。 这些拟议的铁路建设项目与阿富汗、哈萨克斯坦、马其顿、巴基斯坦、俄罗斯以及塞 尔维亚获得资助的“一带一路”项目一脉相承。 为展示投资于格鲁吉亚铁路系统可能获得的益处，政府报告了最近一次试验的成果， 这次试验测试显示了从新疆到格鲁吉亚波季港的一条全长约2 300公里的铁路的运输效率： 2015 年 1 月 29 日在中国装载的铁路货物于 2 月 6 日在格鲁吉亚卸货。42这次试验不仅涉 及格鲁吉亚和中国，还包括哈萨克斯坦和阿塞拜疆，即当货物穿过其边境时接受了这两国 海关当局的检查。 这次运输测试揭露了一个意料之外的发现。货物运输总共用时七天，其中有五天是实 际的运输时间，其余两天用于边境控制和其他检查。换言之，全程近三分之一的时间花在 了应对行政问题上。所以，即使“一带一路”资助能够帮助改进高铁基础设施，货物运输 的总耗时也仅能缩短一或两天。但与此同时，在整个运输走廊沿途，还对海关程序进行了 简化和标准化改进，用时将可减少一半。这无疑向“一带一路”倡议的官员们发出了清楚 的信号：还需要投资进行行政改革。改进实体基础设施只是所需工作的一部分。

在这方面，格鲁吉亚可与“一带一路”的所有其他参与者分享其有益经验：世界银行 的《营商环境报告》项目指出，格鲁吉亚拥有该地区最简化的海关程序。

如果该铁路沿线 的中国、哈萨克斯坦和阿塞拜疆等国都能采用相同的规章，在新运输走廊的运输速度还能 更快，花费也会进一步降低。

案例研究 3：俄罗斯 在 2011 年 6 月莫斯科的一次会议上，俄罗斯总理梅德韦杰夫与中国主席胡锦涛为两 国之间的双边贸易设定了目标：到 2015 年达到 1 000 亿美元，到 2020 年达到 2 000 亿美 元。起初，两国处在达成这些目标的正轨上，但最近，由于能源价格下跌、货币贬值以及 西方对俄罗斯某些行业的制裁，要想实现这些目标已是不可能。 2011 年至 2014 年间，中俄双边贸易增长近 30%，2014 年达到 960 亿美元。俄罗斯对 华出口 420 亿美元，主要是石油和天然气，但也有有色金属和非有色金属以及木材；而中 国对俄出口 540 亿美元，主要是轻型机械、服装和鞋类、化学品以及食品产品。

为加强两国之间的贸易，一条全新的泛欧亚铁路在 2011 至 2014 年间建成，这条铁路 从中国西南部通往哈萨克斯坦和俄罗斯，然后经由白俄罗斯、波兰、最终到达德国。这条 全长 6 950 公里的铁路现已竣工，主要供中国每年将价值 30 亿美元的货物运往欧洲。

俄罗 斯也开始使用这条铁路，2014 年向中国运送了价值 2.6 亿美元的货物。 梅德韦杰夫总理和胡主席宣布双边贸易目标时，中国的 GDP 增速几乎达到两位数 （2011 年为 9.3%），国际油价为每桶 110 美元（布伦特原油），东西伯利亚-太平洋石油 管道的扩建工程也刚刚竣工——每年可再向中国输送 300 000 桶石油，这极大地提振了俄 罗斯的出口贸易。若干双边大型项目也在密切磋商中。其中造价最高的几个项目是：俄气 （俄罗斯天然气工业开放式股份公司）与中国石油天然气集团公司（中石油）关于修建“西 伯利亚力量”天然气管线的价值 4 000 亿美元的项目；终点位于中国新疆的阿尔泰线天然 气管道；以及诺瓦泰克公司的亚马尔液化天然气项目，中石油计划将其持有的股份从 20% 提高到 30%，年产油量达 1 650 万吨。

数据参见 www.doingbusiness.org（2016 年 2 月 11 日访问）。 自那以后，双边贸易遭遇挫折。俄罗斯联邦国家统计局的数字显示，2015 年，中俄贸 易额下降 30%，为 640 亿美元，这在很大程度上是因为自然资源价格跳水，尤其是石油和 天然气。44化石燃料占俄罗斯对华出口的近三分之二（62%）。另一个因素是，随着欧盟和 美国对俄实施制裁，俄罗斯经济出现衰退。与前一年相比，2015 年俄罗斯从中国进口的货 物减少了 36%。出现下降的部分原因是两国的货币均出现贬值，特别是俄罗斯。难怪在 9 月 2 日俄罗斯总统普京与中国主席习近平在北京会面时，提议以当地货币（卢布和人民币 元）为基准发展今后的贸易关系和联合投资项目。

两国于 2015 年正式就该提议签订协议。 总的来说，能源价格低迷、中国经济增速放缓以及西方对销售油气勘探技术的制裁， 拖慢了或者说冻结了所有大型项目的进程。“西伯利亚力量”天然气管线项目可能被推后 一年，有关阿尔泰线天然气管道项目的协商也被暂时搁置，中方也暂停了对亚马尔液化天 然气项目的进一步投资。这些搁置在一定程度上是因为由于经济增速放缓，中石油将中国 2020 年对天然气需求的预测从 4 000 亿立方米调低至 3 100 亿立方米。 俄罗斯需要想办法实现对华出口多样化发展。从西方制裁中（至少是暂时）受益的一 个部门就是食品加工业。把它发展成为一个利润丰厚的出口部门绝非易事，但在五年时间 内还是可以实现的。肉类和奶制品是一个前景良好的次级部门，能够提高效率和实现出口 推动型增长。其他类似部门还包括纳米技术、重型机械和设备，以及航空业。这些都需要 大量投资和新市场。 在这方面，“一带一路倡议”可以满足俄罗斯的利益需求。

2012 年该倡议首次公布时， 俄罗斯官员对其持怀疑态度，将其视作中国对俄罗斯的后院——中亚——施加影响的工具。 因此，莫斯科大举推进与之相竞争的项目——“欧亚经济联盟”。但此后，俄罗斯却改变 了心意，先后加入多个“一带一路”项目，并成为亚洲基础设施投资银行（亚投行）的创 始成员。“一带一路倡议”被用于绕开西方对俄罗斯银行部门的制裁，和获得亟需的投资 及信贷额度。 2015 年 2 月，俄罗斯公司签署了“一带一路倡议”下的第一批资助项目：价值 58 亿 美元莫斯科-喀山高铁项目（将在晚些时候进一步延伸至叶卡捷琳堡）；。

有银行——俄联邦储蓄银行——提供 9.66 亿美元信贷额度，用于资助公路和物流基础设施 建设；以及向该国第二大国有银行——俄罗斯外贸银行——提供 4.83 亿美元信贷额度，用 于投资农业和交通运输业。其中，高铁项目尤其重要，因为它连接着 2018 年俄罗斯世界杯 的各主办城市。

这些还只是初步投资。完整的铁路项目将连通俄罗斯的首都与哈萨克斯坦边境，总价 为 214 亿美元，主要是中国投资，并且大部分建设工作预计也将由中国公司承保。俄罗斯 的公司有可能参与中亚基础设施的建设工作——初始项目大都位于哈萨克斯坦，造价估计 为 2 000 亿美元。

由于财政赤字不断增加，俄罗斯政府已将基础设施的预算开支削减了三 分之一，在这种时期，这些项目无疑是备受欢迎的补充。 另一个优势是，现在，所有合同均以当地货币签署，从而无需担心汇率变动和过分依 赖美元。随着时间的推移，中俄两国的政策制定者希望看到一个价值 4 万亿美元的“一带 一路倡议”能够完整成型，从而削弱美元作为世界货币的强势地位

丝绸之路的困境？

中国“一带一路”倡议的 安全意义 

从表面上看，中国“一带一路倡议”是一项经济政策，它以基础设施建设为基础，旨 在从根本上扩大亚洲及印度洋周边地区的贸易和投资。各项拟议投资计划都恰恰是经济学 家呼吁已久的贸易促进型项目开发，但其地缘政治意义却并不那么简单。从动荡不安的中 国西部省份新疆到查谟和喀什米尔，再到中缅边境、南中国海，与“一带一路”有关的倡 议都瞄准着或横贯了世界上最具争议的领土。主要大国的发展计划——如美国的马歇尔计 划和进步联盟——总是建立在一系列经济和安全考量之上。同样，中国提出“一带一路倡 议”在一定程度上也是出于安全考虑：通过改善地区经济前景的方式，解决这些地区引发 的安全问题。

在安全方面，该倡议提供了一个增强国家安全的巨大潜在机遇；至少在某些情况下， 它源于加强区域经济融合的安全效应，尤其是与当前被看作是竞争对手的国家的融合。然 而，这份蓝图并非完美无瑕。“一带一路倡议”也伴随着巨大的安全风险，它源于与潜在 不稳定地区具体基础建设项目有关的短期软目标，以及这些项目对印度的长期地缘政治影 响。无论在最好还是最差的假设场景下，“房间里的大象”（假装视而不见的问题）都是 指印度象亚种。

机遇

“一带一路倡议”试图进一步融合中国与亚洲、非洲和中东的经济，在中国贸易和投 资伙伴中以及相连国家之间建立共同利益。贸易和金融一体化往往有助于减少国与国之间 的冲突，例如就放弃贸易和获取资本而言，它可以提高与冲突有关的机会成本，创造更倾 30 向于和平而非战争的既得国内利益（Oneal、Russett 和 Berbaum，2003 年；Gartzke，2007 年）。

随着全球供应和生产网络的不断扩大，中间产品通常不会立即被来自其它资源的产 品所替代，因此成为保持现有供应链持续稳固的激励，而这只会进一步增强上述趋势 （Brooks，2007 年）。如果“一带一路倡议”最终支持这种生产网络，那么他们还将产生 一些安全红利。

 “一带一路”相关投资是否有助于改善区域和平前景，关键取决于这些投资是否以 准 公共物品的形式出现，或他们是否以某种形式构成了中国盟友的俱乐部物品，甚至只是服 务中国利益的私人物品。如果中国在孟加拉国、伊朗、肯尼亚、缅甸和斯里兰卡投资兴建 的港口可以向任何国家的船只开放，那么这些港口的安全意义就比较小。如果仅限中国的 船只或亲密盟友的船只进入，那么这些港口将被看作是一种挑衅。

人们在马歇尔计划和“一带一路倡议”之间找到了许多相似之处，但大多数都只是无 用的细节，如各自计划在资金承诺规模方面的差异。“一带一路倡议”花费之高令人咋舌。 据报道，仅其中一个计划就包括修建 8.1 万公里的高速铁路，比世界铁路总里程的两倍还 多 。如果中国政府能够实现遥不可及的 4 万亿美元融资目标，那么粗略估算这笔投资将 比马歇尔计划的 31 倍还多。

一个更加显著的相似之处是意图：两个倡议都反映了主要大国发展和融合其邻国与贸 易伙伴的经济的自觉尝试。马歇尔计划是冷战最成功的安全倡议之一，它帮助融合欧洲经 济，预先阻止了经济竞争和军备竞赛的再次出现，而后者正是前两次世界大战的催化剂。 “一带一路倡议”能否取得马歇尔计划这样的成功还有待观察，但他们的雄心是一致的。 在这种情况下，实现“一带一路倡议”的联合收益可以帮助解决长期存在的领土纠纷。

西蒙斯（2005 年）令人信服地指出，相互认可的边界可以减少在先前争议领土的投资的不 确定性，从而减少跨境投资贸易利益的不确定性。当“一带一路倡议”更好地推动相邻经 济体之间贸易融合达到一定程度时，即可帮助解决长期存在的领土纠纷，例如查谟和喀什 米尔地区的领土争议（尤其是喀喇昆仑走廊，中国和印度均声称对其拥有主权）和中国与 众多邻国（菲律宾和越南）在南中国海的紧急主权纠纷（中国正忙于在该海域修建基础设施，例如在一些岛屿上）。

尽管并不是所有相关角色都愿意将争议解决看作是一种明白无 误的积极进展——例如军队已经习惯了这些领土争议带来的膨胀的预算和权力——但其潜 在的经济和安全收益还是巨大的。