《以斯帖记》第十章…
《以斯帖记》第十章（亚哈随鲁和末底改的功绩）（陈莉姊妹分享）
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【斯十1~3】亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？ 犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。
最后短短一章，似乎告诉我们亚哈随鲁王还是那个亚哈随鲁王，有权柄能力，统管127 个省；只是之前那个一人之下万人之上的哈曼被末底该取而代之。经文呼应了书卷开始而完美收尾。不禁让人按卷遐想，人类历史不就是这样在神的掌控下继续前行中吗？整卷书没有提及神，但“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1:20）
末底该被抬举成为宰相，位高权重，此时虽然国泰民安，想必他一定深知：焉知我得了今日的职位不是为了神继续看护好这些被掳在外的同胞吗？正如之前情急危难之时他告诫以斯帖的话‘焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？’所以末底该没有自高自大，与人平起平坐，言语温和，尽力为同胞谋求福利，倍受敬重，致使他在人前王前都被推崇。末底改有自知之明，摆正自己的位置，是因为他心中有神，且能时刻惦记着神，体贴神的心意。正如主耶稣告诉我们的，“你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音 6:33）
我一家庭主妇，神要我作什幺？我想起码要我看护好我的家，如果真能做个神眼中的好妈妈好妻子好女儿好大姐，也必定蒙神的奖赏。
读以斯帖记，让我们留心神在我们生命中的工作，或许祂也”为着现今的机会”预备了你我。
曾经一次夏令会主题诗歌《我相信》，诗班弟兄姐妹们饱满激情的歌声，会场的沸腾，一直萦绕在我的脑海中
我相信 你的应许 我相信 你的爱，我相信 你的真实 我相信 你！
我相信 你的恩典 我相信 你能力，我相信 你智慧完全 我相信 你！
我相信 你的救赎 我相信 你的牺牲，我相信 你流出宝血 我相信 你复活！
《以斯帖记》第七章…
《以斯帖记》第七章（哈曼被处死）（陈莉姊妹分享）
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【斯七3】王后以斯帖回答说：‘我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。”
【斯七9~10】伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：‘哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。’王说：‘把哈曼挂在其上。’于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
至此，事态已经反转，成败已成定局。以斯帖在王第三次追问下终于言简意赅陈明“我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。”王后性命攸关，何有此事？哈曼就这样在王的震怒下被处死，且死在自己为他人预制的刑架上。
哈曼的结局，正好说明害人终害己的道理。哈曼虽位高权重，荣华富贵，却为着一丝虚荣谋害他人，一夜之间从人生顶峰坠落阴间地狱。真不知他被挂上自制的木架时作何感想？想到神的作为吗？想到自己的恶行吗？“因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土”（诗篇37:9）
集智慧权力财富于一身的所罗门王在经历人生荣华富贵后顿悟“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（传道书12:13），其他一切都是虚空，虚空的虚空。想到神在掌控一切，想到神的大而可畏，人做事才会有底线，远离恶事。不信有神就是罪，相信有神而不敬畏神就是大罪了。“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传道书12:14），所以当我们身处环境黑暗，看到恶人飞黄腾达时，与其抱怨愤愤不平，不如更多思量自己能否面对对神的审问，在神的审判面前站立得住。
全知全能大而可畏的阿爸父神啊，你创造万有掌管一切，你配得一切荣耀，赞美和感谢，我要一心称谢你！
激励我前行在成圣之路的一首诗歌《我要一心称谢你》：我要一心称谢你在诸神面前称颂你，我要向你的圣殿下拜，为你慈爱和诚实称赞你名；活；
我要歌颂耶和华作为，因你慈爱永远长存，我虽行在困苦患难中，你应许必将我救我要歌颂耶和华作为，因你的名大有荣耀，我呼求时你必应允我，鼓励我使我心里有能力你必成全关乎我的事，你必不离弃你手所创造的！
《以斯帖记》第五章…
《以斯帖记》第五章（以斯帖为王和哈曼设筵）（陈莉姊妹分享）
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【斯五6~8】在酒席筵前，王又问以斯帖说：‘你要什幺，我必赐给你；你求什幺，就是国的一半也必为你成就。’以斯帖回答说：‘我有所要，我有所求。我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。’
读以斯帖记险象环生却也精彩纷呈。以斯帖禁食第三日违例冒死见王，王向王后伸出施恩的金杖。让我看到这是神施恩的杖，如大卫经历“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的杖，你的杆，都安慰我”（诗篇23:4）， 这是以斯帖并众人禁食祷告蒙神垂听，神作工在王心里的结果。 “王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”(箴21:1)。这时王的内心已经被神预备好，要答应王后所提出的任何要求，可是这时以斯帖并没有倚仗君王的宠爱，趁着王的好心情马上提出请求，而是请王明日再次赴宴时再说明。以斯帖前两日禁食祷告坚定仰望神心意贴近神，我想这时的她没有冲动开口，绝非她的机智，而是她等候神顺服神的带领，因为这时并不是开口的最好时机。读后面的章节我们知道就在两次筵席之间的晚上，神的手将带来最关键的翻转
投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗118:9）。神的作为更精彩，更奇妙，超乎人的所求所愿，超乎人的想象，“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（以弗所书 3:20）。
我有过多次禁食祷告，但没有感觉到神的回应。想来有两个原因。性情急躁很难安静等候神，只要看见一点阳光，就以为乌云消散天要灿烂；只要看到一点苗头，就以为机会临到事将成就，结果措失良机。另外，信心不足往往不肯等候神，没能等候到神的作为就急于开始用人的办法解决问题，必将措失神所赐的真正喜乐平安。以斯帖性情言语不急躁，坚定仰望神追求神的心意，等候神顺服神的带领，这将是我一生的功课。属灵的争战是让神自己出手，我们与神同工，安静地跟随神的脚步，耐心等候看神的奇妙作为。
“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳” (以赛亚书30:15) 。 等候神的必不致蒙羞，信靠神的必蒙福。困境中信靠顺服神，除此别无出路，“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓立比书4:7）。
主啊，求你赐我平静安稳的心，坚定信靠你，得蒙你赐的喜乐平安。
《以斯帖记》第四章…
《以斯帖记》第四章（哈曼阴谋灭除犹太人）（郑艺牧师分享）
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圣经中有许多以名字而标注的书名，但只有路得记和以斯帖记这两卷是以女人的名字作为书名。这两个女人被列入圣经是因为她们都攸关犹大人的命运和全人类的救恩，路得成为大卫的曾祖母而耶稣正是出自大卫谱系，本章记载的以斯帖在关键时刻成为以色列的救星。而在她们两个人身上都有一个跟定神的心志及顺服的生命。路得说：你的神就是我的神，因此跟随婆婆回到伯利恒；而以斯帖听从末底改的指令，将生死置之度外：我若死就死吧v.16。这两位女子的顺服和信心成为我们在当今时代效法的榜样。
当亚哈随鲁王听从哈曼的谗言下令灭绝犹大人时，末底改悲痛欲绝，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛痛哀号【斯4:1】。而经文更说：王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多【斯4:3】。犹大人在这种族灭绝的关口如何度过这个危机呢？
首先他们禁食祷告(14节)，求神的拯救。我们生命中的危机都是使人转向神的一个机会，当人转向神时，就会对神的救恩产生信心，并且能经历神的拯救。其次，把握现今的机会。以斯本章描述末底改要以斯帖利用王后的身份使波斯王改变命令，但根据波斯王的秉性，这是个非常危险的事情，一旦劝说不成，她一定会步前任王后的后尘被废黜甚至生命不保。于是末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？【斯4:13-14】” 这句话让以斯帖知道这不是她个人的事，而是关系到犹大全族的命运，为了拯救全族犹大人，她要把握现今的机会，即利用她现在王后犹大人双重的身份，下定决心不顾个人安危违例进去见王。末底改同时相信你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，要以色列把握时机，救犹大人也就自己。
焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？ 末底改这句话穿越数千年时空也向你我发出挑战：我们在罪中得到了耶稣宝血遮盖的义人身份，不是为现今的机会吗？现今的机会是什幺？我们处在一个被支持同性恋变性的政客掌控的世界，他们抛弃基督信仰，让世界陷入混乱的危机中。神给我们一个属天的身份，也给我们一个现今的机会，愿我们在这混乱的世界中，始终肩负神的异象，努力传扬那拯救灵魂的福音，让我们救别让也救自己
《以斯帖记》第三章…
《以斯帖记》第三章（哈曼阴谋灭除犹太人）（郑艺牧师分享）
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第三章开始“这事以后”，指的是以斯帖已成王后，末底改立功。这就使他们父女俩在皇宫内站稳了脚跟，女儿以斯帖成为皇后，父亲坐在朝门成为朝廷重臣，波斯帝国有被掌控在犹太人手中的极大可能性。然而，在看似一路坦途的时候，哈曼的突然兴起使得这个故事又起一波危机。哈曼得宠，一下子跃升为一人之下万人之上的地位，王也规定一切在朝门的臣仆都要跪拜他，哈曼此时一定膨胀起来。这是人性的弱点，无论任何人到了这个地位都会膨胀，因此而触发其人性中最丑陋的一面：骄横跋扈，妒贤忌才，刚愎自用，暴厉恣睢 …。不要嘲笑哈曼，哈曼是肉体罪性的代表，等到你有点小权利的时候想想哈曼，其实哈曼是我们每个人的内心写照，每个人心中都有一个哈曼，因为中国人的古训是做人上人，因此我们每个人都有可能是哈曼，这种污秽思想也一定也传到教会中，把教会搞的乌烟瘴气，保罗的哥林多教会就是如此。求神怜悯我们，在任何境况下都保持谦卑，效法保罗那样：知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富【腓4:12】。
但是：惟独末底改不跪不拜【斯3:2】，而这也让哈曼萌生了除灭犹太人的念头。
因为末底改是犹大人，犹大人这个身分让他做事有原则有底线，不肯随波逐流。如今行事为人有底线有原则的人越来越少了，随波逐流，人云亦云的满眼都是，见到哈曼磕头下跪放弃原则的比比皆是。而今我们是神儿女的这个身分，是否能让我们在行事为人上与世界分别为圣呢？末底改面临杀身之祸仍不愿违背自己的信念，真的很令人敬佩。我们现在遇到的大都是与我们的三观不同的人，他们也知道与我们有所不同，那就要在他们中间显示出有所不同，不随意盲从错误的价值观。如今在所谓政治正确的环境中，多数的教会接纳同性恋，多数的教会放弃保守的立场追逐成功神学，灵恩神学等异端极端。但愿我们教会的弟兄姊妹能够坚持圣经真理，辨析异端邪说，成为这浊水世界中的一股清流
《以斯帖记》第二章…
《以斯帖记》第二章（以斯帖被立为提王）（郑艺牧师分享）
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这段经文给我们显示波斯帝国选召嫔妃入宫的情况，看过一个慈禧太后的影视剧，慈禧年幼时被选入宫的情景也大体如此。选天下美女入宫是所有王室的规矩，如果被君王看上，就可封为王后，否则就是进入后宫成为王后的随从或是成为国王的嫔妃之一。入宫看起来好像吃了皇粮衣食无忧，但其实生活好像是守活寡一般，打入冷宫的除了浪费少女的青春，还得随时战战兢兢冒着生命危险过宫廷内部斗争的生活。实际生活并不是像一般人所喜欢、羡慕的自由自在。因此，末底改将自己爱女以斯帖送入王宫，除了对自己爱女的自信之外，也有一种奉献的情怀。因此我们从以斯帖身上看到所谓“天选之人”的要素。
自身的完美是第一要素。第七节中提到以斯帖“容貌俊美”，意味着其本身的条件要过硬。机会都是给有准备的人，因此自身的条件可以抓住这个千载难逢的机会，这个机会让以斯帖成为王后，而这一机遇使得她能够抓住最终的机会为以色列民发声：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？【斯4:14】” 。
纵观圣经，似乎“颜值”很重要，甚至可以说以色列是靠“颜值”生存发大的。摩西生下来，俊美非凡【徒7:20】，被埃及公主收养，后来带领以色列人出埃及；约瑟原来秀雅俊美【创39:6】竟然做了埃及宰相救了以色列一家；但以理因为年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备【但1:4】被尼布甲尼撒选入王宫里，成为被掳时代的先知：扫罗，又健壮又俊美【撒上9:2】被撒母耳选中膏立为以色列王；大卫面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。【撒上16:12】后来成为以色列的君王。似乎神是位十分“颜控”的神，其实在旧约献祭都是挑选无瑕疵的牛羊，这是预表着天选之人的属灵素质当在神眼里完美无瑕。以斯帖天生丽质又具从末底改传承的美德，经文提到她成为王后以后，与往常一样，以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样【斯2:20】。两代信徒的传承与顺服是一佳话，并且其为人不贪不求，以应得的为足（15节），所以人皆喜爱她。
不戴面具是第二要素。相貌俊美意为自身条件过硬，因此并不需要刻意或特别的打扮。因此可以看到天选之人都是素颜面对人生，不装不演，纯真无暇。因此在经文记述这些属灵伟人的时候，在人看来他们都有某些缺失，关键是他们在神面前毫无隐藏和保留，因此在神看是完美无瑕疵的。神看人心，人看外表。耶西选的人，神都看不上，唯独大卫是天选之人。有披着属灵面具的人，被人看是美丽的，其实面具后面确是丑陋无比。因此在走天路的过程中，我们要素颜面对人生，素颜面对上帝，神是监察人心的。
如果今天你看完这篇短文，拿起镜子看看自己，也许会大失所望。但在新约里面，颜值似乎又不重要了，并非神在两约中不一致，而是他的儿子宝血所遮盖的原因。被神重价赎买来的在神眼里都是美丽的，所以，每日祷告的时候要反复认罪，强调自己是蒙恩的罪人，千万别给神开清单要东西，确认自己是蒙基督宝血遮盖的罪人在天父那里都是美丽的。你看：耶稣呼召门徒时没有在道德知识双全的法利赛人中挑选，却在渔夫税吏中选择，虽然保罗被人批评颜值“气貌不扬、言语粗俗 （林后10:10）。”；门徒们被世人斥为无知小民。但他们是天选之人，他们将福音传遍天下。你是否天选之人，要看你是否有一颗为主奉献传福音的心志。
“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！” 【罗10:15】
《以斯帖记》第一章…
《以斯帖记》第一章（瓦实提王后被废）（郑艺牧师分享）
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《以斯帖记》第一章是整卷经文的背景部分，主角在第二章才出场，这一章就是为主角末底改（以斯帖）入宫的铺垫，讲述王后被罢黜的原因和经过。但这一章详尽介绍了波斯帝国王宫内的宫廷生活，给历史与考古学者一个有力的参照，将现有的成果与之匹配，同时相互佐证，使得这段故事的历史背景更加真实可靠。
2018 年我去英国主领培灵布道会，回程时有机会去了大英博物馆。那时宋岳弟兄刚刚讲完《但以理》书主日学，我想给他拍些实物，特地去看了着名的波斯王居鲁士泥板，居鲁士Cyrus就是圣经提到的古列王，但以理书中提到他兵不血刃攻克巴比伦城使波斯帝国一跃成为当时的顶级强国。圣经记载：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。【拉1:1-4】’”
这件文物正是居鲁士的诏书，上面的楔形字写着：居鲁士宣布将末代巴比伦王从各处帝国搜刮来的神像物归原处，并修复那些被他摧毁的地方神庙。居鲁士同时也解放了这些人，允许他们回归故土。因此使以色列人被掳70年后，得以重建耶路撒冷，修建圣殿。而这件珍贵的文物佐证了以斯拉记中所描述的情景。我当时在这件文物前矗立良久思绪万千，先知的预言是多幺的真实可靠，圣经虽然被历代学者批判，但是其历史真实性毋庸置疑。
亚哈随鲁是波斯帝国阿契美尼德王朝的国王。一般人相信他其实就是历史上的薛西斯一世（前485年-前465年）以斯拉记开头交代了这个历史时间：亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省【斯1:1】。从中我们看到波斯帝国的国土广大国力超强，其行政管理的方式是行省制度，这个类似中国秦皇统一之后的郡县制，是一个中央集权的统治模式，因此国王就是绝对的独裁者，定于一尊，说一不二，王后瓦实提只因不愿面见酒宴宾客而被罢黜。看出波斯王的威严淫威，同时为以斯帖入宫扫清道路，俨然是神的手在操作。其中我们也看到波斯王宫中的生活写照，不止中国有太监，波斯王宫也有。
喝酒宴乐也是帝王家常事，但我很欣赏王宫中的喝酒规矩：喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意【斯1:8】。人家不强灌酒，这比我国一定要把客人灌醉的“酒文化”陋习文明多了。亚哈随鲁王还为了家庭中丈夫的地位用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言【斯1:22】。两千多年后，保罗在歌罗西书劝导我们：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的【西3:18】。可那时波斯王是命令式的，立法式的。从此看出妇女在波斯帝国的地位，也为后面以斯帖在王宫中的作为做了背景资料。
关于现在的中东战争，我有些感想。伊朗的祖先波斯帝国居鲁士大帝宽宏大量让以色列民回归，客观上拯救了以色列民族，以斯帖也是借亚哈随鲁王救了犹太民族。按理说，伊朗的祖先有恩与以色列，可今天确是死敌。二战时期一个德国纳粹企业家辛德勒救了两千多个犹太人，被拍成电影纪念，以色列政府还赠予“义人”称号表彰辛德勒，可为啥不念旧情与伊朗和好。大概是因为波斯人在蒙古人占领时代被伊斯兰化，可惜了这个民族。听过有一个伊朗的牧师说，伊朗人信主的比例年年高攀，但愿这个曾经拯救了以色列的高贵的波斯民族能够被神眷恋，成为神的子民
二《以斯帖记》简介…
二《以斯帖记》简介（郑艺牧师分享）
以斯帖记 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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在以色列历史中有几个生死存亡的关键时刻，当巴比伦帝国的尼布甲尼撒攻入耶路撒冷的时候，以色列人第一次被虏到外邦，那时的但以理成为挽救以色列信仰与民族的英雄。之后波斯帝国取代了巴比伦，施行了宽松的宗教政策，让以色列人回归，因此犹大人结束了七十年的巴比伦被掳的生活返回故土。然而仍有一批犹太人留在波斯帝国境内，以斯帖记就发生在这个时期，而故事的主角成为以色列历史中的关键人物。
从文学角度看。这是一卷典型的叙事文体，叙事文体的要素是：时间，地点，人物，事件。因此在阅读这卷书的时候可以这些为要点构成整个叙事的框架。时间是波斯王亚哈随鲁时期，故事发生在书珊城波斯王宫里，故事中那位犹太英雌的丈夫，是一个波斯君主。故事的发展起伏跌宕，起承转合，让人跟随以斯帖的行踪，关注以色列的命运。
从历史角度看。这是有史可考，真实发生的历史事实，书珊城王宫考古发现了亚哈随鲁王的王宫，也就是故事发生的确切地点。左图是王宫的卫星俯瞰图，以斯帖与亚哈随鲁王就居住在其中。根据考古现场发掘的结果，和以斯帖记经文互相对照，确认以斯帖记对王宫的描述与现场遗址非常吻合。例如：末底改坐的朝门，哈曼进王宫的外院，书珊城的大小人民在皇宫的院子里设摆筵席七日的御园，末底改天天在女院前边行走的女院等等。看过一个讲解以斯帖的视频，讲员就站在王宫的遗址上讲解，他站在遗址不同的位置，绘声绘色地讲解以斯帖记中发生的事件，让几千年前的人物，事件，地点激活起来，仿佛就发生在眼前。
从神学角度看。以斯帖记在各卷圣经之中，独树一帜，因为这卷书的希伯来文原文里，竟没有神或耶和华这名称出现。然而，这貌似一部描写宫廷内斗的故事，却处处显示出耶和华是幕后的总导演。书中再现了圣经中一直出现的主题：拯救与救赎。书中主人公以斯帖对神的信心和勇气成为这位年轻女子依靠永生神的见证，她生命显明神的主宰和在她身上的旨意，就是借着她在王宫中的地位和智慧来拯救以色列民，为本族的人求好处，向他们说和平的话【斯10:3】。神在王宫中彰显主权调遣各方资源安置个人、官员、政府和环境，为要成就祂拯救的计划和目的。
我们大都会认为生活是随意发生的，是我们刻意安排或是被人安排的，但是我们也许并不知道神在某一特定时刻在我们的生命中或是透过我们的生命做什幺，然而，总有一天，当我们回顾往事，忽然会醒悟为什幺会让我历过某事，见过某人，住过某地，走过某城。就像约伯经历了苦难猛然发现信仰的真实，当年风闻有神如今亲眼见神。当有一天所有事情都齐聚，突然发现自己也像以斯帖一样，被神使用在正确的时间，出现在正确的地方，做了正确的事情。至此，我忽然领略到，为何我会在1997年去美国读神学，为何在2003 远赴加拿大爱城服事，为何2010年来到卡城牧会，为何在2019年做了神学院的义工, 看似很随机，实则是神借我的生命，在正确的时间正确的地点做了正确的事。因此，无论在何时何地，遇到何人，发生何事，都是神的恩典。以斯帖的故事是要我们笃信神的应许，正如保罗在罗马书说的: 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人【罗8:28】。