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「若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人，也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」【约12: 26】
耶稣与事奉耶稣的人同在。以马内利降临与懒惰的人无份。耶稣与以他的名祷告的人同在，并且祂以以马内利的身份与那些传扬福音的工人同在。
一个不肯放下自己，只注意追求魂的满足、以世界的事物作为喜乐的源头的人，他的属灵生命一定是萎缩的。人要得着永远的属天生命，必须走十字架的道路，借着死结束旧造，借着复活显明新造。
凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的魂；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的魂。
信徒若要服事主，就必须跟从主的脚踪，效法祂走十字架的道路。在十字架的道路上跟从主的人，单单专注于所要服事的主，他们最关心的不是工作的内容、也不是工作的需要，而是主自己是不是在那里。我们若是这样对主耶稣稍有一点服事，父神就要「尊重」我们，服事主实在是一生最荣耀的事。
一粒麦子必须落在地里死了，才能结出子粒来。那一粒麦子没有落在地里的时候，你看见牠外头有一层壳子。这一层壳子能使那一粒麦子不受伤，可是也使那一粒麦子结不出子粒来。
外面的壳子不破碎，里面的生命就不能出来。等到把一粒麦子摆在地里，有水有泥，有化学的作用，过不久，那一层壳子破了、烂了，里面的生命就出来了。主就是落在地里的一粒麦子；这一粒麦子死了，就结出许多子粒来。
从死亡得生命，在主身上是这样，在我们身上也是这样；从死亡结果子，在主身上是这样，在我们身上也是这样。所以，结果子的原则，不在乎传道，而在乎死。谁是落在地里死了的人，一碰就知道。
壳子总是拦阻生命出来的东西，总是叫人摸不着里面的生命。只有十字架在你身上作工，才能把你外面的那个壳子除去。没有被打碎的人，你要摸着他是何等的难。
被神击打的人，被神压伤的人，被神破碎的人，他那天然的、属魂的部分，都破了、碎了，你碰着他，你就碰着生命。在神面前，只有经过死的才有果子；没有经过死的，从来没有果子。
可能有成千成百的人在那里跟随你，但是，可能你在神面前一个果子都没有。结果子的原则是死了就结出许多子粒来；若不死，就仍旧是一粒。如果这一粒种子从来没有死过，那也就从来不会结果子。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」【约12: 25】
十字架最终所要治死的，就是我们的己和魂生命。背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
信徒若要服事主，就必须跟随主的脚踪，效法祂死的模样。服事主，乃是一生最荣耀的事，我们切不可放弃这个福分。
我们看见，收成的途径是需要经过死，需要经过十字架。神撒种的目的是要有果子，神的目的是要一粒麦子结出许多子粒来。神乃是差遣祂自己的儿子来，乃是将祂的儿子当作一粒麦子，乃是这一粒麦子落在地里死了，才结出许多子粒来。这就是十字架的工作。
这一粒麦子落在地里死了的事，不是指着赎罪说的，乃是指着除去己的生命说的。这一个原则就是：死了就能得着生命。保罗所说的死在他身上发动，生却在别人身上发动，就是这样。
所以，我们作了种子还不够，还得看我们结果子的道路是如何。结果子的道路不在乎传，结果子的道路不在乎讲，结果子的道路是拿去种。神不是差祂的儿子来地上讲道，神是把祂的儿子作种子种在地里。神今天也是要把我们作种子种在这里或者那里。
信徒若要在患难中得胜，也就当想到神的荣耀，切心爱祂，这样，就必得着胆量和忍受苦难的能力。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」【林后4: 12】
死亡在人的肉身上发生作用，令当事人感受到死亡的效力与痛苦，十字架却在我们身上进行救赎的工作。
我们正在经历十字架的效应之时，受服事者却能感应到基督复活生命的工作与能力，正在源源不断的传输过来。这种现象，就是藉死亡供应生命。
我们传神的话，根本不在乎我们的口会说不会说，乃是在乎我们的生命里有多少的组织。我们光是传一个客观的道理呢，或者我们是己经有了主观的经历，所以才说这些话呢？许多人只是讲客观的道理，但是客观的道理使人听了不起作用。如果你不只是说神的话，并且在你身上你就是那一个话，人家听了就要得到帮助。
神的话临到我们身上，必须经过试验。好像窑匠在瓷器上面画了画，如果不经过火，用手一摸就糊涂了；许多的道理，在有的人身上是能擦掉的。但是神施恩，神作工，结果就牢靠起来。
圣灵的管治，圣灵的启示，把一个道一次烧在一个人身上，十次、百次烧在一个人身上，一直作到他这一个人就是那一个道。等到那一个时候，他这个人就成了神的种子，神就有办法传开这一个道。如果不是这样，而不过是把话从这一个人的头脑传到另外一个人的头脑里去，教会就要越过越浮浅，越过越没有生命，越过越没有属灵的实际。
我们要作神的种子。神去种，要长出的果子，只是叫人多明白一点道理，而摸不着主的生命，那我们就太可怜了。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。」【帖前2: 8】
我们传讲福音的动机，是由于爱心，不是为了个人自私的利益。对人的关怀，总该是我们与人分享福音的动机。不仅渴望与人分享福音，甚至也愿意与人分享他们自己的性命。
主是将『信徒』撒在世界里。主的种子既是『话』又是『人』，祂要我们信徒活出神的话来，在世界上作神国度的见证。真正认识主的人，宁可拣选『给人』好处，而不愿从别人得到甚么好处。『爱』使『给予』变成喜乐，而不是牺牲。
我们去传福音，神要把我们拿去撒，我们是被撒的种子。借着祂自己的话在人里面作工，我们传一点道给人听，就是要把神的话种在人里面，盼望有收成。
我们所注意的，仅仅是我们所讲的道，我们就可以去撒种了，这样的想法是错误的。许多时候，神的工作之所以亏损，就是因为在我们的种子里不过是一些客观的道理，而这些道理并没有使我们这个人在主观上有改变，并没有使我们成为天国之子。
神的种子不光是道，神的种子也是你这一个人；好种不只是天国的道，好种是天国之子。我们缺少主观方面的种子！主送出布道家把属乎祂的人当作种子拿出去种。人种的是什么．收的也是什么；我们所帮助的人，常常都是像我们自己一样。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」【约1: 14】
人在基督里所能享受和经历的神，乃是丰丰满满、绰绰有余的。人若未能丰满地享受并经历神，问题乃在于我们这一边，并不在于基督。
在圣经中，一面称神口里所说的话为神的道，另一面也称神所差来的儿子为神的道。
‘太初有道，道与神同在，道就是神’的这一个道，己经成功作肉身，己经住在我们中间，充满了恩典和真理，我们知道这是指着主耶稣说的。祂是道，祂是活的道，祂是生命的道。你听见祂，你就听见道；你看见祂，你就看见道；你摸着祂，你就摸着道。
我们的主耶稣，祂是神的道，祂也是神的种子。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。’主耶稣是道，也是种子。【彼前1: 23】
我们要赞美主说，祂不只是神的道，祂也是种子。我们的神差祂的儿子来到地上，把祂当作种子撒在这里。主耶稣不是来讲道，主耶稣乃是来作道。主不只是讲道的人，主自己就是那一个道；主不只是撒种的人，主自己就是那一个种子。神所撒的不是几句话，神所撒的是一个人。主是将『神的话』撒在人的心里；奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。」【王下4: 3】
『空器皿』表征倒空自己；『向邻舍借』表征十字架的对付；『不要少借』表征对付得越彻底越好。
油在圣经里代表圣灵。空得越多就满得越多。这是主给我们看见的法则：属灵的长进乃是一直空又一直满的；圣灵的工作不是一次空了永远满的，乃是要一直空一直满的。所以弟兄姊妹，千万不要盼望一次空了，以后就不再空了。十字架在我们身上所作的是越过越多的，所挖的是越过越深的。
限制不在于油，乃在于器皿；只要有空的器皿，油就涌流不停，一直等到再没有空的器皿，油才止住了。倒空的结果就流露出神无限的丰满来，不仅应付她事奉的需要，也应付她生活上的需要。我们的主是更伟大的以利沙，祂要带领我们进入祂的丰满，为此祂在我们身上作一个工作 – 把我们倒空。
主借着十字架在我们身上作过深而厉害的工作，我们就永远没有办法达到自己被倒空的境地。主在地上不凭自己说话、行动、审判，这就是祂把自己放在死地里面。
神是拯救，我们则需要凭信心去接受，当我们「去」的时候，主就充满我们，「常与你们同在，直到世界的末了」。
圣灵要充满每一个空器皿，圣灵也要充满那最末了的一个空器皿。如果在这里还有空器皿，就还有油。我们要记得，油的所以止住，是因为再没有器皿了；不是油先止住，乃是空器皿先没有了。不是油倒不出来了，乃是空器皿拿不出来了。
弟兄姊妹，神就是在等着我们空。你如果有一个无限的空，圣灵就要给你一个无限的充满。我们能不能蒙圣灵赐福，就是看我们有没有空的器皿，就是看我们有没有为着圣灵留下余地，就是看我们有没有地位给圣灵作工。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。【来13: 7】
真信心，叫我们不依恃自己的功绩，乃仰赖恩典 – 即凭信接受神应许的恩。我们是藉信心抓住神的应许，又藉忍耐支取信心的结果。
信心最大的试炼就是忍耐。因在忍耐的工夫里，大可显出信心的度量与精神来。活的信心，永远不是效法以前的行为。
圣经从来没有告诉我们要效法别人信心的行为。我们应该效法使徒的信心，却不应该效法他们信心的行为。使徒的影子、手巾、和围裙能医好病人，但是你不能；你就是照样去作，病人也不会好，因为你是效法他们信心的行为，不是效法他们的信心。
神从来不让你效法别人信心的行为。多少时候，我们不知道走了多少路，才知道我们所效法的是人信心的行为，不是人的信心。一种效法人信心的行为的路是走不通的。
当我们真是没有办法了，真是没有出路了的时候，我们的祷告才是实在的。到这时候，你才会真求神。本来你的祷告只有话而没有心，本来你的祷告只有习惯而没有要求，到现在你才有真心的祷告了，到这时候你才是真的空了，你才会说 ‘我是没有用的，连我已往所知道的得胜也是不能帮助我的’ 了。
这时候，你才有一个实在要主的心，你才真知道自己是没有用的了。这时候不必有人对你说该谦卑，你自己就会谦卑下来了；现在谦卑不是人所教你的，乃是你自然会的。现在你才真知道你所有的一切都是空的，主说：‘离了我，你们就不能作什么’ 是怎么一回事了 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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彼得说：『主阿，是的；你知道我爱你。』耶稣对他说：『你餧养我的小羊。』」【约21: 15】
主耶稣三次问彼得对祂的爱的程度，用了两个不同的爱字：前者在爱的层次上比后者高，是意志上坚决的爱；后者是感情上的爱 。
我们的人生中有许多事物会夺人心魂，诸如：财富、地位、学问、健康、等等，但是对爱主的基督徒而言，没有甚么能与我们的主相比。
主要问我们：「你爱我比这些更深么？」如果我们实在爱主的话，就要殷勤喂养这些小羊。我们拿甚么来喂养主的羊呢？爱主就够了。彼得自己原本没有甚么可吃的，一切都在于主的供应。我们只管接受主的托付，主必亲自预备供给之物。
信徒乃是主的羊，不是你我的羊；许多时候，我们受托喂养主的羊，久而久之，不知不觉的就把他们当作我们自己的羊，这是千万不可以的。
人多喜欢网鱼的工作，因为一下子可以网到许多鱼，轰轰烈烈，引人兴奋；但牧人喂养小羊，默默无声，需要花更多的时间和付更大的代价，极其劳苦。但是主说：「你餧养我的小羊」：主不但要我们作得人的渔夫，还要作喂养信徒的牧人。
网鱼的人网了一百多条大鱼，在意还留下多少条；但牧人的心，总是看失掉了几只羊，祂不看留下多少，即使留下九十九只，仍是不够，还要去找回那一只。
爱羊即是爱主，乃是借着爱人而爱主，借着服事人而服事主；为羊牺牲，就是为主牺牲。
所以，主来恢复彼得，加强他，并挽回他。彼得无法用清楚的话答覆主，因为他失去了自信，除了说“主阿，你知道我爱你”以外，什么也说不出来。从前，我曾告诉你我爱你，但我失败了。事实上，你曾告诉我，我会失败，并三次否认你，事情果真如此。主阿，一切都在于你。你知道 － 我不知道。”这里我们看见一个受过试验且破碎的人。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「西门彼得对他们说：『我打鱼去。』他们说：『我们也和你同去。』他们就出去，上了船，那一夜并没有打着甚么。」【约21: 3】
夜晚通常是打鱼的最佳时机，彼得是个老练的渔夫，但他们竟然整夜打不着鱼。我们无论是作属灵的或属世的工作，都不能依赖自己的才干，而须一直仰赖神的引领和祝福。
打鱼乃是为着找饭吃。七个主的门徒在打鱼的事上出了问题，就是代表属主的人在生活的问题上出了事。两千年来，多少信徒在吃饭的问题上受到了试炼。彼得代表带头的人，其他门徒代表跟随的人；我们若盲目地跟从人，而不慎思明辨，也会使我们落到灵性穷乏的光景里。
我们若有甚么穷乏的经历，对我们未尝不是一件好事，因为它能使我们更多倚靠主，也更能体恤别人的穷乏。我们在得救以前，凭着自己天然的力量在世界中努力，或许还能有所斩获；但在蒙恩之后，若又离开主，回到世界中去钻营，将会全然虚空徒劳，我们应当醒悟！
在逆境中常含有神的美意；人一直处在顺境中，反而常会置神的旨意于不顾。
我们看见主同信徒行动生活。祂不但在我们相聚时与我们同在，祂甚至在我们日常生活中也与我们同在。我们到那里，祂也到那里。我们作什么，祂都与我们同在。不管我们对或错，主总与我们同在。
门徒是在海上正打鱼时遇见主的；这给我们看见，不一定是在安静灵修的时候才能得着主的显现，即使是在劳苦工作中，也能与主同在，和祂有亲密的交通。
信徒若不能在平常的工作上，得蒙主的同情，则即便在灵修中，也难得着祂的喜悦。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐；」【彼前1:8】
因信而爱，非因眼见而爱，这种爱必蒙神悦纳。
信心是我们在百般的试炼中，仍有大喜乐的原因；我们能否喜乐，并不取决于地上环境的顺逆，而是因那位已经复活并被升为至高、如今在神右边的基督。没有人可以夺去圣徒的喜乐，正如没有人可以将基督从荣耀的宝座上拉下来一样。
我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。多要凭据的人，是小信的表现；感官上的证据，并不是信心的适当根基。主隐藏的同在总是多于祂明显的同在；我们必须被训练成全到一个地步，在没有主明显的同在之时，仍能安心信靠祂。
主不仅借着显现，对付多马的不信，也训练门徒没有看见就信。主在训练他们操习祂看不见的同在。因为今天主在复活里的同在不是看得见的同在，乃是看不见的同在，所以我们必须没有看见就信。
我们若盼望先看见才相信，我们就错了。我们必须操练没有看见就信，因为现今主的同在，不同于祂在肉体里的同在；那是祂看得见的同在。我们就必须运用信心来实化，虽然我们看不见祂，却确信祂与我们同在。
主受死以前，祂在肉体里的同在是看得见的。主复活以后，祂是灵的同在是看不见的。祂复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在。
看不见的同在，比祂看得见的同在更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实。祂这可爱的同在，就是在复活里的那灵。主已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。奉主蒙恩 ! 阿们 !
