禧年的彰显[110…
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「亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”」【撒下16: 21】
在古代近东文化中，与先王的嫔妃同房被视为对王位继承权的宣告。伊施波设质问押沙龙，表面是道德谴责，实则是政治警告，因为押沙龙的行为暗示了他对王权的野心。
扫罗死后，以色列分裂为南北两部分，伊施波设统治北方，大卫在希伯仑作犹大王。押尼珥作为扫罗家族的军事统帅，实际掌握兵权，而伊施波设只是名义上的傀儡国王。两者的矛盾本质是“实权者”与“名义领袖”之间的冲突。
伊施波设的质问显得空洞无力，他既无实力制约押尼珥，又缺乏政治智慧。押沙龙投奔大卫后，因约押的私仇被杀，加速了扫罗家族的崩溃；伊施波设随后也被部下刺杀。两人的结局表面上是权力的争夺，实际上正印证了上帝对大卫的应许，领袖若缺乏敬畏之心，终将陷入自我毁灭。即使人因私欲陷入混乱，上帝的救赎计划也不会受到任何影响。
关于权力和金钱的争夺从古至今从未停止，如果你是将圣经当成一本历史书来观看，就不难看出历史的主角和上帝的心意。
若我们能从历史的一角瞥见上帝的作为，就会知晓上帝的应许是多么的信实，祂的能力是何等的伟大。人选择敬畏上帝或是追逐世界，将会是完全不同的两种结局。无论历史如何变迁，上帝的长子永远都是被偏爱的。为以色列真诚献上祝福的，上帝的恩福也会临到他。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[15]数…
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全球宣教机构及其团队现在能够组织的可量化数据量是前所未有的，涵盖了从数字福音接触到口头传播者调查，再到家庭教会的GPS坐标等各种各样的内容。随着新的宣教需求的显露，更多的工作者加入创新的行列，这一数据量将继续扩大。
全球数据的可访问性正在改变数据的收集、解释和战略应用方式。随着基督的身体不断扩张和多样化，全球数据的目标是更好地反映今天的教会，并实现数据的管理、所有权和利用。
此外，围绕数据科学、数据分析和数据工程的全新研究和专业领域在过去的十年间迅速发展壮大。人工智能和机器学习的最新进展进一步推动了数据领域朝着当前无法想象的前沿不断发展。事实上，当阅读本文时，我们应该预期我们当前对全球宣教数据的看法是否仍然相关。
全球教会在现代数据革命方面处于一个关键的十字路口。它建立在由一群全心投入的工作者 – – 生成的一组核心宣教数据集的基础上，而未来的对全球宣教数据，以及对一群数据专家和从业者的恩赐的使用的机遇和应用是无限的。在一个一切皆可计算的新兴世界中，及时的数据相关性对于知情的宣教策略绝对是必不可少的。问题不在于数据的相关性或收集，而在于数据的整合和解释。教会必须适当地配置人员和装备以驾驭这个新时代。
数据认知、数据收集，特别是数据解释等核心能力成为全球教会不可否认的重要宣教职能。宣教信息工作者共同体呼吁基督的身体关注在未来几十年中参与和装备全球教会进行数据事工的必要性，这是促进大使命工作的一个重要因素。数据事工必须融入当今日益成熟的全球教会的结构之中。奉主蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[109…
音频 三分钟
「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。」【箴16: 7】
无论是历史变迁还是时代更迭，无处不渗透着权谋与利益。但若是着眼全局，就会发现是 谁在掌管着历史的进程，又是谁在庇护自己的长子，让自己的预言一句都不落空。要顾念神的旨意，而不是人的意愿；祂会掌管人的处境！
以色列因扫罗与大卫的争战陷入分裂，押尼珥的议和是迈向国家统一的步骤。大卫要求押尼珥归还其妻米甲，既是对个人权利的维护，也象征扫罗家族需承认大卫的合法地位。但无论人的筹划是怎样的，上帝的长子终是一家，重新要在主里合一。
尽管押尼珥曾是敌人，大卫仍然接纳了他的归顺，因为合上帝心意的领袖必会以宽恕与智慧处理冲突。这与扫罗的猜忌形成对比。符合人的心意选出的王，和符合上帝的心意选出的王，形成了鲜明的对比。
押尼珥的议和是权衡利弊后的考量，但借着他臣服的举动，再次强调了大卫是“耶和华的受膏者”，强调了真正的权柄源自上帝的设立，而非人的争夺。押尼珥的归顺加速了大卫统一以色列的进程，为上帝与大卫所立之约铺平了道路。
我们应该如何在冲突中寻求符合上帝心意的和解之路呢？我们又该如何区分属世的妥协与属灵的智慧呢？
真正的合一需建立在基督的真理之上，而非掩盖分歧的虚假和平。权力当为服侍上帝与邻舍而用，而非满足私欲。押尼珥与大卫的议和不仅是政治事件，更是上帝在历史中工作的缩影，显明了上帝的权柄、公义与救赎之工如何在人的抉择中展开。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[15]数…
音频 三分钟
从历史上看，宣教数据主要反映了为西方宣教学观众获取的信息，它通常涉及到福音传播程度、对获取福音的关心和是否可获取圣经等问题，或者在国家层面追踪宗派情况。倡导者利用这些可用的发现来指导西方的宣教策略。这些信息通常是为心目中的项目、焦点或战略而组织的，但其中的大部分信息由创建和发布它的人员保留和保护。除非有外部的认知知道这些资源是可用的，它们才能具备更多的意义；全球数据的组织和产生的方式往往在起源事工之外不为人知。相反，这些数据可能对数据不是最初面向的观众具有未被认识的价值。
随着对全球全面、一致和可访问数据的需求不断增长，公开可用的宣教数据集变得更加被重视。例如，资源如《普世宣教手册》和《世界基督教百科全书》出版了全面、印刷的的卷册，提供了催化祷告的内容，并定期更新和发布。然而，为数不多的提供宣教数据的机构的存续依靠着他们提供的印刷材料或产品的营收。缺乏这一点，一些人通过个人支持来资助研究，有些人为个别项目获得赞助，或者有时是个人筹款。其他机构，如全球地图国际，最终无法继续作为研究人员和关键技术提供者服务。这些事工的例子赢得了他们应得的尊重，同时无意中表现出以英语为母语、西方思维方式的传教领导者的偏好，有时以牺牲全球参与为代价
接着，2020年3月，世界发生了变化，数字时代的重要性也随之改变。新冠对社会的影响推进了运动、互动和参与的新常态。它改变了人们信任的数据类型以及他们与数据的交互方式。在某些情况下，新冠甚至改变了人们所相信的。2020年3月15日之后的几周和几个月里，数字世界不仅成为经营和信息交流的主要媒介，而且几乎影响了我们生活的每一个方面。传统上只通过人际进行的教会和宣教功能被搁置或被迫适应。新冠影响了宣教士被派往的地点和方式，以及谁能够或愿意参与“教会”。没有人知道这种影响会持续多久，或者我们是否会回到“正常”的状态。
新冠在多个方面改变了我们与宣教数据的关系。部分由于疫情数据报道被政治化，公众对全球数据权威的信任逐渐削弱。这促使人们全面重新审视数据的有效性和收集方法。新冠带来了新的沟通模式，拉进之前相距甚远的关系网络进入更紧密和透明的轨道。来西方和主体世界领导者对经过授权的宣教数据长期存在的疑问或关切现在变成了不容错过的行动机会。这些讨论强调了这个事实，世界可以更快速地变化，而现有数据系统和范式难以反映这些变化。实际上，真实性和最新时效性还是可能得到数据的理想情况吗？曾经熟悉的宣教数据再次受到质疑。在这个新的、不断变化的环境中，数据能否变得更有效地指导宣教策略，或者传统数据集是否会因为世界持续变化而变得越来越不相关？
这些变化加剧了全球教会重新评估支持数据事工和与其互动的方式的紧迫性。数据整合了研究、信息和新兴基督教力量用于沟通、教育、部署和战略宣教方向应用的技术。宣教数据以及数据作为宣教，将比以往任何时候都更加关键，因为数字世界。 宣教数据和数据事工在数字世界重写媒介观、访问权和关系连接的新常态时，将比以往更为宣教数据的转变。奉主蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[108…
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「所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」【王上2： 6】
人在什么时候会觉得自己受到了不公平的待遇呢？是当你应得的权力和利益被剥夺的时候。你的依据就是世界的法律和道德标准。从人权的角度来说，大卫有一万种理由和机会可以杀死扫罗，但大卫没有杀害耶和华的受膏者。
当时，在人看来，约押杀死押尼珥为自己的弟弟亚撒黑报仇也无可厚非。但大卫却说这是流人血的罪，约押和他的全家都将因此承受罪的恶果。
大卫明确谴责约押的行为，称这是“流无辜人的血”，并公开为押尼珥哀悼、禁食。尽管 大卫谴责约押，却未立即惩罚他，直到晚年才吩咐所罗门处理此事。
约押选择用自己的手段复仇，而非仰望上帝的公义，并且因为私怨打破了即将实现的民族统一，如果因此再引发战争，那些在战争中死去的人又该如何呢？当人手握重权时，最容易以私利凌驾于公义之上。即便在大卫这样“合上帝心意”的君王身边，权力的阴影依然存在。
仇恨和猜忌往往会破坏和平的进程，而大卫晚年对约押的清算也表明了作为领袖不可回避的对罪恶的审判。和解的进程可能因个体的私欲而毁于一旦，但持守真理终会赢得人心。人的手段或许不够完美，但那位施行审判与救赎的上帝却从来不会缺席。这是人们对于自身有限性的深刻洞察，也是对神圣公义的永恒盼望。
当人觉得“不公平”，想要与上帝争个对错时，就要清楚自己和上帝所依据的律法是不同的。当人权与神权开始博弈时，就必须靠近真理、依靠圣灵的时候。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[107…
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「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」【传7: 16】
过犹不及，物极必反。这是中国古人留下的生存智慧，也是传道者告诉我们的 “平衡的中道”。
海瑞是明朝著名的清官，以刚直不阿、廉洁奉公著称，被誉为“海青天”。他痛恨贪腐，生活更是极其清苦，甚至要求自己的家人也必须如此。他勇于直谏，上书批评嘉靖皇帝，还提前给自己备好了棺材，以示死谏决心。
但 “行义过分” 便是 “自逞智慧”。 海瑞的道德标准极其严苛，几乎到了不近人情的地步。他不仅严于律己，也以同样的标准要求同僚和上级，那怕是皇帝也照样批评。
他的 “行义” 在道德上虽然无可指摘，但其极端的方式使他在众人眼中显得过于苛责，甚至是 “自逞智慧”，认为自己的道德标准是唯一正确的。这也导致他在官场上被孤立，树敌众多，虽名垂青史，但实际上的政绩却极为有限，一生仕途坎坷，多次被罢官。
他的极端清廉和刚直，在复杂的政治生态中反而成为了一种障碍，也增加了 “败亡”的风险。追求正义和清廉是高尚的，但过于极端、缺乏策略和人情世故的智慧，可能无法达成目标，反而会让自己陷入困境甚至招致祸患。
法利赛人专注行为上的义，也过度自信，以至于被神弃绝，他们因为不明白神的义、想要立自己的义、就不服神的义了。「大智若愚。」真正有智慧的人，绝不会自逞智慧。
我们可以对自己的生活和行为有要求，但不能以此来苛责身边人。世界是缤纷的自由，不会单一种色彩；每个人都有不同的性格，也不会按照同一个模板生活。过度的极端就是自以为是。
自逞智慧者就如同在悬崖边行走，极易造成无法挽回的危险。保持审慎、平衡、务实和敬畏，才是长久之道。这正是传道者穿越时空，要告诉我们的真理。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[14]数…
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回顾我们的来路，我们会发现挑战、优势和局限性并非独立清晰的存在，而是随着科技的发展相互作用的。
它们形成的组合会如何发展，结果又会是什么，需要持续性反思那些指导明智使用和实施科技的原则。
关注通过科技手段传递的信息的准确性；如何运用科技以有意义的方式构建社区；拥有选择科技的意识，以及各类媒介是如何塑造用户对优劣势的判断的；我们的教会和组织是如何接触到有可能被忽视的群体的；我们如何保持对跨文化动势问题的敏锐，明辨那些声音可以为传教使命和整个教会中做出贡献的声音。
或许，最大的挑战是跟上数字领域开放性和高速发展的步伐。这也就意味着信息科技人员不仅仅要是数字技术专家，还要是能够熟悉这些媒介本身的人。
牧师和教会领袖也需要对这些问题有所认知，因为科技决策在地方和教派层面都会产生影响。同时，我们也需要留意能为我们提供最好和最差的信息的平台。
最后，我们所有人都需要拥有一定程度的数字科技意识，这样我们就能充分利用科技的优势，尽力解决它的局限性。奉主蒙恩! 阿们!
数字福音[14]数…
音频 三分钟
科技运用最主要的限制在信息的流通实在是过于开放，以至于我们难以分辨哪些信息是准确的，哪些又缺乏准确性。其次，科技会发展到什么程度，以及它们会取代什么在很多领域里仍旧是不明确的。
尽管教会已经接受了科技形式的文化发展，并将它们活用为福音传播的工具，但如果他们想要以更实际的方式推进福音传播，教会需要更专业的人士帮助我们明辨是非，准确地了解科技领域的实事、正在发展的技术以及这些技术背后的意义。
缺乏反思的创新是适得其反的。然而，在这个各种社会群体都不惜一切手段影响人们的思考和生活方式的时代下，一味忽略科技创新这个选项只会让教会落后于时代的步伐。
如何在科技带来的关联下建立真正的社区也是一个被许多人视为科技局限性的挑战。然而，随着科技运作方式的深度和能力不断发展，其中一些挑战不再是问题。过去的有线电话接受不到视觉信息，而我们现在使用的iPhone能够以视觉的形式和传教士、事工伙伴、朋友和家人保持联络，这种差异对我们来说是相当明显的。
但对这种技术的扩展还有待观察。很多人已经可以和我们从未在现实中相遇过的人和组织建立友谊和联系。是科技将它变为可能，而科技的能力范围只会不断扩展。在家工作和在位于另一个城市的办公室工作的巨大区别也只是其中一个表现形式而已。很多年前看来不可能的事都在变得司空见惯。谁知道未来会为我们带来什么呢？奉主蒙恩! 阿们!