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《玛拉基书》第一章（洁净的供物） （宋岳弟兄分享） 🔊 Play 灵修经文：玛一10~11 ：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上 烧火。”万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”万军之耶和 华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧 香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。 外邦是指以色列民以外的所有民族。 关于献祭的条例，摩西五经中有明确的要求。《利未记》关于燔祭的条例这样记 载：耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：‘你们中间若有人献供 物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门 口献一隻没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳，他要按手在燔祭牲的头上，燔祭 便蒙悦纳，为他赎罪。(利一1~4) 律法的规定明明白白，要求以色列民所献的供物必须是“没有残疾的。”但以色列 人行的却是“将瞎眼的献为祭物”，“将瘸腿的、有病的献上”（玛一8） 。 重建圣殿是在大利乌王第六年即主前515年竣工的。先知玛拉基生活的年代是约主 前400年。因着神的恩典，以色列人经歷了被掳、回归和圣殿重建的復兴之路。但復兴仅 仅过去了一百多年，以色列人便败坏如此，竟然将抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为 祭。（玛一13） 行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主（玛一14a） 。这怎 能不令神伤心愤怒并降下咒诅呢？于是万军之耶和华说，这人是可咒诅的，因为我是大君 王，我的名在外邦中是可畏的。（玛一14b） 违背献祭的律法，以次充好，不仅是行为上的过犯，更严重的是表现了人没有对神 的诚信。 整本《旧约》所记载的歷史，从创世纪到《玛拉基书》，告诉我的是，以色列人追 求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢，是因为他们不凭着信心求，只凭着行 为求，他们正跌在那绊脚石上。（罗九30~31） 以色列民从出埃及，入迦南地到所罗门王建造第一圣殿经歷了第一次民族的復兴。 但 之后人虽在圣殿献祭，心却渐渐背离耶和华神。于是，神下咒诅，以色列民经歷了圣殿 被毁，圣民被掳的苦难。因着神的恩典，以色列民被掳七十年后回归圣地，建造了第二圣 殿，经歷了第二次復兴。但之后不久，以色列人虽在圣殿献祭，却违背律法，欺哄圣灵， 心再次背离耶和华神。因此，神对以色列民说：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你 们徒然在我坛上烧火；”“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。” 感谢神，一方面祂叫以色列民关上殿门不再徒然献祭，另一方面，祂却没有关上祂 的恩典之门，为拯救世人，早已预备了恩典之路。神籍先知玛拉基在2400年前发出了这 样的预言：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名 烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。” 圣灵在《希伯来书》告诉我们，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像， 总不能籍着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”（来十1） 《玛拉基书》的预言发出后的400年，神将祂的独生爱子耶稣基督献给了世上的一 切罪人，为他们的罪献上了挽回祭。在旧约之下，“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上 一样的祭物，这祭物永不能除罪。”（来十11） 但到了新约，“基督献上了一次永远的 赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了祂的脚凳。因为他一次献祭，便叫 那得以成圣的人永远完全”（来十12） 。今天，那本来不追求义的外邦人反而得了义， 就是因信而得的义。（罗九30） 全世界各地的基督徒奉主耶稣的名祷告，就如献洁净的 供物，又如同天使手中金香炉的香烟，从天使的手中一同升到神面前（见啟八4） 。 我们在天上的父， 感谢你，因着你丰富的怜悯和爱罪人的大爱，在我们无法靠守律法、靠行为除罪， 必死在过犯中的绝望时候，叫我们与基督一同活过来，又叫我们与基督耶稣一同復活，一 同坐在天上，要将神极丰富的恩典，显明给后来的世代看。愿圣灵让我时刻省察自己，是 否是尽心尽性尽意爱主我的神。愿神赐给我能力智慧，不论是在教会，还是在工作和生活 中，都凭信心将生命中最好的献给神，回应主耶稣浩大奇异的恩典，就是他为我的罪和世 人的罪，籍着圣灵，将自己无瑕无疵献给神，成了永远赎罪的事。奉主基督的名祷告，阿 门。
《哈该书》第二章（你们不要惧怕） （王慧容姊妹分享） 🔊 Play 经文分享 【该二5】 “这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕’ 神领以色列人从埃及这为奴之境进入应许之美地，虽然他们再三犯罪，但神对这群 选民的看顾，却从未间断。虽然神因他们的罪而惩罚他们，但是神始终守约，没有离弃他 们。不论我们遇到什幺困难，环境令我们何等沮丧，神依然与我们同在。 【该二19】 “仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。” 在耶路撒冷，秋雨从阳曆10月中旬开始，等到土壤鬆软之后，便可耕耘、播种。 此时已经到了阳曆12月上旬，这些工作已经完成，剩下的事就是期待来年风调雨顺。因 为百姓已经把建殿的工作放在首位，神便宣告必赐福与他们，提前预告了来年的丰收。 祷告： 讚美万军之耶和华永恒之主，我们在天上的父上帝。我们清早起来到祢跟前，衷心 向祢表达我们坚定不移的相信。祢是昔日的主宰，也是今日的主宰，更是将来的主宰，祢 是永恒不变的慈爱主，求圣灵来復兴我们，医治我们破碎的心灵，帮助我们抹干眼泪，开 我们属灵的眼见。求主加力，让每一个到教会来的人都能常常喜乐，不住的祷告，能凡事 谢恩。 不配祷告是奉主耶稣基督的圣名求， 阿门！
《哈该书》第一章（耶和华说：我与你们同在。） （王慧容姊妹分享） 🔊 Play 经文分享 【该一9】 “你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。” 神的事重要，还是我的事重要，说起来容易，做起来难……犹大人的问题在于轻重 不分。其实，我们在工作、家庭和事奉等方面亦可能犯同一毛病。我们或会看重职业、家 庭、假期、甚至娱乐消閒过于神. 【该一13】 “耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：‘耶和华说：我与你们同在。’” 神将先知讲道的恩赐分给祂的仆人，而又将先知赐给教会。先知是一个与神有属灵 歷史的人，他在生命里经歷过圣灵组织的工作。对于神来说，一个传道人在神面前的重要 性，不下于他所讲的道。神所拣选的先知，就是那些在生活中受神对付，而结出合神心意 之果子的人，这样的果子，就成为神定规在今时代使用信息之原料。 祷告： 感谢讚美主耶稣，感谢祢更提醒我们要努力去操练虚心、怜悯、温柔、清心、和 睦、忍耐、情绪的掌控及正向的态度。感谢主耶稣赦免我们的罪，我们常为明天忧虑，当 我们双手空空，什幺也没有，我们就不断埋怨，当我们每一隻手指都挂满恩惠，不肯放下 时，我们又埋怨压力重。原谅我们被环境所困，每天晚上把一张又一张忧虑的毛毡盖在身 上，不肯到祢面前交托。 求圣灵来復兴我们众教会，能努力传道，帮助弟兄姊妹无论得时不得时，总要专 心；并用百般的忍耐，各样的教训，用爱心说诚实话，彼此造就。 不配祷告乃是奉主耶稣基督的圣名求。阿门！
《撒迦利亚书》第七章（以慈爱怜悯弟兄） （范淑玲姊妹分享） 🔊 Play 经文： 8 耶和华的话又临到撒迦利亚说：9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按 至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。10不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。谁都不 可心里谋害弟兄。’” 以色列人出埃及后，来到西奈山的旷野，神在这里和他们立约，就是西奈山之约 或称摩西之约。自此，以色列人被称为神的选民，作祭司的国度，圣洁的国民。（出 19:5-6） 这个约除了十诫，还有涉及方方面面的条例，其中有关道德和宗教上的条例中，明 确规定，“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦 待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发列 怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”（出22:21-24） 神在西奈山也 向摩西宣告说：“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈 爱和诚实，为千万人保留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追 讨他的罪，直到三、四代。”（出34:6-7） 公义和慈爱是神的属性，“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄”。是神对人的基 本要求，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你发出的是什么呢？只要你行公义， 好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8） “所以，雅各说：“人若知道行善却 不去行，这就是他的罪了。”（雅4:17） “不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。 谁都不可心里谋害弟兄。”是人类最基本的道德的要求。藐视神的命令将会受到严厉的惩 罚。（出22:21-24） 史上发生在列祖身上的例子比比皆是，被掳原因也是因为悖逆神而 招致的，如今，被掳七十年来，无论是他们怎样哭泣斋戒，禁食悲哀，恳求耶和华的恩， 神没有听。（亚7:1-5） 因为以色列人如同他们的列祖，“塞耳不听”。万军之耶和华大 发烈怒：“我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中，这样，他们的地就荒凉，甚至无 人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”（亚7:14） 神的爱。 “神就是爱”。(约一4:19) ，他向以色列人显现说：“我以永远的爱爱你，因此 我以慈爱吸引你。”（耶31:3） 面对悖逆神、心硬如钢的以色列人，神仍然爱着他们、 怜悯他们，“我每逢责备他，仍深顾念他；所以，我心肠恋慕他；我必要怜悯他。” （耶31:20） 神满有慈爱和怜悯，他的爱是宽容的爱，是怜悯的爱，是牺牲的爱，超越一切。不仅爱可爱的，也爱不可爱的；不仅是顺服他的，也爱悖逆他的，甚至是敌人；不仅 爱他的选民以色列人，也爱每一个人，包括你我。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给 他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 神的公义。 “他本为圣。”（诗99:3） 所以，“恶人的道路，为耶和华所憎恶。”（箴 15:9）公义的神是圣洁的，毫无瑕疵的。“神就是光，在他毫无黑暗。”（约一1:5）所 以，神对他的子民，有管教，为此，有立约，也有诫命，并制定了许多的条例。“恨我 的，我我必追讨他的罪，自父及子、直到三四代；爱我，受我诫命的，我必向他们发慈 爱，直到千代。”（出20:5-6）“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发 怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人保留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有 罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三、四代。”（出34:6-7） “万不以有罪为无罪，” 显示了神的的公义，他承担的罪的后果是“追讨三四代”，而对爱神、守神诫命的，神向 他发的慈爱的是千代。这是一个怎样的比例，神的管教显示了他的爱。“不忍用杖打儿 子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”（箴13:24） 神的命令。 “我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样 相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35） 不仅如此，还要“爱人如己”，这是律法的总纲，“你要尽心、尽性、尽意爱主——你 的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是 律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40） ，彼此相爱是神的命令，也是我们为神 做见证的重要方法。身教重于言传，我们传福音知识和口才固然重要，但我们的行为才是 你所信的证据。就像雅各所说，“信心若没有行为就是死的。”（各2:17） “惟有你们 是白日拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那 召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9） 所以，我们要体恤人的软弱，用爱心 彼此包容，彼此代祷，彼此相爱，荣神益人。 主啊！求你赐给我一颗柔软的爱心，爱神、爱人，体恤人的软弱，包容人的不同。 赐我能力去帮助有需求的人，为神做光做盐，不负“君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子 民”的身份。奉主耶稣基督的名求。阿们 《撒迦利亚书》第八章（在神没有难成的事） （范淑玲姊妹分享） 🔊 Play 经文： 4 万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就手拿 拐杖。5城中街上必满有男孩女孩玩耍。6万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的 民眼中看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。 前面第七章记载，在西元前518年，从伯特利来的代表团问：被掳的七十年间，每 逢圣殿被毁和赎罪日等特殊日子而禁食，现在被掳日子结束，是否继续禁食？这个貌似敬 虔的问题，实则隐藏着他们的禁食斋戒不过是流于形式，而非真正的认罪悔改，因为他们 并不听耶和华借先知所说的话。如同撒母耳所言：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂 油”。（撒上15:22） 神岂喜悦人的“表演”？“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他， 因为父要这样的人拜他”。（约4：23） 所以，先知撒迦利亚警告，因为以色列人如同他 们的列祖不肯听从律法和耶和华借先知所说的话，万军之耶和华大发烈怒：“我必以旋 风吹散他们到素不相识的万国中，这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他 们使美好之地荒凉了。”（亚7:14） 刚刚结束被掳生活，回到耶路撒冷，憧憬着自由自在的日子，却被当头一棒，想必 此刻的以色列人万念俱灰。但神的爱、怜悯和恩典从来没有离开过以色列人，随着以色列 人的回归，神自己也回到锡安，住在耶路撒冷，与他们同在，并且要使耶路撒冷发生翻天 覆地的变化：“4将来必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。 5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。6万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中 看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。”耶路撒冷被尼布甲尼撒 所带领的军队烧杀抢夺，王室贵胄、祭司、英才细数被掳，留下的是社会价值不大的“低 端人口”，圣殿的重建也很简陋，由此看见，人力物力财力的缺乏。面对满目疮痍，百废 待兴的耶路撒冷，百姓怎能想像耶路撒冷的街道上，老人们在畅聊，孩子们在欢快的玩 耍，呈现一派祥和而又欣欣向荣的景象？因为这是不可能的，但是神却说这不稀奇。 神无所不能，他能成就一切。 无人来往的荒凉之地变成男女老少熙熙攘攘的街道，反差巨大，人的有限限制了我 们的想像力。耶稣对觉得稀奇的门徒说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太 19:26） 耶和华神借着先知耶利米说；“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？“（耶32:27）， 是的，在沙漠中开江河，在旷野中开道路的神啊！“你曾用大能 和伸出来的肩膀创造天地，在你没有难成的事。”（耶32:17） 摩西带领以色列人过红 海，约书亚带领以色列人过约旦河，耶稣在婚宴上的水变酒，听上去多么离奇，但却是真 实的记载。因为神无所不能。 信靠神，凡事都能。 当我们在困境中，在绝望无助之时，不要放弃，来到神面前，因为“神是我们的 避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗46:1） 神与我们同在，他 从不放弃我们。他承诺：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。”（赛41:10） 相信神的应 许，约书亚带领以色列人进入应许之地迦南，见证了神的信实，因为“耶和华应许赐福 给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”（书21:45） 主耶稣说：“你若能信，在 信的人，凡事都能。”（可9:23） 信靠神，我们也能见证神的信实。 我们在天上的父：谢谢你的话语，带给以色列人希望和鼓励，同样带给我信心。我 知道在我软弱无助时，你与我同在。求你坚固我信靠顺服的心，与你同行。祷告奉主耶稣 基督的名求。阿们！ 《撒迦利亚书》第九章（立约的血） （范淑玲姊妹分享） 🔊 Play 经文： 11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。12你们 被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。 24:3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐 的、我们都必遵行。”24:4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛， 按以色列十二支派立十二根柱子，24:5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和 华献牛为平安祭。24:6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；24:7 又将约书念给百姓 听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”24:8摩西将血洒在百姓身上，说： “你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出：24:3-8） “血”成为神与百姓立约的凭据。以色列人因为悖逆神的道，被掳到巴比伦七十 年，因为神纪念“立约的血”救以色列人脱离被掳生活，重新回归耶路撒冷，并且神应许 以色列人会有国泰民安的生活。（亚7-8） 神“释放出来”被掳到巴比伦，处在“无水的 坑中”绝望的以色列人，因为神纪念“我与你立约的血”，不仅让这些“被囚”的人“有 指望”，神希望他们儘快回到耶路撒冷，“加倍赐福给他们”。 神与亚伯兰的约也是要求他要有献祭的血，（创15:9-11）。 每日的献祭，节日的 大祭，让百姓记住神的约。“ “血”是神救赎的象征。耶稣基督在最后晚餐上说：“这是我的血，为多人流出 来，使罪得救。”（太26:28） 罪恶带来死亡的惩罚，人们常常用替罪羊的献祭来赎罪， 但是神爱我们，他用他独生爱子受死来替代了我们免受罪的刑罚—死亡。“耶和华使我 们众人的罪孽都归在他身上。”“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为 赎罪祭。”（赛53:6；10） “ 血”是神爱我们的体现。“神爱世人”，他不愿意一人沉沦，愿人人得救，让他 的独生爱子来到世上，捨命作了全人类的救主，用他十字架上流出的宝血，遮盖我们的 罪。“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，那 是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无沾汙的羊羔之血。”（彼前1:18-19） 中国传统的结拜兄弟，也有“歃血为盟”的仪式，各人用针刺破手指，每人滴几点 血在碗中混合饮下。有的影视剧中的结拜仪式杀一隻鸡，滴血在碗中，参与者每人喝一 口。这些礼仪表达的是为互相信守承诺，维护友谊或共同的利益，誓言“不求同年同月 生，但求同年同月死。”着名的“桃园三结义”可以说人人皆知。 无论哪个民族，哪个地区，滴血立约说明约的重要和对约的重视，需要当事人严格 遵守和践行也就是约束。在这个过程中，我们发现利弊皆有，很多时候，我们衝破这个 约，最后不了了之，反目成仇的更不鲜见。然而，神从不爽约，是永不改变的约，而且是 带来祝福之约。 慈爱的天父：谢谢你亘古不变的爱和救赎！求你赐给我能力和智慧，传扬你的爱和 作为，给人带去祝福，愿主使用我。奉主耶稣基督的名求。阿们！ 《撒迦利亚书》第十章（人的祷告，神的应允） （范淑玲姊妹分享） 🔊 Play 经文： 6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一 样，都因我是耶和华-他们的神。我必应允他们的祷告。（亚十6） 犹大家代表南国，约瑟家代表北国，也就是这是神对全以色列民的应允。西元前586 年，南国犹大被巴比伦王国所灭，国王西底家被带到巴比伦，犹大人被掳去离开本地。 （王下25） 北国以色列于西元前722年亡于亚述帝国，国王何细亚被囚在监里，以色列人从本地被掳到亚述，从各地迁移的亚述人代替以色列人定居撒玛利亚。（王下17） 西元前538年南国开始有三次回归。所罗巴伯带领的第一次回归，重建圣殿，犹大 人恢復了在耶路撒冷的敬拜生活。以斯拉带领的第二次回归，重整百姓的宗教生活，恢復 传统的信仰。安置在北国的各族人，却事奉自己的神，从何邦迁入，就随从何邦的风俗。 和居住在这里的以色列人通婚，被称为“撒玛利亚人”的以色列人也受其影响，随异教之 风。被掳到亚述的以色列人在漫长的二百多年的异邦生活中，经歷了亚述帝国的不復存 在，到巴比伦又改朝换代波斯，他们的后代对自己是以色列人的认同感又有多少呢，北国 以色列人几乎被异族同化。再者，当所罗巴伯重建圣殿，尼希米重修城墙时，居住在撒玛 利亚的以色列人控告搅扰，力图阻止，分裂以来时好时坏的关係，并没有因为两国相继灭 亡而同病相怜得到修復，反而因此更加恶化。直到耶稣时代，“好撒玛利亚人”的故事， 侧面反映出犹太人对撒玛利亚人的歧视。耶稣的门徒稀奇耶稣和撒玛利亚妇人在井边的谈 话也反应犹太人和撒玛利亚人互不来往的“世仇”关係。然而，神却应允要 “犹大 家”、“约瑟家”全体以色列民归回，统一。 因为以色列人悖逆神，屡教不改，神一次次惩罚，又一次次怜悯，一次次拯救。借 外邦之手灭了北国和南国，他们“在天下万国中抛来抛去”（耶24:9） 、被“旋风吹撒 到他们素不认识的万国中”。（亚7:14） 神再次怜恤，不再弃绝他们，并且像未曾弃绝 一样，神仍作他们的神，恢復与他们的关係。破裂的关係恢復到和好如初是愿望，冰释前 嫌也不免会些许彆扭。但神却应允“必像未曾弃绝的一样”接纳悖逆他的子民，这是怎样 的胸襟去爱和包容。当我们看到耶稣基督在十字架上，为逼迫他的人祷告：“父啊！赦 免他们，因为他们所作的，他们不知道。”（路23:34） 的情景，我们不会怀疑神的应 允。 “我必应允他们的祷告”。神说“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。” （耶29:12） 无论处境如何艰难，请来到神的面前，因为他应许：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基 督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7） 主啊！感谢你的爱和怜悯！感谢你应允我们的祷告，愿我的祷告在你的旨意中成 就。奉主耶稣基督的名求。阿们！ 《撒迦利亚书》第十一章（哀号后的反思） （范淑玲姊妹分享） 🔊 Play 经文： 1 利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。2 松树阿，应当哀号；因为香柏 树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。3 听 ，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河 旁的丛林荒废了。 （亚十一1~3） 《撒迦利亚书》故事情节跌宕起伏，以色列人一会儿是跌入低谷，正当身处绝境之 时，峰迴路转，神伸出大能的手，救他们脱离苦难；在他们生活如意，得以顺遂之时，神 又当头一棒，给他们警告。我的心情也随之起伏。当我还沉浸在第九、第十章神预言弥赛 亚来临，给以色列民带来永久和平和繁荣，神将復兴以色列民的美好应许中的时候，突然 神警告以色列人，弃绝弥赛亚将带来的悲惨后果–一片“哀号”。 第一知道香柏树这种树木是读《圣经》中得知的。香柏木用于祭祀之用，《列王纪 下》记载，黎巴嫩有香柏树坚硬耐久被用于建造圣殿。“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏 树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。”（结31:3） 这种描写毫不夸 张，很多年前，去温哥华时，我们特意去一号公路旁边的国家公园看香柏树，真如《以西 结书》所记载的，走在高耸入云的森林中，沐浴着透过茂密树林射下的阳光，呼吸着沁人 心扉的鲜美的空气，不仅讚歎神创造的美好。而且《诗篇》104:16 讚美“佳美的树木， 就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆”。如此美好且重要的树木，神却 “任火烧灭”，唇齿亡寒，连松树都忍不住哀号。亲手毁坏他所造的美好，实在是残忍和 可惜。不仅“佳美的树毁坏”，而且“茂密的树林已经倒了”，“他们荣华的操场毁坏 了”，“河旁的丛林荒废了”，连遥远的巴珊得橡树、牧人都哀号，甚至少壮的狮子因此 也发出咆哮的声音。这一幅淒惨的景象和神在上一篇所应许的“春雨”、“甘霖”、“田 园”、“眷顾”、“怜恤”、“倚靠”、“坚固”等丝毫沾不上边呀。神啊！如此反差怎 不叫人如坐过山车般惊吓？ 神不再保护以色列民，“开开你的门”，任由敌人入侵。从黎巴嫩到巴珊，再到流 经以色列全地的约旦河两旁，以色列全地无一倖免，任由敌人蹂躏践踏。面对残况以色列 民的君王、族长等王室贵胄、达官贵人以及以色列全民，无不哀号。以色列人面对不接受 弥赛亚的预言，何去何从？引人深思。当约拿向尼尼微城的人宣告说：“尼尼微必倾覆 了”，尼尼微人信服神，禁食祷告，从国王到百姓，披上麻衣，坐在灰中，连牲畜否不可 吃食物。神见他们离开恶道就不降祸与他们。正如约拿所言：“耶和华啊，你是有 恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，”（拿4:2） 连外邦人神都怜悯何况 他的选民以色列人。哀号之后，痛定思痛，认罪悔改，“倚靠万军之耶和华-他们的 神，就作我们的能力”（亚12:5） 神必灭掉仇敌，“万军之耶和华的殿中必不再有迦南 人。”（亚14:21） 得享弥赛亚带来的福份—-永久的和平安定。 慈爱的天父：谢谢你的慈爱和怜悯，对我们的悖逆你一次次饶恕。谢谢你公义的管 教，让我们体贴你的心意，更加依靠你。求你在我迷茫得罪你的时候，让我及时反省，认 罪悔改，得蒙你的饶恕。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！ 《撒迦利亚书》第十二章（圣灵与重生） （宋岳弟兄分享） 🔊 Play 分享经文：亚十二1 ：耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之 灵的耶和华说： 在这节经文里，先知没有简单地讲造人的耶和华，而是讲造人里面的灵的耶和华。 这引起了我的思考。 如果诸天和地基都是神造的。人当然也是神造的。但圣灵特别提示我，人里面之灵 也是耶和华神造的，这就让我对人的生命有了更深的认识。 创造天地的来歷：在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间 的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地 上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的 活人，名叫亚当（创二4） 籍着圣灵的啟示，我看到人的生命是由血肉之体和灵组成的。作为物质的血肉之体 来自地，有生气的灵则来自耶和华神。所罗门王在《传道书》中也说，“尘土仍归于 地，灵仍归于耶和华神。”（传十二7） 因着人的罪，人作为血肉之体总有一天是要死的。离开血肉之体的灵也将与神隔 绝，所在的地方就是地狱。《希伯来书》说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审 判”（来九27） 然而，神因着祂的大爱，将他的独生爱子耶稣基督赐给我们，差祂来到世上， “照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一 生因怕死而为奴仆的人。”（来二14） 主耶稣也亲口对世人说，“神爱世人，甚至将他 的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三16） 神的拯救是神命定的，并且祂的恩典已经成就。主耶稣“用自己的血，只一次进 入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九12） 但我（们）凭着血肉之身，仅仅靠着“旧灵”和肉体中的“石心”是无法认识、无 法理解、也无法接受神的爱子耶稣基督。我（们）在做罪人的时候，将神的救恩视为“天 方夜谭”，“迷信”或“精神上的鸦片，”但一生仍因怕死而为罪的奴仆，并将最终死在 过犯罪恶之中。 主耶稣说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约三3） “从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”（约三6） 感谢神不仅将祂的独生爱子献上做为赎罪祭，又在圣灵中重生了我（们），重生了 一切他所拣选的人。先知撒迦利亚籍着圣灵在主耶稣上十字架的600多年前，就发出了这 样的预言，“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望 我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚十二 10） 。当圣灵浇灌下来的时候，越来越多的以色列民已经并将看到他们的祖先钉在十字架上的耶稣，就是他们在旧约中千年期盼的弥撒亚,并因此认罪悔改，重生得救。 感谢神也将“那施恩叫人恳求的灵浇灌”我（们），赐给我（们）一个新心，将 新灵放在我（们）里面，使我（们）靠着住在我（们）里面的圣灵，“口里认耶稣为 主，心里信神叫他从死里復活，就必得救”（罗十9）。 我们在天上的父， 感谢神在我们的教会歷经磨难之后，又赐给了我们新的、更大、更明亮、更齐备的 敬拜场地。在下个主日（九月七日），彩虹基督教会的弟兄姊妹就将在新的敬拜场所–以 马内利基督改革宗教会（Emmanual Christian Reformed Church）一起敬拜神，享受神的 同在。感谢神在圣灵中重生了我们，赐给我们属灵的家，基督的教会，带领我们在经歷苦 难和试炼中，享受神的恩典。求圣灵浇灌彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹，开始新的篇 章，使基督的教会成为圣灵的管道和社区的祝福，带领更多的人认识那“铺张诸天，建 立地基，造人里面之灵的耶和华神”，认识主耶稣，将福音传到地极。祷告奉主耶稣的 名，阿门。 《撒迦利亚书》第十三章（耶和华是我们的神） （宋岳弟兄分享） 🔊 Play 灵修经文：亚十三7~9 ：万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和 我的同伴。击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。耶和华说：“这全地的 人，三分之二必剪除而死；三方之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如 熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这 是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’” 《马太福音》这样记载：那时，耶稣对他们说:“今夜，你们为我的缘故都要跌 倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了’”（太二十六31） ” 神籍先知撒迦利亚在主耶稣被钉十字架的600多年前，就预言了耶稣的死，而他的 门徒则将纷纷跌倒。使徒彼得在主耶稣被抓的那一夜三次不认主（可十四72）。 使徒马 可则在众人捉拿他时，“丢了麻布，赤身逃走了。”（可十四51） 但神因着祂的大爱，并不离弃祂的子民。“我必反手加在微小者的身上”，这句 经文，使我想起了主耶稣在被捕之前向祂的门徒说的话，“然而我将真情告诉你们，我 去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来 了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义， 是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（太十六 5~11） 神的应许就这样成就了。《使徒行传》记载，主耶稣復活之后的50天，“五旬节 到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们 所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充 满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒二1~4) 在圣灵的浇灌下，当初那些不认主，四散奔逃的人，包括彼得和马可，就像换了一 个人一样，大有胆量和智慧，为罪、为义、为审判，自己责备自己，并向世人传讲耶稣基 督的福音：这耶稣，神已经叫他復活了。我们都为这事作见证。他既被神的右手高举， 又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。（徒二32~33） 故此， 以色列全家当知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。（徒 二36） 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所 招来的。”（徒二38~39） 主耶稣基督的教会就这样建立起来，2000多年以来，歷经磨 难，逼迫，残害，从耶稣撒冷，犹大全地和撒玛利亚，直到地极，直到今天。 感谢神，因着圣灵的浇灌，我和彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹都因罪、因义、因 审判，自己责备自己，奉耶稣基督的名受洗，成为主我们神所招来的那些“一切在远方的 人”。 但成为基督徒，并不保证在世上升官发财，万事亨通。神籍先知撒迦利亚向祂的子 民所应许的有三条，第一，神的子民必被拯救。全地的人，所有不信的必“剪除而死”， 而所有领受圣灵和救恩的人，“仍必存留。”（亚十三8） 。第二，神的子民必经歷苦 难，被熬炼，如熬炼银子，被试炼，如试炼金子。第三，神的子民在被熬炼，被试炼的过 程中，必求告耶和华的名，耶和华神就必应允他们，说：“这是我的子民”，神的子民也 必相信，“耶和华是我们的神”（亚十三） 。主耶稣也这样应许祂的门徒，“我将这些 事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已 经胜了世界。”（约十六33） 当我看到耶和华说：“这全地的人，三份之二必剪除而死”（亚十三8） ，心里便 感到十分的不安。因为在我的亲人，朋友，同事，发小，老师，同学和邻舍中，有多少人 还未能认识相信主耶稣，属于这三份之二必剪除而死的人。我能为他们做什么？我需要为 他们做什么？ 我们在天上的父神， 感谢你在我求告你的名时，就应允我成为你的子民，使我因着圣灵的责备，在你面 前认罪悔改，宣告“耶和华是我的神”，并相信主耶稣，罪得赦免。我也为彩虹基督教会 的每一位弟兄姊妹感谢神，感谢你呼召他们来到你面前，奉耶稣基督的名受洗，成为神的 子民。感谢你差遣彩虹基督教会并应许说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以， 你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的， 都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八18~20） 。愿圣灵赐 给我们能力，奔赴主耶稣交托的大使命。我们手所做的工，愿神坚立,将得救的人天天加 给我们。奉主耶稣基督的名祷告，阿门。 《撒迦利亚书》第十四章（瓦器盛活水） （宋岳弟兄分享） 🔊 Play 灵修经文：亚十四8：那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西 海流。冬夏都是如此。 在《撒迦利亚书》的最后一章，先知撒迦利亚按照圣灵的啟示预言，“那日，必 有活水从耶路撒冷出来”。 这里的活水是指什么？ 圣经中，有多处讲到活水。《利未记》在指示以色列人如何洁净房屋时，讲到了活 水：“要为洁净房子、取两隻鸟、和香柏木、朱红色线、并牛膝草、用瓦器盛活水、把 一隻鸟宰在上面、把香柏木、牛膝草、朱红色线、并那活鸟、都蘸在被宰的鸟血中、与 活水中、用以洒房子七次。要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草、并朱红色线、洁 净那房子。但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子、〔原文作为房子赎罪〕房子就 洁净了”（利十四49~53）。 新妇在《雅歌》中讚美她的新郎时说，“你是园中的泉、活水的井、从利巴嫩流 下来的溪水。”（歌四15） 所罗门王在《箴言》中告诫他的百姓，“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活 水。”（箴五15） 神籍先知耶利米告诉祂的子民，耶和华神就是那活水的泉源：诸天哪、要因此惊 奇、极其恐慌、甚为淒凉．这是耶和华说的。因为我的百姓、做了两件恶事、就是离弃 我这活水的泉源、为自己凿出池子、是破裂不能存水的池子。（耶二12~13） 耶和华以色 列的盼望阿、凡离弃你的、必至蒙羞。耶和华说、离开我的、他们的名字必写在土里、 因为他们离弃我这活水的泉源。（耶十七13） 主耶稣则向撒玛利亚妇人宣告，祂就是那位赐活水的神：“你若知道神的恩赐和 对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（约四10） “凡喝 这水的，还要再喝；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为源 泉，直涌到永生”（约四13） 在住棚节期的末日，就是最大之日，主耶稣站着对以色列民高声说，“人若渴 了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。” （约七38） 在《啟示录》中，主耶稣差遣天使将必要快成的事晓谕使徒约翰，再次讲到活水: “天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出 来。在河这边与那边有生命树，结十二样（样或作回）果子，每月都结果子。树上的叶 子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为 主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（啟二十二1`5） 感谢神，既在古时籍着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，籍着祂儿子晓谕 我们，圣灵就是活水，神就是活水的泉源，主耶稣就是活水的泉源。 当人不信神的时候，人的生命就好像是盛死水的瓦器。感谢神，因着祂的恩典，当 人来到了主耶稣的面前，领受了祂赐给的活水，从此就是新造的人，成为盛活水的瓦器。 先知预言，那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬 夏都是如此（亚十四8） 。当信神的人组成的教会，如同盛满活水的瓦器，将这活水，就 是基督的福音，不分冬夏地传递给那些还不信的人，就是那些不论是在东方的、还是在西 方的盛着死水的瓦器，并使他们也因着福音成为盛着活水的瓦器的时候，“耶和华必作 全地的王，那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的”（亚十四9） 。先知 的预言已经、正在并必将应验。 我们在天上的父， 感谢你赐下生命的活水，让我们本来毫无指望的必死的生命，成了盛满活水的瓦 器，叫圣灵在我们里头成为泉源，至涌到永生。愿彩虹基督教会成为盛满活水的瓦器，流 出活水的江河；又成为活水浇灌的生命树，按时候结果子，叶子也不枯乾。愿全地都归 耶和华为圣（亚十四20） ，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人（亚十四21） 。奉 主基督的名祷告，阿门。
《撒迦利亚书》第十四章（瓦器盛活水） （宋岳弟兄分享） 🔊 Play 灵修经文：亚十四8：那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西 海流。冬夏都是如此。 在《撒迦利亚书》的最后一章，先知撒迦利亚按照圣灵的啟示预言，“那日，必 有活水从耶路撒冷出来”。 这里的活水是指什么？ 圣经中，有多处讲到活水。《利未记》在指示以色列人如何洁净房屋时，讲到了活 水：“要为洁净房子、取两隻鸟、和香柏木、朱红色线、并牛膝草、用瓦器盛活水、把 一隻鸟宰在上面、把香柏木、牛膝草、朱红色线、并那活鸟、都蘸在被宰的鸟血中、与 活水中、用以洒房子七次。要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草、并朱红色线、洁 净那房子。但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子、〔原文作为房子赎罪〕房子就 洁净了”（利十四49~53）。 新妇在《雅歌》中讚美她的新郎时说，“你是园中的泉、活水的井、从利巴嫩流 下来的溪水。”（歌四15） 所罗门王在《箴言》中告诫他的百姓，“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活 水。”（箴五15） 神籍先知耶利米告诉祂的子民，耶和华神就是那活水的泉源：诸天哪、要因此惊 奇、极其恐慌、甚为淒凉．这是耶和华说的。因为我的百姓、做了两件恶事、就是离弃 我这活水的泉源、为自己凿出池子、是破裂不能存水的池子。（耶二12~13） 耶和华以色 列的盼望阿、凡离弃你的、必至蒙羞。耶和华说、离开我的、他们的名字必写在土里、 因为他们离弃我这活水的泉源。（耶十七13） 主耶稣则向撒玛利亚妇人宣告，祂就是那位赐活水的神：“你若知道神的恩赐和 对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（约四10） “凡喝 这水的，还要再喝；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为源 泉，直涌到永生”（约四13） 在住棚节期的末日，就是最大之日，主耶稣站着对以色列民高声说，“人若渴 了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。” （约七38） 在《啟示录》中，主耶稣差遣天使将必要快成的事晓谕使徒约翰，再次讲到活水: “天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出 来。在河这边与那边有生命树，结十二样（样或作回）果子，每月都结果子。树上的叶 子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为 主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（啟二十二1`5） 感谢神，既在古时籍着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，籍着祂儿子晓谕 我们，圣灵就是活水，神就是活水的泉源，主耶稣就是活水的泉源。 当人不信神的时候，人的生命就好像是盛死水的瓦器。感谢神，因着祂的恩典，当 人来到了主耶稣的面前，领受了祂赐给的活水，从此就是新造的人，成为盛活水的瓦器。 先知预言，那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬 夏都是如此（亚十四8） 。当信神的人组成的教会，如同盛满活水的瓦器，将这活水，就 是基督的福音，不分冬夏地传递给那些还不信的人，就是那些不论是在东方的、还是在西 方的盛着死水的瓦器，并使他们也因着福音成为盛着活水的瓦器的时候，“耶和华必作 全地的王，那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的”（亚十四9） 。先知 的预言已经、正在并必将应验。 我们在天上的父， 感谢你赐下生命的活水，让我们本来毫无指望的必死的生命，成了盛满活水的瓦 器，叫圣灵在我们里头成为泉源，至涌到永生。愿彩虹基督教会成为盛满活水的瓦器，流 出活水的江河；又成为活水浇灌的生命树，按时候结果子，叶子也不枯乾。愿全地都归 耶和华为圣（亚十四20） ，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人（亚十四21） 。奉 主基督的名祷告，阿门。
《撒迦利亚书》第十三章（耶和华是我们的神） （宋岳弟兄分享） 🔊 Play 灵修经文：亚十三7~9 ：万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和 我的同伴。击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。耶和华说：“这全地的 人，三分之二必剪除而死；三方之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如 熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这 是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’” 《马太福音》这样记载：那时，耶稣对他们说:“今夜，你们为我的缘故都要跌 倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了’”（太二十六31） ” 神籍先知撒迦利亚在主耶稣被钉十字架的600多年前，就预言了耶稣的死，而他的 门徒则将纷纷跌倒。使徒彼得在主耶稣被抓的那一夜三次不认主（可十四72）。 使徒马 可则在众人捉拿他时，“丢了麻布，赤身逃走了。”（可十四51） 但神因着祂的大爱，并不离弃祂的子民。“我必反手加在微小者的身上”，这句 经文，使我想起了主耶稣在被捕之前向祂的门徒说的话，“然而我将真情告诉你们，我 去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来 了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义， 是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（太十六 5~11） 神的应许就这样成就了。《使徒行传》记载，主耶稣復活之后的50天，“五旬节 到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们 所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充 满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒二1~4) 在圣灵的浇灌下，当初那些不认主，四散奔逃的人，包括彼得和马可，就像换了一 个人一样，大有胆量和智慧，为罪、为义、为审判，自己责备自己，并向世人传讲耶稣基 督的福音：这耶稣，神已经叫他復活了。我们都为这事作见证。他既被神的右手高举， 又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。（徒二32~33） 故此， 以色列全家当知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。（徒 二36） 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所 招来的。”（徒二38~39） 主耶稣基督的教会就这样建立起来，2000多年以来，歷经磨 难，逼迫，残害，从耶稣撒冷，犹大全地和撒玛利亚，直到地极，直到今天。 感谢神，因着圣灵的浇灌，我和彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹都因罪、因义、因 审判，自己责备自己，奉耶稣基督的名受洗，成为主我们神所招来的那些“一切在远方的 人”。 但成为基督徒，并不保证在世上升官发财，万事亨通。神籍先知撒迦利亚向祂的子 民所应许的有三条，第一，神的子民必被拯救。全地的人，所有不信的必“剪除而死”， 而所有领受圣灵和救恩的人，“仍必存留。”（亚十三8） 。第二，神的子民必经歷苦 难，被熬炼，如熬炼银子，被试炼，如试炼金子。第三，神的子民在被熬炼，被试炼的过 程中，必求告耶和华的名，耶和华神就必应允他们，说：“这是我的子民”，神的子民也 必相信，“耶和华是我们的神”（亚十三） 。主耶稣也这样应许祂的门徒，“我将这些 事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已 经胜了世界。”（约十六33） 当我看到耶和华说：“这全地的人，三份之二必剪除而死”（亚十三8） ，心里便 感到十分的不安。因为在我的亲人，朋友，同事，发小，老师，同学和邻舍中，有多少人 还未能认识相信主耶稣，属于这三份之二必剪除而死的人。我能为他们做什么？我需要为 他们做什么？ 我们在天上的父神， 感谢你在我求告你的名时，就应允我成为你的子民，使我因着圣灵的责备，在你面 前认罪悔改，宣告“耶和华是我的神”，并相信主耶稣，罪得赦免。我也为彩虹基督教会 的每一位弟兄姊妹感谢神，感谢你呼召他们来到你面前，奉耶稣基督的名受洗，成为神的 子民。感谢你差遣彩虹基督教会并应许说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以， 你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的， 都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八18~20） 。愿圣灵赐 给我们能力，奔赴主耶稣交托的大使命。我们手所做的工，愿神坚立,将得救的人天天加 给我们。奉主耶稣基督的名祷告，阿门。
《撒迦利亚书》第十二章（圣灵与重生） （宋岳弟兄分享） 🔊 Play 分享经文：亚十二1 ：耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之 灵的耶和华说： 在这节经文里，先知没有简单地讲造人的耶和华，而是讲造人里面的灵的耶和华。 这引起了我的思考。 如果诸天和地基都是神造的。人当然也是神造的。但圣灵特别提示我，人里面之灵 也是耶和华神造的，这就让我对人的生命有了更深的认识。 创造天地的来歷：在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间 的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地 上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的 活人，名叫亚当（创二4） 籍着圣灵的啟示，我看到人的生命是由血肉之体和灵组成的。作为物质的血肉之体 来自地，有生气的灵则来自耶和华神。所罗门王在《传道书》中也说，“尘土仍归于 地，灵仍归于耶和华神。”（传十二7） 因着人的罪，人作为血肉之体总有一天是要死的。离开血肉之体的灵也将与神隔 绝，所在的地方就是地狱。《希伯来书》说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审 判”（来九27） 然而，神因着祂的大爱，将他的独生爱子耶稣基督赐给我们，差祂来到世上， “照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一 生因怕死而为奴仆的人。”（来二14） 主耶稣也亲口对世人说，“神爱世人，甚至将他 的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三16） 神的拯救是神命定的，并且祂的恩典已经成就。主耶稣“用自己的血，只一次进 入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九12） 但我（们）凭着血肉之身，仅仅靠着“旧灵”和肉体中的“石心”是无法认识、无 法理解、也无法接受神的爱子耶稣基督。我（们）在做罪人的时候，将神的救恩视为“天 方夜谭”，“迷信”或“精神上的鸦片，”但一生仍因怕死而为罪的奴仆，并将最终死在 过犯罪恶之中。 主耶稣说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约三3） “从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”（约三6） 感谢神不仅将祂的独生爱子献上做为赎罪祭，又在圣灵中重生了我（们），重生了 一切他所拣选的人。先知撒迦利亚籍着圣灵在主耶稣上十字架的600多年前，就发出了这 样的预言，“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望 我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚十二 10） 。当圣灵浇灌下来的时候，越来越多的以色列民已经并将看到他们的祖先钉在十字架上的耶稣，就是他们在旧约中千年期盼的弥撒亚,并因此认罪悔改，重生得救。 感谢神也将“那施恩叫人恳求的灵浇灌”我（们），赐给我（们）一个新心，将 新灵放在我（们）里面，使我（们）靠着住在我（们）里面的圣灵，“口里认耶稣为 主，心里信神叫他从死里復活，就必得救”（罗十9）。 我们在天上的父， 感谢神在我们的教会歷经磨难之后，又赐给了我们新的、更大、更明亮、更齐备的 敬拜场地。在下个主日（九月七日），彩虹基督教会的弟兄姊妹就将在新的敬拜场所–以 马内利基督改革宗教会（Emmanual Christian Reformed Church）一起敬拜神，享受神的 同在。感谢神在圣灵中重生了我们，赐给我们属灵的家，基督的教会，带领我们在经歷苦 难和试炼中，享受神的恩典。求圣灵浇灌彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹，开始新的篇 章，使基督的教会成为圣灵的管道和社区的祝福，带领更多的人认识那“铺张诸天，建 立地基，造人里面之灵的耶和华神”，认识主耶稣，将福音传到地极。祷告奉主耶稣的 名，阿门。
《撒迦利亚书》第十一章（哀号后的反思） （范淑玲姊妹分享） 🔊 Play 经文： 1 利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。2 松树阿，应当哀号；因为香柏 树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。3 听 ，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河 旁的丛林荒废了。 （亚十一1~3） 《撒迦利亚书》故事情节跌宕起伏，以色列人一会儿是跌入低谷，正当身处绝境之 时，峰迴路转，神伸出大能的手，救他们脱离苦难；在他们生活如意，得以顺遂之时，神 又当头一棒，给他们警告。我的心情也随之起伏。当我还沉浸在第九、第十章神预言弥赛 亚来临，给以色列民带来永久和平和繁荣，神将復兴以色列民的美好应许中的时候，突然 神警告以色列人，弃绝弥赛亚将带来的悲惨后果–一片“哀号”。 第一知道香柏树这种树木是读《圣经》中得知的。香柏木用于祭祀之用，《列王纪 下》记载，黎巴嫩有香柏树坚硬耐久被用于建造圣殿。“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏 树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。”（结31:3） 这种描写毫不夸 张，很多年前，去温哥华时，我们特意去一号公路旁边的国家公园看香柏树，真如《以西 结书》所记载的，走在高耸入云的森林中，沐浴着透过茂密树林射下的阳光，呼吸着沁人 心扉的鲜美的空气，不仅讚歎神创造的美好。而且《诗篇》104:16 讚美“佳美的树木， 就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆”。如此美好且重要的树木，神却 “任火烧灭”，唇齿亡寒，连松树都忍不住哀号。亲手毁坏他所造的美好，实在是残忍和 可惜。不仅“佳美的树毁坏”，而且“茂密的树林已经倒了”，“他们荣华的操场毁坏 了”，“河旁的丛林荒废了”，连遥远的巴珊得橡树、牧人都哀号，甚至少壮的狮子因此 也发出咆哮的声音。这一幅淒惨的景象和神在上一篇所应许的“春雨”、“甘霖”、“田 园”、“眷顾”、“怜恤”、“倚靠”、“坚固”等丝毫沾不上边呀。神啊！如此反差怎 不叫人如坐过山车般惊吓？ 神不再保护以色列民，“开开你的门”，任由敌人入侵。从黎巴嫩到巴珊，再到流 经以色列全地的约旦河两旁，以色列全地无一倖免，任由敌人蹂躏践踏。面对残况以色列 民的君王、族长等王室贵胄、达官贵人以及以色列全民，无不哀号。以色列人面对不接受 弥赛亚的预言，何去何从？引人深思。当约拿向尼尼微城的人宣告说：“尼尼微必倾覆 了”，尼尼微人信服神，禁食祷告，从国王到百姓，披上麻衣，坐在灰中，连牲畜否不可 吃食物。神见他们离开恶道就不降祸与他们。正如约拿所言：“耶和华啊，你是有 恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，”（拿4:2） 连外邦人神都怜悯何况 他的选民以色列人。哀号之后，痛定思痛，认罪悔改，“倚靠万军之耶和华-他们的 神，就作我们的能力”（亚12:5） 神必灭掉仇敌，“万军之耶和华的殿中必不再有迦南 人。”（亚14:21） 得享弥赛亚带来的福份—-永久的和平安定。 慈爱的天父：谢谢你的慈爱和怜悯，对我们的悖逆你一次次饶恕。谢谢你公义的管 教，让我们体贴你的心意，更加依靠你。求你在我迷茫得罪你的时候，让我及时反省，认 罪悔改，得蒙你的饶恕。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第十章（人的祷告，神的应允） （范淑玲姊妹分享） 🔊 Play 经文： 6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一 样，都因我是耶和华-他们的神。我必应允他们的祷告。（亚十6） 犹大家代表南国，约瑟家代表北国，也就是这是神对全以色列民的应允。西元前586 年，南国犹大被巴比伦王国所灭，国王西底家被带到巴比伦，犹大人被掳去离开本地。 （王下25） 北国以色列于西元前722年亡于亚述帝国，国王何细亚被囚在监里，以色列人从本地被掳到亚述，从各地迁移的亚述人代替以色列人定居撒玛利亚。（王下17） 西元前538年南国开始有三次回归。所罗巴伯带领的第一次回归，重建圣殿，犹大 人恢復了在耶路撒冷的敬拜生活。以斯拉带领的第二次回归，重整百姓的宗教生活，恢復 传统的信仰。安置在北国的各族人，却事奉自己的神，从何邦迁入，就随从何邦的风俗。 和居住在这里的以色列人通婚，被称为“撒玛利亚人”的以色列人也受其影响，随异教之 风。被掳到亚述的以色列人在漫长的二百多年的异邦生活中，经歷了亚述帝国的不復存 在，到巴比伦又改朝换代波斯，他们的后代对自己是以色列人的认同感又有多少呢，北国 以色列人几乎被异族同化。再者，当所罗巴伯重建圣殿，尼希米重修城墙时，居住在撒玛 利亚的以色列人控告搅扰，力图阻止，分裂以来时好时坏的关係，并没有因为两国相继灭 亡而同病相怜得到修復，反而因此更加恶化。直到耶稣时代，“好撒玛利亚人”的故事， 侧面反映出犹太人对撒玛利亚人的歧视。耶稣的门徒稀奇耶稣和撒玛利亚妇人在井边的谈 话也反应犹太人和撒玛利亚人互不来往的“世仇”关係。然而，神却应允要 “犹大 家”、“约瑟家”全体以色列民归回，统一。 因为以色列人悖逆神，屡教不改，神一次次惩罚，又一次次怜悯，一次次拯救。借 外邦之手灭了北国和南国，他们“在天下万国中抛来抛去”（耶24:9） 、被“旋风吹撒 到他们素不认识的万国中”。（亚7:14） 神再次怜恤，不再弃绝他们，并且像未曾弃绝 一样，神仍作他们的神，恢復与他们的关係。破裂的关係恢復到和好如初是愿望，冰释前 嫌也不免会些许彆扭。但神却应允“必像未曾弃绝的一样”接纳悖逆他的子民，这是怎样 的胸襟去爱和包容。当我们看到耶稣基督在十字架上，为逼迫他的人祷告：“父啊！赦 免他们，因为他们所作的，他们不知道。”（路23:34） 的情景，我们不会怀疑神的应 允。 “我必应允他们的祷告”。神说“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。” （耶29:12） 无论处境如何艰难，请来到神的面前，因为他应许：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基 督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7） 主啊！感谢你的爱和怜悯！感谢你应允我们的祷告，愿我的祷告在你的旨意中成 就。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第九章（立约的血） （范淑玲姊妹分享） 🔊 Play 经文： 11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。12你们 被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。 24:3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐 的、我们都必遵行。”24:4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛， 按以色列十二支派立十二根柱子，24:5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和 华献牛为平安祭。24:6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；24:7 又将约书念给百姓 听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”24:8摩西将血洒在百姓身上，说： “你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出：24:3-8） “血”成为神与百姓立约的凭据。以色列人因为悖逆神的道，被掳到巴比伦七十 年，因为神纪念“立约的血”救以色列人脱离被掳生活，重新回归耶路撒冷，并且神应许 以色列人会有国泰民安的生活。（亚7-8） 神“释放出来”被掳到巴比伦，处在“无水的 坑中”绝望的以色列人，因为神纪念“我与你立约的血”，不仅让这些“被囚”的人“有 指望”，神希望他们儘快回到耶路撒冷，“加倍赐福给他们”。 神与亚伯兰的约也是要求他要有献祭的血，（创15:9-11）。 每日的献祭，节日的 大祭，让百姓记住神的约。“ “血”是神救赎的象征。耶稣基督在最后晚餐上说：“这是我的血，为多人流出 来，使罪得救。”（太26:28） 罪恶带来死亡的惩罚，人们常常用替罪羊的献祭来赎罪， 但是神爱我们，他用他独生爱子受死来替代了我们免受罪的刑罚—死亡。“耶和华使我 们众人的罪孽都归在他身上。”“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为 赎罪祭。”（赛53:6；10） “ 血”是神爱我们的体现。“神爱世人”，他不愿意一人沉沦，愿人人得救，让他 的独生爱子来到世上，捨命作了全人类的救主，用他十字架上流出的宝血，遮盖我们的 罪。“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，那 是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无沾汙的羊羔之血。”（彼前1:18-19） 中国传统的结拜兄弟，也有“歃血为盟”的仪式，各人用针刺破手指，每人滴几点 血在碗中混合饮下。有的影视剧中的结拜仪式杀一隻鸡，滴血在碗中，参与者每人喝一 口。这些礼仪表达的是为互相信守承诺，维护友谊或共同的利益，誓言“不求同年同月 生，但求同年同月死。”着名的“桃园三结义”可以说人人皆知。 无论哪个民族，哪个地区，滴血立约说明约的重要和对约的重视，需要当事人严格 遵守和践行也就是约束。在这个过程中，我们发现利弊皆有，很多时候，我们衝破这个 约，最后不了了之，反目成仇的更不鲜见。然而，神从不爽约，是永不改变的约，而且是 带来祝福之约。 慈爱的天父：谢谢你亘古不变的爱和救赎！求你赐给我能力和智慧，传扬你的爱和 作为，给人带去祝福，愿主使用我。奉主耶稣基督的名求。阿们！
