吗哪(207)回击…
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「对他弟兄和撒马利亚的军兵说：『这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？』亚扪人多比雅站在旁边，说：『他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。』【尼4: 2-3】
重建城墙，对周围的民族并没有威胁。参巴拉和他的同党担心政治、宗教、社会等利益受损，所以一再阻扰重建，但背后却是撒但的推动。今天，教会的复兴也是如此，无论信徒怎样顺服掌权者、怎样向社会表达爱心，世界对教会的兴旺都会「大大恼恨」。因为主耶稣早已说过：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」【约15: 18-19】。
仇敌的「嗤笑」、「藐视」和「毁谤」非常刻薄，但尼希米却没有动怒，也没有搬出波斯王的诏书，而是把难处交给神。因为他知道，在属灵的争战中，回击仇敌最好的方式不是反唇相讥，而是恳切祷告和加快建造。
「藐视」是仇敌的毒箭，能射进灵魂的深处，比任何的伤害更甚。对于一切藐视神、抵挡神的人，我们都应当求神「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从祢面前涂抹」，因为神说过：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」。因为世人只有惧怕神的咒诅，才会「悔改归正」、使他们的罪「得以涂抹」；一切用回避审判来体现爱心的做法，都是真正的残忍，实际上是把罪人推向灭亡。
仇敌的圈子越来越大。耶路撒冷和阿拉伯人、亚扪人、亚实突人并不相邻，但重建城墙却使他们莫名其妙地「甚发怒」，这种没来由的怒气是从撒但而来的。
当耶路撒冷陷入四面楚歌的时候，百姓的领袖们一面借着祷告，求神对付仇敌；一面尽忠防备。仇敌越「发怒」，他们越祷告；仇敌越「扰乱」，他们越警醒。同样，环境里的难处越大，教会的领袖越要祷告、越要冷静，不可给仇敌留下破口。
当城墙已经建到一半，百姓对外「派人看守，昼夜防备」的时候，里面却日益软弱，开始怀疑自己能否完成重建。尼希米不只是「察看」周围，更是仰脸往上看，看见「神施恩的手帮助」，看见「主是大而可畏的」。这个看见使他认清了属灵争战的真相，所以有信心宣告：「不要怕他们」。当我们的祷告越来越软弱无力的时候，神就会在我们的生命里兴起各种环境和难处，让我们经历到：信徒越「记念主是大而可畏的」，就越有信心「不要怕他们」！
仇敌既没有勇气违抗波斯王的诏令，也没有决心付上争战的代价。虽然他们大张旗鼓地「同谋要来攻击耶路撒冷」，把消息传得沸沸扬扬，但和嗤笑、毁谤一样，都是想用最少的代价「使城内扰乱」。现在，他们看到心理战术已经失效，便一哄而散，「就不来了」。
尼希米的祷告都带着行动，一面祷告、一面尽忠；祷告的时候完全交托，尽忠的时候全然摆上。仇敌虽然暂时退去了，但尼希米并没有懈怠，而是继续警醒防备。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 尼希米用角声把百姓聚集在一起，不是倚靠人多势众，而是站在神的一边、紧紧跟随神，因为「我们的神必为我们争战」。蒙主恩典！阿们！
吗哪(206)回犹…
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他们对我说：『那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。【尼1: 3】
此时第一批百姓已经回归九十三年，圣殿已经重建七十一年，第二批百姓也已经回归十三年。虽然留在巴比伦的百姓已经过了一百四十多年属灵荒凉的生活，但神仍然在这里维持着祂的见证，为自己保留了一批关心耶路撒冷、关心国度和圣殿计划的人。
尼希米清楚地看见，百姓和耶路撒冷的难处，是神整个救赎历史中的一部分。他没有抱怨百姓的遭遇，而是反省这些遭遇的根源。若不是百姓的「所行的甚是邪恶」，百姓若不「转离他们的恶行」，神赐福的手也不会伸出。是因着神自己清楚的应许。「不是我们爱神，乃是神爱我们」。
尼希米只是个给王倒酒的「酒政」，并不是一位属灵的领袖，酒政的职责是陪君王宴乐。
神所要做的事，神自己会开路；人若走在神的前头，只能是走自己的路。尼希米预备了四个月，以致忍不住「面带愁容」。神借着尼希米的「心中愁烦」，王问「你要求什么」，表明神所安排君壬的人出现了。
神恢复的工作首先是重建圣殿，然后是重建百姓，最后是重建城墙。无论是圣殿的重建、圣徒的重建、还是圣城的重建，都需要被神拆毁，然后被神「重新建造」。
尼希米请求回犹大「重新建造」城墙，相当于加强耶路撒冷的防御，”求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”尼希米的要求不但大胆、甚至过分，但波斯王却完全「允准」，他知这是出于信心，同样显明「神施恩的手帮助」。
这不只是一项人间的工程，而是一场属灵的争战，不管出于什么原因，只要是神的恢复，一定会遇到仇敌的「恼怒」。参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶路撒冷城墙。他们不是简单地「嗤笑」，而是用「背叛王」的政治罪名恐吓百姓。
重建还没开始，神就借着仇敌的恐吓，让百姓清楚地看见，他们「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」。因此，「我们作祂仆人的，要起来建造」，并且只能单单倚靠「神施恩的手」。
重建的工作一来，就显出神百姓的工作并没有圣俗之分，不管在地上的职业是什么，都是响应神的呼召、建造神的见证。
重建工程分为四十多段，同时开展，需要有良好的计划、分工、合作和监督。参与重建的有祭司、利未人、官员、银匠、作香的、商人和平民，虽然少数贵胄作壁上观，但大部分人却是全民事奉。神的百姓不分职业地位、性别籍贯、刚强软弱，彼此配搭、职责分明、同心建造、竭尽所能，起来「堵塞破裂的地方」，使荒凉的「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」，不留下一处破口。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 这也正是今天教会建造的原则：「我们这许多人，在基督里成为一体，互相联络作肢体」，谁也不可以离开谁、谁也不可以嫌弃谁，「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」。蒙主恩典！阿们！
吗哪(205)神所…
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「这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华 – 以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华 – 他神的手帮助他。【拉7: 6】
犹太传统把以斯拉当作「第二位摩西」。但以斯拉并不像某些现代批判学者所说的律法的修改者或编纂者。相反，他相信律法是「神所赐摩西的律法书」，只能「考究遵行」，决不能随意修改。
外面的圣殿建好了，神就进一步带领百姓里面的恢复，把祂的百姓带回到神话语的管理之下。因此，在「神的手帮助」下，以斯拉在属灵的荒凉之地巴比伦，却能「通达耶和华 – 以色列神所赐摩西的律法书」，成为被神使用的器皿。
圣殿重建58年，第一批回归的百姓大都离世，而他们后代的属灵的光景出现了许多问题。但神的手却从巴比伦兴起了新一代的百姓，赐给他们一颗跟随以斯拉「上耶路撒冷」的心。从巴比伦到耶路撒冷，全程大约一千六百公里。整个行程都在干旱炎热的夏天，中午不能赶路，所以需要走四个月。
此时已是被掳以后约一百五十年，重建圣殿也有五十八年了，但在巴比伦仍有这么多神的百姓「甘心」回耶路撒冷，这次归回的目标是重建神的选民「以色列人」，而不只是重建「犹大和耶路撒冷」。
波斯王向圣殿奉献财物、给圣殿事奉人员免税，动机是为了谋取政治利益。而神的百姓向神奉献财物，是承认神的恩典、承认神是配得的。
第一批回归的百姓重建了圣殿，但还没有完全回归到神的旨意里。所以神要进一步地恢复祂的百姓，让神的权柄再次显明在百姓中间。神借着外邦君王的口，向自己的百姓发出的指示。
以斯拉的感恩祷告，表明整个事件的关键，乃是神在背后的管理。为要重建祂的百姓。神能使人心刚硬，也能使人心柔软，君王心中的意念都在神的手中，不知不觉地为神的救赎计划效力。
第二批回归的百姓有许多妇人孩子同行，达五、六千人，又随身携带巨额财物，在四个月的长途跋涉里随时可能招来盗匪。以斯拉借着信心的操练，让回归的百姓学习完全的信靠。当百姓真实地经历到「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」，也就会确信「祂的能力和忿怒必攻击一切离弃祂的」。因为越是经历和认识神恩典的人，越会战兢降服在神的权柄之下，正如诗人所说：「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗130: 4）。
以斯拉凭信心倚靠神。在临行之前，以斯拉把巨额的金银、器皿仔细「秤了」，分派给二十四个人「警醒看守」。这些金银器皿重达29吨，每人需要负责1.2吨。由于没有军队护送，这是非常艰巨而危险的任务。这些人只有「归耶和华为圣」，才能忠于职守地运送这些分别为圣的财物。「正月十二日」，一路平安地到达了耶路撒冷。
以斯拉到达耶路撒冷以后，第一件事是移交财物，第二件事是献祭，第三件事才是把波斯王的谕旨交给总督和省长。人在开始任何事工之前，必须先与神交通；人若要维持与神正常的交通，必须先移交财物，「不可给魔鬼留地步」。「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」。
神不允许百姓与迦南人掺杂，是防止百姓跟随他们拜偶像。律法明文警告：「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝」。
以斯拉将自己同列罪犯之中，承认「我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天」，因为他知道神所要的是团体的见证。我们为教会的肢体代祷，也应当和弟兄一同认罪、一同感恩，因为神所要的是身体合一的见证。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 以斯拉并没有动用波斯王所赋予的权力，他除了用神的话语带领百姓认罪祷告，就是安安静静地禁食。百姓的一切回转行动，完全是神自己感动百姓发起的。蒙主恩典！阿们！
吗哪(204)回归…
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「我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀」【该2: 7】
在幅员辽阔的波斯帝国中，耶路撒冷圣殿的重建实在是偏远小地方的一件小事，但因着神的管理，大流士王却非常认真地处理这件事。大流士一世原是平民，他向神立约，登基后要归还巴比伦境内所有的圣殿器皿。所罗巴伯原来就认识大流士，后来成为大流士王的三个随身侍卫之一，在王面前应对得当，蒙王批准资助重建圣殿。
大流士王动用税收帮助重建圣殿，又谕令每日供应祭物，是为了自己的政治目的，但却应验了神借着先知哈该所发表的预言：因为「银子是我的，金子也是我的」，「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」 。君王的权势再大、动机再自私，也不过是神所使用的器皿；神的百姓若是学会给神让路，而不是自己出头，神就会显明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。
「第二圣殿修成了」，比所罗门所建的第一圣殿还多矗立了一百多年。「第二圣殿」经历了五百多年不断的维修，后来被大希律重建的宏伟圣殿取代，最后于主后70年被罗马军队摧毁。
人走上了神的路，神就负责挪去路上的难处。人向着神的心对了，神就得着了人，这就是神恢复的目的。今天，我们也当省察自己在神面前的心，让基督「在凡事上居首位」：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」。
圣殿完工之后，属灵的领袖在争战的时候，应当报上自己的名字，显明对神的信心；而在得胜的时候，应当隐藏自己的名字，显明基督的身体。
第一批回归的利未人才三百多人，他们要为「四万二千三百六十名」会众宰杀逾越节的羊羔，工作量非常庞大。但「祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净」，人人同心事奉，与希西家时代许多祭司的不洁净形成鲜明对比。
圣殿重建之后的逾越节，百姓却和希西家洁净圣殿之后的逾越节一样「欢欢喜喜」，「因为耶和华使他们欢喜」。这个逾越节代表被掳回归的百姓的第二次出埃及，表达了神恢复的目的：不单让人恢复与神的交通和事奉，更让人在「我们逾越节的羔羊基督」里「欢欢喜喜」地享用神。我们满有喜乐地活在羔羊基督里，就是活在神荣耀的恢复里。
虽然百姓不允许信仰掺杂的外邦人参与重建圣殿，但却欢迎寻求神的外邦人吃逾越节的羊羔。因为神所设立的逾越节从一开始就欢迎外邦人，「这就是神在基督里，叫世人与自己和好」。
神亲自干预环境，「使亚述王的心转向他们，坚固他们的手」，终于完成了圣殿的重建。今天正是神建造属灵的圣殿教会的时候，虽然神可以使用外邦君王的金银重建圣殿，也可以使用信徒的才能建造教会，但神也借着重建圣殿的历史显明：祂所定意的建造「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神的救赎，就是把人恢复到神起初创造的心意里去，恢复与神的交通和敬拜；教会的复兴，就是把教会恢复到山上的样式里去，按照真理的实际，「用心灵和诚实拜祂」。蒙主恩典！阿们！
吗哪(203)神是…
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「亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。」【拉4 :23-24】
到「波斯王大流士第二年」，圣殿已经停工了九年多。在圣殿停工的九年多里，神的恢复却没有停止。重建工程实际上是一场属灵的争战，出于神的工作只能靠神来成就。这些难处使人认清自己，把人逼到神的面前，倚靠神、支取神，从人的心中开始「祭司的国度」的恢复。
圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工、等候调查。但冈比西斯二世先是忙着对外征服，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间，百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。
当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓「说劝勉的话」，劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。先知哈该责备百姓只顾自己的生活，却忽略了圣殿的重建；先知撒迦利亚则宣告神应许与所罗巴伯同在，帮助百姓完成圣殿的重建。
环境会妨碍人专心仰望神，难处使人无法脱离环境；这时神的殿荒凉，各人却顾自己的房屋」。相反，「 你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」。神的话一来，人心就苏醒了，「于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿」。
真正下旨建造重建圣殿的是神，而不是人。百姓眼目现在专心仰望神，所以他们报上自己的名字，不再惧怕仇敌的迫害，因为他们知道神必为他们负责。
人的眼目若定睛于难处，就会挡住那乐意向等候祂的人施恩的神；人的眼目若专心仰望神，神就会把路打开。信心的眼睛能穿透乌云，看见坐在天上宝座的神；不管乌云有多么浓密，只要神的话语一出，马上就会散开。「河西的总督」虽然有权强迫百姓停工，等候大流士王的回谕，但他的态度却并不敌对；所以百姓就看出「神的眼目看顾」他们，因为「没有权柄不是出于神的」。
长老们对外邦人采用「天地之神」这个称号来称呼自己的神，被掳回归的百姓用这么大的头衔来称呼自己神，并不是妥协、而是信心的宣告。因为这些「天地之神的仆人」立刻声明：列祖被掳巴比伦，并不是神被动的失败，而是神主动的管教；无论是「拆毁这殿」、还是「允准建造神的这殿」，都是在「天地之神」的旨意之中。
先知哈该清楚地向百姓宣告：大能的神是历史的主宰，当祂定意建造的时候，不管眼见的环境有多么艰难、抵挡的力量有多么强大，神必会「震动天地」、也负责「激动」祂百姓的心，用祂的亲自「同在」，来成就祂所要的建造。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神借着重建过程的一波三折，让百姓深刻地领会：「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。以雅各的神为帮助、仰望耶和华 – 他神的，这人便为有福」！蒙主恩典！阿们！
吗哪(202)任何…
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「他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。【拉3: 11】
百姓在被掳之地安居乐业。因着神的「激励」，一小部分余民甘心放下生活的安逸，回到一片废墟的耶路撒冷；甘心放下属地的富足，转而追求属天永恒的丰富。这表明神所要重建的，是为着神的满足而活，而不是为着自己的满足虚度年日的族类。
重建圣殿的次序是先「筑坛」，再立「耶和华殿的根基」。献祭是人与神恢复正常关系的开始，没有与神的交通，就没有属灵的建造。圣殿因着百姓的犯罪而被毁，但根基仍在。「在原有的根基上筑坛」，站起来重新开始。
此时离圣殿被毁大约五十年，「见过旧殿的老年人」大都已经六十岁以上。他们年老体衰，却坚持跋涉一千六百公里归回，就是为了「亲眼看见立这殿的根基」。此时，在神恩典的恢复面前，他们百感交织，「便大声哭号，也有许多人大声欢呼」。
虽然祭坛周围都是一片废墟，虽然圣殿和圣城还是百废待兴，但这样真情流露的「众人大声呼喊」，却向神表明了真实回转的心，是最能让神心满意足的敬拜。今天，教会的敬拜也不需要追求刻意的表演和盛大的场面，只要把神当得的荣耀、赞美和感谢归给祂，让众人的心转向祂，在恩典中遇见祂，就是神所悦纳的最美敬拜！
当神开始恢复的同时，撒但也会开始破坏。
「亚述王以撒哈顿」的信仰是掺杂的。用似是而非的事物来代替真神，是撒但的常用伎俩。无论是偶像的掺杂、还是人意的掺杂，只要把属肉体的事物掺杂在属灵的事物中，就会损害神恢复的工作，叫神的百姓接受了掺杂，还以为自己是用爱心包容人、以热心事奉神。
但神绝不容忍掺杂，神的建造只有神的百姓才能承担，任何掺杂都会造成破口、损坏见证。在被掳之前，百姓的失败就是从接受掺杂开始，慢慢远离神，最终离弃神。因此，当仇敌带着敬虔的伪装来到的时候，警醒的领袖们并没有因为就欢喜雀跃，也没有碍于情面，而是毫不客气地予以回绝。他们既没有被眼前的好处吸引，也不顾虑可能引来的反对和报复。
圣殿的重建并不妨碍「那地的民」，但他们的背后却有撒但的手，所以从古列王第二年到大流士第二年，仇敌先礼后兵、软硬兼施，明枪暗箭、持续不断地骚扰了十五年，目的都是为了干扰百姓的建造，「使他们的手发软，扰乱他们」。今天，信徒固然应当「爱邻舍如同自己」，但我们应当警醒：教会和信徒的建造必然会被世界所恨恶、所「扰乱」；相反，「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 圣殿是恢复的外表，人是恢复的中心。神允许重建工程中断，是为了显明人的肉体本相，让神的百姓不敢再倚靠自己的所有和所能，也不敢依靠君王的权势，蒙主恩典！阿们！
吗哪(201)神嘱…
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波斯王古列如此说：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。【拉1: 2】
波斯古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。波斯阿契美尼德王朝的国教是祆教，古列王不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在波斯帝国两百多年的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。
神不但「激励」古列王诏令百姓「上犹大的耶路撒冷」重建圣殿，也「激励」了一批百姓「上耶路撒冷去建造耶和华的殿」。南国犹大已经被掳将近七十年，神应许那些安心在被掳之地受管教的百姓安居乐业。现在要他们放弃相对安逸的生活，连根拔起、长途跋涉一千六百公里，回到城中一片荒凉、城外充满敌意的耶路撒冷，实在需要极大的信心和勇气。
在被掳的几十万人当中，第一批有四万多人回归。从外邦君王、到响应呼召的百姓，全部都是因为神「激动」他们的心。恢复和重建都是神所发起、所推动的，神的信实和眷顾驱散了属灵的黑暗，人的回转把七十年的阴霾一扫而光。
神的百姓摆上自己，奉献了「甘心献的礼物」以后，神就催促古列王交出了圣殿的器皿。古代中东人在征服一个民族时，通常会掳掠对方神庙里的圣物，「放在自己神之庙中」，以证明自己的神胜过被征服者的神。巴比伦王尼布甲尼撒先后曾经三次掠夺圣殿中的器皿 ;
早在南国犹大被掳之前，先知耶利米就已经预言：「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」。虽然新巴比伦帝国从来都不肯释放俘虏，但神的话语高过地上的一切强权。主前539年10月12日晚上，巴比伦王伯沙撒放肆地使用圣殿的器皿大宴群臣，向偶像致敬。波斯大军当晚就攻陷了巴比伦城，应验了先知的预言。
创造天地之神国度和圣殿的恢复，并不需要人的帮助，因为「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」；经过了被掳和恢复，百姓痛定思痛，认清了失败的根源，重新与神立约，立志分别为圣、彻底与偶像和外邦恶俗决裂。
虽然国度并没有政治上的主权，百姓还没有完全恢复与神的正常关系，但却比起任何一个独立的时期更符合自己的身分、更像他们该有的样子。
被掳者从巴比伦到耶路撒冷，沿着幼发拉底河向西北走到哈兰，然后顺着沿海大道转往西南，全程大约一千六百公里，通常要走四个月，并非所有的人都有信心、有体力踏上这段艰苦的旅程。所以神照着祂的时间，分三次让「一切被神激动他心的人」归回耶路撒冷：
第一批余民于「波斯王古列元年」、即主前538年，跟随所罗巴伯归回重建圣殿；过了80年，第二批余民于「亚达薛西王第七年」、即主前458年，跟随以斯拉归回重建百姓；又过了13年，第三批余民于「亚达薛西王二十年」、即主前445年，跟随尼希米归回重建城墙。
第一批回归的祭司共有4289人，约占回归人数的十分之一。必须由大祭司寻求神的旨意，才能判定这些人的事奉资格。没有生命，就谈不上事奉、更谈不上重建，神绝不接受只有热心、却没有生命事奉祂。一面表明重建的根基是拣选和生命。
同样，人若没有重生得救、没有基督的生命，也没有条件事奉神、见证神。基督的教会从来都是「因人设事」，而不是「因事找人」；奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 因为凡是神所要的事奉，神一定会负责「激励」人心，赐下异象和同工。一项事奉如果缺乏同工，宁可暂时放弃，也不能用生命含糊的人来凑和；否则是建造满足人、高举人的巴别塔。蒙主恩典！阿们！
吗哪(200)要叫…
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「四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。【王下25: 3】
先知耶利米已经三次预言西底家必被巴比伦王所擒，先知以西结也曾预言西底家将被带到巴比伦，但却看不见那地。而先知耶利米被西底家囚禁之后，神还借着耶利米赐下了新约和复兴的应许。但西底家却把这一切都当作耳旁风，拒绝顺服神的管教，以致落到如此悲惨的结局。
今天，神也不断借着圣经和圣徒警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」，「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」。但世人也是置若罔闻，我行我素、「不作不死」。
在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所，还在城中各家敬拜偶像，神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城，巴比伦军队烧毁的只是物质的外壳。
巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷，并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。但由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地折腾挣扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们」，第三次才允许巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」，并且「拆毁耶路撒冷四围的城墙」。这是夺走百姓在地上所有的倚靠，不得不顺服神的管教，等待七十年后被神带回。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙。
百姓既然离弃了神，神也就放弃了徒有虚名的圣殿。教会若是没有了基督，沦为地上的慈善、社会与政治活动组织，神也照样会放弃徒有虚名的教会。
信徒若不肯以基督为王，而是随从世界、高举人本主义，虽然也可能像以色列人一样建造圣殿、拓展国度，事奉得热热闹闹，但最后的结果必然也是「服事巴比伦王」。许多历史上的教会团体和福音机构，今天已经沦为「服事巴比伦王」的慈善福利组织，这都是我们的鉴戒。
这是神向百姓显明的回归曙光，印证了祂的宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 人既然已经「全然败坏」，救恩就只能倚靠神来主动做成；人只有被神换上新心，才能以神所赐的信心接受神所成就的救恩。因此，神要与百姓另立新约，「把律法放在他们里面，写在他们心上」；蒙主恩典！阿们！
