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【来十一 1~2】1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。2 古人在这信上得了美好的证据。
什么是信心？信心就是对于盼望中将来之事一种确实坚定的信念，这种确实坚定的信念，如同契据一样，成为我们所盼望之事的一种保证，使我们对于尚未实际得着的神的应许，像已经得着的一样。盼望神的应许是信实的，这不算信心，承认神所应许是信实的，这才是信心。
这里告诉我们，我们的信心和盼望，有一个共同的性质，就是都是属将来和“未见”的。信所未见的盼望才是真信心，才是有根基的盼望。盼望使信心成为有价值的信心，信心使盼望成为有基础，有“实底”的盼望。
信心是不要凭眼见的，反之、它乃是使我们对于那些眼所未见，或不能见的事物，觉得如同眼见一样确实。所以信心不但不须要凭据，并且它本身就是“未见之事的确据”。
旧约歷史中的古人，也是因信称义的。虽然他们所信的是在应许中、盼望中的救赎主，是尚未降世的救赎主，但他们和我们一样都是因信得生的，正如下文中列举亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕等都是因信称义的。虽然他们用可见的牲畜献祭，但真正使他们称义的，是他们的信心。
后面的章节还列举了以撒，雅各，约瑟，摩西，喇合，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳……等信心伟人。圣经里人物的记录，都是有血有肉，而不是非黑即白，这也是圣经的真实和吸引人之处。我们从圣经中看到了信心典范的伟大，也看到了他们每个人不同的软弱，像亚伯拉罕的撒谎，雅各的诡诈，摩西的退缩，参孙的放荡，大卫王个人生活的污点。但因他们的信心，仍被神大大地使用。
由此让我们明白， 神为什么要给我们立新约；也给我们信心，让我们这一群蒙恩的罪人，可以靠圣灵的引领，追求圣洁的生活，追求完全。但神不会要求我们在各方面都完全了之后，才被使用。李爽姐妹分享的《灵命成长》，很赞成她所说的通过侍奉被歷练，经歷神，得灵命成长，
祷告：天父感谢你，在圣经中给了我们这么多信心的榜样，也求你添加我们的信心，让我们每一位弟兄姐妹都能在各种环境中的看到你的大能和奇妙作为，让我们不为眼前的困难而失去信心，看到磨难是你化了妆的祝福。天父，赐给我们能力和心志，让我们侍奉你， 并在其中追求圣洁，歷练自己，成为你合用的器皿。阿们！
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【来十 19~25】19 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所， 20 是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。 21 又有一位大祭司治理 神的家， 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前； 23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。 24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。
前几章一直在讲基督的超越，都是理论性的；本章关係到每个基督徒的超越，属于可践行的部分了。
“就当存着诚心和充足的信心来到 神面前 ”，是在讲个人灵性的成长，神是鉴察人心的，所以必须用心灵和诚实拜祂；不但要有诚心，而且要有充足的信心，因为“人非有信不能得神的喜悦”。信心的操练是每天的功课，弟兄姐妹们自问一下，我们身处困境，有神的平安在我们里面吗？每个人都会软弱，我们因为有主，可以凭着信心，坦然无惧地来到施恩宝座前向神祈求，圣灵就会安慰引导我们，放下重担，得享平安。
这几节经文也提到了信徒彼此的关係，当“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”，因为我们不只是个人信靠耶稣，也是共同在基督里合一，联成一个身体。各人在信仰上的成败，不但影响自己，也使全体的见证受影响。“总要肢体彼此相顾。 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（林前 12:26）
我很感恩在彩虹教会，大家的彼此相顾。牧师和师母每年都会探访许多的家庭；小组里也会安排探访説明有需要的家庭和生病的肢体；每週三有祷告会为教会的发展和肢体的各种需要向神献上感恩、祷告和祈求。
经文还提到“不可停止聚会”因为当时希伯来的信徒，有些灵性退后，受犹太教的压迫而摇动信心，停止自己的教会聚会，而到犹太人的会堂聚会，所以作者勉励他们不可停止自己的聚会。
这一条也特别适用于今天疫情之后的教会，不光不能停止周日的聚会，小组的聚会，肢体之间的属灵伙伴关係也很重要，有两三个属灵伙伴定期相聚，交流困惑，用神的话语一起祷告，得以明白神的旨意和美意，调整自己的属灵境况。
祷告：天父，感谢讚美你赐给我们属天的福气，和更美、更长存的产业。求你保守我们有诚心、有信心；也让弟兄姐妹能彼此相顾，激发爱心，勉励行善。保守我们不退后沉沦，不停止聚会，坚守我们所承认的指望。因为你是信实的。阿们！
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【来九 14】14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？
按旧约，凡受膏的祭司或全会众误犯了罪，就要用一隻没有残疾的公牛犊为赎罪祭。若是官长或百姓误犯了罪，就要用一隻无残疾的公山羊或母山羊为赎罪祭。除了这些赎罪的牛羊为误犯罪的人赎罪以外，大祭司还另外用一隻无残疾未负轭的红母牛，宰杀焚烧，将母牛的灰收存，为那些沾染了不洁的人，调製除污水，洒在他们身上，使他们得洁净。若这些牛羊的血和母牛犊的灰所调的除污水，尚且能叫人身体得洁净，何况神儿子基督的血，岂不更能洁净我们身体灵魂一切的污秽么？
从这节经文（来 9:14）可以看到，基督的宝血是更美的祭物：
• 是借永远的灵而献
• 是无瑕无疵的
• 是能洗净人心的
• 是能除去人“死行”的
• 是能使人事奉永生神的
这节经文（来 9:14），也让我联想起大卫的诗篇 51:16,17：
你本不喜爱祭物。 若喜爱， 我就献上。燔祭你也不喜悦。
神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
神本不爱属世的祭物 ，祂为我们准备了更美的祭物－基督的宝血－遮掩了我们的罪。我们应该如何回应呢？神要我们有悔改的心归向神，脱去老我，活出基督的荣耀。
回看老我，有许多的罪性，比如自以为义，论断，骄傲，有些是隐而未现的，连自己也没有察觉，当在生活中遇到问题的时候，圣灵就用各种的方式提醒我，如听道的内容，与弟兄姐妹的交通，同心的祷告等等。在神的话中，我可以明白神的心意并及时归正。这些都让我体会到，得救是靠基督的宝血，成圣还是一个长久的功课。
神是个灵，拜祂的人必须用心灵诚实拜祂，所以污秽有罪的心，是人敬拜事奉神的拦阻。神又是永生的神，那些仍在掌死权的魔鬼手下的人，不能事奉永生神。现今基督的血既能洗净人的心，又除去人的死行，使人得与永生神的性情有分，就能使我们用诚实清洁的心，顺从赐生命之圣灵的引导，而事奉永生神了。
祷告：亲爱的阿爸天父，你让我们看到属世的祭物和礼仪，实在没有使人脱离罪恶的能力。感谢你以基督的宝血遮盖我们的罪，让我们能够脱去旧我，得以重生。天父，求你让你的灵住在每一位弟兄姐妹的心里，从里到外的洁净我们，让我们用心灵和诚实敬拜你。阿们！
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【来七 16~17】16 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。 17 因为有给他作见证的说： “你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
本章两次引用了诗篇 110:4“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 该诗篇是由大卫王作于大约 1000 年前。看来在利未支派以外，另兴起一位大祭司拯救万民，乃是神早已定好的计画。
旧约时代要做祭司有许多肉体条例的要求，比如必须是利未支派，亚伦的子孙，必须无瑕疵，无残疾。按照肉体的条例我们与主是没有分的，不但如此，我们也无法事奉神。感谢主，来到新约时代，不再按照肉体的条例，凡在耶稣基督里的，已从肉体的条例中释放出来，在基督里得到真正的自由，能够坦然无惧，按照本相来到神的面前。我不由想起了彼得前书 2 章 9 节 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” 弟兄姐妹想过吗，我们藉圣灵得成圣洁，成为神的儿女，每个人都是都是神的祭司。多么尊贵的地位！
耶稣是按照无穷生命的大能作祭司，我们在主里的人，也承袭了无穷生命的大能在我们里面。无穷生命的大能，是神的生命在我们里面，带来新的生命，将我们从必死的生命，改变成为永活的身体。这个世界要过去，肉体的生命要过去，但在基督里，却有永远生命的盼望。哥林多后书 4 章 7 节 “我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，但却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”
基督里的生命，是从神而来的生命，是带着能力的生命。想到自己有时会软弱，求神帮助我活出神生命的大能，在生活里胜过环境，脱去老我，拥有更新的生活，更新的人际关係、更新的力量，靠着神的恩典，经歷神的丰富、应许和慈爱。
祷告：天父感谢你，赐你的儿子耶稣做我们更美之约的祭司，他是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司。更感谢你不是按照肉体的条例，乃是按照无穷的大能拣选我们，让我们在你里面，从肉体的条例中得到释放，进入你生命的能力中；求你将这样的生命大能，充满在每位弟兄姊妹心中。
祷告奉主耶稣的名阿们！
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【来八 10~12】10 主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。11他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12 我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。
这几节关于神与以色列家另立新约的经文引自耶利米书 31 章 33，34 节，我们可以从经文内容看到以下四点：
1. 新约强调的是内心的更新。 “我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”
旧约的律法是写在石版上，但新约的律法乃是写在人的心版上。就是神要使人
能以明瞭祂话语的意义而存记在心里，又使人爱慕神的话，有能力去实行。所以新约的优
点，就是不限于写在外面的字句，更有神的灵借着真理在人心里感动和引导，使人明瞭其
中的正意，并有诚意去实行。这样神的话就不是只写在书本上的，更体现在人的生活中，
行事上。
旧约的律法是在人的外面，把人圈在罪中；新约的律法是在人的里面，使人活出基督来。
2. 在新约下，人与神的关係的更新。“我要作他们的神，他们要作我的子民。”
“我要作他们的神”，这句话让我体会到神的慈爱。我在生活中遇到风浪的时候，常常会惊慌，惧怕。有创造万有的神作我们的神，还有什么可忧虑和不安呢？
“他们要作我的子民” ，我们既是神的子民，有什么理由可以违背或不信赖祂的旨意？我们在一切的事上要有信靠、顺服、尊崇，倚赖的态度，信任祂对我们的每一种安排，顺服祂的每一样旨意，在任何环境任何时候中，都要完全尊崇祂、荣耀祂。
3. 在新约下，神要使人更认识祂，“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主；’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”
4. 在新约下，神要彻底解决人罪的问题， “我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。”
新约最大的特点和最大的成功，就是彻底地解决了人的罪的问题。唯有新约的中保耶稣基督的宝血，能彻底赎去人的罪，使神宽恕人的不义，不再纪念人的罪愆。
祷告：亲爱的阿爸天父，你把自己的独生爱子赐给我们，叫一切信他的不致灭亡反得永生。你说， “要将律法放在我们的心里，写在我们的心上。” 求你赐我们饥渴慕义的心，能以明瞭你话语的意义而存记在心里，并有能力去实行。求你亲自用你的的灵感动我们，让我们能认识自己的罪并悔改，在主耶稣里得重生。一切荣耀都归于神！阿们！
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【来六 1】 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，
【来六 19】19 我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。
本章 1 节开头的 “所以”，乃是承接第 5 章 13，14 节，“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩； 惟独长大成人的才能吃乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。” 那些在灵性上为婴孩，不长进的人，只能吃奶，不熟练仁义的道理，但那些在灵性上长大成人的，就能吃乾粮，心窍通达，能分辨好歹。这一点提醒我们要常常自省，在已往的时日中，是否辜负了主的恩典，灵性不长进，仍在属灵婴孩的状态。
“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”, “离开…开端”，先要确保我们已经进入了基督的道理开端；那些已经进入开端的，就须要离开开端。离开开端不是从开端退回，乃是离开开端而前进的意思。停留在“开端”上，就不能有属灵生命的成长，滞留在“开端”就是下一步进到完全的阻碍。”进到完全的地步”，按照上下文来看，是指在生命上完全长大成人的意思。上文既以“开端”是婴孩，在此“进到完全”就是 5 章 14 节之“长大成人”。
“不必再立根基”，得救的根基只有一个，是已经立好的，不必再立，也没有人能再立“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11 ）这句话也提醒我们，不长进的原因，不在于“根基”有什么不妥，乃在于没有离开“开端”。如果有人把不长进的错处推到自己的根基不好，其实，乃是自己没有在“开端”之后“竭力”殷勤追求的缘故。
“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”
本章 19 节中的“这指望”，就是我们因信福音而有的属天盼望，这样的盼望是我们灵魂的锚，是我们所当持定的。
以我们的灵魂比喻作一隻在世界中的船，而福音的指望乃是我们这灵魂之船的锚，是我们存在天上的盼望，十分牢固可靠，可以使我们的灵魂在一切风浪中安稳无虑，远胜过世上其他的锚，是我们所能全然信赖、终身“持定”的。
这灵魂的锚“又坚固又牢靠”，并且它抛锚的地方是“通入幔内”，永远稳固的。按旧约，会幕或圣殿的至圣所，是用一层幔子与圣所隔开的，当基督为世人的罪钉在十架上时，这隔开至圣所与圣所的幔子就从上到下裂为两半。在此所说“通入幔内”，也就是通入天上至圣所的意思。
所有的船锚，都是向下抛在海中，唯有我们“灵魂的锚”，是向上抛入天上的至圣所，足能保证我们这灵魂的船，在任何风浪中不致下沉。
祷告：亲爱的阿爸天父，请保守我们这些蒙了光照，尝过天恩滋味的人，能够在你的真道上竭力追求，在灵性上长大成人，能吃乾粮，进到完全的地步。也保守我们在你的应许上有信心，有满足的指望，效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，借着我们的大祭司耶稣，进入幔内。
祷告奉主耶稣的圣名阿们！
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【来五 1~6】1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。3 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。4 这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说‘祢是我的儿子，我今日生祢’的那一位；6 就如经上又有一处说：‘祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’
经文要点：大祭司的职责是“奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭”，人间的大祭司必须是“蒙神所召”的亚伦后裔，不能自取这个尊荣。基督虽然与父同尊同荣，却甘愿降卑，成为完全的人，满足的律法对大祭司的要求。但祂又超越了律法中的大祭司的要求“照着麦基洗德的等次永远为祭司。”亚伦的后裔同样是罪人，必须一代又一代接替大祭司的职分，而基督因着祂的完全，得以“永远为祭司”，不需要任何接替。
【来五 11~13】11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃乾粮的人。13 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；14 惟独长大成人的才能吃乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
经文要点：人若“听不进去”，不追求灵里的长进，就会停留在属灵婴孩的状态，虽然“学习的工夫，本该作师傅”，却依然停留在“神圣言小学的开端”。人若一厢情愿只听得福音里的爱、恩典、赦罪，就是停留在了“必须吃奶、不能吃乾粮”的状态，而能听人所不愿意听的受苦、舍己、背起十字架来跟随主，才是“他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”。
体会、收穫：基督因着自己降卑、受苦，成为完全，得以“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。
基督徒也因着基督而成为“有君尊的祭司”（彼前二 9）。祭司不应当是一个审判者，因为祭司也是“从人间挑选”，是完完全全的人，与罪人的本相相同。而是应当因着自己“奉派替人办理属神的事”，又因着自己能“体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。”，以温柔的心把罪人的软弱和需要带到神的面前，“理当为百姓和自己献祭赎罪”。基督徒既为罪人，又每天活在罪人当中，也应当求主使我们活出基督的样式“我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。”（约十 10）
祷告：天父我们感谢祢使我们同我们的主一样，能把罪人的软弱与需要带到祢的面前，为百姓和我们自己的过犯献上赎罪祭。求你使我们看到自己虽然已蒙救恩，却同样被软弱所困，因此在和我们一样的罪人面前能活出柔和谦卑的样式，把基督的生命带到更多人的心中。感谢神，奉主耶稣基督的名求，阿门！
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灵修经文【来四 1~3】1 我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：‘我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”’其实造物之工，从创世以来已经成全了。
经文要点：只有两样东西能够带领我们进入神的安息：一是神的应许，二是人的信心。因着神的应许，我们才知道神为我们预备了永恒中的安息。但也必须有“信心与所听见的道调和”，神的道对我们才有益处。
【来四 8~11】8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9 这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
经文要点：迦南地和安息日都只是让神的子民暂时预先品尝安息，而不是神救赎的终点，因此“必另有一安息日的安息为神的子民存留”。神的百姓进入迦南，却无法长久居住在迦南。因为人“不信从”的问题还没有被解决，所以虽然离开埃及，身居迦南美地，神的子民依然会不断跌倒。
【来四 14~16】14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。16 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
经文要点：只有当我们单单“畏惧”神，不“畏惧”世界，才能做到“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”神不仅亲自预备了救恩，成全了救恩，更会亲自帮助我们进入救恩。因为祂亲自降卑“与我们一样，只是祂没有犯罪。”因此他能“体恤我们的软弱”，帮助我们“持定所承认的道”。
体会、收穫：神救赎计画的终点，就是让人能歇了地上的劳苦，进到“祂的安息”里面。每一个基督徒都应当“竭力进入那安息”，但却不是通过“竭力”提升自己，指望靠自己的努力来克服自己罪人的本性，而是“竭力”更加认识到自己的软弱，明白自己没有一分一秒可以不靠神，靠着由此而来的信心“与所听见的道调和”，以至“持定所承认的道”。
祷告：天父我们感谢祢赐给我们这样美好的应许，也感谢祢亲自让祢的儿子耶稣基督成为我们的大祭司，时时刻刻把我们的软弱需要带到祢面前。求祢亲自借着我们每一天生活中的各样事情，更加显明我们的软弱，叫我们明白唯有仅仅抓住祢才能进到那安息里面。感谢神，奉主耶稣基督的名求的，阿门！
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【来三 1~6】1 同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。2 祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3 祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣； 4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6 但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。
经文要点：基督比摩西配得更大的荣耀，不仅是因为基督和摩西都是神家中尽忠的仆人，更是因着基督是创始成终的救恩建造者，而摩西是为着这救恩被建造的。摩西是未来之事的预表，而基督是未来之事的成就。
【来 12~19】12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的噁心，把永生神离弃了。13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。15 经上说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。’16 那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？ 17 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？18 又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？ 19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
经文要点：以色列人在旷野漂流，不能进入应许之地，正是因着不信的缘故。基督徒无法超越世界，进入基督里的安息，也是因着不信的缘故。“不信的噁心”不仅让我们离弃神，更会让人长久的“被罪迷惑”，心里越来越刚硬。以至长久地活在神的忿怒厌烦之下。因此，弟兄姐妹当“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑”。
体会、收穫和祷告：“不信”是人在受造时就有的一根软肋，始祖亚当受造，并非没有见过神的荣耀权能；旷野中的以色列人，也并非不觉得分红海，降吗哪不是神迹奇事；今天的基督徒也并非不觉得基督道成肉身，钉在十字架上为人赎罪不够伟大。而是人本身的罪性就倾向于找一个离自己更近，更具体，更能看的见摸得着，更容易被自己操纵的东西来代替看不见摸不着、充满威严尊荣、超越万有的神：或是倚靠自己，追求“如神能知道善恶”（创3:5）；或是崇拜摩西一样的领袖伟人；当摩西不在时就会立即为自己铸造金牛犊。当基督徒在世寄居的日子，常常会陷入到这样一个陷阱中：“流奶与蜜”的迦南地就在眼前，可是自己却不相信可以靠神得胜，只能飘流在旷野。因此，只有在团契和教会中“天天彼此相劝”，才能不被我们心中这样的罪迷惑，进到神赐我们安息的迦南美地：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”
祷告：天父我们感谢祢藉着以色列人在旷野漂流四十年之久，向我们显明了祢对我们的爱与这爱中的恩慈和容忍。也感谢祢在世上赐我们教会和团契，求祢藉着这世上属灵的家让我们彼此相劝，互相造就，免得心中被罪迷惑，离弃神，以至倒毙在旷野，无法进入安息。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《希伯来书》第二章（郑重留心所听见的道理）（袁博伟弟兄）
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【来二 1~4】1 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2 那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4 神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
经文要点：神赐下的救恩不仅浩大，而且是见证如云，不容我们忽略的：先是借天使传达了啟示，后来由基督亲自传讲，亲自实现，又通过使徒，和圣灵所赐的诸般“神迹奇事和异能”再次证实。所以，我们要对所听见的道理“越发郑重”，免得我们“忽略这么大的救恩”，回到神的忿怒之下。
【来二 10~18】10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，祂称他们为弟兄也不以为耻，12 说：我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬祢；13 又说：我要倚赖祂；又说：看哪，我与神所给我的儿女。14 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16 祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17 所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18 祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
经文要点：基督的救赎最伟大的一点，也是最难以被人理解的一点，就是基督道成肉身，受苦难，且钉在十字架上，在肉身受死。但这段经文告诉我们，因着神“要领许多的儿子进荣耀里去”因此基督“因受苦难得以完全，本是合宜的”。正是因着基督在肉身受苦，且“败坏了掌死权的”，并且得荣耀，我们这些被基督“称为弟兄”，却“一生因怕死而为奴仆的人”才有指望同样在肉身得胜，与神的独生子一同进到荣耀中去。
体会、收穫和祷告：我们活在肉体之中，原本都是“一生因怕死而为奴仆的人”，所追求的“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”（约翰一书 2:16）都不过是因为“怕死”而为自己争取的一些有限的安慰。然而神向我们啟示了人在祂的永恒计画中别样的身份：“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”（5 节），“既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。”（8 节）而且“要领许多的儿子进荣耀里去”（10 节）。人既因着罪成了魔鬼和世界的奴仆，神却应许会把人恢復到起初被造时的荣耀形象，都是因着基督亲自降卑，“凡事该与祂的弟兄相同”，以像我们同样软弱，“比天使小一点”的生命“败坏了掌死权的”。并且基督不仅亲自成为“忠信的大祭司”，为我们罪“献上了挽回祭”，祂更是我们弟兄，能体谅我们的软弱和所受的试探“既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”，当我们每每要“随流失去”时，祂会在我们身旁作随时的帮助，直到成就了神的旨意“赐他荣耀尊贵为冠冕，并将祢手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。”
祷告：天父我们为着祢赐我们儿女的身份，和永恒中的荣耀向祢献上感恩。更感谢祢赐下耶稣基督亲自成就了如此大的救恩，使我们得以自由，并且让耶稣基督成为我们的弟兄，在患难中作我们随时的帮助。求祢使我们面对世上的苦难不是徒劳的白白受苦，而是因着祢的美意，让我们越发活出基督的样式。奉主耶稣基督的名求，阿门！
