佳音   (142…

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神对冠状病毒疫情和我们的生命拥有主权。我满满地出去，耶和华使 我空空地回来……全能者使我受苦。【得 1章: 21节】 神统管万有，意味着他是有主权的神。他的主权意味 着他能行、也确实行了一切定意要行之事。这 正是在神的苦涩护理中经历他甘甜的秘诀。

作为神，就要使自己的筹算永远立定。神不仅指明将来 要发生的事，还使得这些事发生。世上所有的居民都算为虚无， 在天上的万军和世上的居民中， 他都凭自己的意旨行事。 无人能拦住他手，在一切的深处， 都随自己的意旨而行。 【诗篇 135篇:6节】

作为神，就要使自己的筹算永远立定。神不仅指明将来 要发生的事，还使得这些事发生。世上所有的居民都算为虚无， 在天上的万军和世上的居民中， 他都凭自己的意旨行事。 无人能拦住他手，在一切的深处， 都随自己的意旨而行。 【诗篇 135篇:6节】

当人的罪恶和撒但的邪恶加重我们的苦难时，这就是得安 慰的秘诀。撒但、疾病和罪人 都没有主权。唯独神有主权。而且，他是良善、智慧、至高无 上的神。若非出于 神的计划，没有一种病毒能传播开来。神的主权无微不至。不要惧怕。 神无微不至 的主权都为他的圣洁、公义、良善、智慧效力。

在基督里，我 们并非神手中可有可无的兵卒，我们是他的尊贵儿女，“比许 多麻雀还贵重”。不仅仅是保 守，而是确保万事，无论是苦是甜，都互相效力，叫我们得益 处——就是叫那些在基督里被召的爱神之人得益处【罗8章:28- 30节】。

无论是生是死，愿基督 在我身上显大！他若还有任务要我完成，我就不会 死。这话千真万确，完全是因着这样一个事实：生命 和死亡在拥有主权的神手中。神若不是宇宙的主宰，我将何等可怜！然而耶和 华做王了，愿地快乐。而且基督的伟业必会亨通。我 的灵啊，为如此前景高兴欢喜吧。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

佳音 (141) …

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冠状病毒全球大流行所动摇的，正是我们对神公 义、圣洁、良善等属性的信心。因神是独一无二的那一位。但是有多少人此时眼中的神 不是独一的、绝对可靠的，不过是另一个可以被忽视的人类权 威而已。这都是对神极大的羞辱。

对于神丰 盛、完美、完全的属性至关重要，对于衪 超越性的价值、荣 美、伟大也不可或缺——换言之，这相交对于衪 的圣洁属性必 不可少。圣洁不仅仅是分别出来的和超越的，还意味着公义。神 的圣洁充满良善，衪 的公义则决定衪 会如何彰显良善。

神的良善在于衪 那厚赐恩典的性情，衪 愿意赐福给人。自己倒将生命、气息、万物， 赐给万人。”【徒17章:25节】神刑罚地狱里的不悔改之 人，没有向他们彰显自己的良善。因衪 彰显良善的方式， 不会违衪 那无限的价值、荣美、伟大。

我们都是罪人，无一例外。我们都将神的价值、荣美和 伟大的荣耀变为自己更喜欢之物。圣经说，我们“本为可怒之子”【弗2章:3节】。

这意味着，哪 怕神不向我们彰显衪 的良善，衪 也是圣洁公义的。 因此，冠状病毒大流行并不能证明神不圣洁、不公义、 不良善。“只有耶和华为圣… 我们的磐石绝非海市蜃楼。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

佳音(140) 神…

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神的声音如花岗岩。“草必枯干，花 必凋谢；惟有主的道是永存的。神所说的话“真实，全 然公义。是生命的稳固根基。永远立定。

听神的话、信靠衪， 就好比将房子盖在磐石上，而非盖在沙土上。 衪的话正是你要听的忠告。衪的谋略奇妙，衪的智慧广 大。衪的智慧无法测度。耶和华的筹算永远立定。 衪 的话甘甜宝贵，“都比金子可羡慕,比蜜甘甜，且比 蜂房下滴的蜜甘甜”【诗篇19篇:10节】。在这最好也是最坏的时代，神的话语带来了永不 动摇的平安和喜乐。

神话语的甘甜并未消失，只要我们能学会“似乎忧 愁，却是常常快乐的。
主权。其实，不只是保 守，还使人心觉甘甜。信靠他的人即使身处死地，神向他们所 怀的意念也是仁慈的，如此盼望使人心觉甘甜。

神的荣耀透过圣经照射出来，这荣耀与你心中神 形象的模板完全吻合，二者的关系就如同链齿轮和齿轮。我们要竭力了解生命建造的真正根基时，任何对圣经做学术性、历史性的论证无法对大多数世人产生影响。 合乎圣经的信心绝非跃入黑暗。这信心有圣经的应许作担 保，有着稳固的根基。神话语里得救的信心是基于“看见”，真正地看见。

因基督本是 神的像；撒但却竭尽所能，弄瞎了“此等 不信之人的心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。“神的事情，人所能 知道的，原显明在人心里……他们虽然知道神，却不当作神荣 耀他。”【罗马书1章: 21节】

我们也有责任透过圣 经看见神在耶稣身上的荣耀。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 【约翰福音1章:14节】当主耶稣说经上的话是不能废的， 当使徒保罗说“圣经都是神所默示的 ，当使徒 彼得说圣经的作者“被圣灵感动 ，我们的心当 回应说：是的。我们尝到了，我们看见了。这是我们知道的， 而且这种知道是有根据的。 “耶和华啊，你的话安定在天，直 到永远。”【诗篇119篇:89节】

在这场疫情中，没有人能像神那样安慰我们的灵魂。衪 的 安慰永不动摇。这安慰如同惊涛骇浪中的巍峨磐石，是从他的 话——圣经而来。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

佳音(107) 磐…

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有一条更好的道路，一块更好的立足之地，它是“必然 性”的磐石，而非“可能性”的沙土。我们就近那磐石 。

我们坚信神是说话的神，这信心源自一个事实：圣经 是神的话。若能正确理解，就是神的声音。

祂替我们死，叫我们无论醒着、 睡着，都与他同活。（帖前 5:10）这是因着耶稣，唯 独因着耶稣。我不再受刑，是因为耶稣的死，不是因为我的完 全。

神说：“你无论是生 是死，都会与我同在。” 基督徒只能在将来找到盼望。若能在死后灵 魂安息，就心满意足了。但你们所说的‘神的声音’对眼下发 生的这些事毫无用处。

神在创世之初使得万有开始运转，祂 也为万物预备了永远幸福的结局。就近那磐石那死后的盼望也正是现在的盼望。盼望现在就能让人打 消自杀的念头，现在就能让人起床上班。

冠状病毒爆发时，神的手在其中 这就是我们能说的，足以捍卫神在医生办公室对我们所说的那 句甘甜的话语：“无论是生是死，你都会与我同在。”

“主若愿 意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”（雅 4:15）我们所站立的磐石：从今时直到永远，这世 界都有神的作为。这 磐石就是耶稣基督。在历史长河中的这个时刻，在冠状病毒大 流行时期，基督里神乃是那磐石。

冠状病毒泛滥時，我们仰望“神百分之百会医治我，而医生只能给 我一个概率。”我们所说的磐石比这更好。是的，比病得医治 更好。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

查经《哥林多后书》…

导论 （一）

保罗写的《前书》送出后，哥林多教会的情况转趋恶劣。有人反对他使徒的权柄，怀疑他筹款救济耶城贫苦圣徒的动机；更有人冒使徒之名传虚假的道理。

保罗在“外有争战，内有惧怕”的阴暗日子中，心里极其难过，曾流着眼泪写了一封“叫人忧愁”的信，着人送去。信送出后，他一直焦急等待哥林多人肯听劝导的消息。不久，他的年轻同工提多带了好消息来到马其顿见他。他欢喜逾恒，“大得安慰”。

本书主要虽为讨论牧者与信徒间的关系，但透露保罗个人生活与侍奉实况之多，为他所写书信之冠，能帮助读者略窥保罗内心所见到的美丽绚烂属天境界。他温柔谦让，但也刚强勇猛。他被提到乐园，听到极隐密的为人间有限的语言不能说明也不可说出的启示，让他从此只夸自己的软弱，写下了千古传诵、给古今圣徒无比力量的一句话：主的能力是在人的软弱上显得完全。

本书确立了奉献应慷慨但必须乐意的原则，和教会间有余补不足的均平规范。 在这里，我们听到一位饱历创痛之人的忧伤，以及一位真正的基督徒在遭受诬陷、嘲笑和挑战时，对敌人的怜悯和爱心。

信中有若干地方为保罗回应他人的指责与质询，当时读者一定明白所指，但今天或不易了解。我们在生活中遇到保罗同样的情况时，此信毫无疑问可成为我们的安慰和勇气的源泉，让我们能象他一样深信：“主的恩典够我用的。”

一、本书作者 保罗为本书作者(1：1；10：1)。信中充分表现保罗为文的独特风格：所记个人生活与侍奉的自传性资料之多，为他所有书信之冠。

二、写作时期 根据《林前》16章和《使徒行传》19：1一20：1的材料，那封从以弗所送出的第一信当写于主后55年春天五旬节前。此函最合理的推测，应在同年初冬。两信之间相隔不到一年。依2：13及7：5所记，保罗是在马其顿省的某地(很可能是腓立比)写此函。
 

三、写作动机和背景 《哥林多前书》送出后，保罗盼望不久可以再访哥林多。这个旅行计划受到意外的阻延。保罗在亚西亚省遭遇“连活命的指望都绝了”的空前苦难。”其次是哥林多教会中情况转劣，以致他非临时决定去一趟不可。 从本书所记资料，可以推断保罗所写第一信(《哥林多前书》)对阻止教会的纷乱和分裂，似乎效果不大。他派去执行他训示的提摩太好象辱命而返。保罗很可能是根据提摩太的报告，才决定去一趟，亲自严厉处理。

此行应是13：2所说“第二次见你们的时候”的第二次访问。这次经历对他和教会中的信徒都极之苦痛。反对他的人气焰甚炽，向他作使徒的权柄挑战。保罗羞惭莫名(12：21)，带着忧伤的心离开，也许经此去马其顿，在那里写了那封“心里难过痛苦、多多流泪”的信(2：3一4)。此信由提多送去。 信送出后，保罗开始懊悔(7：8)。据《林后》所记，这封已经散佚的信，似为要求哥林多人承认他使徒的权柄，来证明的确象他们所说的那样敬爱他；他同时要求教会严惩带头反对他使徒地位的那人。

他告诉提多，哥林多信徒的心是热的，一定会做到他信上的要求(7：12一15)。他焦急等候提多的消息，盼望教会有转机。 保罗回到亚西亚，遇到以为必死的危险，但主救他脱离，就象复活的大能叫死人得生一样(1：8一10)。他于是来到特罗亚，希望在那里见到提多。等到爱琴海上的航运因冬季来临已停开，提多无法可能从海路回来；也可能他已知道提多会从陆路去马其顿，他于是也去到那里。他在马其顿“外有争战，内有惧怕”。

外在的“争战”当为那些反对他的人也在这里出现(林前16：9；林后7：5)；内里的“惧怕”当为担心提多能否成功完成使命。

提多终于出现，带来了好消息。保罗流泪写的信收到效果。哥林多教会为自己的行为哀恸、悔改，向保罗重申他们的敬爱和忠心，决定严惩这次事件的祸首(2：5一7；7：7)，教会中是一片和祥、顺服。保罗立刻写信，也就是这封《哥林多后书》。

他在信里解释所以没有回头再去看望他们，是因为不想再给他们苦痛(2：1)，又劝他们本着爱心赦免那带头反对他的人。他说他与此人并无个人恩怨，上次要求教会惩处，只是想看看教会是否顺从(2：9)。

至于奉献，他解释那些款项丝毫未进他个人的口袋，收集后乃用以救济耶城贫苦的信徒，他自己从未受过哥城教会的供应。他的行为光明磊落，信徒都可为此作见证。

他敦促教会完成已答应的捐项，并要捐得慷慨且乐意(8一9章)。 最后他说一定会再来；但盼望他们能行事端正，持守真理，毋须他使用使徒的权柄(13章)。

四、本书的结构 有若干现代圣经学者认为本书缺乏统一性。首先他们指出6：14一7：1是从别的书信中搬来，插在6：1一13和7：2一4中间，打断了保罗有关使徒职分的教训。其实，保罗书信的一个特色就是他喜欢拉开话题。最明显的例子是2：14至7：4这一大段讲使徒职分的话，插在他解释改变行期的事当中。表面上这插话似乎与正题无关，实际上却是相辅相成的(参6：14)。

其次，他们说第9章的内容与第8章重复，似乎为不同的二信。第8章介绍提多和同去的弟兄前往哥林多收取捐款，第9章似乎讲的是提多他们已到达哥林多的事。其实这种假说是站不住的。保罗在第7章说他听到教会和祥消息后大得安慰。他欢喜高兴之余，谈到搁在他心头至少已一年的劝捐的事，是十分自然的发展。9：3一5提到“打发那几位弟兄”去，与8：6，16一23讲的都是在同一景况下说的话。9：3的“打发”和8：18，22的“打发”讲的都是即将进行的事

。“打发”在原文虽用过去式，但为书信体用法，指的仍是将来。事实上，这两章各有重点，并无重复。 第三，也是比较重要的一点，是说10：1一13：14在语调和思路上与9：15以前有极大不同，可能为保罗已散佚的第二封信或其一部分。

可是从全信的结构研究，这四章毫无疑问是1一9章的继续，因为

1，若为另一信，应有问候语；

2，所记的事大半属保罗生平危险的经历，很少看见“流着眼泪”的那种忧愁；

3，文中保罗严厉打击的不是哥林多的信徒，而是那些假教师和假使徒。保罗责备信徒的主要是他们接纳这些人；

4，文中绝未提到惩治那个“叫人忧愁的”人，而此人应为那封失去的信的重心；

5，12：18提到打发提多等人去哥林多的事。但我们没有任何证据指出提多在7：6一8报告好消息那一次以前，曾去过哥林多。

7章确切说明，这是他第一次和哥林多人接触。过去只听过保罗夸奖他们的事。 本书的统一与完整，从初期教会开始，即一致公认，早期的希腊古卷中便保持此形式。 五、本书特色 读保罗此信，好象随着一支无坚不摧的军队，翻山越岭，攻占一个又一个阵地和顽抗的工事。他指挥若定，不到战胜决不停止。他要求对方无条件向主给他的使徒权柄投降。

保罗在对抗那些“最大的使徒”向他权柄的挑战时，让我们看见他在别处从未透露的内心深处的景况，以及他的生平和侍奉中许多感人肺腑的事迹。因此本书也是他书信中最不带神学与教理，极具个人色彩的一封，让我们深深认识这位“在基督里的人”。 他有时在喜乐的极峰，有时却在忧伤的深谷；令我们明白，即使坚强如保罗，也有他灰心失望的时刻。

但叫我们鼓舞的是：主基督总是给保罗足够的力量，甚至连死亡都能胜过。 这封信也让我们看见保罗如何处理他与教会的关系。他爱他们象父母疼爱自己的儿女。他管教、责备，为他们的争吵、分裂痛心。他关怀远在耶路撒冷贫苦的圣徒，因此在外邦人的教会中筹募款项，周济他们。这样做，不只表现众教会在基督里的一体，也是把基督徒彼此的相爱与关怀见诸实行。 许多人只知道保罗谦冲柔和，但他也有刚强、勇猛的一面。他可以静如处子，动若脱兔(10章)。他温柔谦让，但也能一怒而安天下，把平安的福音传遍欧、亚二洲。

《哥林多后书》第一章

1：1-2 信首的问候语，与保罗一同具名问候的提摩太虽是晚辈，但称他为“兄弟”，对受信者和保罗来说，在主里同为兄弟。大凡保罗写信，有提摩太与他为伴的时候，信首的问候中都会与他联同具名。保罗对提摩太信托有加，称之为“亲爱有忠心的儿子”（林前4：17），曾派他为代表去哥林多教会协助处理教会内部的问题（林前16：10）。
此信主要是写给哥林多教会的，但会在省境内其他教会中诵读。神所启示的话语，今天也会为全世界的信徒所阅读；虽经历近二千年，读来常新，就像今天写的一样。

1：3-7 保罗用“发慈悲的父、赐各样安慰的神”来赞美父神，与旧约诗人、先知相呼应。（《诗篇》103：8说：“耶和华有……丰盛的慈爱”，《以赛亚书》51：12说：“惟有我是安慰你们的”。）这句话为此信1至9章点出了主题：受有创伤的心灵从有丰盛慈爱的天父得到帮助和鼓励，也就是“安慰”。天父不只忧伤时安慰，也是一个人将近绝望、前途昏暗时鼓励他向前的力量。保罗指出，为基督的缘故受苦，不只可从父神得安慰，还可以有力量去帮助、鼓励一切在患难中的人（4-7节）。他愿意多受苦楚来减少信徒的苦楚。

1：8-11 亚西亚是当日罗马帝国的一省，在今天小亚细亚西部的土耳其国境。保罗没有说明他在亚西亚遭遇是“苦难”是什么，有的解释说是染上致命的疾病，也可能是无法逃脱的危险。他看自己获得拯救有同神叫死人复活的神迹。《林前》16：9所提到的“反对的人”的力量可能极大，但靠着神的帮助和众圣徒的祷告，化险为夷，得庆生天。他获救的经历让他更懂得怎样“靠”神，不靠自己。天父的恩典够依靠祂的人用，在我们的软弱上更显出祂的大能（12：9-10）。
保罗所遇到的大难可能发生在写《哥林多前书》与《后书》之间，但发生的确切地点不详。

1：12 他改变旅行计划，表面上看似前后不符，但却不是出于人的聪明，而是由于神的恩典，有其更高的目的在。

1：13-14 保罗希望他们读了信，可以对他的动机有充分认识，不像过去只认识几分。

1：15-16 保罗原定访问哥林多教会两次，一次在从以弗所去到马其顿前，一次在从马其顿回来时，所以有“再得益处”（即受益两次）的话。但是可能因哥城教会事态紧急，他提前单独去了那里一趟。这就是此信中提到的不愉快的“忧愁”的旅行（2：1；12：14；13：1-2）。这次访问后，他写了封情词迫切的信，交提多送去（2：3-4,12-13；7：8,12），然后才上马其顿。他在马其顿时又写了这封《哥林多后书》。

1：17 反对保罗的人利用这种迫于环境而作的行程改变，当作保罗无信用的证据，来动摇信徒对他的信任。保罗用两个“岂是”开头的问题，来肯定他决非“反复不定”、“忽是忽非”的人。他访问哥城的计划并未放弃，而是作了修改，为了“宽容”（23节），也是让大家见面时“没有忧愁”（2：1）。

“情欲”的希腊原文作sarx，新约他处多译作“肉体”。但保罗惯用此字指“未重生的人生”。保罗说他并不照未重生的人的心意来定计划，今天说是明天说非。

1：18-20 保罗对哥林多教会，无论是传讲福音或是计划访问，都是本诸他作基督使徒的责任，因此不能凭己意反复不定。对他所传讲的如此重大的事，大家都能见证其实在性；像计划旅行这一类次要的事，保罗有什么理由要“是而又非”呢？他若改变行程，一定有站得住的理由，因为他一生处事，不分大小，决不为自己，都是为福音；为要与人同得这福音（参林前9：19-27）。

1：21-22 保罗的立场是和信徒一致的，大家同为圣灵所膏，基督所坚固，神所接纳，且有圣灵保证（“作凭据”）将来必得到完全的救赎，同享荣耀的福气。

1：23 保罗取消去哥林多的计划，并非心意不坚，而是发乎使徒的爱心与关怀，不想在教会问题未获解决时出现，叫信徒像上次一样“忧愁”；且大家同受一灵，更不可叫圣灵担忧。为了宽容，不让他们羞耻难过，宁可等到彼此的关系较愉快时再来。

1：24 哥城信徒凭信心才能在神面前站立，是他们直接蒙神恩佑的结果；使徒无权要求他们如此做。保罗的责任是协助他们得到快乐，为此他才决定延期访问，好让大家见面时都快乐。

《哥林多后书》第2章

2:1 本节不是说他决定不再去哥林多教会，免得大家不愉快；而是说他已去过了一次，

2:2 保罗的责任是帮助他们快乐（1:24），他没有理由反而去叫他们痛苦；何况他们是能叫保罗快乐的人呢！

2:5-9 “有叫人忧愁的”指教会中一位信徒，可能就是令保罗要赶去哥林多，回来后又流着眼泪写那封信的问题人物。那人犯了很大的错误，以致保罗要求教会惩治他。此人或在搞小圈子，敌对保罗，制造分裂；不只叫保罗忧愁，也让整个教会忧愁。保罗要求惩治，目的在考验他们是否顺服他使徒的权柄（9节），无意对付那人到底。如今，此人已悔改，保罗因此要求教会重新接纳他，用宽容、爱心和忍耐来对待他。传统解释，认为此人即《林前》5:5说到的那个犯奸淫罪的人。保罗建议的处分是“交给撒旦，败坏他的肉体”，是一种长期性的严厉惩治，与对此人的从宽态度不同，更不像是对奸淫罪得态度。故有的解释，认为当为另一人，是反对保罗最突出的一个人物。每个教会都会有人在教会中诋毁牧师和神，除非离开世界才能避免。只是如何面对！

2:10 此事需要保罗个人的宽恕，说明他可能受到伤害。但他说这算不得什么，此人对哥林多教会造成的损害一定大过保罗所受的；他们若肯宽恕，他也可以，因为在基督里大家都同蒙赦免。牧师面对指责，我的原则是有则改之，无则加勉，切勿恶报恶，神自然有管教。

2:11 要是过分责罚，时间一长，难免造成不必要的紧张，加深教会内的分歧，这就中了撒但的诡计。下节他提到从前在特罗亚的经验（参12节），撒但曾因他对哥林多教会担心，使他不能安心传扬福音，可作这种“诡计”的好说明。

2:12-13 保罗第二次布道之旅到过特罗亚（徒16:8），是个位于小亚细亚西北端的海港，在爱琴海畔，越海可到欧洲的马其顿和亚该亚等省。动身前曾要提多把这封流泪写的信带给哥林多教会（7:5-16）,并约定在特罗亚相会。但在特罗亚却等不到提多。特罗亚虽有很好的传福音的机会，但保罗急于知道哥林多教会对他去信的反应（“心里不安”），于是渡海往马其顿，希望遇到从哥林多回来的提多。他终于在那里遇见了提多，得到哥林多教会危机已渡过的消息，令他大得安慰（7:5-8）。

2:15-16 福音的馨香之气既藉着信徒的见证散布开去，世上的人虽同在这香气中，有的接受了福音，成了得救的人;有的却不肯相信，成了灭亡的人。洋溢凯旋大道空气中馨香的烟雾，增加了一同凯旋之人的欢乐；但对行列中就要面对死亡的战俘来说，这就成了“死的香气”。因此不是播散香气的福音信息叫有些人死亡，而是不信的人拒绝了神赐生命的恩典，虽在活的香气中，却走在死亡的道上。福音对接受的人是得救的盼望和喜乐，对拒绝的人便成了定罪的根据。

2:17 交托给保罗和他同工的传福音的工作是神圣的职事，他们不会象那些假教师，如同叫卖的小贩(原文kapeleuontes)唯利是图，把假货混进真货里，谬讲神的道理。保罗是神的仆人，首要条件是真诚，才能把神交托的得救之道，照他从神所领受的，象站在神面前一样，忠忠实实地传讲。

《哥林多后书》第3章

3:1-2 因为保罗说的话常有被假教师歪曲用以煽动信徒对他不信任的危险，他担心2：14-17的话会被这些人利用，诬陷他替自己吹嘘。他指出假使徒、假教师太多，以致各地教会需要其他教会派出来的人带备推荐信，证明持信人的身分。保罗说，他的牧养工作本身就是他使徒权柄的证明；哥林多教会是他建立的，可作保罗使徒资格的活证明。福音令信徒内心产生改变，活在行为上，人人可以看见。

3:4 保罗的使徒身分和使命，因哥林多教会的建立和成长得到证明，他所以有这末大的信心。

3:5-6 这使徒的承担是出于神，使他和他的同工能成为新约的仆人。这福音立的新约所根据的不是旧约的律法条文，而是圣灵的能力。律法的要求无人能完全做到，因为律法的字句不能给人去做的力量，只能判违反的人死刑。所以在旧约律法下的人都受了死的宣判。但神的灵是赐生命的灵，凡“不按着仪文的旧样”而“按着心灵的新样”服侍主的人(罗7：6)，都能脱离罪和死的律(罗8：2)。基督为我们牺牲所立的新约，把新生命赐给一切相信祂的人(林前11：25)。

“精义”直译为“灵”，指圣灵。保罗将靠人的力量求称义的犹太律法主义和靠圣灵能力去生活的新约福音对照，让我们看清福音的超越性。在当日，律法主义为福音广传的主要阻力。

3:7-9 摩西颁律法的荣光虽大，但传扬福音的事工所得荣光更大。当日摩西手捧写有律法的石版从西奈山下来，脸上映着神的荣光，极其耀眼，人目不能正视。可是摩西颁的律法只是定罪的叫人死的字句，他脸上的荣光也是逐渐退去的，终会消失(看出34：29-35)。但今天赋予使徒的属灵的职事，是让人得生命、得称义的侍奉；相形之下，岂不有更大的长存的荣光?因为福音救赎的功效永不消失。保罗并非否定律法的功用。律法本是神所设立，是“圣洁、公义、良善的”；但人性软弱且顽固，不能完全遵行，达不到神所定的标准，反而成了取死定罪的律。

3:9 摩西所颁律法是“定罪的职事”，因为它定犯法者的罪。福音是“称义的职事”，因为它宣布神能叫一切信靠主基督的人脱罪称义(罗3:22)。

3:10-11 “那从前有荣光的”和“那废掉的”，皆指以色列人与神所立的圣约。“这极大的荣光”，和“这长存的”，则指基督的福音的新约。

3:12-13 “这盼望”来自保罗和他的同工奉派传扬的福音，因这福音可以保证一切相信的人得到那永不退去的荣光。他们不用遮住脸，可以放胆、坦白传讲。“将废者”指那短暂而会消逝的荣光。摩西从西奈山下来，脸上反映着神的荣光，他用帕子遮住脸，才和以色列人讲话(出34:33)。保罗解释说，摩西这样做是不让以色列人看见那荣光的消失(13节)。但是，摩西单独进入会幕时，是揭去帕子的(出34:34-35)。今天新约的基督徒，也能够象他一样，毫无阻隔，坦然来到神面前。

3:14保罗将摩西用帕子蒙脸不让以色列民看见荣光消逝的事，来比喻他们的子孙因这帕子的遮蔽，今天既看不见摩西律法下旧秩序的过渡性质，也见不到永不消失的福音新世纪的荣光。他们从当年旷野流浪一直到今天，总是心地刚硬，虽读圣经(旧约)，却不认识主基督。

3:15 “摩西书”是犹太人会堂里诵读的摩西五经，又称“律法书”。

3:16遮在摩西脸上的“帕子”现在遮在犹太人的心田上，看不到真理。人若靠着基督，揭去“帕子”，就能认识神(14节)。

3:17律法对罪人所宣布的刑罚和死亡，只有回归转向主基督才能脱离，并可从祂那里得到新而自由的生命(罗8：2)。主基督的灵与圣灵是不可分的(徒16：6-7)。保罗书信中常将“神的灵”、“圣灵”、“基督的灵”、“基督”互用(参罗8:9—10)。圣灵本是来自圣父与圣子，天父与圣子基督的旨意藉着圣灵来完成。

3:18 “我们众人”指连使徒在内的一切基督徒。帕子既已除去，就可以“敞着脸”，坦然无惧与主面对面。当日摩西的脸可以映照神的荣光，今天的基督徒也能享有主基督的荣光，就象镜子照出实物，逐渐能有主的形状。基督徒应象基督，在这种成圣的过程须靠天天与主面对面，与祂亲密相交。

《哥林多后书》第4章

4:I 交托给保罗的使命十分尊贵，因执行这职分而受到的苦难便算不得什么。他因此一点也不害怕，知道神的大能必能帮助他取得最终的胜利。他接上讲这职分的苦与乐、羞辱与尊荣。

4:2 保罗说他不象那些假教师“为利混乱”真道(2:17)，他决不谬讲神所交付的信息，而是敞开自己，口是张开的(6:11)，坦白放胆传讲(3:12)。他忠心诚恳，毫不隐讳，他敢诉诸信徒的良心，知道他是诚实传讲真理的人；也可诉诸神，见证他的真诚。

4:3-4 有人指责保罗蒙蔽真理。他回答说，对某些人这真理确是蒙蔽的，因为他们心上的帕子没有除去，以致看不见，也不能欣赏。这些人是不信者，心眼给撒但弄瞎了。
“这世界的神”又称为“这世界的王”(约12:31)，也就是管辖这罪恶世代(加1:4)的撒但。

4：3 主基督是福音信息的主体。传的人传的是基督，不是自己，也不是自己制作出来的信息。使徒只是听福音之人的仆人，把基督的福音传达。任何教会高举人超过基督就是犯罪。

4:6 那创造天地的主，叫光照耀黑暗的神，现在叫基督荣耀福音的光照在信的人心里，可以驱走罪的黑暗，让信者成为新造的人(5:17)。保罗心中有神荣耀的光照耀，这是从神那里来的主基督脸上所显现的荣光，也是当日在大马色的路上叫他眼睛不能看见的长存的光。保罗指出信徒不只象镜子反映主的形状；主且住在人的心里，让人被这光照亮。

4:7 “这宝贝”就是基督荣耀福音的光。“瓦器”指使徒。在哥林多的市场上，用陶土制的瓦灯十分便宜，容易打破，但只要能透光便用得着。是那光让卑微的器皿成为有用；是福音改变人的能力，使无用的使徒成为有用。神的能力在软弱的人身上显得完全。

4:8 本段一再强调器皿的无用和脆弱，使徒的软弱和卑微，来证明神福音的大能不受人的软弱影响，一样能贯彻。保罗在这里将自己作使徒所受的苦难和他得到的神大能的保守作比较；许多在人眼中看来不幸的遭际，靠着神的怜悯，一一变为胜利的欢呼。虽然天天为基督的缘故生活在危险与死亡边缘(1:5；罗8:17；腓3:10；西1:24)，但靠着住在人里头赐生命光照的灵，这脆弱和必朽坏的身体，却能在今生就经验到耶稣从死里复活的大能。

4:12 受苦的经历是信徒都会有的，但保罗为基督的缘故受的分外多。他宁可天天面对死亡，因为越肯为基督受苦，福音工作便越兴旺，教会和信徒也越蒙福昌盛。

4:13-14 保罗援引《诗篇》的话来证明他也是凭着信心说这些话。神既能叫耶稣从死里复活，那复活的大能在今生能叫我们不惧苦难，在末日也可叫他和众信徒一同复活。是这信心令他能始终不懈，舍生忘死传福音。

4:15 使徒甘愿受苦传扬福音，是为了教会和信徒的益处，好让神临到保罗身上的恩典能临到越来越多的人；他们的感谢随之增加，叫神因此得荣耀。

4:16-17 保罗回到本章1节的话题。他为福音受苦难，外体日坏，但赐生命的圣灵却让他内在的我日日更新。这个内在的我是新造的人，到复活的日子，会成为那永不朽坏的(5:1，17)。既有这极大的盼望，何用为眼前短暂的苦楚担心丧胆。将来的荣耀是今天受苦的成就；今天付出的极少，将来的收获却大得无法比较。

4:18 人在世间所受的苦难和日渐毁坏的外体，都是看得见的，是暂时的物质界的事物。若把眼光放在这些东西上面，难保不失望、丧胆。若能注视内在的我所属的永远且不能毁坏的属天的居所，今生的苦楚便算不得甚么(5:1；西3:1-4)。

《哥林多后书》第5章

5:1 本节至10节一段经文是保罗对复活一事进一步的探讨。本段所讨论的似乎是人死后与复活之间的状态。血气的身体的死亡与复活之间不会有灵魂脱离“形体”的“赤身”时刻，而是可以立刻穿上衣服，与主同在。

5:2 我们在今生肉体中劳苦叹息，切望住入天上居所的快乐。保罗又用衣服作比喻，说信徒得到灵性的身体有同穿上另一衣服。

5:4 我们这必朽的身体陷在世间苦难中，因此叹息劳苦，巴不得能把这“地上的帐棚”早日拆毁。希望能“穿上那个”灵性的身体。这种从天然身体到灵性身体的改变，只是“眨眼之间”(林前15:52)，一般的观念，人死是被死亡吞灭(参诗69：15)，保罗把这观念反过来，说信徒肉身的逝去是“被生命吞灭”，因他已进入主基督复活的生命里，必死的变成不死的，必朽坏的变成永存的(林前15:53)。

5:5 信徒能得到这不朽的身体是神在我们身上的工作，是祂奇妙的预备(参腓3:21)。圣灵在我们内心工作，让基督救赎的功效逐渐改变我们。祂复活的大能令我们日新又新，正是此事的证据。

5:6-7 信徒既有这美好的盼望，决不会丧胆(4:1)，反而信心倍增，毫无惧怕，因为这盼望有圣灵作凭据(5节)。我们今天住在肉体中，好象寄居的旅客暂时离开家;但有主的灵与我们同在，随时帮助我们走这世上的旅程(约14:16)。

5:8 信徒死后灵魂不是飘游无定而是与主同住。保罗盼望那时刻的到来。

5:9-10 人怎样评估他对主的侍奉，他毫不在意；重要的是主怎样判断(林前4:1-4)。他要大家明白，包括他在内的众人，都要在“基督的台前”交代，各人按行为受报。信徒因信得救称义是充分且永久的事，但我们生活在世，仍有道德的责任要担负。“本身所行”指的是用这个身体所作的事：行善受称赞(林前4:5；弗6:8)；行错受责备(西3:25)。不信的人也要受审判(罗2：5，16)，那是“白色大宝座的审判”(启20:11-13)。

5:12 这些“凭外貌不凭内心夸口的人”，就是11：18所说“凭着血气自夸”的人。这些人曾到哥林多教会肆意诋毁保罗的人格，贬低他使徒的地位。

5:14-15 “基督的爱”指基督为人类受死牺牲的大爱。祂一人代替我们众人死，我们众人因此都被当成已死；但并非所有的人都接受祂，只有以祂的死和复活当成自己的死与复活的人，才能活在复活的主里头。“众人”因此不是指全人类，而是指基督为他们而死的人，因为信的人在祂的死上有份，所以也在祂的活上有份。

5:16 保罗说他未归主前，是用属世的眼光与标准来看主基督，一切的考虑从人出发;但新造的人有全新的价值观，远超过这世界的智慧的认知标准。

5:17 “在基督里”的意思，是信靠了基督得与祂联合。我们得到救赎，经历圣灵的重生，享有复活的主的新生命，成为新造的人(加2:20)。新的人用新的眼光看事物，不凭外貌。

5:19 人类太容易犯错误，而且甘于堕落，人类的历史不能自行圆满完成任务，最终的一段要由神来建立。在人类堕落与基督再临之间的这段历史也有其目的，这目的就是要人与神和好。神的一切计划都以耶稣基督为中心。人悔改接受基督的顷刻，罪便得到赦免(西1:14)，因为祂已在十架上完完全全担当了我们的罪(罗4:25)。神又让我们称义，在祂眼中我们可以毫无瑕疵，好象根本未犯过罪一般。悔改是打开神国大门的钥匙，是引进到神国的大道，也是到达神面前的门路。神是主动者，我们与神和好的计划已在神儿子耶稣基督身上完成。人只要接受并且相信。

5:2I “使无罪的…成为罪”这句话中的“罪”应解为“赎罪祭”。神差他的独生子为世人的罪当作“赎罪祭”献上(罗8:3)，使无罪的主为我们的罪而死，担去我们的罪，我们可以与基督联合而成为神的义。神用那义的担去我们的罪和刑罚，让罪人在神面前得成为义，与神和好。这是福音的扼要说明。这一切都是出乎神，祂白白的赐给相信祂的人。

《哥林多后书》第6章

6:1 “与神同工”是说使徒都是神的工人，他们也是在一起作工的人。保罗劝信徒不可白受神的恩典而毫无表现；应该为神而活，处处表明是属神的人。

6:2 本节经文引自《以赛亚书》49:8，是耶和华差派祂的“伟大的仆人”去释放被囚的，使被掳的可以回归。神的这个应许已在基督身上应验，“现在”正是恩典的时代。保罗援引这经文来劝信徒趁神仍悦纳拯救的时候，不要错过这恩典(参来3:12-15)，也不可放弃信心，放下基督徒的生活方式，去随从异教的风俗；或者接受“另一个福音”，高抬自己(11:4)。

4-5节列有九种作神仆人须忍受的苦难(“许多的忍耐”)，依次分为三组：1，一般的苦难：患难、穷乏、困苦；2，别人给予的苦难：鞭打、监禁、扰乱(暴乱)；3，自制而忍受的苦痛：勤劳、儆醒(不能安睡)、不食(指自愿的不食，与想吃而不得食的饥饿不同。此处可作禁食解)。

6:6-7 保罗然后举出他致力培育的德行。他尽力将这些德行表现在他使徒的职分上，务求自己的品德能做到圆满无瑕。“圣灵的感化”是培育这些品德的力量;有圣灵同在才能显出这些美质来。“仁义的兵器”说明信徒应以德行当兵器来感化人。

6:8-10 这一段列举作神工人的一生中常会有的顺逆起伏的境遇，两两相对：荣耀，羞辱；恶名（被人毁谤)，美名(受神赞许)；诱惑人的，诚实的；不为人所知，为人所共知；死的，活着的；受责罚，不致死；忧愁，快乐；贫穷，叫多人富足；一无所有，样样都有。

6:11-13 “口是张开”指说话坦率，“心是宽宏”指胸襟广阔。保罗与哥林多教会之间若有隔阂，起因不在保罗，而在哥林多人。保罗随时坦诚相向，待他们如同对待自己的子女一样。要是他待哥林多人如此坦诚，他们对保罗也应如此。

6:14 “不可同负一轭”是把旧约“不可并用牛驴耕地”的原则(申22:10)，援用到人的生活上，叫信徒不可与不信的人合作；这是不相配的，会破坏信徒生活的圣洁。所以我们教会有很多优秀的姊妹，不愿与不信的人结婚而独身终生，我们做生意也要一基督徒为优先选择，尽量不要与拜偶像的人共谋大事。

6:15 “彼列”是撒但的别名，源于希伯来文，旧约中将此字译为“匪类”(申13:13)，代表敌对神的势力。

6:16-18 这两节经文都引自旧约。一在《出埃及记》25:8和《利未记》26:11，是耶和华神与以色列人立约时宣布的话。一在《以赛亚书》52:11及《以西结书》20:34，是先知呼吁被掳的犹太人从外邦人的污秽中出来，分别为圣。

《哥林多后书》第7章

7:1 神的这些应许(6:16，17，18)应可激励我们在实际生活中有相对应的行动，得以完全圣洁。

7:2 保罗回到6:11-13要求宽宏相待的题目上。他继续为自己的行为辩护，因他知道教会中有人在曲解、诬陷他，说他不公平、破坏、占人便宜，其实这正是攻击他的那些人的大毛病。

7:3 他不是说哥林多的信徒心中对他有这些想法。他在前面(6:11)已说过，他心胸宽宏，爱他们甚至可以和他们共生死。

7:4 保罗从2:14开始讲的使徒职事的插话，一直到本节才告结束。他现在听到提多带来的消息，这个等待已久的消息是好的也叫人得安慰(6节)。他实在非常快乐。
7:5-7 保罗回到有关自己行程的叙述。他来马其顿等候提多回来报告访问的结果时，外面有许多反对他的人，心里又惦记着哥城教会的事。刚强如保罗也免不了感到软弱，但神藉着环境上的转变，峰回路转，提多此时出现，带来好消息，使他大得安慰。

7:8-11 保罗为那封流泪写的沉重的信担心、懊悔。但教会之受责备而忧愁只是暂时的，这种忧愁也有神的旨意在其中，叫人悔悟归正，是积极的，也是必须的。
所谓“依着神的意思忧愁”，是指为着自己的罪恶和软弱而难过，向神悔改，因而得生。“世俗的忧愁”，是以自己为中心，只记挂己身的得失。所以牧师们的痛苦高于一般信徒，他们往往是魔鬼攻击的对象，也是外邦人迫害的目标，当然来自于家里的人伤害却是更大，他们的“苦”只能向神倾诉，保罗为哥林多教会付出的代价巨大，而且是义工，但却仍旧有很多人攻击他，只有神来安慰他！所以呼求要善待神的仆人!

7:12 “亏负人的”指2:5所说的那位问题人物。“受人亏负的”指保罗自己。“从前”写的信，就是2:4说的那封信。“你们顾念我们的热心”一语，说明保罗和哥林多教会之间，一直以来保持着相当亲切的关系。

7:13-16 提多探访哥林多教会后，回报保罗教会热诚款待他的情形，说信徒战战兢兢，认真接受了保罗信中的劝谕和教导。这消息令保罗欢喜、放心，大得安慰。哥林多教会与提多之间建立了新友谊，为以后的事工奠下了坚固的基础(参8:6，16)。

《哥林多后书》第8章

8:1 8、9两章回到一个旧的问题上。一年前保罗写《哥林多前书》时已提到在教会中募集款项，周济耶路撒冷贫穷信徒的事(见《林前》16:1-4)。保罗已将募款原则告诉了教会。可是这一年来，教会因所发生的一些问题而将此事搁置。如今，问题已获解决，保罗重提此事，鼓励信徒捐献，并且拿马其顿的教会来作榜样。保罗当时在马其顿。
这两章提出了一些捐献的原则，主要有两个:一是应该慷慨；一是要乐意，不可勉强。
捐献是对神恩典的回应，同时能捐献也表示蒙了恩典，所以说:“把神赐给…的恩告诉你们”(比较8:7，9)。

8:2-5 马其顿教会所以成为别的教会的榜样，因为他们不是以自己的有余来补别人的不足，而是自己也不足，仍能甘心乐意克己助人。保罗见他们处境困难，可能不想向他们提周济的事；但马其顿教会却主动要求捐助。“供给圣徒的恩情上有分”中的“恩情”，“恩”是指神给他们的恩惠，“情”是主里弟兄间的情谊，捐款是这二者的表示。主里的情谊不只表现在捐款与受助者间，所有为同一目标而乐捐的教会与信徒之间的团契也加深了。保罗解释马其顿教会所以能慷慨解囊的原因，是他们肯将自己毫无保留地献给了主，他们的所有连生命都为主所有。捐献在他们只是对主大爱的一点点回报，照主基督的吩咐，把捐款交给保罗(“归附了我们”)，去放在最需要的圣徒身上(太25:40)。凡是灵命好的教会，奉献都是非常丰富。

8:6 保罗强调马其顿教会慷慨乐捐的事，不只让哥林多教会知道这个好榜样，也藉此鼓励在金钱上比较富足的哥城教会更热心捐输，不让马其顿人专美。

8:8 保罗不是施加压力，而是要他们捐得十足出乎爱心。马其顿人热心捐输是他们有爱心的明证；哥城信徒现在有机会拿出有爱心的凭据来。

8:12 捐献必须出于乐意，如果是甘心献的，无论多少，都蒙悦纳，那怕只是穷寡妇的两个小钱(可12:41一44)。

8:13-14 可能是攻击保罗的人批评他筹款的一句话，说他把重担加在哥林多教会身上，来减轻别人的负担。保罗说他决无此意，他求的只是均平，富余的要补不足。教会之间与信徒之间都应守此原则。耶路撒冷的教会恐怕很难在财力上有富余，来回报哥林多人；但他们在属灵上恩赐的富足，应可补哥城教会的不足。

8:20-21 做事应光明磊落，单实行还不够（在主面前)，还应让人看见(在人面前)，这样才可给批评的人无可乘之机。

8:23 “使者”原文同“使徒”，但此处不照广义的意思来解释，只指受差派去完成特别任务的人。

8:24 保罗多次在他人面前夸奖过哥城教会，他相信在这次募款的事上一定也不会令他失望，可以向众教会证明他们的爱心和他夸奖的不虚。

《哥林多后书》第9章

9:1 “供给圣徒的事”指第8章所讲的给耶路撒冷贫穷信徒的捐献。

9:2 “马其顿”是在亚该亚以北的一个罗马省分(比较8:1)，而“亚该亚”就是哥林多城所在的省分。

9:3 “那几位弟兄”，就是提多和另外两位在信里没有提名的弟兄(8:6-23)。

9:5 “从前所应许的捐赀”，就是在一年前已应许过的捐献(8:10；9:2；林前16:1-5)。
保罗关于信徒奉献的原则是:出于乐意而非勉强（参5节；8:12)。其次是均平，互补不足(8:14-15)。

9:6 “少种的少收，多种的多收”，是一句当时流行的格言。捐钱周济耶城教会有同撒种，捐助的人蒙主祝福便是收获(8节)，正如《箴言》所说:“好施舍的必得丰裕”(11:25)。为什么很多人没有祝福，就是因为这些人不愿意撒奉献的种子，所以就没有收成，奉献是惟一神容许人作为试验神的祝福项目，你的财产挤在你的仓库里，却带不到耶和华的仓库，本身就是亏损。

9:7 引自《七十士译本》《箴言》22:9:“神赐福捐得乐意的人”。凡是为主奉献的人，人们会感谢，神会纪念并赐下更大的祝福。

9:10-11 前文用播种和收割来比喻捐献(6节)，这里将比喻的意思引伸:“种子”是神所给，而收割的福气也是神所赐。神让人有捐输的能力，也叫人享受收成的欢乐。

9:12-14 捐献有四种美好的结果:1，缺乏的信徒得到帮补(12节)；2，受惠人知道向神感谢(12节)；3，受惠人与施予人的关系更加密切(14节)；4，人因为捐献者的甘心乐意而受激励，也为他们感谢神(13节)。

9:15 “说不尽的恩赐”也可译为“无法表达的恩赐”。神也给了我们榜样，把祂的儿子赐给我们。这是祂的“说不尽的恩赐”(参罗8:32)，我们所献不足报答其万一。神把最宝贵的献给我们，我们却吝啬贪财，愧对神的恩典。

《哥林多后书》第10章

10:1-3 本章至书末，话题转到保罗自己使徒的职分和属灵的权柄上。哥林多教会中潜伏的问题，是有人不顺服保罗，不信他是使徒，不听他的教导，以致教会中人纠群结党，形成分裂。保罗用了四章书的篇幅来驳斥反对他的人，证明自己是使徒。他的目的是要保持教会信仰的纯一。

“见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候…是勇敢的”，此语指保罗在书信中用词严厉(比较林前4:18-21)，但是在哥林多传道时却极其的谦柔，前后仿佛两人。保罗解释:他的谦卑、温柔正是基督形像的反照，本段中的“勇敢”指对教会严厉的惩治。

“凭血气行事”是敌对保罗的人对他的攻击(比较1:17；5:16），指他不象一个被圣灵管治的人。但保罗说，他虽然“在血气中行事”(指在血肉的身体里活着)，但他的传道工作(“争战”)，却不是“凭着血气”，不是靠自己。

10:4-5 “争战”指传道的工作。这是一种灵界的争战，在这场争战中要攻破的“营垒”，是那些在人的内心阻拦人认识神的事物，包括假教师所传似是而非的错误道理，和人的自高自大。

10:7 保罗向一些到哥林多传假道理的人提出质问。这些人宣称自己有从基督而来的权柄，譬如亲眼见过在犹太地传道的耶稣之类。但是他们的权柄不能和保罗相比，因为保罗直接从基督得到启示。

10:10 “气貌不扬，言语粗俗”，大抵是反对者对保罗的毁谤。保罗在哥林多传讲福音，坦白而直率，不用委婉的言词(比较林前2:1-5)，与当时一般周游讲学的论辩家或哲人不同。

10:12 “自荐的人”指那些传错误的道理，在哥林多敌对保罗的人。他们没有教会的推荐，乃自己推荐自己。“用自己度量自己…”是说他们以为没有比自己更高的标准，便以自己来做标准。

10:13-14 保罗是蒙神所召作使徒的，神派给了保罗一个特定的区域去传福音，这是“神所量给我们的界限”。

10:15-16 保罗盼望藉着教会信心的增长，福音的影响力可以不断展开，从哥林多到达整个亚该亚省，地中海西部，最后到达西班牙。西班牙是当时的“地极”，是所知的最远而没有福音传到的地方。福音传至“地极”，是保罗最后的愿望(罗15:24，28 ）。

10:17 经文引自《耶利米书》9:24，叫人不可夸个人的成就和地位，也不可利用他人的成就来自夸。使徒若靠主在派给他的工场上有所成就，所夸的应是主，而非自己；重要的是得主的称赞。

《哥林多后书》第11章

11:1 本章因为是针对传错误道理的假使徒而讲，所以保罗写时心情迫切，语气严厉。背离正道的哥林多人说保罗无权管辖他们；保罗就说，既然有人向他的权柄挑战，那他不能不说一下自己，来一次显得很愚妄的夸口，展示一点自己的权柄。

11:2-3 保罗自辩，说他用这一点“愚妄”（愚蠢)是合理的，因为他的愤怒不是为了自己，不是出乎血气，而是“神那样的”因爱而生的愤恨。保罗身为使徒，又是哥林多教会的创立人，要杜绝不纯正的道理。错误的教导等于在婚姻关系上的不忠，是绝对不能容许的。

11:4 “另传一个耶稣”、“另受一个灵”、“另得一个福音”是一种不同的讲法，代表一样的意思，就是纯正信仰受到错误道理的搀杂。有的假道理借耶稣为名，但不合福音的教理。所传的“耶稣”既然不是福音里的耶稣，信者所领受的便当然不是圣灵，而是“另受一个灵”，“另得一个福音”。这“福音”不讲基督的救赎，而是以人的品德、善行为本，为当时的律法主义。信徒居然随便让这些骗子留在教会中。如今的东方闪电就是传另一个女基督。

11:5-6 “那些最大的使徒”是讽刺语，原指在耶路撒冷的十二使徒(加1:19)，他们跟过耶稣，在教会中地位崇高(比较加2:9)。可是，假教师往往托他们的名义，来传讲假道理，把耶城的使徒称之为“最大的使徒”，来贬低保罗的地位，并借用这称呼来主张自己的使徒权柄。他讽刺的不是彼得等使徒，而是这些假教师。

11:7-10 保罗在亚该亚省传道时，没有接受自己亲自建立的哥林多教会的物质供应。他的缺乏，由马其顿省的教会(特别指腓立比教会，这就是这里所说的:“我亏负了别的教会，向他们取了工价，来给你们效力”的意思(8节)。

11:12-15 保罗坚持不接受哥林多人的供应，是为了不给来到哥林多传错误道理的“假使徒”有说话的把柄。那些人既然用各种办法“寻找机会”来批评、攻击保罗(12节)，说他和他们一样，是为了利益来传道，保罗用行动反驳，指出他自己为福音不辞劳苦却不肯接受利益。

11:20-21 哥林多的假使徒心高气傲，自以为是。他们占了哥林多人的便宜，有如“侵吞”、“掳掠”、“侮慢”，哥林多人都能逆来顺受，好象“作奴仆”一般。

11:22-23 22节讲述保罗作神仆人的资格。他拥有特殊的身分，是纯以色列血统，亚伯拉罕的后裔；这是当时很看重的身分。23节至章末，讲述他为福音所受的劳苦，所付出的代价。这些也是作基督真正仆人的条件。保罗平时很少提及这些经历。

11:24 犹太人会堂执行笞刑(鞭打的刑罚)时，根据旧约的规定，只打规定的四十板中的三十九下(申25:1-3)；免得误打，超过四十，以致犯罪。所以这里说，被犹太人鞭打五次，“每次四十，减去一下”。保罗接受会堂的鞭打而不反抗，有五次之多，可见他归主以后，仍然尊重自己祖先的传统。

11:25 保罗被“棍打”三次，大概也包括腓立比的那一次(徒16:23)。“被石头打”是在亚西亚省的路司得(徒14:11-19)。保罗布道常经水路，但是遇船坏的事却不见于他三次布道旅程的记录中。《使徒行传》27章的沉船，是发生在后来解赴罗马受审的行程中。

11:29 “软弱”和“焦急”指保罗一心以教会信徒为念。比较《林前》8:7，13；9:22。他以信徒的软弱为自己的软弱，为他们的跌倒内心焦急。

11:32-33 事载《使徒行传》9:24-25。他当时所住的房子大概建在城墙上，窗户开向城外，所以可从“窗户中”逃走。这是一次羞耻的经历。他追叙了许多光荣事迹，也讲到自己的失败，可见不是血气的自夸

《哥林多后书》第12章

12:1 1-10节12:2-4 《使徒行传》有好几次保罗见异象的记载。除了在大马色的路上与复活的主面对面之外(徒9章)，还有在耶路撒冷的两次(徒22:17-21；23:11)，哥林多城一次(徒18:9)，以及往罗马途中(徒27:23)。这些都是主亲自显现。主藉着其他方式向他说话，则有在大马色(徒9:12)和特罗亚的各一次(徒16:9)。这都是有《使徒行传》记录证实的事。本章所记的经历相当特别，保罗没有说有没有见到主，他所侧重的是他听到的话，而这经历也非出自他的要求，而是“被提去”，说明是神主动给他的。为了避免有夸口之嫌，他用第三者地位来记叙，说这件事是发生在一个他认得在基督的人身上。事情发生在十四年前，推算当在他从该撒利亚乘船去大数(徒9:30)和巴拿巴把他从大数带往安提阿（徒11:25）之间。

保罗对这次经历十分确定，只是不知道是连身体被提，或只是发生在身体之外。“第三层天”似指地球大气层的蓝天和外太空与诸星际之外的一处可见神的地方，主把他提到那里。第三层是不是最高一层的天，保罗未说明，只说那是乐园所在，他在这里听到人无法说明也不可以说的启示。这种奇异的经验，一定给了他无比的力量，能负起日后艰苦异常的使徒的责任。去到乐园是人间稀有的经历，别人一定会用冗长篇幅来叙述，以博取人的惊叹与羡慕。但既是出乎主，他轻轻带过，不以此夸口；而且因为此事，他身体带上了一生不能去除的痛苦，以免他因启示甚大而自高(7节)。

12:5-6 保罗继续把“这人”与他自己分开来叙述。若以第三者来看此人的经历，的确可为他夸口；但若站在那人的立场，他要夸的只是他的软弱(参11:30)，恐怕人家把他过分看高。
12:7 为了防止保罗因所得启示过于自高，有“一根刺”加在他的肉体上，这根刺给他身体的痛苦一定极大，以致他担心会妨碍他的侍奉。可是正因为有了它，能击败他的骄傲自大，让他能完全倚靠神，缺憾反成了他的力量与帮助。至于这根刺是甚么，历来有许多解释。有的说是身体上的，例如耳鸣或头痛，痉挛症、疟疾；有的说是精神上的，例如受迫害，为犹太同胞担忧，或者往事苦痛的记忆。虽无一致的看法，但一般以为应是《加拉太书》4:13所提的眼疾。“撒但的差役，要攻击我”指神藉着撒但来管教他(参伯1-2章)，让他能更有力量侍奉。

12:8 保罗祈求神所得到的答复，不是移去了那根刺，而是给他够用的恩典来承受这痛苦。有的人说他三个祷告是在三个不同的地方作的，但一般相信是在他得到这根刺的痛苦后，连续求告三次，知道虽蒙垂听但未蒙应允，便学会了如何去接受这软弱，让神的能力显得完全。

12:10 神既给了他足够的恩典，时刻随着他；甚么时候他软弱，他便能得到这恩典的供应，靠着主的力量成为刚强。保罗身体虽然软弱，又受凌辱、逼迫与困苦，但他讲道如此有力，书信写得如此深刻、影响深远，且能履险如夷，历万难而平安无事(参11:23-33)，都是神超越的能力和丰富得无比的恩典在他身上的作为。保罗深懂此事，所以他喜欢夸自己的软弱。要是软弱是神的能力覆庇的条件，他更以软弱和其他的患难为他的喜乐。

12:13 本节为保罗又一婉曲劝谕之笔。哥林多教会享有保罗所设立的其他教会所得到的一切好处，为甚么还要怨恨他呢?是不是只缺少一件事，就是他定意不负累哥城教会(他有缺乏宁可向别的教会去补足)，以致他们觉得不及别的教会呢?若这算不公道，那得请他们原谅。

12:14-15 “第三次到你们那里去”。第一次访问是到哥林多传道之初(徒18:1；林前2:1)。第二次是2:1提到的那次不愉快的访问(比较13:2)。这“第三次”是保罗计划中的另一次行程。下句的意思是:保罗去哥林多，动机纯正，是为了哥林多人的好处，而不是要得着物质上的利益。他们是他属灵的儿女(林前4:15)，父母爱子女，可以牺牲一切来养育他们；这也正是保罗的心意。、12:18 这里只提到一位弟兄与提多同去，但在第8章先后提到有两个弟兄。这里未提的一位或为8:18所说由捐款各教会选派的那个代表，因为他不是代表保罗。

12:19-21 这几节是说，保罗这次去哥林多，如果教会不长进，他会加予惩治，那将会是一次不愉快的经历。所以他劝教会应该好好的预备自己。

《哥林多后书》第13章

13:1 本章为保罗在结束此信时说的劝勉的话。他根据旧约所定审理案件的原则(申19:15)，说他来处理教会的问题，不会只听片面之词，要凭两三个人的口作见证。这说明他第三次的访问是具决定性的。

13:2 这里有他在2:1所说的第二次访问的一些具体资料，证明他的确去了，但过程不愉快。
13:3-4 保罗因为谦卑、隐藏、不夸口，好象很软弱，不象反对他的人那末张狂夸耀，令到哥林多教会中一些人说他不够做使徒的条件。保罗因此说，在必要时，特别在处理哥林多人的问题上，他会刚强，必不宽容。他有看来软弱的一面，也有真正刚强的一面，就象基督被钉十字架时，好象很软弱，但祂从死里复活，却表现出了神的大能，因为“神的软弱总比人强壮”(林前1:25)。

13:5-6 哥林多人要求保罗作使徒的凭据。保罗反问他们应该拿出凭据来证明自己真有信心。与其问基督有没有向保罗说话，不如问自己基督真住在他们里头没有。“可弃绝的”是说通不过这试验而被弃绝。那些假冒的使徒便属可弃绝之列。

13:7 保罗希望哥林多人能发现他确已通过这试验。他求神让他们端正行事，不作他信中一再谈到的“恶事”。要是他们能行事端正，时时有基督在心里，即令他的使徒是假的也没有关系，因为他来时已经用不着行使惩治的权柄，来证明他是使徒了。最重要的事是他们蒙神的悦纳。

13:8-9 8节可能为当时很普通的一句格言，保罗引用来说明：使徒行使权柄只可以用来支持真理。要是他来时大家能看清事实，分辨真假，根本用不着他来惩处。这样，即令他被人视为软弱，只要他们真能在神面前刚强，也就满足了。

13:11 “仁爱和平的神”：保罗很少用这称呼来称神，他多用“和平的神”(罗15:33；16:20；腓4:9等)。可能哥城教会的分裂是因为爱心不足，要他们从神多得爱心，共享和睦。

13:12-14 看《林前》16:20。保罗要他们思想神藉着圣灵的能力，在基督耶稣的恩惠里，给的福分何等无穷无尽。

巴菲特在伯克希尔股…

“看不清疫情，但对未来30年保持乐观，不做空美国”

2020年巴菲特股东大会，是其历史上现场参与人数最少的一次股东会——只有沃伦·巴菲特（Warren  Buffett）和公司副董事长格雷格·亚伯（Greg Abel）面对着空荡荡的体育馆，和伯克希尔股东们做视频会议。

巴菲特一杯可乐喝了4个多小时，疫情下伯克希尔的巨亏、减持航空股以及未来的投资方向，都在这一杯可乐中。巴菲特坚称，不做空美国，对美国未来充满信心。

这次会议共由四个部分组成：第一部分是巴菲特结合PPT的焦点讲解；第二部分是伯克希尔第一季度业绩及总结；第三部分是股东会环节；第四部分是巴菲特和格雷格的问答环节，Becky Ourick（贝基·奎克，CNBC主播)主持。

巴菲特2020年伯克希尔股东会精句：

芒格已经把Zoom加入到他的每日日程当中，每天和不同的人在Zoom上连线。

疫情让美国经济完全转向，并带来前所未有的考验，但不会阻碍美国的进步。

美国的资源还没有全部枯竭，未来我们可以看到好的结果，在长期的情况下，我们最终会迎来好的结果，尤其是对股票而言。

我们的工作就是实现别人对我们的“信任”，为他们达成我们需要达成的目标，不管是通过投资和股票实现收益的增长，还是完善公司的结构协议，最后的目标都是实现这份信任。

今年1月份的时候大家都没有想到疫情可能会有大的爆发，但是我们一直在为这种意外情况留有现金。很多人都选择在大跌之后接盘，不过我们没有。现在我们手中的现金有前所未有的价值，包括我们在2008年和2009年的时候留在手里的现金都没有创造出这样的价值来。

病毒能够决定我们的行为。但我们有很多学者在为了防疫而努力，但依然有太多未知因素存在，今后6个月或一年你会做什么？谁也不知道。

现在处于一个变数中，有些人是可以控制自己的心理上的一些变数的，但是有些人不见得，如果你可以控制自己的心理变数的话，你就可以进行购买。

现在是借钱的好时机，但对伯克希尔来讲，我们的钱要用在刀刃上

我们目前没有进行投资，是因为我们还没有找到吸引人的公司，也许在不久的将来还会改变。

疫情后伯克希尔旗下一些小公司将不会再重新开张，疫情将进一步冲击报业和汽车业。

第一部分：PPT介绍: 芒格状态很好 明年会重返股东会

巴菲特股东大会首次使用PPT

巴菲特“独白”时间疫情对健康卫生和经济的影响不可能出现更坏的结果

当疫情发展到奥马哈，我看到今天现场多了几万个空位子，而去年这时候现场是爆满的。

在一开始我们还没有做好准备的时候，存在各种各样的可能，无论是在健康领域还是经济领域。没有人知道最后可能会出现什么结果，为疫情的涉及范围太广了，尤其是对康卫生和经济的影响上，而它们之间又会互相影响、互相制约。

疫情让美国经济完全转向 带来前所未有的考验

疫情对经济的影响非常广泛，目前还不完全知道（影响的深度）：关停行业、隔离社区对经济将会造成多大的影响。

2008年、2009年，经济危机导致很多行业“脱轨”（脱离正常发展轨道）了，目前有些行业也被从“轨道”上拉下来了。美国作为最具生产力的世界强国，现在的经济完全被动转向了。这让很多人感到焦虑，有些人可能觉得（经济和生活）已经开始难以控制。对我们来讲，这是前所未有的考验。

我目前仍认定，无论是古巴导弹危机、911恐怖袭击还是2008年金融危机，都没能阻止美国前进。我们现在面临的问题，和以往面临过的重大危机有许多相似之处，甚至更为严峻，可美国总是能化危为机。

因为自1789年乔治·华盛顿领导建立美国之后，很多人就希望自己是美国人。美国虽然只有200多年的历史，还有很多的人希望能够搬到美国来。

我们还是一个非常年轻的国家。

我们的成就是非常伟大的，有着辉煌的历史。1790年的时候，我们只有390万的人口，虽然这不是当时人口调查时的数字（1920年美国商业部着火了，数字不一定准确）。但那时候在390万的人口中有60万是所谓的奴隶（黑奴），大概0.5%的黑奴生活在13个州。你可以想象生活在200多年前是怎么样的，当时肯定也想不到二三百年后会成为如今这个样子。我、查理和亚伯三辈人中，就算是最乐观的人们，也不可能想到我们现在可以喝酒、喝可乐。现在我们国家有2.8亿辆汽车在路上穿梭，这也是我没想到的。此外，可以随时岸对岸飞4万公里等，还有医疗系统的完善、娱乐的完善等，都是1790年的人没法想象的。这就是美国231年间的伟大变化。

例如，以房地产为例，居住的房产、地产或者是公寓等等，每一个房子看起来价格都不太一样，跟其他国家也不一样。再比如，1803年用1500万美元可以购买整个路易斯安那州，也就是美国“下48州”的1/4。如果你住在德州，你的祖父可能会叮嘱他的孙子不要把矿权给卖了。因为购买整个路易斯安那州，可以获得约20万盎司的黄金，买土地其实也买了地下的矿产。

现在我们拥有大概100兆的财富，当然这中间还包括了一些所谓的通货膨胀。成立FDIC机构给银行上了保险

1929年美国股市从顶点走进崩溃，道琼斯工业平均指数在9月3日收盘380.17点，创造了一个高峰。但人们着迷于投资股票，因为汽车工业正在兴起，空中旅行开始，家用电器、电话等发展很快，企业利润很好，一切都似乎预示着当时是个不错的投资良机。但之后的2个月，道琼斯工业平均指数下跌了一半，人们开始觉得情况变得严重。现在看我们当前在这么短的时间内，指数丢掉了1/3？

1929年股市大崩溃，对当前是有一定意义的。我是1930年出生，在股市崩溃的9个半月后市场企稳了，回升了大约20%，当时人们觉得不会有大萧条的，不过是一次经济衰退，但随后市场再度下跌。如果在我出生当天持有1000美元的股票，到了1932年的7月8日，不到两年的时间，将仅剩下170美元，损失83%。

在大萧条之后，美国建立了FDIC机构（联邦存款保险公司1933年设立，是美国联邦政府的独立金融机构），我认为这是大萧条带来的最好的事情了。之前，人们认为把钱放在银行是安全的，但最后却发现全部损失了，而FDIC在没有让纳税人多交一分钱的基础上，却给银行上了保险。美国势头依然强劲，不要在美国上下错注

1954年初的时候，股票市场只有280点，年尾的时候接近400点（超过1929年最高点），那是股票市场最棒的一年。这在当时看起来觉得很高了，但其实还不够高，未来还会更高。到上周五收盘，道琼斯指数大概是24000点。

所以，有时候当投资者已经对市场失去信心了，这表示他并没有看到股票市场的潜在能力。后来我们发现，美国的发展势头是不可阻挡的——这都是事实。极端情况有可能发生，美国在1929年就已经经历过劫难。

最后还是要提醒投资者，绝对不要在美国身上下错赌注，美国（经济和社会）是非常强壮的。从1789年到现在，我们变成了一个更有价值、更有财富的国家。过去如此，未来也会如此。我相信美国股市会迎来好的结果

从1776年的独立宣言到现在，我们还有很长的路要走，我认为我们不要把对美国的赌注下错。我们现在来看一些更广泛的课题，这些课题是我看不懂，也许我会有一定的偏见，可我不觉得会有人知道，就是市场明天会怎样？下周会怎样？下个月会怎样？明年会怎样？

我知道美国人在很长时间一直都是勇往直前的，但我们不知道2001年9月11日会发生什么，也不会提前了解当前会有一个新的病毒（突然出现）——任何事情都有可能随时发生。但从市场来讲，如果你要做空美国，你就要非常小心，因为市场可能会发生任何事情，但没有先知可以提前知道第二天会发生什么。

就目前（新冠肺炎）瘟疫发展的情况，有人会问要不要借钱在这个时候进行投资？我们伯克希尔一直都是要提前做好最坏的打算，当然我们的判定不一定都是正确的，但如果此时借钱投资，我认为并不是十分理性的。

自宇宙出现以来，有些事情注定会发生，只是你不知道什么时候会发生。但从目前来看，我认为美国的资源还没有全部枯竭，未来我们可以看到好的结果。从长期来看，我们最终会迎来好的结果，对股票而言尤其如此。跨行业购买自己了解的全部产业

股票所能够给我们提供的只是商业活动的一小部分，但从1789年至今，你可能存了一部分钱，可能用当时储蓄的钱买了一块私有产权，也许是个房子，然后你可能租给了别人。你也可能买了股权或者债券，如果有人和你说要买你的股票且收益高于（持有）国库券，但有一定的风险，人们对于股票或者国库券的态度又会是怎样的呢？

瘟疫发生之前，股票的价格和现在完全不一样，当前没有人强迫你必须卖出你的股票，如果你觉得你投资的公司——它的业务是你喜欢的，而且你觉得他做得非常好，比如我们伯克希尔公司，股票还是有自己相应的优势的，你完全可以继续在美国进行投资。当然，除非你有自己独特的想法，想要投资其他领域。

另外，有些人总是只投资一种股票，但我觉得平衡在投资中是很重要的，我也是这么做的，并且也有所成就了。我的公司、我的业务，还有我的观点都是跨行业的。从美国现有的趋势看，当中虽然会有一些颠覆的状况（出现），但你要知道你的定位在哪里。我的观点是，在美国，股票收益绝对是比国库券或债券收益要好的。

例如标普500指数基金，你可以投资；如果其他行业你了解的话，你也可以进行投资。我们是下注美国，伯克希尔的策略和其他机构不太一样，我们买就会买整个企业，我们常常这么做。

我们会选择自己了解的业务进行购买，这和标普500很类似，且我们要购买的时候都是买整个行业。我希望大家能够下注美国、相信美国，尽管我不知道在未来几个月或者几年会有什么样的结果，但我希望大家能够相信我刚刚讲的，就是跨行业或者去全面性分布地平衡购买，要有乐观的态度和想法。

我希望每个人在买股票的是时候，都能够有一种思维，你买的并不是股票，而是买到了公司业务的一部分。

一季报解读部分伯克希尔一季度的收益比之前低很多保险业务、铁路等业务受到疫情的影响

我们一季度的运营收益比之前低很多，在疫情的影响下，我们的某些业务现在处于暂停状态，甚至更加严重。比如我们的保险业务、我们最大的铁道公司等业务在运营过程中都受到了不同程度的影响。此前这些业务的收益都是挺理想的，并给我们带来了更多的现金流。

当然我们希望伯克希尔能够始终维持理想的（收益）表现，也希望能够向自己的合伙人保证，或许在未来的10年、15年甚至50年之后，我们的合伙人、律师们会被分配到能够享受终生的利润。

我们的合伙人一直在工作，然后把他们赚到的钱拿给我们管理，他们的命运几乎维系在伯克希尔哈撒韦公司给他们作出的承诺之上。所以，不管是在50年内还是更久远的时间里，我们要照顾好这些合伙人，管理好他们的财产。在这个过程中，最重要的事情就是不要“冒险”，这一点我和查理早有体会。因为早期我们也是拿自己的钱去做投资的，几年之后才开始这样（给比人管钱）。所以。我认为，我们的工作就是实现别人对我们的“信任”，为他们达成我们需要达成的目标。

充沛的现金储备仍是重要的战略

美联储主席鲍威尔的救市行动或将载入史册

今年3月31号的时候，我们的现金规模大约是1240亿美元-1250亿美元，我们一直保持很高的现金储备，包括“911”之后那几天市场关闭，我们也有很多现金准备。今年1月份的时候大家都没有想到疫情可能会有大的爆发，但是我们一直在为这种意外情况留有现金。很多人都选择在大跌之后接盘，不过我们没有。现在我们手中的现金有着前所未有的价值，包括我们在2008年和2009年的时候留在手里的现金都没有创造出这样的价值来。

多年来，我一直对保罗-沃尔克(前美联储主席)怀有特别的敬意，就美联储主席而言，他是一个特别完美的人选，我当时和他联系非常紧密，经常进行交流，他去世前还写了一本书叫做《坚持不懈》。他写的是非常棒的，他是一个十分正直也非常和蔼和善的人。那么现在的美联储主席鲍威尔和美联储董事会都配得上与沃尔克同样的尊敬，他将来或许会被载入史册，因为在3月中旬的时候他就采取了“救市”行动。也许是看上去就是说2008年2009年看那个时候的教训，他们的回应是非常大的行动。

或许2008年和2009年所发生的事情在某种程度上指导了他们的工作。他们做出了规模空前的反应，从那时起，实质上使一切都按照原样进行。在3月份融资市场几乎被冻结了，直到3月23日才开始“融化”。而在3月份也是有史以来公司债券发行额度最大的一个月。每位在3月底和4月发行公司债券的人，都应该给美联储写一封感谢信，因为如果他们没有以前所未有的速度和决心采取行动，发行公司债券就不可能成功。

所以，伯克希尔也会应该顺势而为，我们现在就留下1200亿美元到1250亿美元的现金，作为我们的储备。

我确实错判了航空股，已经卖出了美国四大航空公司全部持仓

第一季度我们买了大约60亿美元的股票、债券，4月份我们的净卖出有60亿。在评估航空公司股票方面我们犯了一个“可以理解的错误”。我不知道美国人会不会改变他们的生活习惯，在这种半关闭的状况下，我也不知道将来的趋势人们会怎么做。但事实证明，我对这项业务的看法是错误的，这不是四位优秀的CEO的错。航空业是一个非常具有挑战性的困难行业，他们做这些公司的CEO，并不是开心、容易的工作，尤其在目前这种大家都被告知不要去航空旅行情况下。

伯克希尔哈撒韦已经卖出了美国四大航空公司（美国航空、达美航空、西南航空和美国联合航空）的“全部持仓”。是的，我们要卖不是卖一部分，而是全部卖掉。如果一旦我们的想法改变，不会一点一点地做，会一下子进行到底，可能卖的时候，卖价比收购价低很多，但我们还是把整个航空股全卖掉了。

不得不说我之前在这方面的判断是错误的。目前航空行业处于一个很艰难的状况。航空公司会做一个非常巨大的改变，会借很多的钱，自己的利润会吐出来，回购自己的股票，这都会影响到他们之后的经营，未来显得模糊不清，尤其是在旅游、航空、邮轮、酒店行业，航空公司受到的影响巨大。如果现在再购买航空公司股票风险会更大。

这四大航空公司是美国航空、达美航空、美国西南航空和美联航，大概占有了美国的旅客飞行里数的80%，除了西南航空，其它三大航空公司，也有很多的国际航线。但是现在由于疫情，四大航空公司面临的情况有很大的变化。很长一段时间将处于半关闭的情况，现在我不知道美国人是不是会改变生活习惯。

我也不知道将来的趋势以及我们会怎么做。在过去7个星期的时间，我是第一次戴上领带，这么长时间没理发，谁知道我们最后会出现什么情况呢。

但是相应的行业，比如说像航空公司这样的行业，它们受到的损失尤其巨大，而且疫情发生，它们是没有办法控制的，那么它们要关闭很大一部分业务。

我们的卖价比我们的收购价可能要低很多，但是航空公司的股票一般以大额的交易方式进行的，所以我们把整个（航空公司的股票）都卖掉了。

巴菲特：我当时是说，现在有一些情况很难，但发生了。我也希望它不发生，但并不表明不会发生。我觉得现在还是购入的好时期，因为你要为自己在经济财务上，以及心理上做好对付疫情的长期准备。

对我们来讲，现在处于一个变数中，而且变动是极大的。有一些事情我能感觉到的，有些人是可以控制自己的心理上的一些变数的，但是有些人不见得，如果你可以控制自己的心理变数的话，你就可以进行购买。你做的任何的事情都是根据所自己了解的，而进一步的行动。所以我的建议是，要了解自己的位置、定位，进而判断今天是不是购买股票的最好时机，或者20年30年之后或者两年之后股票到底会值多少，我是没有办法预测的。或者你今天听完了，礼拜一就买了，或者礼拜一市场又变化了，也不一定。

问：上次经济危机时，你支持了8个不同的投资，你对这8个股票都有极大的信心，得到了更多的价值。现在的利息特别的低，而且某些基金也非常的低。在过去的两个月之中，为什么您对于所谓借款投资并没有做出任何举动？

巴菲特：因为我还没有看到更有趣更吸引人的股票。美联储现在做了一个非常重要的决策，而且做得非常的快速，这是他们应该做的事情。但是很多公司，他们也许更需要钱，他们可能会更早地在做财务上的一些处理。所以在过去的5个礼拜之内，这些财务上的变化是非常巨大的。

有些很大的公司，他们也开始进行巨大的借款，而且好多次都发生了，伯克希尔当然不需要更多的钱，当然有的时候借钱也不是坏事。有些边缘型的公司，或者利润比较少的，它们也许并没有任何短缺的现象。当然，如果它们的利润不够，我们是不会向它们进行投资的。所以为什么我们目前没有进行投资，是因为我们还没有找到吸引人的公司，也许在不久的将来还会改变。

2008年2009年的时候，我们投资了8家公司。我们之所以进行了投资，是因为那个时候我们觉得投资这些公司在市场上来讲是一个非常好的抉择，而且从竞争力角度看，也是非常好的举措。所以就花了大概4~5个月的时间才做了这样的结果，当然那个时候的时机可能还是不够理想的，可是就算时机不够理想的情况之下，我们还是找到了这几家相对理想的投资。所以那个时候我不是故意做出这样的举措让大众看的，那个时候那几家公司都是非常吸引人的，而且它们也邀请我们希望来进行投资。

市场有时候就是这样的，有时候一些短期的因素发生了，比如现在病毒发生了，大家开始紧张，开始觉得有一些变化。这种变化发生时，当美联储开始降息的时候，大家又开始紧张，我并不知道以后会发生怎么样的情形，而且没有任何人会知道，这中间会有一些不同的情况，而且疫情之后可能会发生不同的变化，什么样的情景会有什么样的结果，现在是没有人知道的。

现在是借钱的大好时机，我们的钱是要用在刀口上。

我们现在也开始发一些资金给某些需要的公司，当然我们不可能无限制地帮助这些公司。在拯救公司需要花太多钱的状况之下，我们不会这么做。我们不买报社或者报纸公司，或者是其他类似的商业机构，我们有自己的定位。

我们没有在旅馆业里进行投资，但是一些旅游和休闲行业，可能会发生巨大的变化。我不觉得今后5年，我们伯克希尔会雇佣更多的人。但病毒可能还会持续，这将对制造业产生很大的影响，那时候对人员的需求可能会有很大程度的降低，那么到时可能会有裁员情况发生。

另外，比如伯克希尔能源公司，用电消耗量降低了10%，但是实际上对我们的生意没有非常大的影响，从长期来讲，我们业务还所有增长，即便现在的危机时机，对这些行业的影响还是不大。对于零售业，现在很多商店都关门了，还有珠宝业等等，这些我们应该根据环境做相应的调整，尤其在就业方面，将来我们的商店还会重新开门，我们还会雇更多的员工回来。

伯克希尔下面有97个不同的商业组织，过去两三个月发生了一些剧变，今后可能进一步衰退。也许这些行业里顾客，会有其他的消费习惯，不再使用它们的产品。这是现在的零售业在发生的情况，而且这些行业以前就有些问题，现在问题更大。比如现在报纸行业没落了，但是我们现在实际上是增加了更多投资，而且帮助它们偿还债务。事实上，疫情发生之前，报业的广告、销售量、发行量都已经在下降，在这之后将更加严重。另外，汽车行业也是一样，现在疫情对汽车行业造成影响，卖汽车的汽车商，也不会在报纸上做广告了，以前这种情况就发生，现在只是这个情况被更加强了，严重了。

伯克希尔的长期政策是30年以上的，但在疫情的情况下，将来还可能会亏损，我们可能会把这些公司卖给其他人，但不管怎么样，我们不会继续保持这些公司，这不是一个新的政策，并没有发生改变。 

GEICO现在是全美国第二大的汽车保险公司，还有一些汽车保险公司，它们也开始在保单上面进行一些改变计划。当然每个人还是想开车的，只是开车的里程数更低了。因为开车里程数的减少，我们有更快速的项目，能够节省投保人的保费。我们现在已经对很多人给了两个月或者更长时间的折扣，而且每个月在进行改变。我们会给今天的投保人更多时间，也会给更长的支付期限，只要他们不取消保单，当然如果迟付的话，可能会要付迟付金。

巴菲特：我想这中间可能还会有在进行投诉或者在打官司的状况，这些事情已经在发生了，以后诉讼情况可能会非常多，因为诉讼是非常大的成本开支，在汽车保险业，也就是我们现在保险比较大的部分，这些是需要再定义的。所以在诉讼结果出来之后，您才可以看到更明显的结果。 

问：伯克希尔以后是不是也会有关于大疫情的这些保险呢？

巴菲特：我们保的方面非常多，如果有一天有人来找我们，说必须要保一个什么险，显示大概有100亿的保险额度，那么我们可能不会接受这样的保险，但是我们会写一些关于大疫情的保单，如果有人需要，而且我们觉得价钱是对的话，我们也会进行承保的。

当然如果说是毫无限制的投保，可能我们不会给你写保单，所以要跟投保的保额价值以及投保的范围来决定。另外，比如有故意放火而来投保火险，我们是绝对不可能接受的。一些不寻常的投保，不管范围有多大或者金额有多大，这都是停止保险的范围，可疑的东西我们是不会做的。

问：沃伦喜欢在企业需要资金渡过危机的时候和他们讨价还价，但这个时机在长期来看并不多，所以如果没有沃伦和查理，伯克希尔还能够做到吗？

问：一些奥马哈的小型外贸公司，它们可能达到了政府补助的标准，伯克希尔下属公司有申请政府补助吗？

巴菲特：我们的下属公司没有任何一个在使用政府的补助基金。对于我们的报纸企业，可能会有一个更好的生存机会，如果疫情还持续的话，让它们独立经营可能更好。所以在一个行业里面，如果我们持有的一家公司出现了问题，我们会找其他人更适合的人来接手。伯克希尔在未来10年或50年都会致力于寻找优秀的公司，但并不是所有持有的公司我们都会坚持到底，这也是为什么我要买指数基金的原因。我不会把所有钱放在任何一个公司里面，即使有些公司是我很熟悉的，因为我们经常会遇到一些惊喜，例如有一些公司突然间会高速发展，当然也可能出现相反的情况，一些公司的运营没有我们预期的好。

格雷格：我并不知道我们下属的任何企业在接受政府贷款，我和这些公司的管理层对话的时候，他们没有人在申请贷款。疫情发生后，这些无论是中等规模还是小规模的企业，都仍拥有一个比较坚实的基本面。

巴菲特：我不知道疫情会持续多久，因为没人知道。慢慢地病毒的传染性可能会下降，慢慢消失，然后到秋天又卷土重来，那时美国人又该怎么办？我认为还是要保持希望。我们有很多学者在为了防疫而努力，但依然有太多未知因素存在，今后6个月或一年你会做什么？谁也不知道。

问：过去5~15年的标普500指数涨幅超过了伯克希尔表现，那么，我们现在是不是要卖出伯克希尔的股票了？

巴菲特：未来10年，我们的收益有可能比标普500好，也可能不好，但我们伯克希尔的股票和任何的一个单只股票投资相比都是毫不逊色的。我不能保证伯克希尔未来的收益一定会比标普500更好，但我们会很努力。在过去的20年，我们在保险业、能源业等方面做的很好，特别是保险业，没有人比伯克希尔做得更好。

问：伯克希尔在进行投资时是怎样考虑？

格雷格：我们会关注一家企业10年、20年或30年后的情况，我们取得的能源公司现在的折旧还是很适当的，以前投入的项目还是得到一个适当的回报。我们现在在找一些可生性能源公司投资机会，会适当增加一些支出，在以后的九年里大约增加400亿美元左右。

巴菲特：我们的投资收益总是增加的，有的时候我们花了很长时间等待，但最终会得到相应的回报的，能源就是这样一个行业。

问：石油公司还有没有长期投资机会？

巴菲特：投资石油公司的收益波动源于石油价格的变动，但在以后的几年之中，也许开采石油都不是值得做的一些工作了。我们遇到一些难题，比如额外的原油需要存在哪里？不知道未来油价是不是会显著增长。沙特以及俄国以后还会继续争斗？这些都是我们不能了解也无法预知的。

问：有一种传言说伯克希尔会被分拆开，能不能保持目前的结构？ 

巴菲特：我们能不能把资本部署到各个地方去很重要，例如转移到保险业中，在目前的结构下，我们把资本部署到其他行业是有优势的。目前这种构架会延续很久，同时，如果分拆的话，我们会考虑将资本转移到保险行业去，会让伯克希尔的投资人不受影响。

问：如果利率降到零以下，会对保险业务有什么影响？

巴菲特：这是过去10年一直在发生的事情，我之前做了错判。伯克希尔的资金有很大一部分投资了国债，长期来看，国债的收益很少，但至少有一点可以保证的是，国债的稳定性比较高。如果全球都变成负利率了，而且要持续很长时间，那我必须亲眼看见才能相信。对于负利率，我们都不能预期后果是什么，但是我觉得一定会带来一些后果，现在可能被人为压制了，在未来会被暴露出来的。

问：伯克希尔做了很多资本密集型产业的投资，这方面的风险你怎么看？ 

巴菲特：对于资本密集型的公司来说，你能找到一家不需要资金就运营的很好吗？没有的。资本密集型的公司就是这样的特点，它们本身需要很多资本投入才能运营，就像铁路行业尽管没有增长，但还是需要很多的资本注入的。资本密集型的公司从企业性质来说，总是需要不断投入资金，但从市场价值来说，它们却拥有几万亿美元的市场。现在市场有很多不需要我们注入很多资金就能经营很好的公司存在，这是我们在经营了五六十年后才发现，而哪 些公司不需要注入大量资本就能继续赚钱的，恰恰是我们想要寻找的公司，例如我们的保险业务，这么多年，我们的很多利润都是来自保险业务。

当然在通货膨胀的时候，我们可能不会取得像之前那么好的回报，所以当遇到理想的投资回报时机时，我们才会进行投资。在这种背景下，投资铁路公司还是对的。

另外，要相信美元，相信美国资产的表现，我认为现在下调美国政府的信用是很没道理的。我认为我们现在的政府很强大，虽然政府在借债，但是不会对国债利息违约，我认为美国政府不会丧失信用。

问：伯克希尔的公司最近又在回购，讲讲回购的情况吧。

巴菲特：很多回购的情况非常简单的，回购是分配现金的一种方法。例如，你、我和Gray我们三个人，要买一个汽车的经销商，现在我们每人出资100万，我们三个人都相处的不错，业务也成长得不错。

今天其中一人表示，我想把赚来的钱花掉，另外两个人则表示要继续把赚的钱放在这个业务中，让它继续成长。然后我们就需要开始讨论，我们不会三个人都想把100%的红利或者是股息拿出来，也不会因某个人或者合伙机构要离开而冻结股份。此时，通过回购，可以解决这个问题，即另外两个人把想花掉股息的投资者的股份给回购回来。这就是回购的过程。

我从2006年开始部分减持我持有的股份。得到我的股份的投资者就等于是，他在回购我们的股票了。这些人必须要花一些钱，但他们非常高兴能够回购这些股票。

从现有资金上计算，如果回购达到一定数量，例如300万股，那可能会对公司产生一定影响。但我不会强迫任何人，谁必须把资金留在公司，谁必须把钱再投资。我们公司有足够的资本，我们还要继续成长，那我们未来时候会再回购呢？有时候我们需要保留一些钱，为了更好地购买一些产品。

第二点，我已经讲过了，如果今天回购的价格是比现有价值更低，那就是一个合理的回购，这也是我们今天要遵循的一个回购规则。比如说Timmy Morgan和另外一位也曾经讲过，我们能够保持我们原有的资本，然后以更低的成本去买到我们现有的这些股票，无论是100亿或者是50亿等等都是可能出现的。这些是以价值为基准的，而且是让你觉得很放心的一种回购。所以不要认为某个公司在进行回购，就是发生了一些所谓的风险或者是灾难了，并不是这样。我想我们进行回购，是一个非常智慧的举措，我们还会持续这么做的。

巴菲特：Greg你有没有任何的补充？

格雷格：我想你（巴菲特）刚刚已经讲了。我们当前是支持回购的，但回购也存在一些问题，例如，有些公司财务上仅有一点点盈余也去开展回购，且不说其在经营过程中会有波动，它这么做很可能会为未来埋下隐患。

回购当前是比较流行的，在当前的背景下，你开始回购增加股份数量，是个不错的选择。但有一些计划或项目却是不够聪明，虽然不至于非常愚蠢，但也是够傻的了。

我们喜欢的公司，它们回购都是会坚持自己的标准的，如果你发现它的股票所有市值的价值比他真正的价值还要低，不去回购，简直就是个错误。

很多人在讲所谓的政治正确性，但我们不会考虑政治的正确与否，我们喜欢的公司如果价值敏感，合乎我们的需要，我们还是会去回购的。

问：伯克希尔的A股跟B股到底有什么不同？

巴菲特：现在如果同时将A股和B股卖出，所付出的税负是有不同的。例如，卖掉1股A股，可能需要支付二十几万美元的税负。如果是B股的话，可能我就不需要卖那么多股份，也就不需要多付那么多的税负。

所以在卖掉A股还是B股，你的退休基金持有不同的股份可能会让你获得不同的结果。之前我们讲过，如果以赠予的方式把A股转换成B股，这对很多人来讲是有益的，这也是比较常见的操作。我在最近14年间进行了很多的捐赠，也都是通过将A股转换成B股来实现了，我们之前还曾将B股进行拆分，以便让B股可以更好地被管理。

当然，A股会拥有更多的投票权益，因此，A股和B股不能放在同一个天平上来衡量的。如果你想要得到更多的现金，你有很多A股，可以把A股卖出去，然后转换成B股，给自己释放一些流动性，很多人都愿意这么做。

问：受疫情影响很多负债比较大的企业压力很大，未来存在“暴雷”可能。您在投资银行的时候，怎么来确定哪些银行家是真正能做好银行的决策人呢？

巴菲特：我们的联储主席鲍威尔如果工作更好一点的话，如果2008年，银行地位更巩固，那他们联储的工作就好做多了。现在不仅我们，他们也在担心，对银行要怎做，是把它们合并起来，还是加强它们的地位？

2008年金融危机中，银行被牵扯到很多行业中，但目前情况下，美国银行系统应该还不存在太大问题。政府决定隔离，经济停滞的事实已经发生了，这不是任何人的错误，就像地震、大的飓风等都会发生，而且是人们不可抗拒的事情。

银行需要监管，FDIC对他们是非常有利的。政府在后面的支持，使得银行业务有了保险，也使这些银行有更良好的举动行为。

目前银行板块应该是处于非常不错的位置。我们投资了很多银行，某些年份还可能追加投资，这些银行都有非常好的储备，资产负债表也都做得很漂亮。目前银行还没有太让我担心的问题，银行的运营大部分是来自于别人，如果这个事情变得非常严重，那就将在经济中变成问题，发展的很严重，即使很强壮的银行，也会受到很大的压力，除非政府在后面给它们做后盾。

因此，现有机制下，我认为银行体制目前问题不是很大。但这也不是100%，银行也有发生一些问题的概率。例如，能源业、消费者信用等方面都可能发生问题。但当前它们资本充足，一季报显示，它们储备很多，也许今后会建立更多的储备。

巴菲特：Greg你这方面有什么想法吗？

格雷格：因为我们不知道疫情后面是否会有第二波，现在我们只能以不变应万变来经营我们下面的业务，想到它可能存在的变化。

问：为什么在1、2月份有回购公司股票，而在3月份市场短期内下挫30%的时候，反而没有回购股票？

巴菲特：我认为目前伯克希尔的现值并没有出现像以前，值得我们付比较高的价值的时候，我觉得（3月份暴跌）我们股票实质的价值并没有多少变化。

但事实是有变化的，有时候我可能也会改变主意，我们总是会这么想。但是我不觉得现在比3个月、6个月甚至9个月前比起来，更应该买伯克希尔的股票。当然也有可能，我们要看将来怎么样。

巴菲特：Greg您的想法，你要不要重新购买股票？

格雷格:我们的处理方式就像您所预期的一样，我觉得我们目前的处理办法对我们股票持有人来说是好事，而且我们对市场目前的看法并没有变化。

有些东西的股票价值下降了，例如航空业，这个投资当时是我做的决定。但对我来说，还没有更多有说服力的东西，来表明现在相较于之前是更应该都买伯克希尔的股票。

问：多年来信用卡利率越来越高，但目前政府利率又很低，从该角度看，将来信用卡是否将降低它们的利息？

巴菲特：这会影响到我们持有的一些银行的股票，如美国运通。当然这可能使信用卡在这方面亏损发生的可能性有所降低。但这方面我没有什么更多看法。

因为很多事情并不真实，我们有家具公司，它们发行自己的信用卡，通过信用卡做很多消费者的生意。当然我们伯克希尔对信用卡行业的兴趣本身就并不是很大，但我们知道大家应该使用信用卡，它可以作为另外一个钱财的来源。

有位女士跟我说，他有很多钱，该拿这些钱怎么办？我说，把信用卡里所欠的账款还清。她告诉我她需要支付银行18%的利息，我都没有这么高的收益。所以，如果我有钱的话，我不会让信用卡有任何债务，利率太高了。即使12%的利率，我也认为不应该支付这些钱给信用卡公司，我们要完全把信用卡债务给还掉。

我跟她说，如果你的孩子有1000美元或者2000美元，想做投资，最好的方式就是你向她借钱，并将18%的利息付给她。

借钱这么高的利率，从我的角度是违反了伯克希尔的利益的。但如果有人希望建立自己的信用卡，并愿意不断支付信用卡的利息，你也可以这样做。

巴菲特：Greg你给你的孩子提出什么样的建议？

格雷格：我有三个小孩，他们都用信用卡，但都很小心。随着电子世界到来，网上商务等发展，他们都使用信用卡来付钱，因为现在你只能使用信用卡来做这些交易。这增加了风险，当然了对很多人来讲，这很方便的事情。如果说我借钱要支付12%的利息，我觉得这不是件好事。伯克希尔也不会支付这么多。

问：关于政府做出的公司税保护政策您是怎么看的？

巴菲特:我觉得这是一个好主意。它能照顾到哪些失业人群，这是个非常好的情况，我非常赞成。

对别人施以援手的人，我从来不会提批评意见，包括银行或者通过银行来实现帮助。当然，做这件工作是非常困难的，它中间会有诈骗等等问题。我并不是说所有的事情都是完美无缺的。但照顾这些失业人群，尤其是在疫情中受到伤害的人是好事。

谁知道疫情会持续多长时间呢？现在有数百万人在担心，他们在疫情之前是不需要担心的。几个月前，他们自己并没有做什么错事，每天去上班，每天去满足需要服务的人群。然而，现在他们失业了。所以对于PPP项目计划我是非常支持的。另外，本次政府反应的很快，我觉得需要给政府褒奖一下，并且能够真正的捕捉到人们的需求完成补救，这比2007年、2008年、2009年的行动还要更好。

问：我们现在已经开始创建了一些新的工作，比如在医疗界服务方面，那我们怎么样才能够继续支持在医疗界服务的人？

巴菲特:对于比较贫苦的人，我想他们应该已经遭受到比较痛苦的情况。有的人必须要工作24小时。我们要怎么样帮助这些人?国家基本上已经做了很多的一些善事，但是我们是一个比较富有的国家，做这一类工作的人的贡献是比我们其他人更大一些。

相对人均GDP，也许每人6万美元可以过得还不错，即使养两个小孩都还过得很好。但是每一个人都不应该被丢在后头。

我们现在不是在讲家庭非常有钱就好了，或是我们是比较好的公民，或哪一些人最会做生意。我们要看到他们现在是否具备的一些技能。

所以我希望说我现在是在20%的人群，但是我不希望我是五六十年前的20%。我们在开始朝着一个正确的方向在走，现在的一些情况并不会太剧烈的影响到我们的国家。对比百年之前的情况要理想很多，而且我们现在的标准也没有那么高。

问：您怎么看待市场发挥的作用，它运转的好吗？

巴菲特：我想如果让市场完全不受管控的话，结果会是非常惨痛的。

我们的国家今天之所以会如此，是因为我们市场的系统以及它的功能一直在进行改善，而且是非常积极的改善。市场的系统是非常棒的，而且在各个方面我们也都是觉得是非常好，但是绝对要有政府的领导。我们已经营造了这样子的一个架构，如果今天要完全摧毁的话，这将是一个非常惨痛的战争。对于现有的一些系统，我不想再有更多的一些资本上的改变。

我想我们的国家或者我们的社会还是以资本理论为重，有很多的思维出现，如果我们还是在过着以前的原始生活，以你现在的技能来讲，会发生怎么样状况？我们都没有无线电视或者付款机制。

在1941年，道琼斯指数只有400多点，到现在会变成什么样那时候没人可以判断的。我自己掌管的这些金钱也不是我当初可以想到的。当然，这中间还有一些随机发生的情况，包括现在面临的一些状况，我想我们可以把最好的制度保留，例如让每一个人都能参与市场的繁荣。

格雷格：我们的想法是，即使现在有疫情的发生，但我们只要适当的进行管理，有时候这个状况其实是一些机会，这个系统绝对会在走上正轨的。

巴菲特：格雷厄姆是我认识的最聪明的人之一，他每天都喜欢做一件非常有创造力的，而且非常慷慨的事，但是有的时候在别人看来是非常愚蠢的。我觉得智商并不能够解读成今天出现的结果，不是IQ很高就能成功。如果让我选，我更倾向于选一个比较努力的人，而不是智商特别高、在做决策的时候常常出乱子的人。有的时候我们会碰到一些，比如说不高兴的、惊讶的事情，但是这些事情是每天都在发生，有的时候是没法预料的。所以，美国人对于现在的情况会有怎么样的反应，有各个方方面面的可能性，但我可以做一个结论，就是对美国人来讲任何事情都不是难事。期待明年大家来坐满体育场，明年见了！

（本文综合整理雅虎财经直播的伯克希尔股东会。）

中国的数字货币

一。央行还要做这样一个数字货币，而且还再加速推进？

一个重要原因，是中国为了保护自己的货币主权和法币地位，需要未雨绸缪。

去年6月18日，facebook正式向全球公布了其数字货币Libra的白皮书，吹响了互联网巨头进军数字货币的号角。

facebook让之前不敢想不敢做的东西，在两大国微妙关系的加持下，变得顺理成章。

7 月 16 日，Libra 之父、Facebook 区块链负责人大卫·马库斯在听证会证词中谈到，“如果美国无法引领数字货币创新，其它国家就会抢先美国去做”，马库斯将数字货币上升到了国家战略层面的高度。

Facebook的董事长扎克伯格，在美国第三次听证会上为Libra辩护，更是直接把中国作为发行Libra的理由：“中国金融设施更完善，Libra不做，中国央行就会做。”

美国人都说那么清楚了，咱们还有什么看不明白的，要知道，按照facebook关于Libra的设计，尽管其声称锚定一篮子货币，但最主要的成分，还是美元，因此Libra向周边国家的扩散，本质上也是美元渗透的过程。

正因如此，现在世界各国，都表现出对于Libra的强硬立场，据不完全统计，在25家央行中，计划推出CBDC（法定数字货币）的央行有7家，探索中9家，已发行6家，暂不考虑3家。

法国更是摩拳擦掌，法国央行行长维勒鲁瓦就表示，由于受到Facebook发布Libra白皮书和其他一些国家的压力，法国央行很快将测试数字货币，并“在2020年第一季度末呼吁出台相关项目”。

中国从犹豫到下定决心，很大程度上是受FB的倒逼，要知道人民币国际化的艰巨任务还没完成，怎可容忍被Libra抢先！

其实，中国在移动支付和区块链上，都积累了大量的技术，拥有的广泛经验，在数字货币方面，我们央行已经研究了好几年，别说是一家Facebook了，我们比起整个美国，都是要遥遥领先的。

换句话说，我们本来就在建立人民币数字货币的使用生态上，占据了天时地利人和的先机，我们干嘛被一个Facebook牵着鼻子走？

相反，我们完全可以牵着Facebook的鼻子走，让他望我项背才对。

二. 应对facebook的挑战，只是中国数字货币一个近期的阶段性目标。

从长远看，中国数字货币，可谓“其用心也广，其虑患也深“，它发展的目标，是星辰大海！

这个目标，就是抢占先机，防范美国的金融霸凌，确保中国金融安全，在此基础上，实现对美国金融霸权的弯道超车。

要知道，当今世界，其实不只有一个美国，而是有两个“美国”。 一个是人们看得见的美国，另外一个则是广布全球、隐形的美元资本帝国。

美元霸权，一直是美国的命根子，是美国用来制裁其他国家的工具，而这个工具，主要有两个抓手，一个是美元，一个是它的全球货币结算系统SWIFT，这两个工具主动权都掌握在美国人手里。

以SWIFT系统为例，这是一个覆盖全世界200多个国家和地区、连接超过1.1万家金融机构的银行间跨境相互通信与结算系统。

在这种情况下，美国切断哪个国家的的SWIFT通道，等于把它变成了一座金融孤岛，失去了与国际金融市场的联系，难以和其他国家贸易。

前段时间，美国制裁伊朗，就是首先禁止了伊朗用美元做贸易结算，然后伊朗开始用欧元或日元结算，走SWIFT的国际结算系统，没想到美国把伊朗的SWIFT通道也给切断了。

搞得想和伊朗做生意的欧洲，也只好另起炉灶，搞了一个欧洲-伊朗结算机制——INSTEX！

前车之鉴，尤然在侧，对中国来说，美国这种丧心病狂的金融霸凌，虽然是小概率事件，但也不得不防。

比如，上周，根据路透社披露，美国就可能在未来几个月内将华为列入“特别制定国民清单（SDN）”，一旦上榜，美国就可以将华为从美国银行体系剔除，华为的在美资产将被冻结，不得与美国企业交易，且可能无法使用美国的金融系统和结算系统。

到那时，华为不仅无法在美国本土做生意，外国银行也很可能因为害怕被牵连，遭到美国制裁，而拒绝和名单上的华为往来，这对华为来说，无异于遭到“金融核打击”。

那么，中国怎么打破美国金融霸凌，震慑美国人不负责任的乱搞行为，并在金融上，实现对美国的弯道超车呢？

区块链和数字货币，就是其中一个选项。

我们简单说下区块链打破美元霸权的逻辑：刚才说了，现在世界上的美元交易都有一个中心，这个中心叫做SWIFT清算系统，区块链技术是没有“中心”的，所以它可以绕开这个结算系统，自然就破了美元霸权。

如果人民币采取没有“中心”的区块链技术，那么不用担心被关闭结算通道，其它国家的人自然愿意储备人民币，人民币自然就容易成为国际货币。

等到中国数字货币，在14亿人口、每年GDP达到12万亿美元规模的中国，率先实现广泛应用，就能形成一个人民币数字货币的强大生态，不仅可以可以牢牢占据中国数字货币的应用市场，而且有很大可能在国际数字货币份额上抢下一大块蛋糕。

如此这般，我们不仅可以不再担心美国人的金融卡脖子战术，还可以创造一个数字货币的全新赛道，实现超越。

这或许就是中国金融当局，加快研发，并准备率先推出数字货币的底层原因。

三。发行数字货币，还将大大方便我们的交易行为，促进我们的经济发展。

说白了，央行数字货币，就是人民币3.0，就像歼10和歼20三代机和四代机的区别。

首先，数字货币可以降低发行成本。

想想吧，纸钞、硬币的发行，印制、回笼、贮藏各个环节成本都非常高，还要投入一些成本做防伪技术，流通体系的层级也比较多，携带又不方便。

数字货币发行，虽然也有成本，但是他是一个数字货币，少了一些运输、安保押运等很多环节，既节省了时间有节省了人力物力。

其次，就像歼20具备隐形能力一样，数字货币可以满足匿名支付的需求。

举个通俗的例子，你藏了些私房钱，不想让你老婆知道，但是现在的支付工具，无论是支付宝、微信支付，还是银行卡支付，都是跟传统银行账户体系紧紧绑定的，只要你老婆一查你账户，就一清二楚。

如果有了央行数字货币，因为它是基于区块链的架构上的数字货币，有分布式账本的功能，所以它的匿名支付功能，可以不费吹灰之力，就轻松实现。

对于国家来说，数字货币还可以做到反洗钱、反偷税漏税、反电信诈骗、反恐怖融资，虽然他是区块链的架构，但是这些金融犯罪都是具有一定的资产特征的，国家轻而易举的会揪住这些老鼠尾巴。

什么抢劫、盗窃，什么贪污、腐败统统都没法干了——非法获得的钱分分钟可以查到来源——从哪里来，经过哪些环节，最后到了哪里！全部透明化了。

一句话，这是一个几乎有百利无一害的价值传递新手段。

四。不谋万世者不足以谋一时，不谋全局者不足以谋一域。

2200年前，秦始皇兼并六国，车同轨、书同文，特别是统一实行了秦半两钱，在一个疆域广阔的国度，率先使用了一种统一的货币。

今天的中国，又将在全世界，第一个发行以主权国家货币为锚的数字货币，这在一定意义上，何尝不是向2000年前的先人致敬，昭示了一个古老民族的伟大复兴？

望远能知风浪小，凌空始觉海波平。对于中国来说，面对世界百年未有之大变局，我们要做的，就是要冷静从容，沉着应对一切风险挑战，实现中华民族的伟大复兴。

中国13亿人民，我们这几个把豆腐磨好，磨成好豆腐，你那几个企业，好好的去发豆芽，把豆芽做好。我们13亿人，每个人做好一件事，拼起来我们就是伟大祖国。

自2020年以来，在新冠疫情的不断冲击下，无论是加密货币，还是基于其底层基础技术的区块链，都受到了前所未有的关注和热度。与此同时，作为各国央行来说，央行数字货币的研发进程更是不断提速，大动作频频，而中国央行数字货币DCEP更是好消息不断。接下来，大家一起来看一看近期关于中国央行数字货币DCEP最新动态及专家们对于其的观点看法和解读。

2014年起中国开始数字货币研发工作。“目前，数字人民币研发工作正在稳妥推进。数字人民币体系在坚持双层运营、M0替代、可控匿名的前提下，基本完成顶层设计、标准制定、功能研发、联调测试等工作，并遵循稳步、安全、可控、创新、实用原则。当前阶段先行在深圳、苏州、雄安、成都及未来的冬奥场景开展内部封闭试点测试，以不断优化和完善功能。”中国人民银行数字货币研究所专家表示。

那么，什么是数字货币？数字货币怎么用？与支付宝、微信支付有什么区别？现金会被全部替代吗？会不会引发通货膨胀？对我们的日常生活将带来哪些影响······

什么是央行数字货币？与虚拟币的区别在哪？

央行数字货币就是人民币电子版，英文名字：digitalcurrency/electronic payment（数字货币/电子支付），简称DC/EP。

在定位上，DC/EP可以替代M0（一般是指流通中的现金），而不是M1(M0+各单位的活期存款)、M2（M1+居民储蓄存款+单位定期存款+单位其他存款+证券公司客户保证金）的替代。

在使用场景上，央行数字货币不计付利息，可用于小额、零售、高频的业务场景；使用时应遵守现行的所有关于现钞管理和反洗钱、反恐融资等规定，对央行数字货币大额及可疑交易向人民银行报告。

2019年12月，中国人民银行数字货币研究所专家表示，对于人民银行研发的数字人民币，并不是大家理解的加密资产，而是人民币的数字化。

因此，央行数字货币是法币，与法定货币等值，具有国家信用、法偿性，其效力和安全性是最高的。

这正是数字货币与比特币等虚拟币的最根本区别。众所周知，比特币没有任何价值基础,也不享受任何主权信用担保,无法保证币值稳定，不可能成为一个有效的支付工具。

“人民币是用来花的，不是用来炒作的，数字货币既不具有比特币的炒作特性，也不具有像稳定币一样需要货币篮子资产进行币值支撑的要求。”该专家表示。

8.基督与冠状疫情

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1.冠疫前可怕的道德堕落

圣经并非将冠疫仅仅看作是自然灾害，而是将其 视为神对充满罪恶之世界的审判。受造之物仍然指望从 败坏的辖制下得释放，得享神儿女荣耀的自由。 ” 罪 “服在虚空之下没有指望，因“审判是由一人而定罪。”(罗马书5 : 16)  

罪是全球性浩劫和苦难的根 源。罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人， 因为众人都犯了罪。” 从那以后，这世界变得支离破碎，它一切的华美都与罪 恶、灾难、疾病、沮丧交织在一起。（创世记3:1-19）神借着冠状病毒的爆发和一切其他灾难，为 世人描绘了道德堕落的可怕和轻看真神之罪的灵性丑恶。

撒但与我们遭受的全球性苦难息息相关，它自称为 : 这世界的神、这世界的王、 空中掌权者的首领。它从起初是杀人的。用多种疾病捆绑和压制人。 但撒但也受到限制，限制它的是神。没有神的许可，他无 法展开行动。只有得到神的许可且不越过神所定的限度，他才 能行动（哥林多后书12:7）。

神让物质世界受咒诅，以便我们身边的疾病 和灾难所呈现的可怕景象，成为生动的写照，显明罪的可怕。 换言之，肉身遭受的灾祸如同一个比喻、一个路 标，显明了悖逆抵挡神的道德恶行。

在这个世界上，几乎没有人会 因爱其他事物过于爱神而恐惧战兢。我们对身体的疼痛是多么敏感啊！却忘了天天在心里 贬低真神的行径忧伤愁烦。病痛和残疾是神透过我们的肉身留下的图 像，它描绘了我们灵性中罪的真实情形。灾难也是神对犯罪当受后果的预演，将来审判之日罪所受 的刑罚要比这些灾难可怕千倍。

轻看造我们的主， 忽略他、怀疑衪、贬低衪，内心关注自己的发型胜过关注衪， 这种态度何等可憎、何等无礼、何等可恶！ 我们需要明白这一点、意识到这一点，否则我们不会转向 基督，进而得着拯救、脱离罪的丑恶。

这场灾难是警戒，如同警钟鸣 响，让我们看见道德堕落的可怕和抵挡真神之罪的灵性丑恶。快醒醒！这 罪既可怕又丑恶，比冠疫要危险得多。求你打开我们心里的眼睛， 叫我们看见和品尝基督的荣美。奉主耶稣的名祷告，阿们 !

2.冠疫中- – 神警醒预备

并非所有苦难都是因为神对特 定罪行的特定审判。尽管如此，神有时会使用疾病来审判那些 厌弃他、沉迷于罪中之乐的人。疫难中我们有许多 官员在神在人面前都骄傲自大，但却没有因此天天有人倒毙暴 死。神的克制乃是极大的怜悯。但这“当得的报应”就是他们的罪在“自己身 上”产生的特定审判惨痛后果。

神愿人人察验自己的内心 ，疫情绝非针对任何人的明确、纯粹的刑 罚。我 们各人都要察验自己的内心，辨别我们所受的苦难是否是神对 我们生活方式的审判。 我们若来到基督面前，就会知道自己所受的苦难并非神 的刑罚性审判。 “那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已 经出死入生了。”（约翰福音5:24）

我们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思 虑累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们。耶稣说他再来之前会有预兆，如战争、饥荒、地震（马太福音 24:7）——他就要来了，我们需要预备好自 己。假如我们在耶稣基督冠状病毒与基督 再来的事上仍沉睡不醒，真是危如累卵！冠状病毒疫情乃是鸣响 怜悯之声的警钟，为要叫我们预备好自己。 预备自己的方法就是来到耶稣基督面前，接受罪得赦免， 行在他的光中。

我们 都是光明之子……所以，我们……总要警醒……因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们籍着我们主耶稣 基督得救。试炼是信心的粮食，试炼是生命的洗礼。所以上帝充许让试炼临到我们，为得使我们得益处、变老练、成圣洁、享甘甜……炼就我们不作温室里的花朵，要像高山上的雪松，经过严寒酷暑依然屹立高耸。这样的生命根基才会根深蒂固，这样的生命才会绚亮荣主，这样的生命才会承接住神的使命和托咐！主啊，帮助我能更像基督，好让人们看见我时，会想要更认识你。奉主耶稣的名祷告，阿们 !

3.冠疫中- – 神呼召我们悔改

史上所有的自然灾害——无论是洪水、饥荒、蝗灾、海啸，还是瘟 疫——都是神在呼召人悔改，， 重新与无价至宝基督联合，其中满了伤痛和怜悯。

我们都是罪人，必定灭亡；灾难是神 的呼唤，其中满了他的恩典——不要再 谈论死人了，谈谈你自己吧。这是更紧急的事。发生在他们身 上的事与你有关。你最大的问题不是他们的罪，而是你自己的 罪。

我们只是对别人的罪感到好奇。他们想知道灾难性事件对 死难者意味着什么，但我们并不想知道这对其他人意味着什么。 其实，这些灾难性事件的意义涉及每一个人，而它传递的信息则 是“要么悔改，要么灭亡”。悔改意味着意识到人性中自取灭亡的倾向：宁要沙土根基，不要坚固磐石。我们是半心半意的受造之物，虽然神为我们预备 了无限的喜乐，但我们却或沉迷酒色或野心勃勃，就 此虚度自己的一生。我们太容易满足了。

基督使人在苦难中保持喜乐之时，他那至高 的、能带来完全满足的伟大会闪耀出更加明亮的光芒。 绝望境地乃是恩赐，这个世界没有任何东西，能带给我们在耶稣的无限伟大和价值里找到的平安和满足。这次的冠状病毒全球大流 行，剥夺了我们的行动自由，使我们的商业活动陷入停滞，叫 我们无法面对面交流。这疫情使我们的安全感和舒适感荡然无 存。自己心里也断定是必死的。

这就是冠状病毒疫情传递的信息：不要再倚靠自己了，转 向神吧！你甚至无法阻止死亡，但神却能叫死人复活。使徒保羅说 : “我比众使徒格外劳苦，这 原不是我，乃是神的恩与我同在。”（哥林多前书15:10）

冠疫呼唤着我们：让神成为我们生命中至关重 要、无处不在的实际经历吧！我们的生命依赖他过于依赖呼吸 的空气。有时神会让我们身处近乎窒息的绝境，好让我们懂得 倚靠他。我 的能力是在人的软弱上显得完全”（哥林多后书12:9）。

神呀 ! 我知他若不加添恩典，必不将刺加于我身。 他用这刺将帕子掀开，使我得见他的荣面。活着时，因为基督是一切乐事的本质，并且比这些乐事 更好。死亡之后，因着“在你面前有满足的喜乐，在你右手中 有永远的福乐”（诗篇16:11）。

冠疫大流行让人经受亏损——这损失小到生活不便， 大到失去性命。我们若是知道保罗喜乐的秘诀，就会在损失中 经历得着。这也是神对世人所讲的话。悔改吧，重新与无价至 宝基督联合。为要成就你必要成就的美好旨意。我们 也必须受苦。奉主耶稣的名祷告，阿们 !

4.冠疫间- – 凭着爱心行荣耀神的善事。

赋予基督信仰盐味和光芒的不仅仅是善行，而是不顾自身 安危的善行。无论是疾病还是逼迫，我们在危险环境中凭爱心显出的善行，出于对 神的盼望，人才有能力如此行善。

因着基督的缘故，基督 徒得以治死自己的罪，并且热心行公义的善事。神借着冠疫所要成就的美意是，他的百姓 可以治死自怜和惧怕，能够在危险环境中热心行善。看 重别人的需要，而非自身的安逸，选择关爱邻舍，而非自保。神借着冠疫所要他的百姓 可以治死自怜和惧怕。

人们认为怜悯是一种性格 缺陷，同情则是一种病态的情感：因为怜悯涉及提供不劳而获 的帮助或救济，没有人相信 众神会关心人间疾苦。但只有借着基督罪得赦免，得着超越死亡的永 生盼望。在一个医治无望、彻底绝望的时期，这真是个宝贵的 信息。 缓解从神降下的苦难 既将冠疫看作神的作为，又将这疫情视为神在呼 召基督徒冒险缓解疫情造成的苦难，二者并无矛盾。让我们祷告病 人得医治；求神停手，终止这冠状病毒大流行，提供治疗方 法。

神亲自来到世间，救人脱离他的公义 审判。因这正是基督钉十字架的意义。我们在此痴心盼望，我们恳切祷告，愿这可怕的战祸 快快过去。耶和华的典章真实，全然公义。我们若是信靠他、听从他的话，他会用自己的主权和 我们的侍奉成就他那智慧、美善的旨意。

历史上的苦难和动荡，神将 自己的迁到她需要去的地方，冠疫爆发对于世界宣教而言是一次挫折，神的道路常常包含貌似严重的挫折， 但这些挫折却能带来巨大的进步。冠疫情席卷全球，情况极其 严重；这疫情会为他那必要 完成的全球性计划——“世界福音化”效力。基督的宝血不会 白流。他“用自己的血从各族、各方、 各民、各国中买了人来，叫他们归于神”。(启示录 5: 9)，他会因自己承受的 苦难得着奖赏。而且，即便是全球性瘟疫，也要为完成大使命 效力。

主啊，不要忘记困苦人的哀求。求你赐 下治疗方法。求你拯救我们这些属你的可怜、无助的受造之物 脱离这些愁苦。 耶和华啊，求你不要让我们浪费我们的苦难和忧愁。求你洁净你的百姓，不要让我们的口尝到撒但的诱饵。奉主耶稣的名祷告，阿们 !

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冠状与福音

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磐石与冠状（陈希曾）

有一条更好的道路，一块更好的立足之地，它是“必然 性”的磐石，而非“可能性”的沙土。我们就近那磐石 。

我们坚信神是说话的神，这信心源自一个事实：圣经 是神的话。若能正确理解，就是神的声音。
祂替我们死，叫我们无论醒着、 睡着，都与他同活。（帖撒罗尼迦前书 5:10）这是因着耶稣，唯 独因着耶稣。我不再受刑，是因为耶稣的死，不是因为我的完 全。

神说：“你无论是生 是死，都会与我同在。” 基督徒只能在将来找到盼望。若能在死后灵 魂安息，就心满意足了。但你们所说的‘神的声音’对眼下发 生的这些事毫无用处。

神在创世之初使得万有开始运转，祂 也为万物预备了永远幸福的结局。就近那磐石那死后的盼望也正是现在的盼望。盼望现在就能让人打 消自杀的念头，现在就能让人起床上班，现在就能赋予日常生 活意义，即便是在关门闭户、居家隔离时。盼望现在就能让人 脱离被恐惧和贪婪支配的自私心态，使人生发出爱心、甘愿冒 险和牺牲。

冠状病毒爆发时，神的手在其中 这就是我们能说的，足以捍卫神在医生办公室对我们所说的那 句甘甜的话语：“无论是生是死，你都会与我同在。”

“主若愿 意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”（雅各书 4:15）我们所站立的磐石：从今时直到永远，这世 界都有神的作为。这 磐石就是耶稣基督。在历史长河中的这个时刻，在冠状病毒大 流行时期，基督里神乃是那磐石。

冠状病毒泛滥時，我们仰望“神百分之百会医治我，而医生只能给 我一个概率。”我们所说的磐石比这更好。是的，比病得医治 更好。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

神的声音与冠状
而神的声音如花岗岩。“草必枯干，花 必凋谢；惟有主的道是永存的。神所说的话“真实，全 然公义。是生命的稳固根基。永远立定。

听神的话、信靠衪， 就好比将房子盖在磐石上，而非盖在沙土上。 衪的话正是你要听的忠告。衪的谋略奇妙，衪的智慧广 大。衪的智慧无法测度。耶和华的筹算永远立定。 衪 的话甘甜宝贵，“都比金子可羡慕.比蜜甘甜，且比 蜂房下滴的蜜甘甜”（诗篇19:10）。在这最好也是最坏的时代，神的话语带来了永不 动摇的平安和喜乐。

神话语的甘甜并未消失，只要我们能学会“似乎忧 愁，却是常常快乐的。似乎忧 愁，却是常常快乐”的秘诀是：知道那能终止却未终止冠状病 毒疫情的主权，也正是那保守人灵魂的主权。其实，不只是保 守，还使人心觉甘甜。信靠他的人即使身处死地，神向他们所 怀的意念也是仁慈的，如此盼望使人心觉甘甜。

神的荣耀透过圣经照射出来，这荣耀与你心中神 形象的模板完全吻合，二者的关系就如同链齿轮和齿轮。我们要竭力了解生命建造的真正根基时，任何对圣经做学术性、历史性的论证无法对大多数世人产生影响。 合乎圣经的信心绝非跃入黑暗。这信心有圣经的应许作担 保，有着稳固的根基。神话语里得救的信心是基于“看见”，真正地看见。

因基督本是 神的像；撒但却竭尽所能，弄瞎了“此等 不信之人的心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。“神的事情，人所能 知道的，原显明在人心里……他们虽然知道神，却不当作神荣 耀他。”（罗马书1: 21）

我们也有责任透过圣 经看见神在耶稣身上的荣耀。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” （约翰福音1:14）当主耶稣说经上的话是不能废的， 当使徒保罗说“圣经都是神所默示的 ，当使徒 彼得说圣经的作者“被圣灵感动 ，我们的心当 回应说：是的。我们尝到了，我们看见了。这是我们知道的， 而且这种知道是有根据的。 “耶和华啊，你的话安定在天，直 到永远。”（诗篇119:89）
在这场疫情中，没有人能像神那样安慰我们的灵魂。衪 的 安慰永不动摇。这安慰如同惊涛骇浪中的巍峨磐石，是从他的 话——圣经而来。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

属性的信心与冠状
冠状病毒全球大流行所动摇的，正是我们对神公 义、圣洁、良善等属性的信心。因神是独一无二的那一位。但是有多少人此时眼中的神 不是独一的、绝对可靠的，不过是另一个可以被忽视的人类权 威而已。这都是对神极大的羞辱。

对于神丰 盛、完美、完全的属性至关重要，对于衪 超越性的价值、荣 美、伟大也不可或缺——换言之，这相交对于衪 的圣洁属性必 不可少。圣洁不仅仅是分别出来的和超越的，还意味着公义。神 的圣洁充满良善，衪 的公义则决定衪 会如何彰显良善。

神的良善在于衪 那厚赐恩典的性情，衪 愿意赐福给人。自己倒将生命、气息、万物， 赐给万人。”（使徒行传17:25）神刑罚地狱里的不悔改之 人，没有向他们彰显自己的良善。因衪 彰显良善的方式， 不会违衪 那无限的价值、荣美、伟大。

我们都是罪人，无一例外。我们都将神的价值、荣美和 伟大的荣耀变为自己更喜欢之物。圣经说，我们“本为可怒之子”（以弗所书2:3）。这意味着，哪 怕神不向我们彰显衪 的良善，衪 也是圣洁公义的。 因此，冠状病毒大流行并不能证明神不圣洁、不公义、 不良善。“只有耶和华为圣… 我们的磐石绝非海市蜃楼。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

神的护理与冠状
神对冠状病毒疫情和我们的生命拥有主权，知道那 能终止却未终止冠状病毒疫情的主权，正是那保守人灵魂的主 权。那收取生命、正是那胜过死亡、使信徒真知道天堂和基 督的主权。面对冠状病毒疫情，神以宝血作保的极大应许——他要赐给我们的“万物” “神既不爱 惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地 赐给我们吗？”《罗马书8: 32》

我满满地出去，耶和华使 我空空地回来……全能者使我受苦。（路得记 1: 21） 神统管万有，意味着他是有主权的神。他的主权意味 着他能行、也确实行了一切定意要行之事。这 正是在神的苦涩护理中经历他甘甜的秘诀。

作为神，就要使自己的筹算永远立定。神不仅指明将来 要发生的事，还使得这些事发生。世上所有的居民都算为虚无， 在天上的万军和世上的居民中， 他都凭自己的意旨行事。 无人能拦住他手，在一切的深处， 都随自己的意旨而行。 （诗篇 135:6）

神 随己意行作万事。他对这个世界 有绝对的支配权。他掌管着风、闪电、 雪- – 虫子、日头、监门、瞎眼、耳聋、瘫痪、热病、和各 样的病症（马太福音4:23）。“神 利用人的恶意行善”，或“神将人的恶意变成好事” 。他们心存恶意，然而神有他的美意。 神并非中途才插手，开始清除罪恶。
当人的罪恶和撒但的邪恶加重我们的苦难时，这就是得安 慰的秘诀。撒但、疾病和罪人 都没有主权。唯独神有主权。而且，他是良善、智慧、至高无 上的神。若非出于 神的计划，没有一种病毒能传播开来。神的主权无微不至。不要惧怕。 神无微不至 的主权都为他的圣洁、公义、良善、智慧效力。
在基督里，我 们并非神手中可有可无的兵卒，我们是他的尊贵儿女，“比许 多麻雀还贵重”。不仅仅是保 守，而是确保万事，无论是苦是甜，都互相效力，叫我们得益 处——就是叫那些在基督里被召的爱神之人得益处（罗8:28- 30）。

无论是生是死，愿基督 在我身上显大！他若还有任务要我完成，我就不会 死。这话千真万确，完全是因着这样一个事实：生命 和死亡在拥有主权的神手中。神若不是宇宙的主宰，我将何等可怜！然而耶和 华做王了，愿地快乐。而且基督的伟业必会亨通。我 的灵啊，为如此前景高兴欢喜吧。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

神的 “随己意”与冠状
神和他的话就是我们所需的现实真相， 这正是我们脚下的磐石。人能够用自己的理性预测天气，却不能明白神在历史中的神圣作为，神说我希望你用圣经来检验我所说的，并且持 守善美之事（约翰壹书4:1）。

与神的智慧 相比，你我的看法毫无价值，我们人类有限、有罪，受文化因素的制约，也被自己的 基因和个人经历扭曲 。经上说 “心中自是的，便是愚 昧人。你要专心仰赖 耶和华，不可倚靠自己的聪明。”（箴言3:5）假如有人问: 神正借着冠状病毒疫情做什么呢？” 不，这不是放肆。

“你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？”（以赛亚书 2:22）因此，我们不是凭空想象神可能在做什么，而是 聆听他在圣经中所说的话，并将这些话推荐给自己。……就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道 患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于 羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心 里。

圣经并非将这种支离破碎仅仅看作是自然灾害，而是将其 视为神对充满罪恶之世界的审判。基督徒 也会被海啸卷走，基督徒也会死于恐怖袭击，基督徒也会感染 冠状病毒。 是洁净，而非刑罚 基督徒将基督奉为至宝，他们的不同之处在于：他们在这 堕落世界的经历并非定罪。

对我们来说，苦难是洁净，而非刑罚。 神不是预定我们受刑。我们和所有世人 一样，都会死于疾病和灾难。然而对于那些在基督里的人来 说，死亡的“毒钩”已经除去了。“我死了就有益处。”（腓立比书1:21）神丰富的智慧和 知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！從此我们：就 能晓得我们深知基督的奥秘” 。奉主耶稣基督圣名祈求！阿们！

查经《哥林多前书》…

导论（一）

哥林多前书导论 主后五十一年左右（相当于东汉光武帝中兴汉室、平定西域之时），保罗在建埠不到百年的哥林多城建立了一个新的教会；证明基督的爱，在这个崇拜物质、性欲和偶像的东欧商业城市，一样无坚不摧，可以扎根。 教会里的信徒，单纯、软弱、身世低微、受人轻视，还有备尝苦难的奴隶；尊贵和有能力的不多，但都在基督里成为新造的人，互称为兄弟姐妹。

教会处在一个新旧交替的时代，新的不分种族，以饶恕代替仇恨，崇尚圣洁的道德规范，与讲究阶级，放纵肉体的旧行为模式有了冲突，而犹太人泥守律法的传统和基督徒所享的新自由，其间也多争执。希腊尚智的文化和一种尚灵的“说方言”的热情，同时在教会中激荡。保罗离开哥林多不久，便听到教会出了问题的消息，近二千年后的今天，这些问题不少仍在教会中出现。

保罗对这个富有恩赐但尚在“吃奶”阶段的年轻教会，写了他所有书信中最长的一封，信里的教导有许多正是为今天的教会而写。 保罗在信中针对教会的分裂、淫乱、诉讼、饮食、圣餐、教会的职事和信仰上的问题，分别责备和纠正，本着牧者的无比慈爱规劝信徒坚守基督徒应有的标准行为和品德，人人本着无私的爱心，来巩固教会中的秩序、道德与灵性生活。 他在信中所写的“爱”颂（13章），是千古传诵的伟大诗章。他关于基督复活的教训（15章），让我们可以与他一同唱出：“死啊，你得胜的权势在哪里？” 这封信是在隔着爱琴海与哥林多城遥遥相对的以弗所城写的。时间当在主后55年左右。

导论（二）

写作时间和地点
本书是保罗第三次旅行布道时期所写（16：8，19；徒19：1）。一般以为，写书的地点是以弗城，因为在16：8处保罗说：“但我要仍旧住在以弗所，起先到五旬节”；下文16：19又说：“亚西亚的众教会问你们安，亚居拉和百基拉……问你们安。”以弗所是亚西亚的首要城邑，保罗代表亚西亚众教会向哥林多人问安，很大可能他当时是在以弗所。 学者计算本书写于主后55年。这之前他还写过一封信，但散佚。参看《林前》5：9。

哥林多城和哥林多教会 哥林多城位于希腊半岛南部的樽颈地带，接连半岛的南北，兼有东西两面港口；是希腊南北部的交通要冲，也是欧亚二洲的贸易中心。 哥林多是亚该亚省的省会，不论文化、艺术、经济都十分发达。哥林多既然是大城，是商业中心，也就象一般大城市一样，有各样的邪风恶俗。人民生活奢华，耽于酒色，放纵情欲，道德腐败。 哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立（徒18：1-11）。

他在哥林多住了一年多，一面织帐棚，一面传道（徒18：3，11）；后来，有亚波罗和其他同工来这里传道，继承了他的工作（徒8：27-28；19：1），而保罗也可以继续他的旅程。这就是本书所说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”一语的背景（3：6）。

按照保罗和同工们所花费的时间和劳力来说，哥林多教会应该有很好的属灵根基。但是本书反映出的情况却恰恰相反，会众结党、纷争、淫乱，作了种种与圣徒身份不相称的事。虽然教会的恩赐很丰富，知识不缺乏，工人不短少，呆是灵性的表现并不成熟。所以保罗说，把哥林多教会“当作属肉体，在基督里为婴孩的。”（3：1）

本书特色 因为《哥林多前书》是写给保罗曾经牧养过的教会，而且是谈论教会内部的事和信徒生活问题，所以，涉及的内容丰富，是研究教会生活很实用的一卷书。 本书所讨论的题目包括信徒如何与世俗分别，过成圣生活，“圣徒”的地位在本羽得界定。哥林多教会虽然满了瑕疵，但因为他们都是蒙救赎的人，故此也称为“圣徒”。保罗不但肯定他们“圣徒的”地位，而且还教导他们很高的属灵标准去过成圣生活。

本书讨论了比较专门的教会学及神学问题，是别的书信较少论及的。譬如第十一章讨论教会聚会的秩序；第十二至十四间详细讨论说方言、说预言和其他超然恩赐的运用。本书是研究初期教会问题很有用的材料。 第十五章剖析复活的教义，详论基督再来及信徒将来的情况。 本书因为是保罗写给自己关系密切的教会的一封信，深情流露。虽然哥林多教会令保罗极其失望和伤心，但在责备声中，仍然带着爱心。细读本书处处见到一个爱主、爱人善牧的典范（九章）。

本书对教会生活的内容及秩序，有详细的论述。保罗对教会生活的要求，着重合一，恩赐与表现居其次。保罗力斥哥林多教会自高自大，以致结党纷争，拥护领袖，破坏合一（一至四章）。

对于如何保持教会的秩序，本书很着重清除罪恶，力守圣洁。保罗不惜要求教会交犯罪而不肯悔改的人逐出教会，作自我反省（五章）。 就信徒日常生活来说，本书留下很多可依循的原则。譬如诉讼问题，保罗反对信徒间兴讼，应在主里用爱心寻求解决（六章）。 除此之外，保罗在本书更讨论了吃祭偶像之物的问题，教导依靠如何在一个偶像充斥的社会里与外人交往，又能在生活上持守属灵的原则（八章、十章）。

《哥林多前书》第一章

1：1 新约里的各卷书信，大都照当时流行的格式，在信首写上写信人的名字。保罗喜用“基督耶稣”，不大用“耶稣基督”（比较《雅各书》保罗写此信时，他正在以弗所。 1：2 保罗用“神的教会”一词来指一个地方的教会，这些人蒙神恩召作圣徒（参罗1：7）。 保罗的信是写给一间内部不和、生活也有瑕疵的教会，但他仍称他们为“圣徒”，可见信徒成圣的地位是因相信基督救赎大功，凭与基督联合的新关系而获得。

 1：4 保罗为哥林教会“感谢”神。其实与这封信时，哥林教会毛病很多，且有人纷争结党，但保罗仍认为有值得感谢的地方。保罗的每一封书信，除《加拉太书》外书前都有感谢的话。这里所感谢的是教会所领受的“恩惠”，特别是各样属灵的恩赐。

1：5 “口才、知识都全备”指具备属灵知识与表达知识的能力，这是圣灵恩赐中的一种（12：8）。但保罗提醒信徒，单具备这些知识而缺乏恩赐中最大的爱心，会落入自高大自的陷阱里（8：1）。

1：6 保罗所见证并为哥林多的信徒所接受的福音，因有圣灵赐给他们的恩赐，得到了证实。

1：7 “恩赐”可能指本书12-14章所说的圣灵所赐的各种造就教会和人的恩赐。

 1：8 因着主基督的保守与坚固，信徒得以在祂再来的时候，在祂面前无可指摘

 1：10 从本节到4；21为有关哥林多教会内部问题的处理。保罗从革来氏派来的人那里（11节）听到报告，知道教会有分裂危机。此信的一个目的是劝勉大家彼此相合。

1：11-12 革来的名字除此处外，圣经中没有记载。这些信徒或去信，或亲自到访，将教会里的情形告诉了保罗。 “亚波罗”原是文化之都亚历山大城的狱人，熟悉圣经，又有口才。在保罗离开哥林多之后，他来到此城，得保罗的同工百基拉、亚居拉夫妇“将神的道给他讲解更加详细”。后来，他一直是哥林多教会中一位有恩赐的传道者（比较3：6）。“矶法”就是彼得，是彼得一名的亚兰文写法，意思就是“石”。彼得一直是耶路撒冷的领袖，为十二使徒之首，可能访问过哥林多。属彼得一派似为犹太信徒，虽不坚持人人要受割礼，却坚持外邦信徒应遵照耶路撒冷教会的吩咐，严守若干有关饮食的规定。 哥城教会的信徒，各推自己所尊崇的人作为跟从的对象，仿效异教风气，把人过分推崇当作神来看待，造成内部分裂。除了属保罗、亚波罗和矶法三派之外，还有第四派，说是“属基督”。保罗愤怒地质问：“基督是分开的吗？”（13节）说明确有人用基督之名自成一派。

 1：13 保罗提醒信徒，他们所信的是基督，而不是世上的人。为他们钉十字架的不是保罗而是基督，他们也是奉基督的名受洗与基督联合为一（加3：27；罗6：3；林前12：13）。无论由哪一个神的仆人施洗，都是一样。信徒不呆将信心依附于替他们施洗的人，来代替基督的地位。

1：14-16 保罗强调自己没有给其他人施过洗，使那些借推举领袖，搞个崇拜、分裂教会的人无词可藉。

 1：16 司提反是整个亚该亚生活上（哥林多城位于亚该亚的东部）第一位信主者。可能保罗给他和全家施过洗。圣经中全家受施洗的记载还有哥尼流（徒10章）、吕底亚（徒16：15），和腓立比城的狱卒（徒16：33-34）。

 1：17 并环是说受洗不重要，而是说主基督交托给保罗的使命是传福音。传福音的主旨是宣讲主基督的替死与复活，以及人的悔改和救赎（15：3-4）。“智慧的言语”指人说话的聪明才智。鼓如簧之舌，运用当时论辩的技巧，听的人可能太为说者的词令所吸引，反面得不到所要传的信息。

 1：18 福音信息的中心是基督的十字架。这信息对走在败亡之途（2：6）和走在永生道路上的人（2：7），有完全相反的效果。 1：19 本节经文引自《以赛亚书》29：14。当时亚述大军兵临城下，犹太国宫庭中的“智慧人”主张联合埃及来对抗。先知指出这种靠人而不靠神的态度，是十分愚昧的，必为神所弃绝。

 1：22-23 “希利尼人”包括当日在罗马帝国里接受希腊文化的外邦人。希腊文化讲求智慧，十字架救赎的福音，从表面上看不能满足这些人的希求。保罗把“希利尼人”和“外邦人”两个名词互用，来和犹太人一词对比。犹太人讲求神迹，希望见到一些出于神的奇事，以满足他们民族和信仰的自尊心。耶稣在世上不是没有行过神迹，只是犹太人不信，因为祂未能照他们的期望，以民族大英雄的姿态来到世上，只是个卑微贫穷的传道者，到最后还羞辱地钉死在罗马人的十字架上。十字架对犹太人和外邦人来说，都不是什么光荣的标记，谁知神却以此来完成祂的伟大救赎工作。十字架成了犹太人归信的“绊脚石”。

1：24 “蒙召的”指按神的旨意所选召的。“神的能力”指神克服罪恶，救人脱离罪恶权势的大能。“神的智慧”是他用钉十架的基督来解决世人智慧无力解决的问题。

1：30 基督耶稣是智慧之源，我们因着祂得以称义、成圣、得赎。

《哥林多前书》第2章

2：1 “从前”指保罗第一次访问哥林多城，时在他第二次布道旅程中，给主后51年；事载《使徒行传》18章。靠人的词令和智能（高言大智）来传，反叫听的人失去了对福音信息的注意。亚波罗的学问与口才可能曾令哥林多教会的信徒过分看重这些外在的才华（参徒18：24）。“奥秘”一词在有些古卷中也作“见证”。保罗为基督作见证（1：6），也讲从前隐藏的奥秘（2：7）。福音是使徒们所见证的信息，也是他们要宣讲的神的启示。

2：2 只传耶稣基督和祂的钉十字架是保罗一贯的传讲方针（加3：1）。他要把基督当作他教导与宣讲的唯一中心。

  2：4 “智慧委婉的言语”可解为：用人的智慧所说出的委婉动听的话。保罗知识渊博，也有口才，他能在雅典哲家人中语惊四座便是证明；但他一再指出，他说的话教人信服，不是自己能言善辩，而是圣灵作工，感动听者之心，接受所传的信息。

 2：5 保罗提醒信徒不要过分看重世间的智慧，信心应该建立在神的大能上。

2：6 哥林多教会中有若干信徒，在保罗离开后大概受到讲求人间智慧的哲学流派的影响，把他只重十架信息的教训看为肤浅。保罗说那更高深的智慧要留在信仰与秘史灵经历已长大的人中讲，但哥林多的信徒仍在婴孩阶段（3；1），还未达到可以吸收这智慧的程度；更何况灵性的成熟不靠知识（哥林多人并不缺少这个），而是要有爱心。 保罗讲的智慧不是人的智慧；人的智慧为世上有权有位的人所左右，但到基督掌权之日，这些人将要败亡（15：24），人的智慧随之烟消云散。

2：7 保罗所说的“奥秘”在《以弗所书》3：2-12有较详细的说明。神现在将这个本来隐藏的奥秘向属祂的人显露（10节）：凡相信的人终必得享基督的荣耀（罗8：17）。

 2：8 那些自以为操有生杀大权、把基督钉十字加析人，完全不知道祂真正属天的身份。这包括犹太祭司长（路24：20），罗马总督彼拉多和犹太的希律安提帕王（徒4：27）。这些当时有权有位的人，没有一个知道这奥秘。从死里复活的基督是那样的完全，神把天上地下的权柄都给了祂；信徒与祂联合得享祂的荣耀。

2：9—10 引文与《以赛亚书》64：4接近。不问引自何书，神为爱祂的子女所预备的，不只让少数人知道；凡相信的人，藉着圣灵都可以认识神，得知祂的计划。现在如此，将来亦如此（参12节）。

2：12 我们在基督里的人，如果谦卑领受，可从圣灵得智慧，知道神的事。世上的灵给我们的只是世上的智慧，反使我们远离神。 2：13 讲解灵的事，不能用人的智慧，不靠文词的卖弄。圣灵不只教导应说的话，也启迪说的内容。要有属灵的话才能解释真理。 2：14 本节至3：4解释为什么有许多人不能明白属灵的事。保罗依人与基督的关系将人分成两类：第一类是属血气的，直译是“属魂的”。第二类是属灵的，所谓属魂的，或作属血气的，就是还没有重生的人，他们的生命没有经历过圣灵更新的工作，也就是仍“在亚当里的人”。属灵的人就是领受过圣灵，在基督里重生的信徒，（保罗在15：44—46称人类今天佣有的会死而腐朽的身体为“血气的身体”，在原文为；复活后永远不朽坏的身体为“灵性的身体”，原文为至于重生的信徒，如果灵性不长进，生活不圣洁，保罗称他们为“属肉体的”，这个主日我在复活节讲道的主题就是有关复活的问题，“灵体”是不朽坏，荣耀的真实的肉体。

《哥林多前书》第3章

2：15 “看透”亦作“判断”或“诊断”。不信主的人，受肉体和属世的思虑所左右，心中既无圣灵，没有资格判断属灵的人，也没有明白真理的能力。但接受了圣灵、与基督联合的人，则能判断万事，也能明白神启示他们的真理（12节）。

2：16 本节的上半节引自《以赛亚书》40：13。唯有藉着圣灵与基督联合的人，才能懂得祂的心；属世的人所不明白的属神的事，属灵的人因有基督的心，所以能明白。

《哥林多前书》第3章

3：1 哥林多信徒已领受了圣灵，但在实际生活上并没有活出属灵的样式，故此只能算是“属肉体的”。比较2：14。“肉体”在这里非指身体，而是人与生俱来的罪恶败坏倾向的统称。 结党搞小圈子，而不以神的大家庭为念，是属肉体的表现（林后12：20；加5；20）。哥林多信徒犯的正是这种毛病，他们并未完全成长，仍在吃奶的阶段。

 3：2 哥林多信徒只能吃奶，不能吃饭，因为仍停留在属肉体的光景中。他们不追求长进，所以不能理解神所启示的救恩的奥秘（2：7），反以为肤浅。

3；3 嫉妒与纷争都属情欲的事（加5；20-21），属灵的人不可有。哥林多教会的信徒仍象世俗的人，照着肉体的标准行事，分门别类。他们象当时流行希腊的哲学派别一样，各宗其师，没有“基督的心”。

3：5 亚波罗和保罗都只是基督的仆人，照主的吩咐各尽其职。

3：6 保罗把侍奉比作耕种，人是耕种的田地。田地上的工人各司其职，得他们的工价（8节；4：5）；保罗是开荒的人，撒下福音的种子；亚波罗在他去后，做着浇灌的工作；都是正常且合宜的。但叫种子生长的既不是种的人，也不是浇灌的人，而是神。保罗和亚波罗互相尊重，彼此合作，一个建立起哥城的教会，一个做造就信徒、坚固教会的工作（徒18：4-11，24-28）；但教会中人却利用他们的名字来搞分裂。

3：9 保罗用房屋与“神的殿”（16-17节）来比喻信徒，用建造比喻侍奉。保罗和亚波罗一同工作侍奉神，这是“与神同工”的意思。他们是在此事工上一同作神的仆人（参5节）。 3：10 在建造的事工上，保罗做的是奠基的工作，他传讲耶稣基督和祂的十字架，打稳福音信仰的基础（2：2）。这里的“别人”指的当是亚波罗，建造的人必须分外留意所用的材料和工作的品质。

3：11 保罗郑重指出，教会的根基是耶稣基督。哥城教会中可能有人曲解耶稣所说“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐上”（太16：18及）的话，来提高彼得、贬低保罗的使徒地位。彼得自己也引用《以赛亚书》的话，指出耶稣是教会的基石，除基督外无人能担此重责（彼前2：5-6）。

 3：12－15 教会的基础是耶稣基督，无人可以否认。但是上层建筑的好坏则视乎所用的材料：是不是用金、银、宝石等耐久且坚固的材料，抑或是草木、禾秸等遇火即毁的材料？在一场大火中，为什么有的房屋留下，有的烧毁呢？保罗用这比喻来教导信徒，要他们审察所接受的信息受不受得住考验；一旦教会受到迫害，信仰是否站立得住；在主来的日子，能否受得住那审判。信仰工程用的材料和工作的素质，在那日火般的考验中，能一一看出来。忠心的仆人得赏赐，站立不住的工程被烧毁。但那受不住考验的信徒，经过神的公义的审判之后，象从火场中中只身逃出的人，除了自己的生命，一无所有，更不用说奖赏了。他仍然“得救”，因为救恩是凭神的恩典而得，不靠所做的工作。

3：16 此处视整体教会（“你们”，所有信徒）为神的殿，是神的居所。

3：17 结党分争能毁坏、污秽神的殿。这种人不是神的忠诚仆人，神要毁灭他。神的殿是圣洁的，神住在其中。分裂教会必招刑罚。 3；18－20 保罗回到前面已提过的人的智慧与神的愚拙的题目上，人不要自己欺骗自己，应该用神的智慧作标准衡量万事。

3：21－22 “拿人夸口”就是崇拜领袖。这是教会分裂的起因。保罗、彼得、亚波罗都是神的仆人，他们和万有都是神赐给全教会4 （参罗4：13；林前6：2），不可将他们当作崇拜对象，落入世人窠臼中。 3：23 信徒同属一位基督，且与基督联合为一。他们和全宇宙都归属基督，基督又与神联合为一，归属这位宇宙和人类的创造者。

《哥林多前书》第4章

4：1 正确看待使徒和教师，不是把他们当派系的首领，而应视之为基督的执事和神奥秘事的管家。“管家”原文作是管理主人产为的人，全时间专心一志为主人服务。使徒是福音真理（神奥秘事）的管家，受托宣讲福音、建立教会。

4：2-3 忠于管家用不着理会别人对自己的看法，只求能得着主人称赞和信任。哥林多教会高兴或贬抑保罗，一点无关紧要，连他怎样评估自己也毫不重要。重要的是作事应存无亏的良心；等到主来的日子，一切可以显明（5节）。

4：4-5 人的看法受着各种限制，不够人面，不能公正，神看人才完全透彻。基督完善人时，不单根据外在行为，也察看人的内在动机，就是连人自己察觉不到的，也逃不过祂的眼目。 4节意思是：即使人的良心没有责备他，好象约伯所说的：“我心必不责备我”，这也不表示他所行的正确，因为只有神才完全洞悉人的内心。祂可以见到人见不到的忠心行为，给予额外的“称赞”。

4：6 “这些事”指上文各种关于神仆人工作的比喻；耕种、建造房屋、作仆人、作管家。保罗用这些来说明他和亚波罗不过是为神工作的人。“不可过于所记”或为哥林多教会怕熟悉的一句谚语；保罗用此叫人不可在他所领受又传给他们的基督并祂的十字架之外（参15；3-4），按属世的智慧加上别的事，免得自高自大。教会不应该高抬任何人；“自高自大”是高抬领袖、结党分裂的真正原因。

4：7-8 这两节用反语口吻，来责备哥林多信徒的骄傲。他们以现今得到的司灵的恩赐为满足，甚至自高自大，忘记了基督徒得主喜悦的途径，是先受苦难，后得荣耀（罗8：17；提后2：12）。 保罗将使徒们为传道工作所承接的苦难，来和哥城信徒比较，叫他们羞愧。“饱足”、“丰富”、“作王”等都是反语。哥林多信徒说话行事自大到一种程度，好象神的国已完全实现，他们已得到了与主基督一同作王的荣耀（参15：24-25）。所以保罗有“我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王”的教导语。

4：9 保罗指出使徒们仍在非常的苦难与逼迫中，所受的远逾他们应受的；但他们甘愿忍受，好教信徒得着安慰和盼望（参林后1：4-6）。他把使徒受的苦和已判死刑的人的命运相比。“一台戏”不是在舞台上的表演，可指罗马人处死已判死罪的黑猩猩的方法，把他们进圆形剧场（竞技场）中，与凶残的野兽搏斗（参15；32），供贵族皇孙观赏。“列在末后”指排在最后进场，是刑场上表演的高潮，成为一场供天地同观的大场景连天使也来观看。

 4：10-11 这里将使徒们的忍辱负重、舍生亡死，来和哥林多依靠的的自满自足、自高自大相比，有的也是反语写法。

4：12-13 这是保罗在以弗所生活的描写。他只问耕耘，不计较个人得失。他“亲手作工”，一面传道，一面织帐棚养生（徒18：3；20：34-35）。

4：14—15 保罗要哥林多的信徒明白，他写信用沉重，虽责之深，却是爱之切，因为他看他们如自己从福音所生的儿女；不象一般的传道者，看自己是“师傅”，而信徒只是别人的孩子，受托陪伴而已。 “师傅”，是罗马人家庭中的教师，雇来陪伴照料孩子的。他带孩子上学，教以礼节，照顾看护。这种教师虽也爱孩子，但他与孩子间的关系，不可以和孩子的生身父亲同日而语。

 4：16—17 父亲应该是孩子的好榜样，所以保罗也希望哥林多信徒学习他的榜样和教导。保罗打发提摩太去哥林多，16：10又再提及。此行可能就是《使徒行传》19：22所提到的提摩太马其顿之行。 提摩太是个年轻传道者，保罗在第一次布道旅程中带领他信；此后，他一直是保罗的亲密同工。保罗写给各教会的书信中，有六封是和他联名同写的（林后1：1腓1：1；西1：1；帖前1：1；帖后1：1；门1节），本书中提到提摩太，书前却没有他的名字（比较林后1：1），可能他当时已成行。

4：18-19 保罗的计划是先打发提摩太去，然后自己前去，处理教会内部的问题。哥林多有些人以为保罗不敢到他们那里，怕面对说他闲话、日益敌视他的人（参9：1-3；林后1：17；10：10）。但保罗表明自己会来，而且是带着神的权柄来；那些人的空谈无济于事。

 4：20—21 “刑杖”指运用使徒属灵权柄对教会的罪恶作出处分。 “神的国”指神现在对信徒生活的管治。信的人有基督里的新生命，谦卑、忠心地侍奉神和教会。要度这样的新生活，不靠高言大智，须仗圣灵的大能。

《哥林多前书》第5章

1 第5、6两章为保罗针对哥林多教会内部内部，说明自己的立场。他要处理的有两件事：一是乱伦事件（5章），一是彼此争讼。 这里所讲的“淫乱”是指乱伦，有人娶了继母为妻（可能那位继母比他年轻）。当事人的父亲是不是还在，这里没有说明；即使已经去世，也不应该。这一类的乱伦，不但摩西律法禁止（利18：8；申办2；30；27：20），就是罗马、希腊社会也不容许；故此说：“这样的淫乱，连外邦人中也没有。” 5：2 “还是自高自大”，是指哥林多信徒对所犯的罪，一点不觉得自己不对。这种自义比5：1的罪更要不得。“赶出去”大概是指把那革除，逐出教会。

5：3-4 保罗的意思是，假如教会照他的指示，把那人革除，他虽然身不哥林多，他的心灵一定与他们在一起（比较西2：5）。

5：5 信主的人是已经脱离撒但的权势，不受它管辖的人。惩罚1节犯淫乱罪的人的办法是把他革除，从主的保守中赶出去，交到撒但手中，受它的攻击和责罚（提前1：20）。疾病、痛苦和死亡，都是神对人的一种惩治（11：30）。“败坏他的肉体”指的可能是比疾病和痛苦更厉害的刑罚；犯此罪的人必须现在就受到身体的败坏；若肯痛改前非，他的灵魂在主来的日子可望得救。从“可以得救”的话知道正经人是已归信的人。有的译本将“肉体”译为“罪性”，一个信徒被赶出教会，极端痛苦之余或能悔改，脱去邪恶的行为。

 5：6-8 “这自夸”指的不是自夸的行为，而是那件教会不肯悔改的罪。“一点面酵能使全团发起来”本来是一句成语，保罗借用来说明教会中小小的罪可以产生大影响。“酵”在圣经中多多数指不好的事物，如罪恶、坏的教训等（可8：15）；也可指好的事，例如《马太》13：33和《路加》13：21的比喻。“全团”是藏酵的面团。既然用了酵与面为比喻，保罗进一步用犹太人逾越节除酵的习俗，来说明圣洁生活之道。逾越节是预表神救赎工作的节期“逾越节的羔羊”就是基督。羔羊被杀献祭预表基督钉十字架。逾越节前一晚，以色列人宰杀羊羔献祭前，先要清除家中有酵的东西，连吃的饼都没有发过酵的，称为“无酵饼”。教会这个新的属灵团体里的信徒，生活行为也当圣洁，应除尽一切的酵。 “守这节”（8节）指除酵节，在逾越节后举行，一共七天。这不是说要他们去庆祝旧约的节期，而说信徒应献的逾越节的羔羊已由主基督一次献上，从今以后不可再沾染淫乱、相争等罪，应一生度圣洁生活。

5：9-11 这封“先前写”的信，一定是指保罗在此信以前写给哥林多教会的信，有的学者相信，《林后》6：14-7：1是那封信的基础。在这远走高飞已散佚的信里，保罗曾经说过，“不可与淫乱的人相交”，这句话的意思也包括禁止与犯了10节所列各种罪的人的相交。但这些话被信徒误解了，以为保罗要他们与世上一切罪人断绝交往。其实保罗的意思只是要他们与口称为基督徒但言行不一致的人隔绝，连吃饭都不可，免得有人误以为教会同意这些败德坏行，羞辱主名。

 5：12-13 对教会以外的人，神设有国家法律来规范（罗13：1-5），将来也会亲自审判（启20：11-15）。但是教会里面的人，使徒有权捆绑、释放（太16：19；18：18）、赦罪、留罪（约20：23）信徒也有责任惩处不良的行为（6：1）。

《哥林多前书》第6章

6：1 哥林多教会的另一问题，是信徒彼此急讼，对簿公堂，让教会外面的人来解决教会内部的争执。从7节“情愿受欺”与“情愿吃亏”的话来看，这些争执或属财产之类的民事纠纷，而非刑事；后者应交由法院审理。在保罗时代，罗马政府准许犹太人自行处理民事纠葛。罗马人既未将基督徒与犹太人分开看待，教会也可以有同样的安排来解决内部的争执，以免家丑外扬。保罗说信徒不可在“不义的人”面前求审，并非说不信主的法官判决不公正，而是从信仰的角度看，未信的人没有得到从神来的义。主耶稣在世时曾教导过，弟兄间不和，可在教会中处理（参太18：15-18）。“在圣徒面前求审”是说可交给教会中有资格处理的人来解决。 我们国内家庭教会一位长老，将房子供教会聚会几十年，后来该房子要动迁了，而那位长期使用房子的教会领袖自己动了私心，想占为己有，所以那位长老就准备向法院起诉来维护权力，后来经弟兄姐妹们按照这句经文劝解，如果起诉会给不信的人对基督教产生误解，甚至抹黑传福音的使命，所以这位长老就撤消了起诉，但神没有亏待他，让他全家得到四套房子动迁补偿，其中一套后来用来聚会。

6：2 圣徒在末日要与基督一同审判世界（参《但以理书》7：22；《马太》19：28；《提后》2：12；《启示录》20：4）。哥林多教会中争执的事若和5章所讲关乎灵性生死的事比较，都是微不足道的小事。信徒站在神的立场，岂有不能按公义审理之理。将来的事都可审，今生的小事自有资格处理。

 6：3 犯了罪的天使和不守本位的天使，现在为神挽留在黑暗里等候审判，到了末日，都要受审，包括管辖世界各国但不听命的天使在内。

6：4-6 世人没有主的灵，不认识属灵的奥秘，没有条件审判支委会中的事。信徒因所得到的福气和启示，其地位超过世人，在他们中间应有智慧通达的人，能审断信徒的人争执。如果连外面的人都可审理教会的事，教会里面的人谁都够资格出面了。

 6：7-8 “大错”也可译为“被打败”。信徒彼此告状，多源于贪念、自私、仇恨，不能忍让，是灵怀出了问题，败在魔鬼手里。如果有争执，一定要人来判个是非曲直，应在教会中处理；但最好不要告状，宁可受欺、吃亏，就象主耶稣所教训的一样。信徒间应照着爱心的原则行事，做到没有争讼。

6：9 “不义的人”是承接上文，指那些欺压人、亏负人的人。本节和10节所列的不义的行为类似《加拉太书》5：19-21所举属肉体情欲的事，行这些事的人，不能承受神的国。 但神也能赦免儿子这些罪的人，将他们“洗净”、“成圣”、“称义”，成为圣洁的子民。哥林多教会中就有这样的例子。有些信徒固能洗心革面，和这些罪割断关系，得到洗净。神今天一样愿意洁净一切相信祂名、彻底悔悟的人。

 6：12 保罗讨论的韪转到基督徒的生活与自由。他用淫乱为例说明为主洁净了的信徒应有的生活态度。 “凡事都可行”是引用句，前后须加引号。这句话很可能是哥林多信徒的口头禅。保罗曾说过外邦信徒已脱离犹太律法和仪文的规范的话（加5：18），有些可能将此教导曲解，或误会其意，把基督徒的自由变成没有道德规范的放任生活。保罗借用他们的口头禅，补充了两句话：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。”基督徒的自由是有限制的，不过这限制不是律法和仪文，而是爱心。

 6：13 保罗拿食物和性放在一道来讨论。哥林多人可能流行“食物是为肚腹，肚腹是为食物”的口头禅；认为吃饭是肉体的事，与灵性无关；色欲象饮食一样，是身体上的自然需要，同样毋需克制；而且“食物”和“肚腹”（身体）都是会朽坏的，只限今生。保罗说过：“这一切正用的时候，就都败坏了”（西2：22）。因此，放任属于身体的色欲，象饮食一样，无关重要。 保罗对此严加责备。他指出身体之于色欲，不可以和肚腹之于食物相提并论。两性关系直接影响人格和信徒与主基督的关系。主耶稣曾把“入口的不能污秽人”的食物和“出口的乃能污秽人”的恶事对照（可7：18-23），恶事之一便是奸淫。主所救赎的身体应为主所有，不是为色欲而有。神设有婚姻制度，两性正当关系，是家庭与社会的福利所系，人人应应该尊重（来13：4）。

 6：14 神看重我们的身体，复活后的身体虽与今生的不同（15：44），但却是今生的身体的延续。我们对这个在将来要得荣耀的身体，应该爱惜保持圣洁，不可淫乱所污。 6：19-20 信徒应该珍惜自己的身体，因为圣灵住在其中。信徒靠着住在里头的圣灵的力量，可以战胜邪恶，抗拒色欲的引诱。我们的身体不但是圣灵的居所，也属于神是用祂儿子的血重价买赎回来；所以无论作什么，都要为荣耀神而行。

《哥林多前书》第7章

7：1 保罗开始答复哥林多教会的信徒写信询问的一些事。从信中答问所用的字眼“论到”，我们可以归纳出所问的题目有：婚姻（7：1）、童身（7：25）、吃祭偶像的物（8：1）、属灵的恩赐（12：1）、给耶路撒冷教会的捐款（16：1），和亚波罗（16：12）。 本章和前一章的重点不同。前章下半（12节以后）针对的是自由与放任的问题，本章则是禁欲的问题。哥林多教会中可能有一派走进了另一个极端，主第绝对禁欲、不婚。保罗认为不可，因为违背了神造男造女的原意，而且会予撒但以可乘之机。

7：2 读本节圣经须明白保罗写信时所面对的紧张情势，以及他对陷入了禁欲生活中的信徒的关怀。从表面看，他好象并不赞成结婚，只把结婚当作解决淫乱问题不得的手段。但事实上，他在本节肯定婚姻生活是完全正常且合法的，并禁止已婚信徒对婚姻存否定观念，实行禁欲（3-7节）。 “淫乱的事”很多，最为人熟知的是哥林多城的庙妓。单是建于亚科坡利山上的亚富罗底女神庙中便有庙妓千人，把性欲当作祭祀献神。

7：3-4 男女缔订婚姻盟约之后，已把自己给了对方，便不再有主张自己身子的完全权利。禁欲有同剥夺对方应有的欢好权利。

7：5 夫妻分房须双方同意，且须有正当的理由（例如祷告、禁食），时间不可过长。如果超出人性能忍受的极限，会给撒但以可乘之机。 7：6 “这话”指暂时分房。保罗容许（“准你们”）信徒这样做，但不以此为定规。信徒仍应尊重婚姻生活。

7：7 保罗的婚姻情况，圣经中无详细资料可考，只知道他专心传道，独自一人，没有妻子陪伴。他可能终生未结婚，也可能妻子早逝，或在他与犹太教信仰脱离后，专一侍奉基督，妻子别他而去。他对婚姻的重要有深刻了解，决非一个厌恶结婚的人。他曾收提摩太为义子，可能补偿他失子之痛。 “象我一样”指保罗一样过着独身的生活。有的人有结婚和做父母的恩赐，有的从神领受独身的恩赐，有的人且为天国的缘故自阉（参太19：12）。

7：10-11 夫妻不可离异是主耶稣的命令，见《马可》10；2-12。夫妻一方离开另一方，不可再结婚；若要结婚，宁可与原来的配偶和好。婚姻盟约神圣，必须信守。

7：14 哥林多信徒心中存在着一个问题：信主的一方会不会因有未信的配偶而被玷污？保罗用旧约里的圣洁原则来回答：不会。会幕里的圣坛、圣物是圣洁的，不会因着不洁的人而成为不洁，反会叫接触它的人也成为圣洁。

7：15-16 “不必拘束”就是说“不必勉强”。信主的一方没有义务坚持与信仰不同的一方共同生活下去。对方既求去，与其吵闹不和，何如由他（她）离去。但这仍消极的解决方法。信的一方应积极地以身作则，带领配偶归主，这才为主所悦纳。才能共享主里的和睦（罗14；19）。

7：25 保罗开始讨论另一个哥林多教会所发出的问题（比较1节），就是信徒应该怎样看独身？保罗说明，对这件事他没有主耶稣的直接教训为根据（“我没有主的命令”）。 我们家庭教会女多男少，很多优秀的姊妹坚决不嫁非信徒，很多人错过了婚姻独身至今7：26 “现今的艰难”指哥林多信徒在一个邪恶、淫乱的环境中所受到的逼迫、引诱和各种困难。 “守素安常”指上文的独身。没有结婚的人不必急于结婚；已结婚的也不必求脱离（27节）。他是针对当时的艰难情况而说，不是要所有的人普遍接受。

 7：32-34 在“艰难”的世代，有家庭负担信徒，顾虑分外多。保罗希望他们不要有些挂虑，可以专心侍奉主。

7：35 “牢笼”是将人象奴隶般管辖住。保罗说他的这番话是为信徒的好处，无意限制他们行动的自由，各人可以合宜行事，但求能专心侍主。

 7：39 婚姻为男女终身的盟约。丈夫若死亡，这约束便可以解除，女的可以再嫁，但必须是主里的人。保罗可能是在这里答复寡妇可否再嫁的问题，似为8、9节的补充。这解释当也适用于已丧妻的男人。

 7：40 保罗说他不是用使徒的权柄说这话，而是圣灵感动他说的。他用“按我的意见”并非表示不确定，反而有坚信的意思。

《哥林多前书》第8章

8：1 本章讨论吃祭过偶像的食物问题。哥林多为希腊城，偶像充斥，庙宇林立。哥林多人将上好的牛羊和牲畜，一部分在庙宇中象征式地献与神明，蓁的拿来在市场售卖。因此城中所买到的肉类，很多都是献过祭的。基督徒在日常生活上遇到很大的困难，不知道应该不应该购买肉类，因为可能都是祭过偶像的。犹太人有自己的解决方法，他们自设屠场，不用向外购买。基督徒是不是也需要用这种方法来避免玷染偶像的洁？ 保罗的解决方法，出乎受犹太背景影响的信徒意料之外。他认为有信心的信徒，根本不用理会食物的来源；什么都可以吃，什么算为洁净。但是，问题并不单在于自己的信心，也在乎爱心。在教会中，有些信心“软弱”的肢体，对祭过偶像的食物，是存着戒心的。保罗认为，为了这些肢体的缘故，信徒不但要讲信心也要讲求爱心；所以说：“知识是叫人自高大自，惟有爱心能造就人。”

8：2-3 这和13：1-3爱之章所讲的相同，人即使具备了属灵恩赐和属灵知识，如果没有了爱，知识和恩赐便都没有价值。何况人的知识无论如何广博都是有限的，只有神才是全知的（罗11：33）。

8：5 这里的“神”指希腊、罗马神话中的那些并不真正存在的所谓神祇，被人当作神来拜。

 8：7 误吃祭过偶像的食物，并不能影响基督徒，因为偶像不是真的，无能无力，“偶像在世上算不得什么。”但是对于一个信心“软弱”的信徒来说，他们已经习惯了看偶像是真的，不能除掉这种心理上的障碍。如果心里蒙着阴影来吃祭过偶像的食物，心量上就等于犯罪，因为“不是出于信心”（罗14：23）。对于这种信徒，应该去造就他们，体恤他们，免得他们跌倒。

8：8 基督徒虽然有吃的自由，但既然这种自由会绊人，不运用它不会所损失。

 8：10 “在庙堂里坐席”，大概指参加假神的节日宴会。

 8：11 “沉沦”不是指推动救恩，永远灭亡；而是指属灵生命的成长受到障碍或窒息。

8：12 吃祭肉本身不是罪，但如果因为这件事而伤害了软弱的信徒，叫他们跌倒，那便是“得罪基督”，因为基督是用宝血买赎他们的主人（8：11）。 关于吃祭肉与基督徒的自由一事，10：23-33再有详论。

8：13 保罗的原则是，为了别人的利益，他可以放弃自己有权作的事（罗14：13-23）。主基督的教训是：“各样的食物都是洁净的”（可7：19）。他虽然坚固，但为了照顾“软弱”的，就永远不吃肉。这也照着主的吩咐做的（可9：42）。
特别注意，这里指不小心买了祭过偶像的食物，而不是确定是祭过偶像之物，使徒行传十五章耶路撒冷大公会议决定：明确规定不得吃祭偶像之物，以前我公司买了火灾保险，保单正面列出理赔范围，但保单反面很小是字却列出不能理赔的条款，所以，我们公司的火灾尽管符合正面理赔范围，但被方面很小的字否决了。这也一样，很多东西可以吃，但唯独耶路撒冷大公会议定的祭偶像之物和血不能吃，老师说：将教室里所有东西搬出去，唯独讲台不要搬，大家认为讲台要搬吗？同样，祭偶像之物和血可以吃吗？如果还有人与我争辩，那么，为了我的“软弱”请你别吃祭偶像之物和血，这一条符合圣经！

《哥林多前书》第9章

9：1 本章论基督徒的自由，转到保罗作使徒的自由上。使徒保罗以身作则，放弃了许多应得的权利。他讲这些话，一方面是给哥林多信徒作榜样；一方面是要杜绝一些对他的攻击；因为哥林多教会中，有人拿着保罗没有运用使徒的权利为理由，说他不是使徒（9：2-3）。 本节提出了四个问题，答案都是“是的”：保罗有基督徒的自由；保罗是使徒；保罗见过复活的主耶稣；而且保罗建立哥林多教会。 最后两项是他作使徒的证据：一是见过主耶稣，二是建立了教会。见过主耶稣是作使徒的必要条件（见徒1：21-22），保罗所见过的，是复活后的主耶稣，这是他在大马色路上悔改的经历。

 9：4-5 使徒和其他福音使者有权利领受从教会而来的物质供应（9：6，13-14）。其他的福音工作者，不但自己领受，连他们的家人也得到教会的看顾。“主的兄弟”。

 9：6 众使徒都按着正常习惯，接受教会的供给，但保罗和巴拿巴却没有用这权利；他们自己作工来供给自己。保罗一面传道，一面工作（以织帐棚为主）。

 9：9-10 保罗引用《申命记》25：4的耕种条例来说明。以色列人既然顾念替他们耕种的牛，神照样也顾念为祂工作的仆人。

 9：11-12 传属灵的福音，得物质的供应，是神所定的原则，是传福音的人的权利。然而保罗等人“没有用过这权柄”，因他为了福音，将此权利放弃。“免得基督的福音被阻隔”，就是不想给人家留下毁谤的藉口，说他利用传福音来剥夺信徒的利益。 这一章所讲保罗放弃使徒的权利，是第8章不可妄用这自由。

 9：13 神职人员有应得的待遇，旧约的规定（利7：28-36；民18：8-20）。哥林多即使没有读过旧约，从当时异教庙宇制度中也可以见到。

9：14 也许指导《路加》10：7所说“工人得工价是应当的”。

9：15 “我所夸的”，指没有运用应得权利，没有接受传福音工作的供应。保罗不是以此炫耀、夸口，而是不愿意给人把柄，说是付了钱来听福音的（18节）。

9：16-18 保罗所谓的夸口，不是属血气的自夸。保罗能传福音是神交付他的责任，必须尽力完成（罗1：1），否则难辞其咎；故此他说：“若不传福音，我便有祸了。”福音任务完成了，最大的报酬不是物质上的利益（3-12节），而是传福音使命的完成，以及没有为此得报酬。

 9：19-21 “甘心作了众人的仆人”，就是说，不以自己的利益为大前提，甘心乐意为了众人的好处（信福音）而效力。 “律法以下的人”，是犹太人。除了作为福音核心的因信称义的原则不可违背外（比较加2章），保罗尊重犹太人的律法、飞例和风俗，未加废除；有时候甚至自己遵守，希望带领犹太人信主。

 9：22-23 “软弱的人”指8章所提到的信心软弱的信徒。这些人对自己能不能遵行基督徒的原则没有把握，良心为律法的阴影所笼罩。保罗与这种人相处的原则见8：13。

9：25 在依斯提米雅运动会中，胜利者可获戴上松吐编织的华冠，站在群众面前接受欢呼。此种荣耀，虽可令人陶醉一时，但毕竟只是昙花一现；而且所得着的花冠，很快就会凋残。但基督徒所得到的却是“不能坏的冠冕”，存到永远。 运动员为了这一刻的殊荣，勒于练习，克制自己的身体，专心一致，争取胜利。保罗用这种积极的敬业精神来说明传神韵者应用的态度。

 9：26 “无定向”就是漫无目的地乱跑。“打空气”就是在拳赛中击空了，未能正中对方。

9：27 “攻兄”原来的意思是对准对方要害打去，令他无法还手。真正要打击的敌人，是自己的肉体。但不可按字面解释，变成了一种故意劳役身体的刻苦主义（比较提前4：1-3）。福音使者应实行高度严格的道德灵性训练，不失至高无上的人生目标（传福音）。  “弃绝”希腊原文作是“不及格”的意思。保罗不是说不能得救，而是说不能得到应得的冠冕。

《哥林多前书》第10章

 10：1-6 保罗在第8章讨论过吃拜偶像的食物的问题，兼及基督徒的自由。这里有了答案，然后用了一点篇幅（第9章），借自己甘愿放下使徒权利的榜样，劝勉信徒勿妄用自由。他现在回到吃祭偶像食物的讨论，深入且详尽。 哥林多教会中有一部分信徒对拜偶像的的罪认识不足，以致牵涉在内（20-23节）；有的则把受水礼和领圣餐视之为免罪和逃避将来审判的保障（1-6节）。保罗用当年以色列人出埃及在旷野流浪的事迹，说明“受洗”与“灵食”并不保证悖逆神的以色列人不死于旷野。进入神的祝福中，必须远离恶事（6节）。 “我们的祖宗”指以色列的先祖。“在云下”指在云柱、火柱的带领下走旷野道路。“从海中经过”指过红海、走干地。以色列民这种全体经过云与海有如“受洗“归于摩西的领导的经验，以及同吃吗哪灵食和同领灵水的经历，并没有免除他们因悖逆而几乎全死于旷野的命运，也不能保证他们进入迦南。今天信徒受水礼归于基督，大家同领基督的血与身体，一样不能免除贪恋恶事要受到的刑罚。

 10：2 “受洗”是比喻说法。以色列人经过红海，在云柱、火柱副食下脱妈役得应更生的经验，正象信徒受洗，出死入生，归于基督一样（罗6：3；加3：27）。“归了摩西”不是说他们信奉的对象为摩西，而是说把他们归于摩西的领导下，由他带领和教导。

10：3-4 “灵食”指从天降下的吗哪（出16章）。“灵水”指摩西击打磐石所出的水（出17章）。

 10：5 探子窥探迦南地回来，向以色列人报了恶信，以致除了迦勒和约书亚，全民均不信神能带他们进入迦南。迦勒和约书亚是两个例外，他们因为相信，在近四十年后，进入了应许之地（民14：20-24，28-35；申1：34-40）。

10：6-11 以色列人旷野的经历可作基督徒生活的鉴戒。11节的“末世”指基督降生、复活，以至祂再来的这段时期。神藉众先知所预告，自创世以来为祂的子民所作的一切事，都要在这期间完成。基督徒正等候神救恩的全部实现。 6节“贪恋恶事”指以色列人厌恶神所赐吗哪，贪恋埃及的肉锅（事载民11：4-34）。7节“拜偶像”指拜亚伦所造金牛犊。“坐下吃喝，起来玩耍”可参《出埃及记》32：6。8节说的行奸淫，指以色列人离开埃及四十年后，来到约但河东的什亭，与摩押女子大行淫乱，又跪拜她们的偶像，参与淫乱的宗教仪式（事见民25章）。神因此降瘟疫，一天之内死了二万三千人。9节“试探主”指说谤（ ）神的话（民21：4-9）。10节的“发怨言的民族”之称（出15：24；16：2；17：3等）。“被灭命的所灭“可能指神在他备拉降火烧他们的事。 10：12-13 自以为属灵的信徒应以旷野的经历为戒，不要过分自信。旷野生活是神对以色列民的考验，锻炼出真能抗拒试探的伟大民族的品格（申8：2-3）。哥林多信徒所遇试探，也是要训练他们倚靠神；神不会叫人所不能忍受的试探临到人。祂为每一次试探都预备了可以忍受的出路；但若过分自信，故意去接受拜偶像和类似罪恶的引诱，不理神预备的出路，那便洽谈室得跌倒。

 10：15 保罗用日常生活中的事例来说明。这是他们自己的体验，容易明白、审察。他要信徒把用圣餐和吃祭物的事区分，勿混为一谈。

10：16 “所祝福的杯”为犹太人逾越节的筵席上所喝的四个杯之一，因圣餐是在此时设立，故可用以指圣餐的杯。“所擘开的饼”指圣餐的饼。二者表征主基督的流血与舍身。圣餐的设立 是为了记念主。

 10：19-22根据10：18所讲，外邦人的偶像虽然算不得什么，因为偶像只是假神，没有能力，因此筵席本身也不算什么。但如果故意去吃，就等参与魔鬼的敬拜，因为外邦人所拜的假神背后是魔鬼。一个懂事的明白人，应该知道不可能既在圣餐中与主基督相交，又在祭偶像的筵席与与鬼相交。这样行一定招惹神的愤怒，因为祂是忌神的（出20：5；34：14；申4：24等）。这里第八章有关吃偶像之物可否问题有了答案！

 10：25-31 犹太人和部分仍然坚守本国习俗的犹太基督徒，在市场上买肉的时候，为了怕买到祭过偶像的食物，往往会问：“是不是祭过偶像的？”保罗教导信徒，不必主动去查问食物的来源，因为在无意的情况下吃了祭偶像的东西，并不等于参与偶像的敬拜（20-22节），吃的人也不会因此受到影响。但是信心刚强的信徒，为了不绊倒软弱的弟兄，仍以不吃这些祭肉为宜（28-29节）。为了他人的益处，有时得放弃个人的自由和权利（23节）。

​​​《哥林多前书》第11章

11节总结了8-10章的教导：信徒应该效法保罗怎样因着爱心，放弃自己的权利，正如他效法基督的舍己一样。

 11：3 保罗似乎教导过哥林多信徒，女人在聚会中祷告应该蒙上头。这个教训未见遵守；他们好象觉得蒙不蒙头祷告，在神眼中无关紧要。保罗从好几方面来讨论此事1：创造的次序；2，在众人面前的观瞻；3，人本性的指示；4，教会的规矩。 创造的次序是神、基督、男人、女人。前者都为后者的“头”，也就是“来源”或“所出”。据《创世记》所载，夏娃出自亚当，称为女人，因她是从男人身上取出出来的（创2：32），所以说“男人是女人的头”。同样，基督是“各人的头”。“人”的原文为指男人，可译为“男人的头是基督”。因为人和万物都藉祂而造（8：6；西1：16）。照样，基督也是本于神；祂是子，属于祂的父神枪手参2：23；8：6）；因此“神是基督的头”。

11：4-6 “头”在这里开始指人身体上的头。男人祷告或讲道若是蒙头，有同放弃神造他时给他的权柄和尊严，是羞辱自己的头。女人祷告或讲道若不蒙头，等于否认神造人的那种先后关系，就象剃光了头发一样羞辱自己。从5节看，似乎妇女只须在祷告和讲道时蒙头，聚会时可以不必。 11：7-9 保罗说，神先造男人，有祂形像，享有神的荣耀。女人最早是由男人而出，享有男人的荣耀。创造的旧有次序虽在基督里的众人必须在举止上尊重它。因此男人不可在神的面前蒙头，遮去神的荣耀；同样，女人所得到的男人的荣耀，因为是人的，不可显在神面前，因此须蒙头。

11：10 蒙头是一种表记，原文有权柄的意思。一般有两种解释：1，“权柄”有作主动词，蒙头不是代表女人服在男人的权柄下，乃是她权柄的记号。女人与男人有同等的地位，可以祷告、讲道，蒙头就是这种新得到的权柄的记号。在聚会中，男人不蒙头既是他权柄的表示，女人蒙头也是她的权柄的表示。2，“权柄”指的是男人的权柄，女人应在头上有服男人权柄的记号。 “因着天使的缘故”，因为天使是神造成物秩序的守护者，信徒聚会敬拜天父时，天使也场，他们关心神计划的完成，特别留意信徒在教会中聚会，举止是否合宜。

11：11-13 夏娃虽由男人而出，但此后男人都是由女人而生，男女相辅相依乃当然之理，在神面前地位一样，都在基督里成为一（加3：28）。不过社会的习俗和观瞻因时因地而有不同。在保罗那个时代，女人在公开场合出现若不蒙头于俗不合，更不用说在聚会中祷告了。如果风俗与文化背景如此要求，信徒没有违背以示独特的必要，免得叫别人跌倒（参10：32）。

  11：16 保罗最后指出教会的规矩是如此要求。神的众教会可能包括耶路撒冷和其他地方由他或其他使徒建立的教会。若有人想自立规矩，说女人可以不蒙头讲道或祷告，这在旁中教会中是没有的，保罗和他的同工也不会承认这另立的新规矩。

 11：20-22 “吃主的晚餐”指领受圣餐（擘饼和饮杯）；教会有两个圣礼：一是洗礼，一是圣餐。 初期教会有举行爱筵的习惯，信徒带了食物来一起享用（比较彼后2：13；犹12节）；外后擘饼、饮酹杯记念主，就是圣餐。但是这种聚会方式出了毛病，富有的信徒暴饮暴食，而贫穷的信徒则吃不饱（21节）。不但如此，在领受记念主的饼的杯时，信徒分成小圈子，形成分裂，一点敬虔的气氛也没有。

11：24-25 这里记载主耶稣被卖当晚所设立的主餐。主餐是在主与门徒吃逾越节筵席相似，擘饼和饮杯便是其一。“祝谢”就是为食物而感谢，是犹太人进餐前的习惯。 圣餐有三重意义：1，一同记念主，增进信徒团契（23节）；2，一道感谢主，共享主的慈爱（24-25节）；3，一起重申忠于主，灵性得以霎时926-31节）。这三事将信徒紧密结合在一起。

11：26 圣经没有规定领受圣餐的时间。初期教会每天都擘饼（徒2：46），后来可能有的教会每星期擘饼一次（徒20：7）。

11：27 “不按理”是指用不合宜的态度来领受圣餐，譬如哥林多人不存着敬虔的心来领受主的杯和饼。19节所讲蒙主悦纳的人，便是其一。

 11：29-30 “自己的罪”，原文作“自己的审判”。这不是指将来永远的审判，是批今生在肉身上审判，就是30节所讲的“软弱”、“患病”和“死”。灵性上的罪会带来肉身上受苦（参5：5），我每次带领圣餐时都会提醒此事。教会也可以对不悔改的人作停止领圣餐的决定。

《哥林多前书》第12章

12：1 本章至14章讲教会中属灵的恩赐。恩赐与人的天然才能不同，是圣灵所赐，为要建立教会。本章讲的是一般恩赐的配搭与运用；13章讲最大的恩赐爱；14章讨论方言说预言。这三章对经可以用一句话来总结：圣灵运行在人心里最根本的表明，以及一个人是不是真正属灵的不可少的证明，不是说言其他恩赐的运用，而是爱。 从这几章内容可以看出，哥林多人似乎认为：能说方言是有圣灵同在和有圣灵能力的最确实凭据。说方言指的是能讲一种说的人通常不用的语言，与说预言不同。说预言用的是说的人经常用的语言。在说预言与说方言二者间，保罗十分看重说预言。他认为受感说话，最重要的是话的内容来源，而不是“受感”的状态。

 12：3 一个人是不是被神的灵所感说话，不可用外表，例如狂奋状态来衡量，重要的是所说的话本身。假见证或毁谤的话，决不会出自圣灵；出自圣灵的必为荣耀主的话（约壹4：2-3）。受感说话因此有不同来源，要辨别真假必须根据说的话本身，不在乎呼叫或手舞足蹈等等（参约壹4：1-3）。

12：4-7 “圣灵”、“主”（基督）、“神”（父神），三一真神都在教会里面工作，将恩赐给人。属灵的恩赐各人领受不同，但都是为 了成全一个目的：教会得造就。“恩赐”是一种出于恩典的赏赐，圣灵藉此使用人，让他服侍教会。“职事”在原文和“执事”同一字根（腓1：1），就是服侍的意思。“功用”指圣灵工作所彰显的能力。恩赐的运用是圣灵显在人身上的证明（7节）。但恩赐都是圣灵随自己意思赐给人的，本身并没有大小之分，也没有价值高低之别。人不可以凭一个信徒身上显出兵恩赐的多少，来评价他属灵的地位。不同恩赐的人应该彼此合作，互相补足，充分发挥。这在12-27节身体的比喻时说得十分详细。

12：8 这里列出了圣灵显在人身上的九种形式。本节提到最先的两种：智慧的言语和知识的言语是用来帮助教会心思成熟，作重要决定或确定行动路线。智慧的言语比知识的言语需要更深属灵的程度和启示。

12：9 第三是“信心”，不是信主的得救的信心，而是指负起重大任务时须具备的特别大的信心（比较13：2）。 第四是“医病的恩赐”，就是不用药物，能叫人的疾病痊愈。 12：10 第五是“行异能”，也就是行神迹。希腊原文作指“大能的行为”，这是初世纪证明福音新时代来临普遍见到的神的工作（比较加3：5；来2：4）。 第六是“作先知”，圣灵藉先知把神的特别心意启示给人。在新约，先知可以是说预言的人（徒11：28；21：10-11），也可以是一般地讲述神的心意的人。第七是“辨别诸灵”，能辨别作先知传讲的信息的真伪，特别是分辨假冒的邪灵。最后两种是“说方言”和“翻方言”。说方言包括可以听懂的和须经由人翻译的，我一生中只见过一位能翻方言的姊妹。

12：12-13 教会是完整的，如同一个身体。基督是这个身体的头，信徒是肢体（27节）。信徒在圣灵里联合为一，成为这个大身体上的一分子。“从一位圣灵受洗”即“灵洗”，指从圣灵重生（约3：3，5）。“饮于一位圣灵是借用《约翰福音》7：37-39的话，指圣灵住在每个信徒里面，成为属灵的生命的供应。 在教会里，种族、文化的界限破除了；人人是神的儿女，互为肢体如同弟兄姊妹。 14-27节讲述互相作肢体之道。信徒即使领受的恩赐不同，在神面前没有一个或者一部分比别的更重要。

12：28 这里列有教会八种有特别职事的信徒，和8-10节的九咱属灵恩赐有边属关系，但不全对应。也许保罗的意思关非说恩赐与职事仅止于此。他用“第一”、“第二”、“第三”、的字眼，表示在他看来使徒、先知和教师对建立教会是分外重要的职事，但不意味有轻重之别。“其次”和“再次”是前面三种以外的其他职事。 《以弗所书》4：11列有五种建立教会的职事，次序是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。

并在2：20说出“使徒”和“先知”是教会的根基。 “使徒”是奉差遣对外传福音，蒙召作这职事的。“先知”是藉圣灵的能力宣布神心意的人。他们和以色列历史上先知不同，所针对的不是一时一地的需要，而是神永远法则的宣告。“教师”是把基督信仰的道理教导信徒的人，这三种职事可以由一人负起，例如保罗；也可以一兼二职，例如安提阿教会的五位领袖都是“先知和教师”。“行异能的”和“得恩赐医病的”，参9-10节；“帮助人的”可能是指分派去照顾贫穷、软弱与患病的人。“治理事的”是教会中管理行政的人。最后才是“说方言的”。“翻方言的”并未放在名单中，但30节提到此职事。据此，有人说现在没有使徒是错误的。

 12：31 “要切切地求那更大的恩赐”就是影响更大、能造就更多人的恩赐，也就是接近28-19节所列最前的那些恩赐。此句也可译为“你们切切企望更大的恩赐”，指出哥林多的信徒希望得到更大的恩赐来取得更重要的地位。保罗给他们指出一条可以达到最高的目标、产生最大的影响力的途径，这就是爱。我们有一位神，他有无限的恩典。他也知道我们需要的一切， 他按照他的时间到我们这里来，就是在我们毫无准备的时候。愿我们在他里面都有指望，无论外面环境如何，相信他带领我们胜过一切。愿我们一同感谢他，因为他赐我们恩典，特别是在我们受苦或害怕的时候，“他眷顾我们的急难”诗（106：44）也赐忍耐，叫我们不屈不饶，这正是他顾念我们的一个标记。愿我们都因着祂得安慰，并将一切感谢归给祂。

《哥林多前书》第13章

13：1 前章所举圣灵显在基督徒身上的恩赐各有不同，没有一人能全有，有的人完全没有。但比恩赐更重要的是对数所结的果子—爱。保罗在《加拉太书》5：22列举了九种美德，是圣灵住在人里头和信徒成熟的品格的确证；基中爱居九德之首。神藉圣灵将爱浇灌在我们心里（罗5：5），实行在对神与对人的态度上。这是一种翔他人的无私的爱，不是因为别有可爱的品质才爱他，而是象基督钉死架那样，顺从神的旨意而发出的爱（参约壹3：16）。一间教会要是缺乏12章所说的恩赐，还可以勉强生存；要是没有了爱，只有死亡。无论恩赐如何丰富，都不能取代爱的地位。 本节指出一个人即使有说万种人间方言并天使的语言的本领，要是不能用爱来说，只是象异教祭祀用的锣与钹，嘈闹一片，毫无意义。

 13：2 先知讲道之能虽高过说方言（14：5），若没有爱也是毫无价值。若是有无穷的知识，又或有耶稣所说的能移山的信心（可11：23），却不能本乎爱心来用，也是白有。 13：3 若将全部财产施舍掉，甚至被焚殉道，若出发点不是爱，在神眼中毫无价值；做的人也一无所得。

 13：4-7 这些好的品德，要有爱来浇灌才能发芽生长，是基督的品格的写照，祂为我们立下的好榜样。“忍耐”与“恩慈”是圣灵所结的果子（加5；22）。“自夸”是讲不切实际的空话，“张狂”是自高自大。“不作害羞的事”也译为“不作不合宜或鲁莽的事”，以致自觉惭愧。“不计算人的恶”是说人家对不住自己决不放在心上。 真爱决不会喜欢不义的事，而会热爱真理，爱能包容一切本来无爱心会张扬出去的事，又能凡事从好处想，不断希望，愿意宽恕人，饶恕七十个七次（太18：22）。

 13：8 先知讲道之能与说方言的恩赐，以及哥林多人引以自傲的知识，都是短暂的表现，唯有爱永存。

13：9-10 我们现在所知道的若与爱神的人将来会知道的完全启示比较，实在十分有限；到主来的日子，信徒盼望等候的完全实现，这些为今世、为当前的侍奉而预备的恩赐，若和要来的确良完全比较都不得有限的。“那完全的”是什么？这里没有明说，有的解作信徒离世见主，有的解作教会的长成或新约默示的完成。但从12节可以看出，保罗指的是基督再来。

13：11 目前的情况和将来的完美相比，就象儿童的幼稚与大人的成熟相比之下一样。儿童的话语与思想那及昨到成熟了的大人。人长大后便会放弃童稚的言行与想法。哥林多人认为久长的东西，其实是短暂的、幼稚的，因此应该着眼有最高价值的永存的事物。

13：12 保罗又用镜子观物来看实物来比喻现在和将来的知识。古时以铜镜，反照出的人影既模糊又走样；将来可以见到实体，那是何等清楚且完全！在主来的日子，我们对神的认识才有希望象祂认识我们一样完全。 13：13 “信”在这里不是

13：19圣灵所赐的恩赐的“信心”，而是人对神救赎恩典的相信。保罗讲到爱的时候，把信与望也包括进来，很可能是引用初期教会常讲的一句话。他对这三者看法是：到了主来的日子，我们所信的已昭然在目（12节；参林后5：7），我们所望的也已实现（参罗8：24），只有爱永不变，反更完全，仍旧是神和祂救赎的儿女行事的基本原则。因此三者中最大的是爱。

《哥林多前书》第14章

14：1 本章指导教会怎样依照12：7的原则运用恩赐。恩赐的目的不是拿去炫耀，而是叫人得益处。“说预言”的恩赐之所以胜过“说方言”，因为前者用听众自己说的语言，可让他们明白，后者却不可（除非有人在场翻译）。 运用恩赐必须发自爱心，不然恩赐便成空洞（比较13：1-3）。圣灵的工作就是要“把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。”（约16：13-14）“说预言”和“说方言”就是传递神启示的途径。讲各样奥秘知识的恩赐也与此相同。但是到新约的启示完成后，圣经本身应该成为教会信仰的基础，是真理的根据，也是信徒生活的指导原则（提后3：16-17）。

 14：2;l方言有两种，一是具体一国的语言另外一种不是地上的语言（比较13：1；14：2，10），是信徒在祷告时所讲的一种特别话，自己也不懂，因为世上没有这种语言。 说方言在这种情形下，不能教导人。若是圣灵所感，也只能造就自己，因为听不懂，传达不到，对听的人毫无益处。说方言若只在单独灵修的时候，让人能更进到神的面前，当然可以说，神可以明白他的心思意愿；但对其他的人，保是无法明白的奥秘。 无论说那一种方言，在教会中使用时就应该翻译得出来，让其他人明白；不然，就变得毫无价值，就变成“鸣的锣、响当当的钹”一般（13：1）。

 14：4 这句话不是鼓励人多讲方言来造就自己，而是提高哥林多信徒的眼光，不要单看个人得造就，专注于方言，而应该关心教会全体的益处，去切慕那更大的恩赐，就是作告辞讲道（14：1）。这也是爱的原则（12：31）。

 14：10-11 语言如果达不到传达的效果，反会成为人与人之间的障碍。方言如果不能为人了解，它对教会就一点用处也没有。  14：14-15 说方言，因为是圣灵直接的工作，不经人的头脑运用语言去分析，所以头脑并没有发生作用。神却愿意人的祷告和感谢出自头脑也发自心灵（16-19节）。 “悟性”指人的心思，“心灵”指人的灵。“阿们”的意思是“是的”、“真的”、“诚心所愿”。说“阿们”表示对所听见的话表示赞同。

 14：19 宁可在教会中说五句大家听得懂的话，好过说万句人家无法明白的方言。

 14：23 教会聚会不宜说方言，因为不但未能见证福音，而且会引起混乱，阻碍未信主的人去明白真理。

 14：24-25 要福音进到人内心深处，理性地醒觉自己是罪人，相信上主是真神，埃塞俄比亚要靠圣灵的工作来完成。

14：26 这是初期教会的聚会情形，气氛自由，但不混乱（14：33），圣灵直接将信息赐给人，传讲出来。参14：31。初世纪晚期，教会中宣讲的责任似乎已藻到专职教导的人身上。

14：31 意思是说：教会中每个人都可以得着圣灵所赐的讲道恩赐，但不是人人都可以在聚会中讲（11：29-30）。初期教会中，讲疲乏恩赐似乎和祷告一样的普遍（11：4）。 14：34 保罗不是绝对禁止妇女在聚会中发言。比较11：5。他是针对上下文那种混乱情形而说；这从35节可以明白。有些妇女可能在聚会中发问，妨碍崇拜的进行。这些问题应该在家里向丈夫提出，筛到解答。 14：37 哥林多人很多认为自己属灵。保罗指出属灵的人应该知道他（保罗）所讲的叛徒圣灵恩赐的教训是主的命令。

14：39 对于说方言和说预言这两种恩赐，保罗的态度是：容许前者，鼓励后者；最终要让信徒的注意力放在更能造就别人的恩赐上。

《哥林多前书》第15章

15：1 本章讨论福音信息中一个大题目—复活。保罗写书时与耶稣复活已经相隔二十多年，从保罗的引证，可以看见耶稣复活是驳不倒的历史事实。 复活是基督信仰的核心。1-11节重述使徒所传福音的内容。耶稣的死与复活，在救恩中是不能各自孤立来看的两件大事。耶稣的死付出了救赎的代价；复活则彰显了救赎的大能：冲破阴间，得胜死亡。  

 15：8 耶稣向保罗的显现（徒9：1-8），是在祂升天数年之后（也许是主后33年），是一次例外的显现（徒9：3-6）。 所谓“未到产期而生的人”，是指他不象其他使徒，没有跟随过耶稣，不属十二使徒之列。他的蒙召成为使徒，象早产的婴儿那样不足月。 15：9 他曾逼迫过教会，叫他觉得自己没有资格做使徒。“使徒”这史衔他当有愧，连作“使徒中最小的”也不配。逼迫教会，等于逼迫基督（徒9：4-5）。

 15：19 保罗在12-19节用一连串的论据，证明复活这件事的真确性。将来复活是所有信徒都有的盼望（帖前4：13-17）。如果信徒否认复活，就是间接否定耶稣的复活。如果如果耶稣没有复活，整个福音信仰就站立不住，历为神韵的核心就是耶稣的复活。倘若基督徒的盼望不在来生，只在今生，那么他们为基督受苦，为信仰付代价，就都徒然。

15：20 “初熟的果子”：以色列人收成之前，在初熟之物中取出一小部分献给神，象征全部属于神。这个比喻的重点是：基督是复活的初熟之果，所有信徒将来都会复活。基督复活是信徒能复活的保证。

15：23 “按着自己的次序复活”基督在初世纪便复活，信徒要到基督再来时才复活。 15：24-25 这是基督将来要在世上建立国度的明确圣经根据。

15：26 “尽末了”就是“最末了”。“仇敌”指一切反对与阻挡神救赎计划实现的敌对权势。“死”是最后的仇敌，最可怕的掌死权的魔鬼（来2：14；启20：14）。

 15：29 “为死人受洗的”指为主作见证殉道的人。

 15：33 “滥交是败坏善行”强调不信复活过放任生活是不对的。

15：44 “血气的身体”希腊原文指整个受造的人而说。《创世记》2：7，亚当受造完成了，神称他为“有灵的活人”，直译意思就是“活的魂”。“灵性的身体”，而是作不是指没有形躯的身体，而是说：这个身体将要和基督的相似。耶稣从坟墓里复活时，身体完全的改变了，保罗称之为“荣耀的身体”；人类现有的身体与之相比就称为“卑贱的身体”（腓3：21）。荣耀的身体与卑贱的身体在天然构造上相似，但不会朽坏，不能死亡。信徒之所以盼望复活，就是要得着这样一个荣耀的身体。

15：45 “末后的亚当”指基督。称基督为“灵”是从基督能赐人灵性生命的能力上说。

 15：47 “头一个人”指亚当，他代表着全人类的天然生命本质。“第二个人”指基督，祂将永恒而永存的生命赐给人。

15：48-49 “属土的”、“属天的形状”，指永恒不变的荣耀身体。

15：50 从现世时到永世，从短暂的过渡到永恒，中间隔着一个不可思议的变化；这就是基督的再来。那时死人会复活，活人的身体会改变（比较帖4：13-17）。

15：51 “睡觉”指去世。“不是都要睡觉”，不是所有信徒在主再来前都要经过死亡。“乃是都要改变”，拽主再来时，还在世的信徒的身体立刻改变，得着荣耀的身体。 15：52 主再来时，万事万物的改变只发和天“一霎时，眨眼之间”。基督再来，也以吹号为前奏（帖前4：16）。 15：56 罪的工价就是死（罗6：23），人如果没有犯罪，就没有死亡（创2：17），所以说，“列经毒钩就是罪，罪的权势就是律法”；意即因为律法定人的罪，罪藉着律法控制着人类的命运（罗7：7-17）。

《哥林多前书》第16章

16：1 捐献的教导，也是根据哥林多人的来信而发。“为圣徒”是指为了耶路撒冷的信徒。在保罗的布道旅程中，曾向外邦教会发起为耶路撒冷贫穷的圣徒募捐，支持者众。加拉太和马其顿各地的教会也有份参与。保罗的书信时常提及这次募捐。

16：2 “七日的第一日”，即主日，也就是主耶稣复活的日子。初期教会原本天天都聚会（徒2：46），到后来，才改为每逢主日举行聚会和擘饼，来记念主的复活。至于使徒们也在各会堂里参加安息日的礼拜，是为了向犹太人传讲福音。

 16：5-7 保罗当时正在第三次布道旅程中。他计划经过马其顿，下到亚该亚（哥林多在亚该亚省），然后上耶路撒冷（徒19：21）。但此计划后来改变为：先到哥林多，后去马其顿，然后再回哥林多（林后1：15）。这计划也没有实现。

16：8-9 保罗写信地点是在小亚细亚的以弗所城。反对他的人可能主要是亚底米假神的膜拜者（徒19：23-24）。“五旬节”是犹太人三大节期之一，其他两个是逾越节和住棚节。犹太人在五旬节将初熟的谷物献给神，欢庆丰收（利23：10-16）。

16：10-11 保罗正差遣亲密同工提摩太去哥林多处理教会的事（4：17）。根据《使徒行传》19：22，提摩太与以拉都二人一起出发；他们先去马其顿，然后下到哥林多。“弟兄们”可能也包括以拉都在内。以拉都是哥林多城一位有名望的信徒。

16：12 论亚波罗的话是针对哥林多人书信中发问而写的（比较7：1）。当时亚波罗正与保罗在一起。从这里的话，可以看出保罗和亚波罗关系良好，哥林多人分门别类，拿他们二人来做各自追随的领袖，纯属自以为是的做法。 这位司提反不同于《使徒行传》7章最先殉道的司提反。这位司提反是哥林多城最先洗的信徒（1：16）。

17-18节的意思是，这三位到以弗所探望保罗的信徒，待保罗甚好；他们对保罗的关切，补足了哥林多教会对他的冷淡。大概就是这三位信徒，将7：1的信件，及一些口头消息带给保罗的。
 

16：19 亚西亚是昔日罗马省分，就是今天的小亚细亚，位于土耳其西部。在保罗早年传道工作中，此为一重要据点。以弗所城位于该省最西面，附近一带福音很兴旺。

16：22 本节或为初期教会仪式中所用的回应词的一部分。一个宣称不爱主的人，神的不悦和忿怒会临到他。“主必要来”或为信徒对上半句话的回应。

 16：23-24 这封信用保罗书信通用的祝福语（见加6：18；弗6：24等）结束，他要哥林多教会里的人明白，信上的话都是本诸在主基督里的爱心说的。