《约翰三书》（为真…
《约翰三书》（为真理做工）（范淑玲姊妹）
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【约三 7~8】因为他们为主的名出外，对于外邦人一无所取。所以，我们应该接待这种人，叫我们与他一同为真理做工。
这两节经文提出了两个原则：第一，向外邦人传福音，应当一无所取；第二，应当接待传道者，并一起同工。
“我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？我劝了提多到你们那里去，又差那位弟兄与他同去，提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵吗？不同是一个脚踪吗？”（林后 12:17-18）保罗措辞激烈地解释，他和提多等外出传道不是欺骗获取钱财的原因，是因为当时在罗马帝国统治时期，很多人假借传福音之名敛财，而被人误解真正传福音的动机。所以，约翰提出的这个“一无所取”之原则，基于这个背景之下。
福音是免费的，接受福音是不需要付费的。五饼二鱼喂饱的五千人没有一个人是付钱才吃的。（太 14:13-21）耶稣行神迹医治了那么多的病人也未曾向他们收过一个“小钱”。因为所有这些神迹奇事都是叫人认识耶稣是基督，是旧约中预言的、以色列人期盼的那个弥赛亚。还记得《使徒行传》中那个叫西门的人吗？他看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，想要这个手按谁谁就可以受圣灵的权柄。彼得严厉地斥责到：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在上帝面前，你的心不正。”（徒 8:18-21）当有人借神之名发财时，就会导致与神无分的可怕境地。今天传道人和宣教士传福音同样是为了把人带到神的面前，所以，对于这些忠心传教的仆人，我们应当热情接待，并一同为神做工。
古代中国打仗，都是兵马未动，粮草先行。现代战争，依然是行动前要做好充分准备，所以，各国争相扩大军事预算，争先製造什么先进武器之类。我们外出旅行，也是要备好钱财，不是有“穷家富路“一说吗？可主耶稣却告诉十二使徒出去传福音，“腰袋里不要带银铜钱，行路不要带口袋；不要带两件褂子，……要打听到谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。”（太 10:9-11）实在超出我们的认知，但大卫的胜利告诉我们，“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名。”（诗 20:7）神的话语是门徒的装备，是与敌人争战的制胜法宝。神也借着人们对门徒的爱心接待，来祝福他们。
接待传道人，就是接待天使，当我们用爱心接待客旅，不知不觉就接待了天使。
（来 13:2）接待传道人，就得神的祝福和平安。“进他家里去，要请他安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。”（太10:13）接待传道人得主的赏赐，主耶稣说“人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得着先知所得的赏赐；人因为义人的命接待义人，必得义人所得的赏赐。”（太 10:40）接待为主的名出外做工的人，就是与他们一同为真理做工。
“报佳音、传喜讯的人，他们的脚踪何等佳美”（罗 10:15）”当圣灵感动，听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”请不要消灭这种感动，立刻回应：主啊！“我在这里，请差遣我！”（赛 6:8）
《约翰二书》（偏离…
《约翰二书》（偏离正道，拒之门外）（范淑玲姊妹）
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【约贰 9~11】凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训的，不要接待他到家里，也不要问他安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。
《约翰一书》中，约翰苦口婆心地嘱咐信徒注意假先知、假师傅，他们否认基督的道成肉身（约一 4：1-3），是敌基督的。在《约翰二书》再次提醒会众小心许多迷惑人的出来，不认耶稣基督是成了肉身的。（约二 7-8）可见，当时的所争论的教义是基督的道成肉身。
从 9 节中知道，有人在教义的解释上超越了教义本身“基督的教训“，并且不持守信仰的真理。“越过”就是超越，往往被认为是进步，今天也有这样的理论：没有一成不变的东西，事物都是随着社会的发展而发展，所以，不能墨守成规，要推陈出新。这种观点居然被用到我们信仰上。于是，按世人的需要和喜好解释圣经、为自己的需要断章取义地引用圣经，等等。为迎合世界，接纳违背圣经真理的事情也是比比皆是。被冠以“博爱”的多元文化被一些基督徒欣赏，在一些教会中大行其道，于是，同性恋标誌的彩虹旗高高地飘扬在教堂建筑上，比十字架更醒目。这样的教会到底高举的是什么？
人会改变，事物会改变，但是神不改变。神说：“因我耶和华是不改变的”（玛3:6），“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来 13:8）。
神的话不改变。诗篇说：“耶和华啊，你的话安定在天，知道永远”（诗119:89），耶稣告诉门徒：“天地要废去，我的话却不能废去”（太 24:35）。
“越过”不是信仰方面的进步，而是信仰方面的越轨。这个“越轨”就是偏离正道。因此，对于不传基督正确的教训的异端假师傅，如果来到我们当中，我们必须拒之门外，不与之来往，免得在他们的罪上有分。
主耶稣勉励信徒要殷勤好客，接待远人。（太 10:11-14；提前 5:10）打开家庭，接待外地来客，也是我们基督徒的传统。疫情之前，我家几乎每个月都有客人来，短的住一晚上，长的住半年。有的认识，有的不认识。少的一人，多的七八人，有时候连客厅都住人。有的时候真的很累，牧师会鼓励我，你是在为神作工，是的，主说做在“一个最小的身上，就是做在我身上了”（太 25:40）。读到一段文字：“一扇经常敞开的门户，和随时欢迎光临的态度，应该是基督徒社群的特色。”我认同。
但是，约翰 10-11 这两节经文，着实罕见且令人费解。当瞭解这些人的背景，耳闻目睹“这些人”在会众和教会中引起的混乱，造成的伤害，约翰的警戒就可以理解。所以，宣讲有损传统基督教义的人，不能容忍，更不能邀请他们在我们当中，否则置会众和教会于危险中。我们必须拒之门外，防患于未然。疫情之前，我们家门口经常出现耶和华见证人、摩门教等上门送小册子，邀请参加他们的活动。他们很有韧性，不停地给我讲，当知道我说汉语，立刻拿出汉语的宣传册子，面对这种情况，只能拒之门外了。所以，当机立断，也是拒绝与异端瓜葛的好方法。
“不可忘记用爱心接待旅客。”（来 13:3）也“不站罪人的道路。”（诗 1:1）持守神的道不偏离。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约 14:6）。“神是自有永有”（出3:14），真理就是一成不变的。需要我们“墨守成规”，而不是革新立意。
《约翰一书》第五章…
《约翰一书》第五章（得救的确据）（范淑玲姊妹）
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【约壹五 13】我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
张金国弟兄于週二晚上安息主怀。七月份，我、牧师和李爽姐妹一起去医院看望他，他问牧师如果他去世的话，能去天堂吗。19 年晓峰他们几个弟兄去他家看望他，带领他决志信主，所以牧师很肯定地回答了他。他说那我现在就想去天堂。八月初，在我、李爽、晓峰和他太太的见证下，牧师在医院给他施洗，归在主的名下。
因着信基督，我们重生，成为神的儿女。我们的罪得以赦免，我们得救了。不必置疑，这是真实的，不是虚幻的。神的话语就是我们得救的确据。
得救是神的应许。这节经文，清楚地告诉我们“信奉神儿子之名的人”“知道自己有永生”。而且神应许将他的独生子赐给我们，“叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约 3:16）。以色列人出埃及进入应许之地迦南，所经歷的种种，证明“耶和华应许赐福以色列的话一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）耶和华，亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是信实的，他的应许永不落空。
得救是神的恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗 2:8-9）由于我们与生俱来的罪性，“没有义人，一个也没有。”靠行为可以得救的话，可能没有一个人能够得救。所以，因着主耶稣十字架上捨命流血所成就的救恩，我们得以因信称义。“因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”（罗 10:10）
基于神的话语和信实，我们确信自己得救了。作为神的儿女，“要因你们的名记录在天上欢喜。“（路 10:20）我们今生有平安、喜乐、盼望，来生有永生。
为金果弟兄英年早逝而难过，也因他归在主的名下而受安慰。因为他现在更美的家乡与主同住，好得无比。（来 11：16；腓 1:23）
《约翰一书》第四章…
《约翰一书》第四章（真理的灵，谬妄的灵）（范淑玲姊妹）
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【约壹四 1~6】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
这段经文有两个概念：这个世界有两个灵在活动，“真理的灵”与“谬妄的灵”（约一 4:6）。有从神而来的灵，讚美及高举祂的儿子耶稣基督（约 16:13-14）。也有敌基督的灵（约一 4:3），受世人爱戴（4:5），又歪曲耶稣的真理（4:3）。
这就需要我们有属灵方面的辨识力。经文中给出的两个测试，可以辨别二者的不同。
第一，对耶稣基督的认识。承认耶稣基督是道成肉身，就是出于神的。若不承认，他就是谬妄的灵。（约一 4:2-3）
第二，世人对他们的认识。属世界人听他们的教导，并跟从他们。（约一 4:5）日光之下并无新事，两千年前信徒所面临的情况，当今有过之而无不及。无法界定的极端、异端、邪教，林林总总的宗派，叫人眼花缭乱，都自诩为真理。弟兄姐妹之间也因为对此看法不同而出现纷争，有时导致教会分裂，出现亲者（神）痛，仇者（撒旦）快的情况，教会和弟兄姐妹受到伤害。对这些乱象，我们似乎无能为力，常常疑惑，甚至沮丧。
“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”(约一 4:4)感谢神！因为在我们里面是圣灵，是真理的灵，会引导我们，瞭解教义真理，识别虚假谬论。所以，属神的子民，能够“胜他们“，去持守真理，拒绝谬论。
“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的摸样。这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的使徒。所以它的差役，若装作仁义的差役，也不算稀奇，他们的结局必然照着他们的行为。”（林后 11:13-14）“光明的天使”、“仁义的差役”不是讲真理，而是投其所好，用虚假恭维的言语，取得信任，“世人听从他们”（约一 4:5），我们也会被花言巧语所迷惑，经不起“眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲”（约一2:16）而陷在试探中。圣经是“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3:16-17），而不是让我们只听顺耳的话语。所以，面对这些假师傅的教导，我们要格外谨慎警醒。
“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗 119:105）。高举神的话这盏明灯，顺着圣灵的引导，就能够辨识“一切的灵”。
《约翰一书》第三章…
《约翰一书》第三章（爱弟兄，出死入生；恨弟兄，没有永生）（范淑玲姊妹）
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【约壹三 14~15】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生在他里面。
爱是神的属性，因为“神就是爱”（约一 4:16），祂命令我们彼此相爱（约一3：11）。恨是世人的标誌，因为他们行恶妒善（约一 3:12-13）。
“爱“和“恨”都是表示心理活动的情感动词，情感可能稍纵即逝，也可能旷日持久，凭感觉而行。很多年前，看到一个报导，据调查：爱情的保鲜期是三个月，说心里话，对于爱读琼瑶小说的我来说是难以置信的。倘若可信，那我好奇，“爱“的反义词“恨”又是多长时间呢。我没有找到这样的调查，不过我想对于喜爱金鹰小说的读者来说应该有答案的。看看“君子报仇，十年不晚”这个熟语吧。
由于人天性自私，我们很难去爱，所以，神才命令我们学习去“尽心、尽性、尽意爱主——你的神，”并要“爱人如己“，强调这是“最大的诫命”（太 22:37-39）。神深深地无条件地爱着我们，祂也希望我们变得像祂，爱神、爱人，并且爱不可爱的人，甚至是爱我们的仇敌（路 6:35）。如果仅凭感觉，我们是不可能做到的，但是神的命令，是要我们去运行，那么爱就是意志，就是决心去爱。当我们爱人的心焕发着，去“爱弟兄”，我们已经重生有了新的生命，就是“出死入生”。
同样，由于自私的人性，我们很容易去嫉妒、去恨。《箴言》上说：“恨能挑起事端”（10:12a）。人类第一起杀人案就是由恨引发的，该隐对他弟兄亚伯的恨导致他杀了亚伯（创 4:5-8）。“恨弟兄的，是在黑暗里”，“就是不爱神”（约一 2:9-11；4:20）。这样的行事为人与外邦人无异，与神所赐的生命隔绝了（弗 4:17-18）。主耶稣谈到发怒时说：“你们听见有吩咐古人的话，说‘不可杀人’；又说：‘凡向你弟兄动怒的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火’”（太 5:21-22）。失去永生，这是一个多么可怕的结局。
【约 3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。
【约一 4:11】神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
【林前 13:13】如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱。
“爱能遮掩一切过犯”（箴言 10:12b）。让我们彼此相爱，以基督的心为心，乐于宽恕，爱惜邻舍，在主里面互相成全，建立自己。
《约翰一书》第二章…
《约翰一书》第二章（住在主里面，坦然无惧）（范淑玲姊妹）
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【约贰 28】小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。
从这节经文可以看出，基督的显现会引起不同的反应：有人坦然无惧；有人感到惭愧。我突发奇想：假如主果真此时出现在我面前，我会有怎样的反应？我真不知道。说明我没有做好随时迎接主再来的准备。
感谢神！借着约翰语重心长的叮嘱，让我思考如何面对主的再来。
马太福音 25：1-13：“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油……，愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去卖吧。’……‘我实在告诉你们，我不认识你们。’所以你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”学生时代，经歷无数次的考试，无论是单元测验，还是期中、期末考试，以及决定前途的入学考试，无论是准备充分，信心满满，还是临阵磨枪，仓促上阵，都知道时间、地点和科目。但是，主再来这场决定“永生的考试”，其“日子、时辰”无人知晓，而且，主考老师“像贼一样”（啟一六 15）来。这就要求我们“警醒”，时刻准备着。为万无一失，最好的方法就是“住在主的里面”。当我们“住在主里面”，神与我们同在，可以不犯罪。【约壹二 6】凡住在他里面的，就不犯罪。【约壹二 24】遵守神命令的，就住在圣子里面，也住在圣父里面。我们所以知道我们住在神里面是因他所赐给我们的圣灵。当我们“住在主里面”，就能多结果子，父神因此的荣耀，我们就是主的门徒。
【约一五 4-8】“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；……你们多结果子，我父就因此的荣耀，你们也就是我的门徒了。”
当我们“住在主里面”，与神建立亲密关係，当祂显现，我们可以坦然无惧。
【诗二七 4】有一件事，我曾求耶和华，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。愿神保守我们“住在主里面”的心志。
《约翰一书》第一章…
《约翰一书》第一章（与神相交，践行真理）（范淑玲姊妹）
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【约壹一 6】我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
“神就是光，在祂毫无黑暗”（约壹一 5）。“若有人在基督理，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后五 17）。这两节经文是不是让我们觉得自己已经脱胎换骨了？诚然，如果我们“与神相交”，我们的所思所想，所言所行，一定是顺着圣灵而行，在光明里。然而很多时候，我们的言行未必一致，行事为人并非与我们的身份相称，我们自己的意愿主导着一切，实则“仍在黑暗里行”。
今天读到这节经文，再次警醒我，我们言行不一，是因为没有意识到甚至可以说否认犯罪会影响我们与神的关係。当亚当和夏娃违背神的诫命，吃了“园当中的那棵树的果子”，他们与神的亲密关係被破坏，就远离神、害怕神。创世记三 8-10 里说到，当耶和华在园子中行走，他们听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤他时，他居然说“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”始祖的犯罪，受到了咒诅，连带一切可怕的后果，进入到人类和世界当中。他们“一失足成千古恨”，造成“城门失火，殃及池鱼”的可怕教训。
“与神相交”，不是言语，是行动，是“行真理，在光明中”（约壹一 6-7）。如果我们心中有信，言必称神，却“行那些不合理的事；装满了各种的不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是忏悔的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”（罗一 28-31）不仅欺骗自己，更是绊倒人，是在罪中。“就是说谎话，不行真理了。”
八十年代，曾经看过一部电影《少林寺》，一个和尚对自己喝酒吃肉破戒行为的辩解：“酒肉穿肠过，佛祖心中留，俺出家人只要心中有佛，酒肉之过算不得什么”。这也成为我们那个年代为自己过错的自嘲或藉口。我们有的基督徒也觉得，既然恩典不是出于行为，乃是“因信称义”，行为就算不得什么了。但是圣经上不是也说：“这样，信心若没有行为就是死的”（雅二 17）吗。
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二 9）。我们要与神相交，言行一致，践行真理，成为神美好的见证，与被拣选的身份相称。
《约翰一书、二书、…
《约翰一书、二书、三书》简介（郑艺牧师）
约翰壹书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
约翰贰书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
约翰参书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
犹大书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
约翰一、二、三书
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从二世纪开始，教会相信，耶稣所爱的门徒，即是指十二使徒中，年纪最小的使徒约翰，在新约二十七本书卷之中，使徒约翰写了五本；其中有三本编排在普通书信中。这三卷书信有个共同的主题：为真理而活，行在光明中。使徒约翰力劝读者要努力行在真理之光的引导下，抵制假教师的异端邪说，约翰确实堪称为真理的代言人。他是个善用文笔，解析真理鞭辟入里的人，神赐给约翰健康的身体，即使年过八十，还是继续牧养。在晚年时他仍致力事奉神，孜孜不倦着书、辩释真理。
约翰是主耶稣的十二门徒之一，也是经常在主耶稣带身旁之人，常听见主耶稣的教诲说：我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛（约 10：10）；我就是道路、真理、生命（约 14：6）；我是世界的光（约 8：12），我就是生命的粮（约 6：35）；我是真葡萄树你们要常在我里面（约 15：1-4）；你们多结果子就是我的门徒了（约15：8）。这些话都铭刻在约翰心中，多年后，他将这些真理配上牧养的经歷，写成三封书信，力劝教会要多行在真理的光明中。
在物质世界里有阳光，而在属灵世界里有主耶稣，祂是世界的光。但这世界的光要借着祂自己的话来引导人。因此，人有了基督的生命，更要研读主的话才能真正行在光明中。
约翰的文笔是新约作者中最具特色的，《约翰福音》是四福音书中唯一没有按叙事结构书写的福音书，开篇“太初有道”俨然是创世纪的新约版本。文中哲学内涵的对照词彙比比皆是，例如：光与黑暗；永生与死亡；灵与肉等等。《啟示录》是一卷晦涩难解的书卷，里面的比喻，预言展示了约翰得神啟示在患难中对未来基督得胜，魔鬼被捆绑的描述。而约翰临终前给教会的这三卷书信，则表达了一个老牧者的牧者心肠，与《约翰福音》和《啟示录》不同，这三封书信语言直白易懂，展示出一个歷经牧养磨练的老牧者对耶稣和教会的爱。约翰有个绰号叫“雷子”，预表其性格刚烈，脾气不好，但在约翰给教会的这三封书信中，我们看到了一个慈父心的老牧人对教会真理的持守和对会众殷切期望。由于其语言简单直白并多处重复，约翰一书成为各神学院希腊原文翻译释经的范本。
作为考试的内容，我曾全文翻译过约翰一书。从原文中更能读出老约翰内心中的生命表达，全文重复表达：神是光；神是爱；你们要彼此相爱。在爱与真理的先后次序中，约翰反復强调：“【约壹 4:1】一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。” 约翰强调爱是教会的特征，但这爱是在真理光照中的爱，就如保罗在哥林多前书中对爱的定义：爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”。
细细品味这三卷书信，你会感到一个行将离世的老人在他儿女的耳边反反復复“唠唠叨叨”，主题就是：你们要继承我的正统信仰遗传，行在真理的光中。