《以西结书》第十七…
《以西结书》第十七章（矮树高大，枯树发旺）（宋岳弟兄分享）
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左边是一幅描绘先知以西结的油画肖像。油画的作者是一位纳粹大屠杀中的倖-存的犹太人，名叫Jacob Barosin（1906001）。 这幅油画收藏在美国首都华盛顿的圣经博物馆。 今天读《以西结书》十七章，便想到了这幅画，先和大家分享一下。
在《以西结书》第十七章，先知以西结记录了神通过两个大鹰和葡萄树的比喻告诫以色列民：“轻看誓言、背弃盟约”（结十七18）在神眼中看为恶，是干犯神的罪，神必刑罚（结十七20）。当我们考察歷史1，可以看到，神通过先知以西结髮出的预言和警告具体应验在了犹大王西底家身上。
主前597年，巴比伦王尼布甲尼撒在第一次攻陷耶路撒冷后，废了犹大国18岁的君主约雅斤，把他掳到巴比伦。正如同“
有一大鹰，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。”（结十七3~4）。尼布甲尼撒立了约雅斤的叔叔、约西亚王的儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家，意思是“耶和华是我的义”。“尼布甲尼撒曾使西底家指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神”（代下三十六13）。西底家最终为他背约的罪付出了惨痛的代价。主前586年（即西底家在位十一年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，“城被攻破，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿主王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五4~7）。西底家被尼布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二11)。这应验了神籍先知以西结的预言，“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他”（结十七20）
神在通过先知以西结向以色列民告诫神公义和审判的同时，又向以色列民发出了祂的恩典和应许：““‘主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯乾，枯树发旺。“‘我耶和华如此说，也如此行了。’” (结十七22~24)
神在通过先知以西结髮出这一应许的年代是主前394年。大约400年后，主耶稣道成身，作为大卫家的后裔来到世上，为了赎尽世人的罪，在三十三岁年纪，如同“尽尖的嫩枝中”被折的一枝，在耶路撒冷被钉十字架，受死，三天后復活，并十次向祂的门徒显现，復活后四十天升天。主耶稣的教会和祂的国，就像一棵佳美的香柏树，在圣灵和基督的宝血的浇灌之下，在耶路撒冷（以色列高处的山）栽上，歷经二千年，现已在全世界“生枝子，结果子”。彩虹基督教会就是这香柏树所生的枝子和果子。而我们这些曾经背离神的罪人都知道，我们曾经不认识神，自高自大，实为矮小，虽然有年青力壮的时光，也必将“青树枯乾”。因着神的恩典和信实，我们罪得赦免，重生得救，成为“被拣选的族类”，“有君尊的祭司”，“圣洁的国度”和“属神的子民”（彼前二9）。这不正是“矮树高大”，“枯树发旺”的神迹吗？！
我们在天上的父，感谢你籍着今天的经文，让我看到你在旧约中就已应许了新约。
感谢你的守约和慈爱，使我“矮树高大”，“枯树发旺”，投靠在佳美的香柏树的枝子彩虹基督教会-的荫下。愿圣灵和主耶稣的宝血继续浇灌祂的教会，使祂的香柏树（教会）不断高大、发旺。愿神祝福使用卡尔加里彩虹基督教会，并通过我们的事工，使更多的人“矮树高大”，“枯树发旺”。祷告奉主耶稣基督的名。阿门。
《以西结书》第十六…
《以西结书》第十六章（神的慈爱）（范淑玲姊妹分享）
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60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
婚约，一个美好的画面浮现眼前：庄严的教堂里，西装革履，风度翩翩的新郎；洁白婚纱，美丽动人的新娘，在神面前，在众多亲朋好友的见证下，牧师问到：“你是否愿意某某成为你的丈夫/妻子？无论疾病还是健康，无论贫穷还是富有，或者其他原因，都爱Ta，照顾Ta，尊重Ta，对Ta忠贞不渝，直到生命的尽头？”新郎、新娘语气坚定地回答：“我愿意。”
读《以西结书》14、15章，看到以色列的罪、神的愤怒和惩罚，感觉神已经放弃他的选民以色列了。惊讶、失望、惋惜、不解，16章峰迴路转,一个爱情故事。这不是两情相悦的浪漫爱情，也不是悲欢离合的悲情爱情，而是一个不贞、不忠、不齿的女子，亵渎爱情、背叛婚姻的故事。对其淫乱的堕落，既有指责，也有惩罚，但字里行间体现出爱和体贴。最后，因着婚姻的盟约，当女子认识到自己的罪，悔改后，得到饶恕，恢復关係。
耶路撒冷这个不忠的淫妇，亵渎爱情，背叛婚姻，“行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的。”（结16:30）屡屡“轻看誓言，背弃盟约。”（结16:59）造假神，拜偶像，远离神，羞辱神，但神却纪念“幼年时与你所立的约”，就像那个望眼欲穿盼望浪子回头的慈爱老父亲，远远望见败家的小儿子回来，不计前嫌，迎向前去，拥抱亲吻，对这个失而復得的逆子爱护有加（路15:11-32）。《圣经》很多处经文都说“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，”说明神是亘古不变的，他的爱、他的约也是永远的。挪亚的彩虹之约、亚伯拉罕之约、摩西的西奈山之约、大卫之约，一直到耶稣基督与我们立的新约。处处体现的都是神的慈爱。
美好的婚姻基础需要爱和圣洁；神的属性是慈爱和圣洁。婚姻关係要求专一，排他；神要求我们“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）这个故事完全没有爱、圣洁和专一，和婚约的美好画面大相径庭。但是因着神的怜悯，得以赦免。恶贯满盈的以色列，神追念与其所立的约，并要与其立定永约（结16:60），凸显了神的慈爱和信实。我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他所立的约必坚定不移。”（诗89:28）神成就他自己的话语。
无论你处在怎样的境况中，请相信慈爱的天父会伸开他的双臂，欢迎你回到他的怀抱。请认罪悔改，归向神，沐浴在神的爱中释放自己的过去。
慈爱的天父：在昨天晚上受难日的祷告会上，看到你遍体鳞伤，挂在十字架上，为我们而死的电影片段，揪心难过，很多镜头不敢看。越发体会到罪中的自己实在不配这莫大的恩典，我愿意体贴你的心意，怀着着感恩的心，献上我喜欢的一首诗歌——《我今要归家》。
1 从前流荡远离天父，我今要归家，长年奔走罪恶道路，主我今归家，2 多年浪费宝贵光阴，我今要归家，我已懊悔流泪伤心，主我今归家，3 流荡犯罪我深厌倦，我今要归家，投靠主爱相信主言，主我今归家，4 我灵悲痛我心忧伤，我今要归家，加我力量復我盼望，主我今归家，5 我知救主为我捨命，我今要归家，唯一盼望唯一恳请，主我今归家，副歌：今归家，今归家，决不再遊荡，天父伸开慈爱双手，欢迎我归家，
《以西结书》第十四…
《以西结书》第十四章（神的公义）（范淑玲姊妹分享）
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13 人子啊，若有一国干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人， 他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
《创世记》18章记载，当亚伯拉罕得知神要毁灭罪恶深重的所多玛城，因为担心侄子罗得一家的安危向神祈求，“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”（24）甚至强调神要行公义，“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（25）神答应为这五十人的缘故饶恕这城。亚伯拉罕把义人的数量逐渐减少到十人，看起来有点得寸进尺。神竟然说：“为这使人的缘故，我也不毁灭那城。”（32）我们脑海中浮现的是一个貌似威严却不失和蔼可亲的慈父形象，公义的神也是施慈爱、好怜悯的神。
可是，在《以西结书》14章，神对以西结说：“人子啊，若有一国干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。”（13-14）甚至起誓说，这三人只能救自己，“他们连儿带女都不能得救。”（16,20）还伴有饥荒（13）、恶兽（15）、刀剑（17）、瘟疫（19）的审判。从中丝毫没有看到神的慈爱、怜悯，除了公义甚至是残酷。
从罪恶之城所多玛逃出来的也只有三人，罗得和他的两个女儿。神不愿一人沉沦，在毁灭所多玛之前，让罗得带出他所有的亲人。（创19:12），可当罗得把神要毁灭这城的消息告诉他的女婿们，女婿们却不以为然，甚至以为他是开玩笑。而最令人惋惜的是他的妻子，已经逃出了所多玛，却不听“不可回头看“（创19:17a）的警告，回头一看，变成了一根盐柱，定格在了琐珥小城，成为人们引以为戒的警示。罗得和两个女儿听从两位天使的话，没有留恋所多玛的所积累的财富，义无反顾得以逃命。
偌大的挪亚方舟也只是救了他一家人：挪亚夫妇和三儿子、三个儿媳妇。挪亚照神的吩咐造方舟，在没有下雨的七天之前，就听照神吩咐的进入方舟，和洁净的不洁净的各类飞禽走兽住在一起，想必既要忍耐这些异味，又要忍受邻舍的冷嘲热讽，然而，四十天的洪水氾滥，挪亚一家得救，与神的永恒之约——彩虹之约，彰显神的慈爱、恩典，成为我们的安慰、喜乐和保证。
而完全正直的约伯，因为撒旦向神挑战质疑约伯敬畏神的动机，神就允许撒旦考验约伯，约伯不仅遭受了身体的疾病和种种灾难，甚至失去了所有的子女和财产，遭受朋友的指责和误解，旁人的耻笑和藐视。约伯有困惑、有埋怨、有愤怒，但他依然顺服神：“我知道，你万事都能做；你的旨意不能阻拦。你所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不明白的。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:2-5）神使约伯从苦境转回，赐给他必从前所有的加倍。（伯42:10）。
南国时期，耶路撒冷假先知和民众恶贯满盈，相对所多玛，有过之而无不及，但神没有放弃，“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。”（耶5：1）再次让我们看到了祂的慈爱、饶恕和忍耐。
而以色列被掳的领袖长老，把假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，来就先知以西结，明明拜假神，疏远了耶和华神，不敬畏神，却装出一副敬虔的样子，迷惑民众。（结14:1-9）我怎幺感觉有点侮辱智商，居然还在先知面前，不可思议。神要惩罚他们。“好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。”（结14:11a）神可谓用心良苦。为要人人悔改，转向神。警告一国干犯”，要有饥荒、恶兽、刀剑和瘟疫。彰显的公义的。
因为早就借摩西说，耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出34:6-7）神也是慈爱的，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”而且应许我们：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
信实的天父：在这个不信神、悖逆神的时代，求你彰显你的公义，好叫世人敬畏你。求你施慈爱和怜悯，挽救世人脱离罪恶的世界。求你赐我能力和智慧，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你同行。为你做见证。奉耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第十三…
《以西结书》第十三章（毁灭？建立？）（范淑玲姊妹分享）
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10 因为他们诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。
读13章，我脑海中闪现出“面子工程”、“豆腐渣工程”这样的词。我曾见过，为了上级的检查，体现出社会主义新农村的新面貌，村干部要求沿路边的房子和院墙上抹上水泥，面向公路的房屋顶上竖上一面墙，有窗子，像是盖上二层楼的样子，其实后面啥也没有。检查过后，有的就拆掉，有的就一直竖在那里。这是荒唐的“面子工程”中的一个例子。我们也耳闻目睹过，新建的大桥、楼房、学校等，风雨过后，桥断裂，房倒塌，造成众多人员伤亡的事故。事后调查曝光，原来没有钢筋，有的居然是竹子。这种“豆腐渣工程”并不鲜见。
北国以色列已经被亚述帝国所灭，南国犹大依然拜偶像，陷在罪中，面临神的惩罚，被掳征兆已经显现。此时，以色列民众需要的是来自神的警告：认罪悔改，顺服神，敬畏神，离恶行义，而不是粉饰太平的虚假谎言。儘管人人皆知忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，但阿谀奉承比实话实说顺耳。所以在忠言和吉言，实话和好话中，人们往往选择后者。假先知正是利用人性的弱点，可以说人的罪行，在风雨飘摇、国将灭亡的“不平安”的犹大，诱惑百姓，“说‘平安‘其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”（结13:10）这进一步麻痹民众，他们在罪中恣意妄为。“所以，主耶和华如此说：‘我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下冰雹，毁灭这墙。’（结13:13）
弄虚作假的面子工程、伤及人命的豆腐渣工程、祸国殃民的假预言，没有建立尽是毁灭。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连与元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各安其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:15-16）
在我们传福音的经歷中，听到有人讲，不要讲人的罪，要讲神的爱。因为没有人喜欢你指出他的罪。如果我们只传神的爱，不讲“世人都犯了罪”，怎幺讲救赎？怎幺叫人认罪悔改？怎幺讲耶稣基督？人没有罪就不需要耶稣。圣灵在非基督徒神上的工作首先让人因罪责备自己，（约16:8）向他们啟示耶稣基督，使其顺服基督，获得重生。如果我们只讲神的爱，和“诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安“的假先知一样。
不是救人而是毁灭。如果一个人只是因为神的爱吸引他，而没有认识到自己的罪，那他的信仰“就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”同样，当我们看到有人“犯罪”时，我们是“用爱心说诚实话”，还是做个“老好人”，“不得罪”他呢？“因为主所爱的，他必管教。”（来12:6a）。“若是你的弟兄得罪你，就劝诫他。“（路17:3a）带着爱心指出其错误或者罪过，是神的教导，也能彼此相助、彼此建立。
阿爸父神：感谢你揭穿假先知的预言，提醒我们：人在罪中没有真平安，只有毁灭。只有认罪悔改，在神的旨意中才有平安和建立。求你赦免我“本己心“的罪，保守我的心，让我凡事求你的旨意。奉耶稣基督的名。阿们！
《以西结书》第十二…
《以西结书》第十二章（神的话必成就）（范淑玲姊妹分享）
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23 你要告诉他们说“主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。”
25 我—耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就，这是主耶和华说的。
28 所以，你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就，这是主耶和华说的。”
为使悖逆的以色列人悔改，神让以西结先知扮演难民，白天、晚上表演被掳的经过。还让其宣告选民被掳、君王被掳和余民被分散的征兆。但是，这些警告和征兆并没有引起以色列的警醒，反而心存侥倖不相信会有有这样的事情发生，甚至还借用俗语带有讥讽“日子迟延，一切异象都落了空。”神没有立即施行审判，对他们惩治和处罚，让其付出代价，是神的怜悯和慈爱，让其有机会悔改转向神，敬畏神。然而，西底家王十一年（西元前586年）巴比伦王尼布甲尼撒率领全军攻击耶路撒冷，城被攻破，西底家全家在他眼前被杀，他本人被剜了眼睛，带到了巴比伦。
圣城被毁，百姓被掳。（王下25）这不就是以西结宣告被掳时的情景吗？仅仅几年的时间。主耶和华说的：“我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。”“日子临近，一切的异象必都应验。”（结12:23）“我—耶和华说话，所说的定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就，这是主耶和华说的。“（结12:25）“所以，你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就，这是主耶和华说的。”（结12:28）以色列人无视神的怜悯和忍耐，继续悖逆神，陷在罪中，招致国不存在，被分散在万国中抛来抛去两千多年。
听说鱼的记忆是7秒，被鱼钩住挣扎逃脱后，马上回头再咬鱼钩。人的记忆是多长时间呢？神吩咐亚当说：“园中各种树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）结果违背神的命令吃了，后果就是被赶出伊甸园，女人承受生产的痛苦，男人汗流满面才得糊口。挪亚听从神的吩咐，没有下雨的迹象，造方舟，进方舟，试想邻居们看见了，是不是认为挪亚一家是疯子，但四十昼夜的降雨，洪水氾滥，惟有挪亚一家保全了生命。
以色列歷史上一件件事实，一个个教训，我们是否引以为戒了呢？“已有的事后必再有；已行的事后必再行，日光之下并无新事。”（传1:9）人啊！罪性何其相似。彼得面对主再来的应许就警戒我们，必有好讥诮的人讥诮：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”熟不知“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:4,9）彼得语重心长、苦口婆心，反復称呼“亲爱的弟兄啊”，我们从中能体贴神的爱、神的怜悯和神的忍耐的心意吗？
“不要自欺，神是轻慢不得的。”（加6:7a）神的话必成就！人啊！在造物主面前，何其渺小！狂妄自大何其可笑！
我们在天上的父：求你饶恕我内心的骄傲和固执、任性，顺从所谓的主流思想，没有做光做盐。求你挪去我的骄傲，让我有颗受教的心，聆听你的话语，赐给我属天的智慧，有属灵的看见，顺服你的旨意，体贴你的心意。也求你给我这样的能力。祷告奉主耶稣的名。阿们！
《以西结书》第十一…
《以西结书》第十一章（不离不弃的爱）（范淑玲姊妹分享）
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16 所以你当说：“耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”17你当说“主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”每当读到以色列人在被掳之地的日子，耳边就响起那首来源于《诗篇》137篇的被掳之歌——《巴比伦河》。“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就苦了。我们把琴挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”身为俘虏的犹太人流亡在巴比伦因屈辱而痛苦，因绝望而悲鸣：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”（结11:13）
在被掳之地寄人篱下，极受嘲弄，备受歧视。而在失去的家乡耶路撒冷，佔据的外邦人明明是鸠占巢穴，却讥讽他们；“你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。”神啊！你不爱我们了吗？你离弃我们了吗？失去家园，难道还要失去神吗？试想以色列人这是何等绝望啊！
但是，神应许他们“我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”（结11:16）“我必从万民中召聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”（结11：17）此刻，至暗时刻，绝望之时，水深火热之中的以色列人备受安慰，心中有了盼望。而且神是信实的的，祂的应许从不落空。七十年后的西元前538年，波斯王塞鲁士元年，所罗巴伯带领第一批犹太人回归耶路撒冷。重建圣殿，重拾信仰，重修城墙。“耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。”（书21:45）神就是爱——不离不弃的爱，永恒的爱。
慈爱的天父：你借先知以西结的所言，让我们看到，悖逆耶和华神的以色列，你都不离不弃，依然爱、依然管教，从被掳之地回到应许之地。让我们再次看到你的信实。主啊！我确信：无论顺境逆境，你与我们同在！你对我们的爱也是不离不弃。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第十章…
《以西结书》第十章（耶和华的荣耀离开圣城）（朴寅哲牧师分享）
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“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”（10：4）
“主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。”（10：2）
在以西结第九章里穿细麻衣的人做了一种拯救之事，可在第十章中有了另一个任务。就在手里拿着火炭，撒在城上。这是一种审判的任务，没想到神让他参与这样的事情。但我们注意，这火炭有着另一个观点，在以赛亚书里，这火炭用在洁净人的口，包括以赛亚。这就说明，神的审判是一种把汙秽之地变圣洁的过程。因此，我们要读神审判的预言时，要做的不是害怕，而是要过圣洁的日子才关键。
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”（10：4）耶和华的荣耀充满在圣殿中，可正在耶和华荣耀坐着“基路伯”要离开圣殿。“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”（10：18）
“基路伯”能联想到古代近东的Akkad语中 karabu(做祷告)或karibu（中保人：新约的保惠师一样）。希伯来文‘kurub’也是从‘作中保或祝福’的意义衍生出来的。
这都是天使的特点之一。有时候，天使成为耶和华神的交通工具，“他坐着基路伯飞行。他藉着风的翅膀快飞。”（诗篇18：10）今天的经文中有轮子的场面可以理解为战车或者马车等一种交通工具。
虽然很难理解在经文中的预言里不同象征的正确的意义，但经文的核心意义还是比较容易理解的。耶和华神的荣耀从以色列可以离开，就说明神的百姓也无法回避神的审判。这审判是一种圣洁的过程，神的应许之地无法容忍不圣洁的人生。因此，各种不同的途径都离开了这圣洁之地，当然神的荣耀也没有留在那里。何时恢復圣洁，剩下的人也回来，神的荣耀也回来的。
阿爸父神，再次感恩，您藉着神的话语告诉我们，神的审判是让我们恢復圣洁的过程。虽然其审判的代价非常严重，可神的恩典一直与我们同在。主啊，求您，由您的圣洁的能力充满我们，让我们过圣洁的日子，不要遇见试探，就我们脱离凶恶。求您，让圣灵的智慧教导我们，每天读经中明白您的旨意，顺从神的话语。奉主名求，阿门！
《以西结书》第九章…
《以西结书》第九章（耶路撒冷受惩罚）（朴寅哲牧师分享）
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“耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。”（9：4-5）
这周我们读经灵修的以西结书的内容都是与神的审判有关关，可今天的经文稍微不同，再次描述了神的审判中如何完成神的救恩。从朝北的上门进来的六人到底是谁呢？虽然不少旧约专家探讨这方面的问题，可还没有共同的答案，而且那些不是我们需要考虑的问题。耶和华神使用谁来审判以色列百姓是属于神的。我们要关心的是一身穿细麻衣，腰间带着墨水匣子的那位！耶和华神让他走遍全城，“那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，画记号在额上”（9：4）。
神的审判从圣殿开始，以色列人以为圣殿是安全的地方，却耶和华神嘲笑了他们的无知。圣殿只不过是一所建筑而已，若没有对神的信仰和顺从，连圣殿本身也保不住的。可人们在圣殿中扮演着假冒为善的信仰而拜偶像，却向外边展现圣洁的姿态，这都是我们的神可憎之事了。“于是他们从殿前的长老杀起。”（9：6）
神的审判从圣所起全都杀尽，“只是凡有记号的人不要挨近他。”至于这些剩下的人，虽然不告诉我们具体是谁，但我们知道，神的救恩仍然有效。最重要的是，那位穿细麻衣的人有非常重要的报告，“那穿细麻衣，腰间带着墨水匣子的人将这事回复说，我已经照你所吩咐的行了”（9：11）他完成了神的命令，即在神的审判之日中，神的救恩也同时完成了。所以我们要晓得，我们到底站在哪里，属于何方的人！
以色列百姓在埃及时有记号才得救，啟示录也强调有羔羊的记号。我们的信仰生活需要一些做为基督徒的记号（标誌）！耶稣基督说，光嘴里说不算，看了果实才知道其信心。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7：16）按希伯来文化的传统而言，知道就以为‘知行合一’。活在当下，我们需要哀恸之心，耶和华神需要这样的信徒，他不是为了自己哭泣，而为了神国和神的百姓哀恸的。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5：4）
在神的审判面前，我们只需要感恩和哀恸之心，因神的救恩颂赞感恩，为了被审判中邻舍哭泣而中保祷告。
阿爸父神感谢您，您的话语让我们在审判之日仍然盼望您的救恩。若没有耶稣基督的十字架和復活，我们根本没有得到这样的祝福，只能遇见审判的恐惧。主啊，求您赐给我们感恩和哀恸的心，每天在主的恩典中做到结果子的生活。您知道我们没有能力，只仰望圣灵的同在和带领，奉主名求，阿门！