《西番亚书》第一章…
《西番亚书》第一章（耶和华发怒的日子）（王慧容姊妹分享）
西番雅書 序读、 释经、查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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“西番雅”的意思是“耶和华隐藏、保护、珍爱”，这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是呼召神所拣选的人“当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”（二3），等待神亲自復兴他们。回应先知的呼召隐藏起来的，包括年轻的但以理和以西结，他们是神所隐藏、保护和珍爱的，将在被掳期间成为神话语的出口、復兴的火种。
西番雅书的信息是告诉我们：虽然人必然失败，但神却绝不失败。祂不但要在“耶和华的日子”施行审判和拆毁（一8-三8），也必在“耶和华的日子”实行拯救和重建（三9-20）。因此，信靠神的人“不要惧怕”（三16），因为神的能力“是在人的软弱上显得完全”（林后十二9）。正因为只有神才能真正復兴百姓、使失败者重新“在地上的万民中有名声，得称讚”（三20），因此，“一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一29），应当把荣耀单单归给神。神审判人的原因，是“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23），所以得罪了赐生命的神（17节），以致生命变得像“灰尘”和“粪土”一样毫无价值（17节）。
【番一17】“我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。”
【番一18】“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；祂的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”
谦卑是在神前的态度，公义是对人的态度。先在神面前谦卑，才真正会在人前公义。 在神面前有敬畏之心才能谦卑下来， 而对人的公义也是来自神的不是人自己。当我们遇到困难不知道怎末在人前公义时，谦卑来到神面前祈求神的引领和警告。
《哈巴谷书》第三章…
《哈巴谷书》第三章（我要因耶和华欢欣） （郑艺牧师分享）
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哈巴谷在经歷了对神的质问、疑惑与等待后，最后终于此章以讚美和祈祷作结束。
这一章不仅展示了哈巴谷个人的信仰成长的转捩点，更为每一位身处困境的信徒提供了成长的典范和力量。
在信仰的旅程中，我们常常会遇到灵性的低谷——那些日子仿佛一切都是倒楣的事情，祷告似乎没有回应，生活充满不确定性。这时，先知哈巴谷的话语能够极大安慰我们并给我们希望。他在《哈巴谷书》3:17-19中，以诗歌的形式表达了对神的坚定信靠。
【哈3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
这两节经文不是空洞的安慰，而是从真实困境中发出的讚美。即使外在环境崩塌，内在的喜乐仍能从神而来。他不回避现实的残酷——“无花果树不发旺，葡萄树不结果”。在古代以色列，这些是生命的象征：无花果代表甜美，葡萄象征喜乐，橄榄油是生活的必需。
哈巴谷的描述像一面镜子反射出我们今天的挣扎：或许是工作的失意、家庭的衝突、教会的衝突、信仰的疑惑，或是内心的空虚。请问，你生命中的“无花果树”是什么？哈巴谷让我们坦诚面对苦难，正如哈巴谷在书的前部分抱怨神为何允许不义（哈1:2-4）允许苦难发生。但关键在于转折：3:18节的“然而”是一个信仰的飞跃！哈巴谷宣告：“【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。”这里的喜乐不是情绪的波动，而是基于神的本性——祂是“救我的神”，那位信实的救赎者。哈巴谷的“欢欣”预示了这种超越环境的平安。
【哈3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这是哈巴谷书的高潮部分。这不是哈巴谷自己的能力，而是神赐的恩典。经文以“这歌交与伶长”结束，表明这不仅是个人宣告，更是敬拜的邀请——在困境中，用诗歌讚美神。当逆境来袭时，承认“虽然”，选择“然而”，求取神的力量。让我们也如此：
在困境中一同讚美，彼此鼓励。最后，我用使徒保罗的话作为今天的祷告：【林后4:8】我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；【林后4:9】遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。【林后4:10】身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。【林后4:11】因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。
《哈巴谷书》第二章…
《哈巴谷书》第二章（惟耶和华在他的圣殿中）（郑艺牧师分享）
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【哈2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。
法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）在其名着《乌合之众》（LaPsychologie des Foules, 1895）中揭示了一项深刻的心理学规律——群体精神统一性（law of the mental unity of crowds）。他指出，一旦个体融入群体，其原有的理性意识往往被压抑，取而代之的是一种被群体“心灵”（âme collective）驱动的行为模式。这种转变并非有意识的理性选择，而是一种下意识的情感合流，形成了所谓的“群体无意识”。这一理论不仅揭示了群体行为背后的心理动力，也为我们观察歷史上的群众运动和今日教会中可能发生的情绪化危机提供了重要的反思视角。为什么恶人貌似昌盛？因为恶人总是聚群，他们不敢单个面对义人，乌合之众极易在不自觉中落入与世俗群众运动类似的情绪逻辑之中。
比方说耶稣在十字架上的时候，为何他曾经牧养过的会众都喊“钉他十字架”，这些人难道不记得几天前他们喊着“和撒那”将耶稣荣耀地迎进耶路撒冷吗，往昔的“牧养之恩”此时在“群体无意识”中被乌合之众的喧嚣淹没，其实那些叫喊的人未必知道为何要喊，只是他们选择站队在人多势众的一方失去了自己的意识与独立思考。因此可以看出恶人为何成群，义人为何孤独。哈巴谷在与神的单独相处与对话中说：【哈2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。
他知道儘管世界充满混乱，但神仍在圣殿中主宰一切。这节经文要我们在一个喧嚣浮躁的世界中，不随波逐流，不拉帮结党，个人在神面前静默是一种属灵的操练，帮助我们专注于神的存在，远离自我的骄傲和杂念。 静默意味着独立思想并享受神的伟大，这对我们教会尤其重要，因为我们常常被日常事务所分心，被同乡亲情所左右。
然而经文教导我们，当面对生命中的混乱或不公时，不要急于质疑或抱怨，而是要在神面前静默，信任祂的智慧和主权今后无论是教会还是社会再有骚乱，不要急于加入团伙，不要抢夺话筒高声喧哗，不要聚众闹事签字罢免，不要连署公开信诽谤侮辱。让我们远离“群体无意识”，远离乌合之众，学习在神面前保持静默和敬畏。在生命中的不确定性中坚信神的主权和公义。
拒绝一切形式的集体无意识，保持属灵的成熟和对神的忠诚，只在神面前寻求属灵的平安和安息。
《哈巴谷书》第一章…
《哈巴谷书》第一章（耶和华啊，我呼求你）（郑艺牧师分享）
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每当人处于低谷的时候都会发出哈巴谷的疑问：【哈1:2】“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。这一节经文深深打动人心，因为它也道出了无数信仰者在苦难中最真实的呐喊。哈巴谷见证社会充满强暴、不义、毁灭与争端，公义似乎被屈枉，恶人反倒亨通。面对这样的现实，他向神发出了质问。
然而神的回应却出乎哈巴谷的意料。神说：“我要兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民……”（哈 1:6）神不但未立即平息社会的不公和暴力，反而要兴起更为强悍、可怕的迦勒底人成为审判以色列的工具。这种回应，甚至比之前的沉默更加令人难以理解——为什么神会允许恶者兴起，管教自己的百姓？难道神不是公义且慈爱的么？约伯，大卫，保罗都曾经这样问过神，教会面对逼迫、世界日趋堕落，很多爱主的弟兄姊妹也发出过类似的疑问。许多时候，神允许看似黑暗的东西发生，背后有祂更深的计画与目的。这也挑战我们，要在神看似不作为或难以理解的时候依然持守信心。
哈巴谷没有因神的回答而释怀，反而更加疑惑：“你岂不是从亘古以来耶和华我的神吗？我们必不死。耶和华啊，你派定他们为要刑罚人；磐石啊，你设立他们为要惩治人。”（哈 1:12）他质问神为何容许更为邪恶的国家来刑罚以色列，甚至觉得“恶人吞灭比自己公义的人”。哈巴谷的质疑充满敬畏但也充满挑战，这种信仰的挣扎极具代表性。
我们可以从哈巴谷的挣扎中得到安慰——信仰不是对现实的逃避，也不是对疑惑的压抑，而是敢于在困惑中与神对话。正是在质问与对话中，信仰被打磨、深化。神并不嫌弃我们的质疑，祂要我们在疑问中仰望神的公义和慈爱。让我们在哈巴谷的灵修反思中得到安慰和力量，学会在疑问和等待中仰望神，在现实的风暴中持守信心。愿我们都能成为像哈巴谷那样真实祷告、真实信靠，并在神的光中坚定前行的人。
《哈巴谷书》简介（…
《哈巴谷书》简介（郑艺牧师分享）
哈巴谷書 序读、 释经、查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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哈巴谷书列于十二小先知之中。时间大致在西元前7世纪末，犹大王国正值动盪不安之际。当时，亚述帝国逐渐衰微，巴比伦崛起，对犹大形成威胁。犹大社会内忧外患、充满腐败与不公。哈巴谷作为神的先知，目睹社会道德崩坏与外来强敌逼近，心中充满疑问与痛苦这卷短小却深刻的经文，不仅以其特殊的对话结构着称，更以深入探讨信仰、正义与苦难的主题而受到重视。全书共三章，篇幅虽短，却展现出先知哈巴谷面对国家危机时的灵性挣扎与信仰坚持。
哈巴谷书不仅论及犹太歷史，也深深触及人类普世的困惑：为什么义人受苦？为何神容忍恶者暂时得势？让我想到年初那些大闹圣堂的人，气势汹汹，抢夺话筒，高声喧哗，而敬虔的人们却默默无声。但是哈巴谷的对话式信仰问答让我看到，诚实敬虔的人并不会遭到责难，反而能得到更深的啟示与力量。谣言诽谤“公开信”可鼓噪一时，但正义必战胜邪恶。
“义人因信得生”成为基督教神学的重要根基，也让我明白那些貌似气势汹汹无法无天的闹事者和看笑话的旁观者其实没有信仰根基，但凡有一丁点敬畏之心也不会如此嚣张跋扈，因为自古闹殿堂的人都没有好下场。终极的审判会将他们一一归案。
哈巴谷书也鼓励信徒在面对人生困境与世界不公时，不要压抑疑惑与痛苦，而要诚实地向神倾诉，并在苦难中寻求信心的坚持。这样的信仰不是盲从，而是在挣扎中更亲近神，并终于找到信念与勇气。在苦难的黑夜里，哈巴谷书中那段永恒的经文永远激励我：
【哈3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
【哈3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。因此，我的人生没有失败，不是成功就是成长；我的人生没有敌人：不是得到就是学到；我的人生没有白费：成了我就庆祝，错了我就进步；允许一切发生，一切的发生终将有利于我。
在逆境中坚定信仰，无论环境如何，神是信靠者的力量和喜乐源泉。无论面对什么困难我们可以将盼望建立在神不变的信实上，而不是短暂的环境。正如诗篇说：“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢呼带禾捆回来。诗126:5-6”
《那鸿书》第三章（…
《那鸿书》第三章（祸哉！这流人血的城）（郑艺牧师分享）
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【鸿3:1】祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。
最近少林寺大和尚释永信方丈被寺庙没收“诫碟”并被政府双规一事在网络上甚嚣尘上，成为大家的谈资。仔细查考一下，“戒牒”就是政府和寺庙颁发的和尚证，以方便和尚出门化缘做法事的时候证明身份，就如现在你们大家的工程师证，会计师证。出于对婚礼等签字的法律效力，省政府为我们牧师们颁发clergy registration。这个事情貌似不大，但是“诫碟”被收相当于总书记被开除了党籍，此人一生的事业毁于一旦。
事态何以至此？全在于“不作不死”“无法无天”的花和尚破了诫命。如果牧师破了十诫，下场如何呢？有一点可以确认：clergy registration 一定会被政府收回。正如那鸿书第三章开篇的一句：“【鸿3:1】祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。” 随之，耶和华的审判就来了：【鸿3:5】万军之耶和华说：“我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。
这里提醒我们，无论一个国家、城市，还是个人，若以不义为本，即便一时看似无人能及，终究逃不过神公义的审判。这是我们属灵生命里极重要的根基——神不以有罪为无罪，祂察看人心，并最终掌权审判。当世界充满诱惑、邪恶、道德相对时，信徒该如何自处？首先，我们要常常警醒自省，不让骄傲、欺骗、恶念进入心田。其次，要勇敢为真理站立，不随流失去信仰原则。面对社会压力、价值观衝突时，坚守基督的标准。此外，我们也要学习怜悯。看到周遭仍未认识主的人，不因他们的败坏就论断，而是怀抱神的心肠，为他们祷告、传扬救恩。记得自己也曾是蒙恩的罪人，能站立只是凭着主的恩典。
愿我们每日在主里自省、成长、建造，成为配得祂称许的儿女，等待将来主再来时，坦然无惧地站立在祂荣耀的宝座前。
《那鸿书》第一章（…
《那鸿书》第一章（耶和华本为善）（何春弟兄分享）
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中心经文：
第2节：耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。
第7节，耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。
默想和中心信息：
属世界的社会，经常是坏人”活千年”,他们到处得胜，他们处事遊刃有余。觉得不公平，上帝在那里呢？但是神真的不惩治“至善”之敌吗？圣经中神所喜悦的大卫，上
帝都惩治了他。圣经的以色列的祖先雅各，处处抓住，偷长子的名分，上帝也惩治了他。他们不惩治我们吗？上帝不会纵容罪恶，否则上帝就不是圣洁公义的了。上帝有时没有惩罚我们是因为爱，给我们时间悔改，认罪。断不可以，认为人们可以放心犯罪。要不神为啥赐下十诫呢？神是恨恶罪恶的，也是报应罪恶的，凡犯罪的，就自然是与神为敌了！另一方面，心里及其安慰，因为我们是神的儿女，是基督的朋友，不是外邦人，只要我们不拜偶像，只要我们能悔改，与神和好，神不但不惩治我们，而且会作为我们患难的日子的保障。我自己过去3，4周十分的感恩，不论在单位里，还是教会里的弟兄，还是朋友之间的关係，都是十分融洽，这都是恩典，是因为我向神求，是因为神的保障。
我的顺服：
继续诚实做人，老老实实做人，做一个使人和睦的人。
遇事向神祷告，约16：33节，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
我的祷告：
主啊，你是监察人心的主，你是圣洁公义的主；你是我的山寨，是我的避难所，谢谢您的恩典，谢谢你的保护，谢谢你伸张正义。奉主耶稣基督的名求，阿门！
《那鸿书》简介（郑…
《那鸿书》简介（郑艺牧师分享）
那鴻書 序读、 释经、查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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那鸿书列在十二小先知书中，篇幅不长，仅三章，主要记录先知那鸿对亚述帝国首都尼尼微城的预言。那鸿生活在主前七世纪中叶，大约是主前663年至主前612年之间。
这一时期是亚述帝国处于极盛与衰亡之际。西元前663年，亚述攻陷埃及底比斯（1:10提及），而西元前612年则是尼尼微陷落的日子。那鸿的预言便是在尼尼微尚未灭亡之前发出，预示着亚述帝国的终结。
亚述帝国曾经是当时世界上最强盛的的帝国之一。首都尼尼微城规模宏大，城墙高耸、设防严密。在大英博物馆内收藏亚述帝国首都城门的牛身人面像，当我站在它牛蹄下，仰望这个高大威严的雕塑时，可以设想当年城市的宏大和繁荣。也可设想当年先知约拿在这个城门下向尼尼微城合城的人不情愿地传达着耶和华的宣告：【拿3:4】“再等四十日，尼尼微必倾覆了！” 那一次尼尼微得救了。然而，亚述对以色列、犹大及邻近诸国施以铁血统治，屡次征战、残酷压迫，令天下诸国苦不堪言。以色列北国已于主前722年为亚述所灭，南国犹大也一度受到威胁。因此，尼尼微的崩溃和亚述的衰亡，对于被压迫民族而言，无疑象征着耶和华公义的彰显。
那鸿书的文学特色是以诗歌体裁为主，语言精炼、情感强烈，运用了大量修辞手法与生动比喻。在大英博物馆，也可看到大量的浮雕壁画记录当时皇家狩猎狮子的场景。这个考古的证据在圣经里面得到了印证：【鸿2:11】狮子的洞和少壮狮子餵养之处在哪里呢？公狮、母狮、小狮遊行，无人惊吓之地在哪里呢？
【鸿2:12】公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满它的洞穴。因此可以证明那鸿书所记载的歷史真实性。
在十二小先知书中，那鸿书聚焦于外邦的审判（即针对亚述），与约拿书形成有趣对照。约拿曾奉命到尼尼微宣讲悔改，当时尼尼微曾一度悔改得救；然而时隔约百余年，尼尼微又復旧恶，终于迎来彻底的审判。这反映出神既有怜悯，也有公义，祂的忍耐终有止境。那鸿书强调神审判与公义的主题，给予信仰群体很大啟示。对被压迫者而言，那鸿书传递了安慰与盼望，恶势力终将被神审判；对掌权者则是一种警戒，权力若失去节制，必自取灭亡。