《以西结书》第三十…
《以西结书》第三十三章（守望者）（骆卫红姊妹分享）
音频 4 分钟
7.人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
9.倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。──结33：7、9
守望者（Watchman）指站在城头或塔巅瞭望敌军情况或信使往来的人，有时也从山顶守望，亦可用作比喻，如称守望人是上帝派立的先知或教师， 守望者在角楼上或警戒塔中，需时刻凝视远方，警惕敌人侵袭。一旦发现敌情，应立即警醒自己及周边的军队和百姓，以便早作防范。因此，上帝在此特别将先知比作这样的守望者，他们肩负着洞察百姓所面临危险的使命。
神立基督徒作这时代的属灵守望者。神在用战争施行审判之前，立先知以西结作守望者。
在圣经中，与“守望者”相关的经文有多处，以下是一些具体的例子和解释：
一、上帝作为守望者
《诗篇》中的描述：“我必不至缺乏，因我父在照顾我。”“保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。”这里讲上帝作为人类守护者的讚美，其中“守护者”或“看守者”的形象是耶和华，他保护并引导信徒。
二、以色列是被上帝守望的国家
《以赛亚书》62章1-4节：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗蒙蔽万民，耶和华却照耀我们，作我们的神永远地引导我们。”
这段经文描述了以色列作为一个被上帝守望的国家，即使世界处于黑暗之中，耶和华也会照耀并引导他们。
三、守望天使与耶稣的守望
《但以理书》中的守望天使：虽然《但以理书》中并没有直接提及“守望者”这个词，但书中多次描述了天使、圣者和天上的存在作为上帝的使者，监视着地上的事务，如但以理所见的各种异象。
耶稣作为世界的守望者：在新约中，耶稣自己常常被视为世界的守护者，特别是在他教导人们要警惕即将到来的审判时。《马太福音》24章中，耶稣告诫门徒要“警醒”，如十位童女，仆人等待主人的归来。
四、教会与个人的守望责任
教会的守望角色：教会也被视为一个守望的群体，负责传递神的真理，警醒世人。
个人的守望责任：在基督教中，信徒呼召成为彼此的守望者，小组聚会，彼此代祷，通过祈祷、分享爱和真理来彼此扶持。
五、以西结作为守望者的
本章经文进入新的主题段落，前面从25-32章是对七国的预言，其中花四章29-32章讲述对埃及的预言。讲述在耶路撒冷城破之前一年到城破之后一年的事情，大部分是集中在这两年里面。在这特殊歷史时期上帝让以西结讲这些预言，目的是提醒百姓们不要再心存侥倖了，不要希望寄讬于埃及，因为不久埃及将被上帝审判灭亡。
弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓立比书3:13-14)
此时耶路撒冷城已经沦陷，山河破碎，百姓流离失所。有的被掳到巴比伦成了阶下囚，有的远走他乡逃难到埃及去做政治难民。上帝告诉他们回来专心依靠我吧！不管你们过去怎幺样？你们未来的命运在于当下选择。
何去何从？你们现在当下所做的决定才是真正会影响你们接下来的命运啊！因为不悔改，不依靠神，过去的命运已经造成。未来怎幺办呢？未来命运就在于你们当下决策选择，这才是至关重要的。
他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。(诗篇103:9-10)
神的公义和慈爱并存，他击打又缠裹。危机中转机，神通过以西结送安慰给百姓，神依然在守护他们。百姓只要认罪悔改，神将施怜悯再次祝福他的选民。
我要安慰你们，如同母亲安慰儿女；你们也必在耶路撒冷得安慰。你们看见，心里就喜乐，你们的骨头必如草生长；耶和华的手在他仆人身上彰显，他却要向他的仇敌发怒。(以赛亚书66:13-14和合本2010)
祈祷： 亲爱的主啊！感谢您对我多年的保守看顾，请您怜悯我那些隐而未现的过犯。是您一直惦记我，也许有时我忘记您，悖逆您。可您依然在默默守护，感谢您的呵护，恳求请您赦免我以往一切的过犯。奉主得胜名祷告，阿们！
《以西结书》第三十四章（耶和华是我的牧者）（骆卫红姊妹分享）
音频 4 分钟
经文分享：
14、我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺 卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
15、主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。
16、失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。
—以西结书 34:14-16 和合本牧者：（Pastor）原文也有地方译作“牧人”或“牧师＂。圣经中把信耶稣的人比作羊，耶稣曾说：“我是好牧人，好牧人为羊捨命。”牧者的实意就是教会中看顾、教导信徒的人。
《圣经》中记载，耶稣常以牧人与羊群为喻，其中“耶稣寻找迷羊”的寓意尤为深远，广为流传。耶稣是大牧者，耶稣是“好牧人”。神希望人别流浪如迷路的羔羊，早日认识他，投入他的怀抱，回归来到他的家。我们综观整本圣经，你将发现有很多关于牧者的描写。
一、耶和华是我的牧者
诗篇23:1是最经典的经文：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”，阐述上帝对信徒的供应与保护，包括引导至青草地、安歇的水边，以及穿越死荫的幽谷。
创世记49:24将雅各（以色列）的守护者称为“牧者”和“磐石”，隐喻上帝作为民族领袖的坚固性。
二、在先知书中讲到神对牧者有审判和应许
耶利米书3:15预言上帝将赐下“合心意的牧者”，以知识和智慧牧养百姓，反映
神对灵性引导的重视。 耶利米书23:1-6谴责失职的牧人，并承诺兴起新牧者（如大卫的后裔）重建公义与平安。
三、牧者也是守望者，是守望者的延伸角色
以西结书中将先知比作“守望者”，职责是警戒属灵危险，与牧者的保护功能异曲同工。
新约中经常讲耶稣作为“好牧人”的啟示。以弗所书2:13-18 指出基督是“和平的牧者”。
约翰福音10:11-13中，耶稣自称“好牧人”，强调为羊捨命的牺牲之爱，特别与雇佣工的冷漠形成对比。
约21:15耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你餵养我的小羊。”
耶稣三次问彼得爱主之心，并语重心长对彼得说“你餵养我的羊”，充分表明主对羊的怜悯和喜爱。
本章可分两大部分，前一分是以色列的牧人，后面讲好牧人。前者是坏牧人，后者是好牧人（神自己），预表将来的耶稣。前者自私贪婪，凶狠残暴。后者慈爱怜悯，温柔谦卑。两者形成鲜明对比，充分彰显神无条件的爱、牺牲的爱，永恒的爱。
以色列和犹大被掳，不但有牧人的责任，也有群羊的责任。君王失职，百姓也没有站稳地位。神不但要审判牧人，也要审判群羊；不但要追讨坏牧人，也要对付恶羊。以色列牧人不牧养羊群，却去牧养自己，让自己成为肥羊。神将要惩罚肥羊，因为他们事不关自，高高挂起。造成羊群失散，让羊群漂泊荒野，无人问津。神为羊群痛心，因为羊群孤单随时有生命危险。
慈爱的上帝是好牧人，他知道小羊饥饿乾渴，疲倦又软弱。神将亲自出手拯救羊群，道成肉身，充充满满有恩典，有慈爱住在人当中。
神说：“失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必包扎；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我要除灭；我必秉公牧养它们。”(以西结书34:16和合本2010)
牧者肩负上帝的使命，信徒灵命成长离不开牧者引领和教诲。新时代牧者需兼具“引领方向”“守望信仰”“餵养真理”三重角色。牧者彭励信徒在物质与灵性需求上信靠神的供应。
他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。(诗篇23:2-3和合本2010)教会视为“基督的身体”，耶稣为头，圣灵居其中，是所有得救信徒生命的组合。基督核心是“以爱和真理守护群羊”，这样的属灵大家庭实在离不开牧者。
我们知道，万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗马书8:28和合本2010)
我记得我们彩虹教会呼唤每个人学习保罗，让自己成为从信徒、门徒、使徒的人。这週四我们上课王老师提出三个很好的建议：put in your mind, put in your pray，put in your actions. 心里有主，随时祈祷，身体力行，落实于行动中。过有信仰的生活，从小事做起。王老师提醒我们每个人都有义务和责任在真理上扎根，做无愧于神的儿女。
祈祷：
慈爱的天父！感谢您将我带进彩虹教会这个大家庭，让我在异国他乡不孤单，有温暖。患难中有祈祷，无助时有安慰。感恩众弟兄和姐妹多年关爱，特别感神让我有机会系统学习神学，灵命得以坚固成长。求神保守我们的教会，求神看顾我们的牧者和他们的家人，求神与我们各位弟兄姐妹同在，一路上有主，平安喜乐长相伴！奉主得胜名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十五章（西珥将变为荒凉）（李继军弟兄分享）
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分析：
西珥山是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，以扫的后裔以东人住在这里。
以东人本是以色列人的兄弟，却不念兄弟之情，主动攻击大卫，结果被大卫征服。以东在所罗门王期间开始反叛，于犹大王约兰期间独立，与犹大长期衝突。耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石。神已经审判过以东，先知信息的重点已经转为以色列復兴的应许，但神却还要再次宣告对付以东，因为以东自信有把握霸佔以色列的产业，最不希望看到以色列的復兴。因此，神在復兴以色列之前，必使西珥山荒凉；神在使以色列的枯骨復活之前，必使西珥山满有被杀的人。
以东对以色列人的罪行，就呈现在三方面：⑴他们参与巴比伦毁灭耶路撒冷攻击的行动。⑵他们为贪图大卫家的土地，期待与巴比伦联手攻击犹大。⑶他们充满狂傲和忌妒，对耶路撒冷的陷落抱持幸灾乐祸的态度。因此，神向对以色列永远怀恨的以东，发出审判的刑罚，其内容是：⑴以东必遭流血的报应，不得安葬，表达出他将遭遇羞辱性的灭亡。⑵以东地必成为永远荒凉之处，不再有来往经过的商旅出现，来使他得利。⑶以东地毫无復兴的机会，必永远灭绝。
犹大被掳，是神的管教。但以东却狂妄地譭谤神的百姓、抢夺神的荣耀，实际上是自夸他们的偶像胜过以色列的神。但神从来都没有离开过应许之地，所以祂的刑罚是使他们荒凉。犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方旷野的纳巴泰人逐渐逐出以东地，迁到犹大南部。以土买于主后70年亡于罗马，此后就消失了。以东地至今还是一片荒凉。
分享：
神是怜悯的，同时也是公义的审判主。相信一切的不公或仇敌的打击，都在神的审视中。虽然暂时尚未看见，但要透过神的信息，信赖这位元公义主。神有他的计画和安排。我们今天若是遭受不平的待遇或恶意的攻击，不要轻易发怒或丧气，而是转向求告这位伸冤的公义主，并耐心地等候祂信实的作为。或向人落井下石、或借机取利、或贪图别人的事物、或忌妒狂傲，这都是以东行为的翻版，不是神百姓应当有的作为。我们若存有这些不洁的行为，必会带领我们走向受审判的咒诅中。
神与人立约，与人同在，为的是叫人可以与这位创造主一同经歷在爱里的关係。在立约的关係下，神对祂的子民说：你们要作我的子民，我要作你们的神。既是如此，神的子民有责任顺服和尊重神，从而彰显神的荣耀、救赎、保守、看顾；而守约的神必会尽责地保护子民，确保祂所应许的都能够实现。
祷告：
我们全能的神，你坐在高高的宝座上，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦卑承认自己的软弱和罪性。神你是公义的，我们当一心顺服你，除去自己的血气，除去一切自以为是的意念，让你的灵运行在我们中间，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你, 求你怜悯我们，引导我们走正确的道路。奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们
《以西结书》第三十…
《以西结书》第三十五章（西珥将变为荒凉）（李继军弟兄分享）
音频 4 分钟
分析：
西珥山是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，以扫的后裔以东人住在这里。
以东人本是以色列人的兄弟，却不念兄弟之情，主动攻击大卫，结果被大卫征服。以东在所罗门王期间开始反叛，于犹大王约兰期间独立，与犹大长期衝突。耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石。神已经审判过以东，先知信息的重点已经转为以色列復兴的应许，但神却还要再次宣告对付以东，因为以东自信有把握霸佔以色列的产业，最不希望看到以色列的復兴。因此，神在復兴以色列之前，必使西珥山荒凉；神在使以色列的枯骨復活之前，必使西珥山满有被杀的人。
以东对以色列人的罪行，就呈现在三方面：⑴他们参与巴比伦毁灭耶路撒冷攻击的行动。⑵他们为贪图大卫家的土地，期待与巴比伦联手攻击犹大。⑶他们充满狂傲和忌妒，对耶路撒冷的陷落抱持幸灾乐祸的态度。因此，神向对以色列永远怀恨的以东，发出审判的刑罚，其内容是：⑴以东必遭流血的报应，不得安葬，表达出他将遭遇羞辱性的灭亡。⑵以东地必成为永远荒凉之处，不再有来往经过的商旅出现，来使他得利。⑶以东地毫无復兴的机会，必永远灭绝。
犹大被掳，是神的管教。但以东却狂妄地譭谤神的百姓、抢夺神的荣耀，实际上是自夸他们的偶像胜过以色列的神。但神从来都没有离开过应许之地，所以祂的刑罚是使他们荒凉。犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方旷野的纳巴泰人逐渐逐出以东地，迁到犹大南部。以土买于主后70年亡于罗马，此后就消失了。以东地至今还是一片荒凉。
分享：
神是怜悯的，同时也是公义的审判主。相信一切的不公或仇敌的打击，都在神的审视中。虽然暂时尚未看见，但要透过神的信息，信赖这位元公义主。神有他的计画和安排。我们今天若是遭受不平的待遇或恶意的攻击，不要轻易发怒或丧气，而是转向求告这位伸冤的公义主，并耐心地等候祂信实的作为。或向人落井下石、或借机取利、或贪图别人的事物、或忌妒狂傲，这都是以东行为的翻版，不是神百姓应当有的作为。我们若存有这些不洁的行为，必会带领我们走向受审判的咒诅中。
神与人立约，与人同在，为的是叫人可以与这位创造主一同经歷在爱里的关係。在立约的关係下，神对祂的子民说：你们要作我的子民，我要作你们的神。既是如此，神的子民有责任顺服和尊重神，从而彰显神的荣耀、救赎、保守、看顾；而守约的神必会尽责地保护子民，确保祂所应许的都能够实现。
祷告：
我们全能的神，你坐在高高的宝座上，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦卑承认自己的软弱和罪性。神你是公义的，我们当一心顺服你，除去自己的血气，除去一切自以为是的意念，让你的灵运行在我们中间，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你, 求你怜悯我们，引导我们走正确的道路。奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们
《以西结书》第三十…
《以西结书》第三十四章（耶和华是我的牧者）（骆卫红姊妹分享）
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经文分享：
14、我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺 卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
15、主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。
16、失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。
—以西结书 34:14-16 牧者：（Pastor）原文也有地方译作“牧人”或“牧师＂。圣经中把信耶稣的人比作羊，耶稣曾说：“我是好牧人，好牧人为羊捨命。”牧者的实意就是教会中看顾、教导信徒的人。
《圣经》中记载，耶稣常以牧人与羊群为喻，其中“耶稣寻找迷羊”的寓意尤为深远，广为流传。耶稣是大牧者，耶稣是“好牧人”。神希望人别流浪如迷路的羔羊，早日认识他，投入他的怀抱，回归来到他的家。我们综观整本圣经，你将发现有很多关于牧者的描写。
一、耶和华是我的牧者
诗篇23:1是最经典的经文：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”，阐述上帝对信徒的供应与保护，包括引导至青草地、安歇的水边，以及穿越死荫的幽谷。
创世记49:24将雅各（以色列）的守护者称为“牧者”和“磐石”，隐喻上帝作为民族领袖的坚固性。
二、在先知书中讲到神对牧者有审判和应许
耶利米书3:15预言上帝将赐下“合心意的牧者”，以知识和智慧牧养百姓，反映
神对灵性引导的重视。 耶利米书23:1-6谴责失职的牧人，并承诺兴起新牧者（如大卫的后裔）重建公义与平安。
三、牧者也是守望者，是守望者的延伸角色
以西结书中将先知比作“守望者”，职责是警戒属灵危险，与牧者的保护功能异曲同工。
新约中经常讲耶稣作为“好牧人”的啟示。以弗所书2:13-18 指出基督是“和平的牧者”。
约翰福音10:11-13中，耶稣自称“好牧人”，强调为羊捨命的牺牲之爱，特别与雇佣工的冷漠形成对比。
约21:15耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你餵养我的小羊。”
耶稣三次问彼得爱主之心，并语重心长对彼得说“你餵养我的羊”，充分表明主对羊的怜悯和喜爱。
本章可分两大部分，前一分是以色列的牧人，后面讲好牧人。前者是坏牧人，后者是好牧人（神自己），预表将来的耶稣。前者自私贪婪，凶狠残暴。后者慈爱怜悯，温柔谦卑。两者形成鲜明对比，充分彰显神无条件的爱、牺牲的爱，永恒的爱。
以色列和犹大被掳，不但有牧人的责任，也有群羊的责任。君王失职，百姓也没有站稳地位。神不但要审判牧人，也要审判群羊；不但要追讨坏牧人，也要对付恶羊。以色列牧人不牧养羊群，却去牧养自己，让自己成为肥羊。神将要惩罚肥羊，因为他们事不关自，高高挂起。造成羊群失散，让羊群漂泊荒野，无人问津。神为羊群痛心，因为羊群孤单随时有生命危险。
慈爱的上帝是好牧人，他知道小羊饥饿乾渴，疲倦又软弱。神将亲自出手拯救羊群，道成肉身，充充满满有恩典，有慈爱住在人当中。
神说：“失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必包扎；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我要除灭；我必秉公牧养它们。”(以西结书34:16和合本2010)
牧者肩负上帝的使命，信徒灵命成长离不开牧者引领和教诲。新时代牧者需兼具“引领方向”“守望信仰”“餵养真理”三重角色。牧者彭励信徒在物质与灵性需求上信靠神的供应。
他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。(诗篇23:2-3)教会视为“基督的身体”，耶稣为头，圣灵居其中，是所有得救信徒生命的组合。基督核心是“以爱和真理守护群羊”，这样的属灵大家庭实在离不开牧者。
我们知道，万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗马书8:28和合本2010)
我记得我们彩虹教会呼唤每个人学习保罗，让自己成为从信徒、门徒、使徒的人。这週四我们上课王老师提出三个很好的建议：put in your mind, put in your pray，put in your actions. 心里有主，随时祈祷，身体力行，落实于行动中。过有信仰的生活，从小事做起。王老师提醒我们每个人都有义务和责任在真理上扎根，做无愧于神的儿女。
祈祷：
慈爱的天父！感谢您将我带进彩虹教会这个大家庭，让我在异国他乡不孤单，有温暖。患难中有祈祷，无助时有安慰。感恩众弟兄和姐妹多年关爱，特别感神让我有机会系统学习神学，灵命得以坚固成长。求神保守我们的教会，求神看顾我们的牧者和他们的家人，求神与我们各位弟兄姐妹同在，一路上有主，平安喜乐长相伴！奉主得胜名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十…
《以西结书》第三十二章（心归向主）（骆卫红姊妹分享）
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经文分享：
我使埃及地荒废，使这地空无一物，又击杀其中所有的居民；那时，他们就知道我是耶和华。(以西结书32:15)
神是信实，公义，公正，公平。万主之主万军之耶和华他是守约慈爱的神。
本章提到埃及、亚述、以拦、米设、土巴、以东、西顿等国家的结局。他们都是被杀倒在刀下的，都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐。这些国家共同点都是仗势欺人，骄傲自大。神看千年如一日，人世间一切美好其实都是暂时的，如昙花一现。神的公义，世界间的强权，蛮横霸道，都在神的震怒之下。一切仗势都不能存到永远，埃及当初如此强大，因神管教使它变为荒废淒凉之地。
及这个国家歷史上曾经经歷了300年的外族统治。首先，先从西边的利比亚人统治，然后，由从南面的古实人统治。后来靠着亚述人的帮助和扶持，建立起本地的政权，也就是埃及的第26代王朝，这样才有属于自己的国家。埃及因为看到亚述国的衰败，甚至亡国。他们以为自己的机会来了，于是就北上跟巴比伦争天下。从主前609年尼格二世打败了犹大王约西亚开始，一直到40年之后。于主前568年，巴比伦军队攻入埃及本土，佔领它，统治它。
在这期间有40年的时间，埃及跟巴比伦在争霸，而这些以色列百姓不论是被掳的还是被围困的，甚至是被围困的耶路撒冷城灭亡之后。有一批人啊，他们又逃到埃及去，他们还绑架了先知耶利米，一起过去。
以色列人视埃及人为救命稻草，但上帝说他自身难保，不过如芦苇杖。神通过以西结说法老不是少壮狮子，是大鱼。埃及将在尼罗河的水面上挣扎，因为尼罗河将乾涸了，大鱼能活得长久呢？法老作为一国之首，因着心高气傲，将国家带入灭亡，百姓被击杀。
无论哪一个国家，哪一个民族，包括每个人。神都给他们悔改机会，神愿万人得救，不愿一人沉轮。不是神没有给我们悔改机会，只怕人硬着心，偏行己路，与救恩擦肩而过，多可惜！
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什幺。(约翰福音15:5)
弟兄姊妹们感谢神的恩典，神预先拣选了我们，因信称义让我们成为神的儿女。然而我们的同胞，我们的亲人，朋友，邻舍.还有很多人至今仍未认识耶稣，我们忍心就这样坐视不管了吗？
报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。
我记得上个月有一堂神学课程，王老师说我们就是神拣选的新利未人，实在令我震惊。王老师的话给我莫大地鼓励，并为之深深感动。传福音领人归主，绝对不是牧师一个人的事情，宣教开展工作人人有责。任重道远，不容忽视。
昨天夜里，我做一个有意思的梦，我梦见自己带孩子乘车回故乡啦！半路上我的车坏了，此地离家还有约三百公里。我扔下车子搭乘大巴车，等我下车时，只见眼前是崎岖曲折，泥泞不堪小路，荒芜人烟。我竞然找不到回家的路，走了好远，我才看到一个人。
正当我开始问路的时候，我又摔了一跤，偏偏又将手机摔到身边小水洼里。只见手机立刻起彭包又冒烟，边上有人捡起手机立刻扔进火盆里。在这个紧张不安中，我从梦中醒来
人生如梦，寻寻觅觅，到底选择走哪条路？
耶稣又对众人说：“我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。”(约翰福音8:12)
有一份有爱为你而等待，那就是主的爱。主啊！你是如此爱我，爱到为我身体打破。父亲大摆宴席，迎接浪子回家。耶稣曾经撇下九十九隻羔羊，寻找那一隻迷路的小羊
祈祷：
主啊，请您饶恕我的软弱，赐我一颗勇敢的心。让我的心坚定，别被繁华的世界吸引走错路。求您拉住我的手，牵引我的心，紧紧跟随你的脚踪。感谢您用生命将我赎回，您的恩典何等甘甜。主啊！求圣灵充满我，使我能举起下垂的手，为你作工。求你膏抹我的口，带领四散的迷羊回到真理中。恳求您大能的手扶持我，让我活出刚强的生命，谢谢主！祷告奉耶稣基督的名祈求，阿们！本章提到哪些国家的结局，带给你有何感想？
《以西结书》第三十…
《以西结书》第三十一章（香柏树之恋）（骆卫红姊妹分享）
音频 4 分钟
经文分享：
所以主耶和华如此说：“因它高大，树顶高耸入云，心高气傲， 我要把它交给列国中强人的手里，他们必定按它的罪恶惩治它。我已经驱逐它。(以西结书31:10-11)
香柏树在圣经中屡次被提及，被誉为“植物之王”。传说中，它是上帝亲手栽种的上帝之树”或“神树”。其高大挺拔、佳美非凡，成为了君王尊贵和荣美生命的象征。在《圣经》中，香柏树被描绘为一种生长在高处的植物，其向上生长、尊贵高大的特性。好似神对我们每一个重生得救之人的期盼。
生长于黎巴嫩森林的香柏树，生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。木质纹理细緻、经久耐用，高树脂含量能防止黴菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。香柏树是黎巴嫩最引人注目的自然景观之
一。
香柏树因为称为“耶和华所栽种的”，象征神对信徒的拣选与眷顾（《诗篇》104:16）。其高大挺拔的形象常与王权和神圣地位。如所罗门圣殿的建造材料（黎巴嫩香柏木）代表神居所的尊贵。基督徒被比作香柏树，象征“尊贵的祭司”和“圣洁的国度”地位，体现神对信徒生命的高标准要求。
本章内容是神让以西结先知发出的第五个预言，将香柏树比拟埃及，这里有特别提醒。埃及是如何从高山走向低谷？因为埃及狂妄，从荣耀走向衰败，繁华落尽，世事如烟。
1-9 节描述了香柏树的荣美与茂盛，神称它是所有树木中最美的，且被众人羡慕。这树象征埃及的强盛，是神使埃及犹如香柏树一样成为列国中万众瞩目的强国。10-18 节描述了香柏树因着优越的条件心骄气傲，最终迎来神的审判，被砍断丢向阴间。香柏树的遭遇象征了埃及未来的遭遇，埃及要像这棵树一样，因为骄傲被神击打，最终神使其下至阴间。
香柏树在圣经中有特别的属灵意义，主要象征着神圣的荣耀、生命的坚韧，以及被上帝栽培是栋樑之才，有神寄讬特别的使命。圣经中关于香柏树描写也有很多。
列王纪上6:15则描绘了殿内装饰的奢华，其中香柏木板被用于贴墙，从地到棚顶都覆盖着木板，甚至地面也铺上了松木板。
撒母耳记下7:2中，王对先知拿单说，他住在香柏木的宫中，而神的约柜却反在幔子里，这反映出当时社会将香柏树为珍贵。
以西结书17:22-23中，主耶和华表示要将香柏树梢拧去栽上，象征着对美好生活的响往，一新的开始和希望。
诗篇92:12中，义人被比喻为如棕树般发旺、如黎巴嫩香柏树般生长，这进一步彰显了香柏树在人们心中的美好象征。
阿摩司书2:9则描绘了一场与亚摩利人的战争，其中将敌人比喻为高大如香柏树、坚固如橡树。表明神的大能彰显，外强中乾，最终却被上帝彻底毁灭。
本章学习神提醒我们，神对人的祝福，他厚待谦卑的人，阻拦骄傲的人。如果人将成功，别被胜利衝昏头脑。目空一切，归功于自己天智聪慧，个人努力，就是夺走神的荣耀。抬高自己就是忽视神的恩典。如同这高大，茂盛的香柏树忘记神的呵护。
众水使它生长；深水使它长大。
所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。
作为神的儿女牢记一切的一切来自于神，当存感恩的心。时常数算神的恩典，回应的神。当思念天上的事情，而不仅仅地上的事。为神献上时间，金钱，才智就是积攒财富在天上。为神摆上，必蒙神纪念。
“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”(马太福音 6:19-21 )
祈祷：
慈爱的天父，三位一体又真又活独一的神，求您时刻警醒我别骄傲，让我谦卑仰望您。求您给我力量杜绝生命中一切的破口。神啊，求您使我单单倚靠主，不要让这世界上悦人眼目的事物夺走我的心。奉主得胜的名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十…
《以西结书》第三十章（神才是大能的膀臂）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
12. 我要使江河乾涸，将这地卖在恶人手中；我要藉外国人的手，使这地和其中所充
满的变为荒芜；这是我—耶和华说的。22. 因此，主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，要折断他的膀臂，折断强壮的和已受伤的，使刀从他手中掉落。 —— 以西结书 30:12、22天属神，地也属神；世界和其中所充满的都为他所建立。
人类歷史是神掌管的歷史，History is his story =歷史是上帝工作的记载。神主宰人类发展进程，神对人类有他完美的计画。神有大能的膀臂，神的手大有力量。公义和公平是他宝座的根基，慈爱和信实行在他前面。
更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书 12:2）因着神的公义神必定审判，因着他的慈爱神施行拯救，一切皆有神的美意。他是世界的光，行在他里有方向，不在黑暗中。追寻神的脚步不徒劳，才有永恒盼望。本章再次强调一切力量出于神，人必须承认神完全的主权。
本章背景接上一章，主前586年耶路撒冷灭亡之后，以西结被掳但还有一段时间做先知。主前571年神让以西结讲预言，吩咐攻打推罗的巴比伦军队退兵，转而向南去攻打骄傲的埃及。主前568年以后巴比伦转战埃及，神将攻打推罗交给后来的亚力山大帝。
神向埃及施行审判，其原因来自两方面：
1、法老狂妄高傲。
2、敬拜偶像羞辱神。
骄傲在败坏以先，内心高傲在跌倒之前。( 箴言 16:18 )法老将自己当成埃及的神，嘭吹自己创造尼罗河。敬拜偶像，这些都是与神作对，彰显自己的荣耀。
骄傲是神所恨恶的七样之一，神也必使骄傲的降为低微。埃及法老声言，这是河我的，是他们建造了赖以生存的尼罗河。神使尼罗河乾涸，整个国家就会灭亡。一切本是来自神的恩典和赐福，然而法老不感恩反而骄傲自大，埃及王狂妄导致整个国家的灭亡。
《旧约先知书》读经分享你要这样告诉他，耶和华如此说：看哪，我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。(耶利米书45:4)当初神带领以色列人出埃及，埃及人经歷各样灾难，他们深知除了耶和华以外，别无他神。但此时埃及人早已忘记耶和华神的作为，完全否定耶和华神的奇妙大能。埃及是个充满偶像骄傲的国家，神是忌邪的神。
他们挑战神的威严，神的愤怒临到埃及的时候，他们就才知道耶和华是神。尼罗河埃及人引以为傲的河，神可以使之乾涸，表明神的大能。本章“他们就知道我是耶和华”一共出现了四次：结30:8；19；25；26。这是清楚告诉人们神的绝对权威，荣辱，成败，生死存亡人间一切都在于神。我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁合适，就把地给谁。(耶利米书27:5)
神使用巴比伦管教埃及人，埃及王法老以神为敌。神折断他的膀臂，折断强壮的，已受伤的，使刀从他手中掉落。表明埃及人将无力反抗神，因为神折断他的膀臂，膀臂象征力量。埃及和巴比伦二者膀臂形成鲜明对比，表明埃及彻底被神弃绝，巴比伦将彻底战胜埃及。
通过本章学习让我想到神的伟大，人类是何等的渺小。神愿怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。这不靠人的意愿，也不靠人的努力，只靠神的怜悯。正如撒迦利亚先知说过：“这是耶和华指示所罗巴伯的话。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(撒迦利亚书4:6)所见的是暂时，所不见才是永恒的。
人类一切的自信和骄傲终将被破碎，才能进入真正的永恒。埃及的伟大是暂时的，人类持久的创造也是暂时的。人如客旅，不过是寄居的。这实在是对骄傲，肤浅的现代人地郑重提醒。世上唯一能持久的是神，他的永恒权能始终胜过人类的暂时权势；祷告：亲爱的阿爸父，感谢您在万民中拣造我，求您铙恕我的过犯，求您用您的宝血洁净我。求神管教我别偏行已路，别随从世俗贪恋世界而远离您。祈求神怜悯我，让我与您同行走这人生路。孩子祷告实在不配，奉主得胜的名祈祷，阿们！
《以西结书》第二十…
《以西结书》第二十六章（斥责推罗）（郑艺牧师分享）
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《以西结书》第26章详细记载了先知以西结对推罗城所发出的预言。推罗在当时是一个具有重要影响力的海上贸易和商业中心，以其丰厚的财富和显赫的地位着称。然而，这一章预言推罗将因其傲慢和对耶路撒冷的敌意而遭受毁灭性的审判。神透过以西结宣告，推罗的城墙和塔楼将被摧毁，土地将被铲平，甚至城市的残骸都要被投掷入海中。这不仅是一段关于歷史事件的记载，更是一段展示神主权与公义的经文。
推罗的毁灭首先提醒我们骄傲的危险。推罗因其财富和位置，站立在当时的世界之巅，但它却没有认识到这一切恩典的来源是神。骄傲使推罗认为自身强大到可以向神的子民耶路撒冷报復，最终导致自身的毁灭。在属灵的旅途上，我们是否也因取得一些成就而感到自满，却忽视了恩典的源头？这段经文警戒我们要时刻保持谦卑，依靠神，而不是依靠自己的能力。
这一章经文强烈地强调了神的主权。推罗是当时一个几乎不可动摇的强国，但神却宣告它的彻底毁灭，并通过列国的军队实现这一审判。这提醒我们，无论是个人还是国家，不论多幺强大，都无法逃脱神的掌控。作为基督徒，我们需要相信，在日常生活中，无论遭遇的困难和挑战多幺巨大，神都在掌管一切。
这段经文提醒我们不应依靠自己的能力和资源而自满。无论我们在事业、家庭或教会中取得怎样的成就，都要谦卑地认识到一切的来源是来自于神，并将荣耀归于祂。当我们面对生活中的挑战和不公时，我们应当记住以西结书26章所体现的神的主权。祂掌管歷史，掌管列国，也掌管我们每个人的命运。在祂的掌权下，我们可以放心依靠祂的带领。推罗的毁灭不仅是审判，更是一个恩典的机会。作为基督徒，我们应当在自己的生命中彰显上帝的恩典，成为祂公义与爱的见证者。
祷告：
求神拿去我的骄傲与罪恶，让我不依靠自己的能力和资源而自满。主啊，我认识到一切好处不在你以外，一切荣耀都是你的，你是掌权治理的神，让我每日谦卑在你面前，求得神的恩典与赦免，做一个忠心良善的仆人。祷告祈求是奉主耶稣基督的名求，阿门
《以西结书》第二十七章（哀悼推罗的挽歌）（郑艺牧师分享）
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推罗这座曾经繁荣的城市因其骄傲与自满而遭到毁灭。本章经文通过生动的比喻和细緻的描述，展现了推罗的荣耀与悲剧。通过思考这章经文，我们不仅可以思考推罗的命运，还能从中得到对现代生活的深刻反思与啟示。
推罗是一座位于地中海沿岸的城市，以其繁荣的商业和富丽堂皇的建筑着称。在以西结书第27章中，先知以西结描述了推罗的船隻、货物、和贸易关係，突显了其在古代世界中的重要地位。推罗的商人们与世界各地的国家进行交易，从而积累了巨大的财富和影响力。然而，推罗的繁荣背后隐藏着骄傲与自满。推罗的居民们因其财富和地位而认为自己无所不能，甚至觉得自己可以不依靠神而生活。这种骄傲最终导致了他们的毁灭。在灵修时，我们需要反思自己的生活是否也因骄傲而忽视了对神的依靠。
以西结书第27章中的哀歌详细描述了推罗的毁灭。这座曾经繁荣的城市因其骄傲而遭受到敌人的攻击，最终化为废墟。推罗的商人们不再是富甲一方的贸易巨头，而是成为了悲伤的见证者。先知以西结通过这些描述，提醒我们骄傲和自满的危险。
对推罗的哀歌不仅是对古代城市的悲歎，更是对现代社会的警示。我们生活在一个不断追求财富与成就的时代，常常忽视了精神的成长与内心的平安。我们需要借鉴推罗的教训，时刻保持谦卑，依靠神的力量来度过人生的挑战。
《以西结书》第二十八章（斥责推罗王）（郑艺牧师分享）
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【结28:2】“人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神，我在海中坐 神之位。’你虽然居心自比 神，也不过是人，并不是神！在以西结书28章中，推罗王被比作“心高气傲”的典范。他自以为是“神”，坐在“神的位上”。推罗王的骄傲来源于其城市的繁荣、财富和政治势力。然而，这骄傲却使他忘记了自己的本质——受造之物，而非创造主。正如经文所言：“你心里高傲，说：我是神，我在海中坐神之位。’其实你不过是人，并不是神。”神透过以西结指出，推罗王的骄傲就是他堕落的开始，而这一点与撒旦的堕落极为相似。
这是一幅骄傲如何腐蚀一切的图景。无论是推罗王还是撒旦，他们的骄傲都源于将神的位置让给自己。这样的骄傲不仅导致了他们的堕落，也为后人树立了警戒的榜样。以西结书28章对骄傲的揭示，反过来也提醒我们谦卑的不可或缺。圣经多次强调：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅各书4:6）谦卑使我们认识到自己的有限，承认神的主权，并愿意顺服神的旨意。
推罗王的骄傲提醒我们，人类在享受物质繁荣与成就时，往往容易陷入骄傲的陷阱。我们需要时常反思，是否将自己的成就归功于神，还是将荣耀归于自己。推罗王的最终结局是被神审判。他的毁灭不仅是对骄傲的惩罚，也是一个提醒：神是公义的主，祂必不容忍骄傲的人继续亵渎祂的圣名。然而，神的公义并不排除祂的恩典。即使在审判中，神仍然提供悔改的机会。
对于我们每个人而言，这段经文是一个提醒：要常常省察自己的内心，摒弃骄傲，回到神面前，寻求祂的怜悯与带领。以西结书28章是一面镜子，反映出人类容易陷入骄傲罪的本性，也是一扇窗户，透过它我们看到神的公义与恩典。愿我们以此为鉴，远离骄傲，拥抱谦卑，与神同行，活出一个蒙祂喜悦的生命。
祷告：全能的神，你是至高的创造主，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦卑承认自己的软弱和罪性。以西结书28章提醒我们，骄傲和自高会导致灭亡，求你洁净我们的心，除去一切自以为是的意念，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你。推罗的王因财富和智慧而自夸，却忘记你是赐福的源头。求你帮助我们不忘感恩，无论在顺境或逆境，都将荣耀归于你。赐给我们智慧，使我们行在你的公义和怜悯之中。求你怜悯我们，赦免我们的过犯，引导我们走永生的道路，使我们在你的国度中成为你荣耀的见证。奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第二十九章（耶和华是唯一的信靠）（骆卫红姊妹分享）
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经文分享：
“埃及所有的居民必定知道我是耶和华。因为你已成为以色列家芦苇的杖； 他们用手掌一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，把人与牲畜从你中间剪除。 埃及地必荒芜废弃，他们就知道我是耶和华。“因为法老说‘尼罗河是我的，是我所造的’， ( 以西结书 29:6-9和合本2010 )
古埃及最神奇的植物：纸莎草古埃及尼罗河三角洲的沼泽和池塘之中有一种类似芦苇的水生莎草科植物，当地人叫它“帕努司”（Papyrus）中文叫作“纸莎草”。
纸莎草茎秆高约1.5-3米，多根，散叶，茎切面呈钝三角形，顶部有“撒花”外观有点像芦苇茎内的软髓可以吃。外皮纤维可以撚绳、扁平的叶子可以编筐，甚至建造独人舟。摩西小时候在河里就是被放在用纸莎草编织的篮子里，后来被法老女儿带回家的。
纸莎草穗部可用来做妇女的“头饰”，用处很多。儘管这幺多用处，但绝不能作为手杖。
神通过以西结向法老和埃及人发出预言，法老视自己为埃及的神。说他创造了尼罗河，是他为自己造的。如此目空一切，狂妄，骄傲，让神愤怒。神视法老不过如一条大鱼，即怪兽。有一天神如同用钩子钩住鱼的腮颊，拉出来抛于旷野。“你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物”。
凡自高的，必降为卑；自甘卑微的，必升为高。( 马太福音 23:12 和合本2010 )
神提醒犹大依靠埃及没有好处，离开神，人生无保障，只能走向衰败。“他们用手掌一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 ”这里描写很有画面感，告诉我们方向不对，努力白废。我们读圣经发现神常说:“从为奴之地拯救出来”，指的就埃及。埃及和以色列他们之间关係特别微妙的。可以说是爱恨交加。埃及人曾经厚爱过以色列人。也击打过以色列人。时不时发生衝突，参照王上14:25。可是当以色列人遇到困难的时候，常常又思念起这为奴之地埃及。赛30:2节，耶2:36。以色列投靠埃及，不去寻求神。不过是舍本逐木，如同手握芦苇杖只能跌倒。
本章6、9、21节三次说：“就知道我是耶和华”，表明神要施行他的公义管教这不信的世界。法老将自己当成埃及的神，说尼罗河是属自己的，就是在藐视神，与神为敌。深深陷入骄傲中。他还怂恿犹大，让他们违背神的旨意、背叛巴比伦，与埃及结为同盟。然而事实证明埃及实在如同芦苇的杖，不仅无法成为犹大的帮助，反而让他们跌倒，导致犹大被巴比伦所灭。
箴21:1C 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。
埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治；埃及以军事威势为荣耀，推罗以财富智慧为荣耀。—来自圣经综合解读我转而回顾日光之下，快跑的未必能赢，强壮的未必战胜，智慧的未必得粮食，聪明的未必得财富，有学问的未必得人喜悦，全在乎各人遇上的时候和机会。 ——传道书 9:11
今天学习这一章提醒我人生中是否有芦苇杖？上帝全知全能，掌控一切。那些号称：“人定胜天”，同样是落入骄傲网罗。当时的埃及推罗举世瞩目，文明发达，因为骄傲最终都被神惩罚。
如何对待金钱、地位，名誉等，那些在人看来为一切好的东西，是否曾经剌痛过自己？是否让自己“手掌一握，伤了肩，闪了腰？如将成功归于自己，忘记神的恩典，夺取神的荣耀 。
祈祷：慈悲的天父，求您怜悯我的软弱，加添我信心和力量，让我胜过一试探。让我定睛于您，让我谦卑仰望您，单单信靠您。奉主得胜的名祈祷，阿们！
《以西结书》第二十…
《以西结书》第二十九章（耶和华是唯一的信靠）（骆卫红姊妹分享）
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经文分享：
“埃及所有的居民必定知道我是耶和华。因为你已成为以色列家芦苇的杖； 他们用手掌一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，把人与牲畜从你中间剪除。 埃及地必荒芜废弃，他们就知道我是耶和华。“因为法老说‘尼罗河是我的，是我所造的’， ( 以西结书 29:6-9 )
古埃及最神奇的植物：纸莎草古埃及尼罗河三角洲的沼泽和池塘之中有一种类似芦苇的水生莎草科植物，当地人叫它“帕努司”（Papyrus）中文叫作“纸莎草”。
纸莎草茎秆高约1.5-3米，多根，散叶，茎切面呈钝三角形，顶部有“撒花”外观有点像芦苇茎内的软髓可以吃。外皮纤维可以撚绳、扁平的叶子可以编筐，甚至建造独人舟。摩西小时候在河里就是被放在用纸莎草编织的篮子里，后来被法老女儿带回家的。
纸莎草穗部可用来做妇女的“头饰”，用处很多。儘管这幺多用处，但绝不能作为手杖。
神通过以西结向法老和埃及人发出预言，法老视自己为埃及的神。说他创造了尼罗河，是他为自己造的。如此目空一切，狂妄，骄傲，让神愤怒。神视法老不过如一条大鱼，即怪兽。有一天神如同用钩子钩住鱼的腮颊，拉出来抛于旷野。“你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物”。
凡自高的，必降为卑；自甘卑微的，必升为高。( 马太福音 23:12)
神提醒犹大依靠埃及没有好处，离开神，人生无保障，只能走向衰败。“他们用手掌一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 ”这里描写很有画面感，告诉我们方向不对，努力白废。我们读圣经发现神常说:“从为奴之地拯救出来”，指的就埃及。埃及和以色列他们之间关係特别微妙的。可以说是爱恨交加。埃及人曾经厚爱过以色列人。也击打过以色列人。时不时发生衝突，参照王上14:25。可是当以色列人遇到困难的时候，常常又思念起这为奴之地埃及。赛30:2节，耶2:36。以色列投靠埃及，不去寻求神。不过是舍本逐木，如同手握芦苇杖只能跌倒。
本章6、9、21节三次说：“就知道我是耶和华”，表明神要施行他的公义管教这不信的世界。法老将自己当成埃及的神，说尼罗河是属自己的，就是在藐视神，与神为敌。深深陷入骄傲中。他还怂恿犹大，让他们违背神的旨意、背叛巴比伦，与埃及结为同盟。然而事实证明埃及实在如同芦苇的杖，不仅无法成为犹大的帮助，反而让他们跌倒，导致犹大被巴比伦所灭。
箴21:1C 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。
埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治；埃及以军事威势为荣耀，推罗以财富智慧为荣耀。来自圣经综合解读我转而回顾日光之下，快跑的未必能赢，强壮的未必战胜，智慧的未必得粮食，聪明的未必得财富，有学问的未必得人喜悦，全在乎各人遇上的时候和机会。 ——传道书 9:11
今天学习这一章提醒我人生中是否有芦苇杖？上帝全知全能，掌控一切。那些号称：“人定胜天”，同样是落入骄傲网罗。当时的埃及推罗举世瞩目，文明发达，因为骄傲最终都被神惩罚。
如何对待金钱、地位，名誉等，那些在人看来为一切好的东西，是否曾经剌痛过自己？是否让自己“手掌一握，伤了肩，闪了腰？如将成功归于自己，忘记神的恩典，夺取神的荣耀 。
祈祷：慈悲的天父，求您怜悯我的软弱，加添我信心和力量，让我胜过一试探。让我定睛于您，让我谦卑仰望您，单单信靠您。奉主得胜的名祈祷，阿们！