禧年的彰显[242…
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「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；」【弗1: 22】
经上说：‘耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。’ 这附加的话不仅进一步启示我们，基督受苦的荣耀结果，就是基督复活以后得高举，以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位；更指明我们藉着浸而进入与祂生机的联结，是何等的荣耀和尊贵，因为我们已经浸入祂里面。
基督徒应当披戴基督 – – 在生活上彰显基督的荣美；而不该像法利赛人只将律法的条文披戴在衣服上，让人看见他们外表虔诚，内心却依然充满败坏。
彼得之前说到基督的复活，在这里又接着给我们看见，今天复活的基督是在神的右边。基督已经进入了天，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂。我们看过，我们是藉着受浸被放入基督里，现今我们与祂就有了生机的联结。
基督主不仅是复活的那一位，也是升天的那一位。因而，我们是藉着祂有生机的联结，我们不仅被带进基督的复活里，也被带进祂的升天和高举里。因此我们在基督里也共享恩惠。
求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们，使我们真知道祂；并且照明我们心中的眼睛，让我们明白神的旨意；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/gH14_g4Y99A
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禧年的彰显[267]属灵锚点-
上帝的速度
一位神学家出版了一部著作，名为《时速3英里的上帝》。书名中所说的“时速3英里”指的并非是真实的上帝的速度，而是一个人平时行走的速度。上帝想要与人同行，所以上帝也以同样的速度缓慢地做工。对此，作者将其称为“爱的速度”。
上帝希望与所有人同行，爱更需要时间堆砌。所以上帝总是缓慢地行动，甚至会以我们完全感觉不到的方式悄悄作工。当我们惊觉上帝已经成就了我们的呼求时，我们好像都无法确定上帝是在哪个时刻介入的。
但是一直以来，我们总在不知不觉中加快速度，并且希望上帝也按照我们预期的速度来成就祷告。殊不知不是上帝无法加快，而是我们无法承受加快后的速度。
“快一点！”这是我听到最多的话，也是说得最多的话。回顾过去的人生，发现有很多时刻我都比主更快地采取了行动，也因此做了很多令人遗憾的事情。有时，我觉得上帝做事太慢了，我总是希望我能更清晰地判断、更迅速地完成上帝的旨意。我不知道上帝在等什么，为什么这么慢吞吞地让人心急如焚。
在第四届洛桑大会上，当我看见来自200多个国家的5000多名代表以各种各样的方式出席了大会时，我才稍微理解了上帝的心意。虽然我们提前制定很多周密的计划，但我们还是遇到了很多令人尴尬的事情。我忽然开始为了“上帝的速度”而感恩，开始懂得要使所有国家、所有人民共同建立起属上帝的国度需要多少预备。
在圣灵所结出的果实中，没有一种是能够快速成熟的果子。慢慢走，才能更好地识别到主的声音。慢慢走，才能更好地分辨上帝的指引。虽然上帝走得很慢，但他的旨意是精确的，也是不误事的。
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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禧年的彰显[267]属灵锚点-
恶魔的信
在C.S.路易斯的著作《恶魔的信》中，将人内心的矛盾剖析得清清楚楚、明明白白。
一位英国的老绅士每周都会习惯性地去一趟图书馆。这天，他像往常一样在图书馆里翻看着各种书籍，偶然拿起了一本关于信仰的书。他随手翻开来阅读，心中开始对上帝萌生了探究的兴趣：上帝究竟是个什么样的上帝呢？上帝跟我有什么关系呢？我应该怎样与祂建立关系呢？这时，撒旦开始在他耳边低声提醒：“现在是午饭时间，你的肚子已经很饿了，你还要在这继续想这些毫无意义的事情吗？解决了这些让人头疼的问题就能让你不再感到饥饿吗？”
就这样，老绅士放下书去了餐馆，手里拿着午餐正吃着时，脑海中又浮现出了想要进一步探究神学的想法。这时，撒旦又出现了，并继续在他耳边低语：“好好吃饭吧！为什么要胡思乱想呢？想太多可不利于消化，快点吃完，你还有很多其他的事情要去操心呢！”
他快速吃完饭，关于上帝的疑问依然在心头徘徊不散。这时，撒旦又说：“你今天的杂念怎么这么多啊！家里的水管修好了吗？草坪修剪了吗？结婚纪念日的礼物准备好了吗？”于是，他迅速打消了心中想要探究上帝的念头，坐上了公交车，就好像什么事都没发生过一样，像往常一样回家了。注视着这一幕的撒旦在老绅士的背后露出了诡异的微笑。
我们心中始终存有对上帝的疑问和对永生的探索，这是我们起初被造之时就刻在我们心中的。当我们开始思考如何才能获得永生；当我们被圣灵引导走进教会；当我们听见了十字架的福音；当我们用上帝所赐的信心相信了耶稣基督，我们就成为了“因信称义”的天国百姓。
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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禧年的彰显[267]属灵锚点-
面粉战争
在18世纪70-80年代，法国波旁王朝末期，旧制度下的经济管控、社会不公与底层民众的生存权爆发了激烈的冲突。
法国是一个以面包为主食的国家，普通市民家庭收入的一半以上都用于购买面包。因此，面包的价格和供应直接关系到社会的稳定，堪称“社会的晴雨表”。
1774年，财政大臣杜尔哥推行谷物自由贸易改革，取消了传统的价格管制。本意是鼓励流通，但在次年，因粮食歉收，粮价飞涨。于是，巴黎周边爆发了大规模的抢粮骚乱，暴民们攻击磨坊和面包店，强迫以他们认定的“公平价格”出售粮食，史称“面粉战争”。
暴乱的民众冲击被视为囤积者的仓库，焚烧他们的模拟像，社会秩序一度崩溃。当民众不再相信国王和政府有能力或意愿保障他们的基本生存时，他们反抗的就不再是某个奸商，而是整个统治秩序。民众的“诅咒”从具体的囤积者，转向了整个特权阶级和君主制本身。
1789年7月，巴黎民众因面包短缺和物价高涨再次走上街头，而这次，他们的目标直接指向了封建专制的象征—-巴士底狱。10月，数千名巴黎妇女高喊着“要面包！”向凡尔赛宫进军，直接迫使国王路易十六和王后返回巴黎，置于民众的监视之下。这无疑是“面粉战争”的升级版和最终的政治化。
在经济领域，尤其是在关乎民生的最基本的资源上，公平的流通与分配是社会的稳压器。任何被视为罔顾人民死活的行为或制度，所招致的将不仅仅是市场的惩罚，更是民众的诅咒和整个统治根基的崩塌。这是上帝早就告诉过我们的智慧法则。
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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禧年的彰显[267]属灵锚点-
感恩笔记本
一位妇人被诊断出胃癌，生活陷入了绝望。她开始回想自己的前半生，觉得所有的不如意都是从嫁给她老公之后开始的。
她的丈夫在一家小公司工作，工资只能勉强维持生计，根本无力抚养三个孩子。所以，她必须在兼顾家庭的同时出去做一些小时工。她觉得在她怀着最小的孩子时，没有好好补充营养，产后也没有好好坐月子。从此，便被各种疾病缠身，最后患上了胃癌。
在这样的情绪下，她对丈夫当然不可能有好脸色。而对于她的丈夫来说，照顾这样的妻子无疑是困难重重的，即使做得再好，在妻子的眼中他也只会是一个无能的男人。他不想在这个时候对生命进入倒计时的妻子发脾气，只能隐忍，尽自己所能地满足她。通常是伺候妻子一整夜，第二天还要上班。
一个同事知道了丈夫的艰难，就给他提了一个建议，让他给妻子买一个笔记本，用来记录一生中需要感恩的人和事。丈夫照做了，妻子也在一个人的时候偷偷开始动笔书写。慢慢的，从最开始的一两行，到一写就是一整页。让她惊讶的是，在她的人生中竟然有如此多值得感恩的事情。
有一天，妻子想起自己小的时候去过教会的主日学，就让丈夫去打听教会的牧师能不能来和她见一面。丈夫通过教会的朋友联系了牧师来，她顺利受洗后，教会的姊妹每天轮流来看护陪伴。此后，她的感恩笔记越写越多，甚至到了需要分类记录的地步。与此同时，她的病痛逐渐消失，甚至还能下楼走动，再去复查时癌细胞明显减少了！
人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。（箴言12：14）
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特鲁多医生的名言
爱德华·利文斯顿·特鲁多博士是一位医生，他本人不幸患上了当时被视为绝症的肺结核。他追随当时流行的“新鲜空气疗法”，来到撒拉纳克湖畔休养。在这片宁静的自然环境中，他的病情逐渐好转。
亲身经历了从绝望到希望的转机后，他决心将这份希望带给更多人。1884年，他在撒拉纳克湖畔创建了美国第一家结核病疗养院，后来发展成为世界著名的特鲁多研究所和医院。
特鲁多医生基于自己作为患者和医者的双重经历，提炼出了一句极其深刻且充满智慧的话，这句话被镌刻在他的墓志铭上，成为了医学界的千古名言：“有时治愈，常常帮助，总是安慰。”
“有时治愈”首先承认了医学并非万能。这种坦诚，打破了医生作为“神”的幻想，建立了医患之间基于现实的信任关系。让患者和家属知道，医生将尽力，但也有局限。这种诚实，本身就是一种尊重。
“常常帮助”承诺了即使无法根治，医疗团队也会持续不断地为患者提供帮助，减轻他们的痛苦，改善他们的生活质量。这种承诺，让患者在不确定的病程中，找到了一个可以依靠的锚点。
“总是安慰”是这句良言的灵魂。它意味着无论病情如何发展，无论治愈的希望多么渺茫，医护人员对患者的关怀、同情和安慰是永不改变的。这种关怀针对的不仅仅是疾病，而是那个正在受苦的人。
良言是诚实、有爱、充满智慧并带来盼望的话语，它能直抵人心，缓解焦虑，带来慰藉。其力量足以穿透黑暗，带来光明和力量。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。雨里深山雪里烟，看时容易做时难。
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禧年的彰显[267]属灵锚点-
一位铁匠的祷告文
最近在读一本美国杂志上，我看到了一篇很有趣的文章。
联合国是许多国家聚集在一起，共同解决世界上重要的国际争端和问题的机构。由于地球村的多样性，当各国聚集在一起时，为了避免产生文化和信仰冲突，联合国规定：在联合国的会议席上，宗教代表不能使用任何特定宗教的词汇。也就是说，美国总统可以在美国发表演讲时说：“愿上帝保佑你们”，但在联合国发言时是绝不可以这样的。
在联合国的许多机构中，最重要的政策机构之一是安全保障理事会。近期，安全保障理事会决定更换选票箱。因为铁制的选票箱已经完成了它的历史使命，成了老古董。就在更换投票箱的过程中，他们却无意间发现铁箱的内部还刻着一段文字。文字的内容是这样的：在安全保障理事会所作的每一项决定，都能符合造物主上帝的旨意。从而实现上帝在人类历史上的正确旨意—-保罗·安东尼奥。
安全保障理事会的议员们都对这个名字很感兴趣，出于好奇心，他们调查了这个人。原来，这个铁质投票箱的制造者就是保罗·安东尼奥。他是一名铁匠，也是一名虔诚的基督徒。刊登这篇简短特辑的杂志记者最后做了这样一段评论：这是一个多么大的祝福和幸运啊！保罗·安东尼奥将自己的祷告刻在了安理会的投票箱里，让上帝的秩序来解决人类历史上最重要的国际争端。他的祷告与上帝带给地球和平的奇妙旨意相配合，让人类的私欲和理性回归到地球的利益共同体中。原来，上帝也在联合国工作过！
你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。（约翰福音14：13-14）
禧年的彰显[241…
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「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」【太28: 19】
受浸是个人的见证表白，是我们对基督一切的成就之信的配对，见证我们在神面前，并与神之间一切的难处都已解决。因此受浸也是在大众前个人的见证，见证我们良心里不再有控告，反而满了平安和感恩。我们已经浸入三一神里面，并借着基督的复活，就是借着复活里基督这生命之灵，与三一神有了生机的联结。若没有基督的灵作受浸的实际，藉水受浸就立即成了虚空和死的仪式。
受浸首先是我们的诉求，是受浸之人向神诉求无亏、清洁的良心。正确的受浸总会将受浸的人带进这样的情况。在我们相信主并受浸以前，我们是罪人。但我们借着福音的传讲蒙光照时，就领悟自己的罪孽。在神面前或在人前，我们常犯许多过错。然而我们要悔改，相信主，得主的赦免，并且得救了。诚然我们的悔改和相信必需要身体受浸的表白。
我们的受浸是表白我们心里相信、口里承认耶稣基督是主。十架宝血的救赎，祂己赦免了我们的过犯，领我们成为神的儿女。
信徒所以能过圣洁无污的生活，决不是任何宗教仪式促成的，而是藉着取用基督复活生命的大能使然。
我们必备有无亏的良心；才可过圣洁无污的生活，就必需藉着基督的复活的大能。才能完成。首先，基督为着拯救我们所成就的，以福音传给我们。那灵就在我们身上并在我们里面运作动工，使我们返照在福音里所听见的，就是对我们所听见基督之成就的返照。
正确的传福音讯息景象带入我们里面，并且有圣灵光照引领。我们进入相信基督。
我们受浸并从水里起来以后，就有无亏、清洁的良心，就不被定罪的良心。我们一切的罪过、过犯、罪愆都得了赦免，缠累我们生活的一切难处都埋葬在水里了。我们藉着受浸来清理已往的罪恶。当我们拥有无亏、清洁的良心见神作祂的儿女。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://www.youtube.com/shorts/4o6xaCySJ3Q?feature=share
禧年的彰显[240…
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「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」【彼前3: 21】
受浸本身并不是，也不在乎除掉我们肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心 ；我们堕落性情的污秽和肉体私欲的玷污。受浸能唤醒人得救，受浸只是个过程，其实际乃是复活里的基督这赐生命的灵。这灵把基督钉死复活时所经过的一切，都应用到我们身上，使这些事在我们的日常生活中成为实际。
水是完成拯救的凭藉。方舟拯救挪亚和他的家人脱离神用洪水毁灭世界的审判。这水拯救他们脱离那败坏的世代，并将他们圣别到新的时代，就如红海的水对以色列人以及受浸的水对新约信徒所作的一样。经过艰难危险，安全抵达安稳之地。
在旧约里，挪亚时代的洪水和红海的水都预表受浸。方舟拯救挪亚和他的家人，使他们脱离神的审判，脱离藉洪水而来神定罪的刑罚；而水拯救他们，将他们从败坏的世代圣别出来，并将他们带进新的时代，在新地上开始新的生活。
在出埃及记，以色列人经过红海。红海的水对法老和埃及的军队乃是审判。法老和他的军队淹没在那审判的水里。但同样的水将以色列人从埃及圣别出来，从败坏的世界圣别出来。挪亚和他的家人怎样借着洪水从败坏的世代圣别出来，以色列人也照样借着红海的水，从埃及所预表败坏的世界圣别出来。
在洪水中神怎样拯救他们脱离老旧的生活，进入新的境地，受浸的水也照样拯救我们脱离我们所承受虚妄污秽的生活，进入在基督里复活的生活。基督的救赎是由祂的钉十字架所成就，我们所接受的主，在受浸中由那灵藉着祂的复活应用到我们身上的。现今我们日常的行事为人该在复活基督的灵里，就是藉着基督之灵的生命大能，活出复活里的基督。这就是新而佳美且荣耀神的品行。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/EKEFK3diNig
禧年的彰显[239…
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「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」【腓2: 12】
基督不仅在宇宙中被高举，也要在我们日常生活的经历中得着高举。基督钉十字架的宝贵生命的救赎，应该是我们的经历。这就是我们藉着神在我们里面的运行所作成的救恩。
高举基督的确是我们救恩的最高标准。我们不但是一群仅仅得救的人，而且是藉着基督复活的大能被高举的人。我们必需经历基督道成肉身的降卑为人；愿主开我们的眼睛，给我们看见，我们远远是构不上神救恩的标准！基督的高举该是我们对救恩的终极经历。
我们要竭力顺服圣经的教训，不单是在人面前才顺服，心里相信、口里承认耶稣是主；而是随时都要顺服。我们属灵生活所该有的表现，不但在带领我们的人面前应当注意，就是没有人在面前，仍要直接向主负全责。尊主为大。
人虽不能凭善行来得救，但能用善行来成就神的美意。在活出神的救恩时，应当「恐惧战兢」，如过于自信、自大、轻忽，就无法达成神在他们身上的美意。
信徒们都应好好的对付属灵的疾病──自私、自傲、自利──才能使教会在合一上恢复『健康』。
在普通信徒的生活中，少看见基督被高举。人们认为这充其量不过是圣经的教训而已。我们对基督的经历，必须提高到祂在我们的生活中得着高举的程度。正如我们必须经历那倒空自己并降卑自己的基督，同时，我们也必须经历那被高举的基督。神已经在宇宙中高举了基督，又赐给祂那超乎万之上的名。但如今在我们个人的环境中，我们的日常生活、家庭生活和召会生活中，当需要我们高举基督。
保罗盼望在腓立比的圣徒能在日常生活中高举基督。他盼望信徒经历基督作钉十字架的救恩，进而经历被高举的基督。高举基督必然在我们的日常生活中体现出来。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/DPRhvOHJCn0
禧年的彰显[298…
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禧年的彰显[298]受浸的功效在于基督的复活
彼前三21：这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。
林前十五45：…末后的亚当成了赐生命的灵。
彼前三章二十一节结束于‘借着耶稣基督复活’。没有耶稣基督的复活，我们就无法有复活的生命，我们里面也无法有赐生命的灵。借着相信并借着受浸，我们都被放在与三一神生机的联结里。借着基督的复活，我们被带进三一神里面；我们与三一神就有生机的联结。现今在三一神里面，并同着三一神，我们享受神圣的生命和赐生命的灵。所以，我们受浸以后，就有神圣的生命和赐生命的灵，使受浸的表号在我们的经历中对我们成为又真又活的。
二十一节强调与耶稣基督复活有关的受浸。受浸的实际只有借着神圣的生命和赐生命的灵才能实化。我们这样说是根据彼得的话：‘借着耶稣基督复活。’基督乃是在祂的复活里释放神圣的生命，使其能分赐到我们的灵里。基督也是在复活里成了赐生命的灵，进入我们灵里，住在我们灵里，并运用祂神圣生命的一切丰富。我们乃是借着基督的复活，真正并有把握的经历受浸所表征的实际。
受浸有两面，死和复活这两面。下到水里并浸在水里表征死。从水里出来并离开水表征复活。所以，在受浸上，我们不但看见基督之死的一面，也看见基督复活的一面。基督的死只有在复活里才有效能、有功效。基督之死的实际和功效是在复活里，在赐生命的灵里。赐生命的灵带着复活的生命进入我们里面，这灵就使基督的死在我们的经历中发挥功效。我们立刻并自然而然脱离罪，也享受基督在十字架上所完成的救赎。
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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禧年的彰显[298]荣耀、尊贵的生机联结
彼前三22：耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。
以弗所一21：远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，22：将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
在彼前三章二十二节彼得总结这段说，‘耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。’这附加的话不仅进一步启示我们，基督受苦的荣耀结果，就是基督复活以后得高举，以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位；更指明我们借着浸所进入与祂生机的联结，是何等的荣耀和尊贵，因为我们已经浸入祂里面。（罗六3，加三27。）
彼得著作的特征是尽可能的加上许多要点。我们在二十二节看见这个特征。彼得在前节说到基督的复活，在本节又接着给我们看见，今天复活的基督是在神的右边。基督已经进入了天，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂。我们看过，我们借着受浸被放在基督里，现今我们与祂有生机的联结。我们与其生机联结的基督不仅是复活的一位，也是升天的一位。所以，借着生机的联结，我们不仅被带进基督的复活里，也被带进祂的升天和高举里。这就是说，因为我们在基督里，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂，也服了我们。阿利路亚，我们与钉十字架、复活、并升天的基督是一！
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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禧年的彰显[298]在逼迫中彰显主（一）
彼前三14：你们就是因义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；15：只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩。
在来自反对和逼迫的苦难中，我们心里该尊基督为圣，以祂为主。‘尊…为圣，’原文意从凡俗的事物分别，圣别出来。这是使某样事物显为特殊，甚至成为杰出的。在遭受逼迫时，我们该使基督显为特殊；我们该表明祂是显赫的，与偶像绝对不同。心里尊基督为圣，以祂为主，不是以外面的活动将祂从凡俗的分别出来。这是里面的事。心里尊基督为圣，以祂为主，意思是当我们在逼迫之下，有主在我们心里。我们遭受逼迫时，若让主在我们心里作主，我们就会彰显祂。这彰显自然而然会使基督被尊为圣，并将祂从偶像分别出来。
我们遭受逼迫时，若胆怯、畏惧，主就不会在我们里面被尊为圣。那对祂会是何等的羞耻！这会显得我们心里好像没有主一样。每当我们遭受逼迫时，别人必须领悟，我们里面有基督作主。但我们若胆怯、畏惧，别人就会以为我们里面没有什么。他们会有一个印象，我们里面没有活的主。但我们若放胆，心里尊主为圣，并在我们脸上彰显主，别人就会领悟，我们里面的确有些东西。这就是心里尊基督为圣，以祂为主。
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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禧年的彰显[298]在逼迫中彰显主（二）
彼前三14：你们就是因义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；15：只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩。
我以前曾告诉你们一个我听见的故事，说到一个青年女子在中国拳匪之乱期间殉道。这事件发生在北京。因着拳匪运动，城里所有作生意的都关门。有一个年轻人，是个学徒，他不敢打开所在之建筑物的门。他从门缝偷看，看见拳匪在街上游行。他听见呼喊、叫嚣；又看见一些拳匪，手持刀剑，威吓一个青年女子。她是基督徒，坐在一辆车里，被载到将要殉道之地。虽然拳匪围绕她，叫嚣、呼喊、并威吓她，她却不畏惧。她的脸在发光，她在主里欢乐并赞美主。
那年轻人因着所看见的，有深刻的印象。那时他这不信主的人，就定意要研究基督徒的信仰。他自己思想：‘倘若这不过是洋教，为什么这青年女子不因威吓、叫嚣而受惊？为什么她不怕死？为什么她的脸在发光？为什么她在欢乐？’这年轻人不知道她在赞美主。后来他相信了主，并成了传道人。
那在拳匪之乱期间殉道的青年女子，真正心里尊基督为圣，以祂为主。她脸上的光辉、她的欢乐、她的赞美─这一切都是主在她心里的彰显。自然而然，她尊基督为圣，以祂为主。她这样尊基督为圣，影响了那位年轻人，使他相信主。
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禧年的彰显[298]基督为我们的罪受死
彼前三18：因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。
基督是义的，我们是不义的，但祂为我们的罪受死。基督为我们的罪受死，为要引我们到神面前。祂的死除去所有的障碍，尤其是我们的罪和不义的障碍。因为祂的死除去了罪和不义的障碍，我们就有路达到神面前。基督受死，为要引我们到神面前。
彼前三章十八节和二章二十四节，林前十五章三节，希伯来九章二十八节的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五章二十一节，【约翰一章二十九节】，希伯来九章二十六节的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行上的罪。本书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活。（彼前一18～19。）
基督是义的，祂‘代替不义的’受死，这事实指明祂的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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禧年的彰显[298]在灵里活着
彼前三18：因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；19：在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵。
照着三章十八节，基督‘在肉体里…被治死，在灵里…却活着’。这不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵。【马可二8；路加二十三46。】钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（约一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。
基督为着救赎我们死在十字架上。然而祂虽在身体里被治死，但祂甚至在复活以前，就在灵里活着并得了加力。祂在这活着并得了加力的灵里，向悖逆的天使宣扬基督胜过他们的首领撒但。
彼得在这些经文里的话非常有意义。彼得揭示与基督之死有关特别的事。他给我们看见，基督的死不但为我们完成救赎，也胜过撒但及其跟从者。所以，在基督受死以后，复活以前，祂向撒但的跟从者宣扬，神借着基督的钉十字架胜过了魔鬼。
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
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禧年的彰显[298]被基督的话和那灵充满
歌罗西三16：当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
以弗所五18：……乃要在灵里被充满，19：用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。
在(西三16)这段经文里，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。
歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵（六17）。但在歌罗西书，这两个灵只各题一次（一8，二5）。在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命（五26），并与仇敌争战（六17）；但在歌罗西书，话是为着启示基督的居首、中心和普及（一25～27）。
我们已经指出，以弗所书强调那灵，而歌罗西书强调话。以弗所书顾到我们的生活，但歌罗西书顾到基督的启示。保罗在歌罗西书中所关心的，乃是对基督的启示有充足的知识。为此，我们需要基督的话。
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禧年的彰显[298]让基督的话丰丰富富的住在你们里面（一）
歌罗西三16：当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
以弗所三8：这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，翻作“住”的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富的住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是丰丰富富的。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里。相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行。这样，话就要在我们里面居住并安家。
有些圣徒喜爱圣经，并且天天读经。不过，在他们的生活中，在他们里面运行的不是基督的话，而是他们的观念、意见和哲学。他们可能研究圣经，但不让基督的话住在他们里面。他们也不让基督的话在他们里面运行、行动、或有所作为。结果他们里面所充满的，乃是自己的哲学，不是基督的话。虽然他们读圣经，神的话却仍旧在他们之外。我们必须让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，并顶替我们的观念、意见和哲学；这是十分要紧的。我们需要祷告说，“主耶稣，我乐意放弃我的观念，我要你的话在我里面有地位，我愿意忘掉自己的意见和哲学，我要让你的话充满在我里面，我不要再让自己的观念在我里面得势。”
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禧年的彰显[298]让基督的话丰丰富富的住在你们里面（二）
歌罗西三15：又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。16：当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
我很欣赏保罗写作的技巧，他一面强调基督的平安，另一面强调基督的话。有些人也许以为，只要我们的灵是活的，就什么问题都没有了。你也许没有领悟，需要让基督的平安在你里面作仲裁，也需要让基督的话在你心中安家。倘若我们让基督的平安在我们里面作工，让基督的话住在我们里面，我们就是正确的基督徒了。我们不该有自己的选择，我们要让基督作仲裁。我们不该有意见、观念、思想和打算，我们应当有基督的话。
我们不能把基督的话与祂作仲裁分开。仲裁者是靠说话来解决争执的。我们需要把我们的案件带到仲裁者那里并听祂的话。这意思是说，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话住在我们里面。这样，我们就要满了歌唱和感恩。
按照歌罗西三章十六节，当基督的话丰丰富富的住在我们里面时，我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。教导、劝戒、歌颂，照原文文法都是形容“住”。这指明让主的话丰丰富富的住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌。
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禧年的彰显[298]神叫饥饿的得饱足
路加一53：叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。
诗篇一0七9：因祂使干渴的人得以满足，使饥饿的人得饱美物。
我们在这里要题起一件事，就是经历主的丰富必需的条件是什么，或者说蒙神赐福的必要条件是什么，或者说圣灵作工的必要条件是什么。这一件事是我们必须看见的，这一个条件是我们必须具有的。我们如果没有这个，就不能盼望在主面前得着什么。这必需的条件是什么呢？就是我们在神面前的”空”。你如果要你自己一路都是充满主的丰富的，你就必须一路倒空自己。空的经历是越过越深的，所以你不能说你已经空到极点了，空到再也不能空了。弟兄姊妹，我们是天天需要空的，过了一个月还得要空，过了一年还得再空；虽然好像已经空了，但是过些时候还得再空。并不是一次空了就永远空了，也不是一次满了就永远满了；我们对于自己的认识，必须是越过越深的；对于主的丰富的认识，也必须是越过越深的。
路加一章五十三节……给我们看见，神的恩典只是为着一种人豫备的，就是那些饥饿的人。如果一个人到一个聚会中，不过想去看一看，听一听，那就必定没用什么东西可看，也必定没有什么东西可听。如果一个人的存心不过是要得一点圣经的知识，那就不能解决属灵实际的难处。必须里面是有迫切的需要的，是抱着一个心愿一定要遇见神的，这样的人，神要赐福给他。我们要知道，所有属灵的长进，都是在乎我们的饥渴。马太五章六节说，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。饥渴的人，就是要得着饱足的人，这样的人是有福的。
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禧年的彰显[298]自满导致属灵的退后
启示录三17：因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
约翰七37：节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
以弗所三19：……使你们被充满，成为神一切的丰满。
凭着神的话和许多圣徒的经历来看，圣灵在任何人身上第一步的工作都是一样的，就是要造出一个要的心来。所有属灵长进的起头，都是在乎神借着圣灵在你里面动了善工，就是给你造出一个要的心来。圣灵第一步的工作就是叫你不满意，给你造出一个要求更好的心。属灵的长进是从这里开始的。反过来说，所有的失败和退后，也没有别的原因，就是在于你以为自己已经够好了。自满是你失败的起头。什么时候你觉得对于自己不满意，这就是圣灵已经在你里面动工，要使你向前进了。什么时候你不知道自己是贫穷的、是不够的，你就已经在停顿之中了。退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴，这是事实，是从起头到末了都是如此的。总是圣灵先在我们里面造出一个要的心来，而后神就来饱足我们，充满我们。神要在你里面作祂丰盛的工，先要在你里面作祂倒空的工。你里面空了，神才能充满你。
有好些弟兄姊妹，在神面前真是有一个心愿，真是觉得自己不瞉，真是觉得自己不好。弟兄姊妹，你如果有这种感觉，你可以安心的有把握的说，我必定得着。为什么呢？因为你这个要的心并不是你自己生出来的，完全是圣灵在你里面所作的工。你要知道，神自己所倒空的，神自己必定来充满；神不是叫你空了就永远空，乃是要充满你。因为倒空不过是手续，充满才是目的，所以神无论如何不会把你倒空了而不充满你。如果你有一个要的心，就已经在圣灵的能力之下了。圣灵永远不会作一件没有结果的工作，除非在我们里面有拦阻。如果我们真有心要，就必定得着。请你记得这个，请你深深的认识这个，就是圣灵既然开始了祂第一步的工作，祂就必定要成全那工作，祂必须作工直到那工作成功了才止。因此请你放心，如果你是空了，祂必定要充满你。
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禧年的彰显[298]坚定持续的祷告
歌罗西四2：你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩，3：同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁），4：叫我按着所当说的，将这奥秘显明出来。
帖前五17：不住的祷告。
保罗在四章二节嘱咐我们，要坚定持续的祷告。这意思是说，我们不仅该持续祷告，更该奋力的持续祷告。在我们的环境中，几乎每件事都与祷告相对。我们要祷告，就必须反我们环境中的潮流。如果我们不祷告，我们就会随波逐流。唯有祷告能使我们反潮流。因此，我们需要持续的祷告，坚定的祷告。
我们需要天天操练祷告。我们甚至每天都该有定时的祷告。不要原谅自己，说你没有负担祷告，即使你似乎没有负担，即使你对主好像无话可说，你仍要祷告。你对别人有许多话可说，为什么不把你对别人说的话，对主说呢？假如你真不知道该向主说什么，你可以这样祷告：‘主阿，我到你跟前来，但我不知道要说什么，也不知道该怎样祷告。主阿，教导我祷告，告诉我当说什么。在这件事上，主阿，求你怜悯我。’如果你这样作，你会发现通常你一这样祷告，就有一些真的祷告出来了。当你觉得有负担祷告时，你的祷告不一定是真的。但当你到主跟前祷告，甚至没有负担，你仅仅告诉祂，你无话可说，你会发现你在主里得着复苏，而能有真正的祷告。当我们向主敞开，并承认我们不知道要向祂说什么时，我们就吸入新鲜的属灵空气，并蒙保守在主的恩典中。
保罗也鼓励我们要在祷告上儆醒。我们需要儆醒抵挡仇敌。我们不知道下一刻会有什么事情发生。我们需要儆醒，因为基督徒的生活乃是争战的生活，战斗的生活。
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禧年的彰显[298]赎回光阴来供应生命
歌罗西四5：你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴。6：你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。
赎回光阴，乃是把握每一个有利的机会来供应生命。这就是行事为人像有智慧的人。在这邪恶的世代，每一日都是邪恶的，满了邪恶的事，叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。所以，我们的行事为人必须有智慧，才能赎回光阴，把握每一可用的时机。
凭智慧行事，乃是把握每一个机会赎回光阴。这样赎回光阴，与我们对别人说话的方式有关。我常常向主悔改，承认我对人说话时的愚昧。我以某种方式对人说话时，我是在浪费时间。我不够有智慧将生命供应给人，而免去争端。我反而浪费时间在毫无生命供应的谈话中。我们需要祷告，求主使我们在与别人接触时有智慧。如果我们在对人说话时的事上凭智慧而行，就会赎回我们的光阴。我们都是因着花时间在愚昧的谈话上，而失去了供应生命的机会。
赎回光阴最好的路乃是坚定持续的祷告、儆醒、并凭智慧行事。我们若这样作，就能把握一切有利的机会来供应生命。如果我们不坚定持续的祷告，也不儆醒，我们就失去供应生命的机会。我们都必须学习祷告、儆醒，并寻求主的智慧，好使我们能赎回光阴。
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禧年的彰显[298]言语带着恩典，并用盐调和
歌罗西四5：你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴。6：你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。
恩典乃是基督作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。我们的话语带着恩典，意思就是基督借着我们的话语得着彰显。这意思是说，我们的话语应当是基督的彰显与发表。每一句话都必须是那作恩典之基督的彰显。
我们的言语也当用盐调和。盐使食物的味道合式、可口。言语用盐调和，使我们彼此保持和平（可九50）。如果我们的话语带着恩典，并用盐调和，我们的话语就能使事情和谐，并激起别人正当的胃口。
如果我们是这样的人，我们就是赎回光阴，抓住每一可用的机会来供应生命的人。不仅如此，我们的言语也不至于引起麻烦。相反的，借着主彻底的对付，从我们口中所出的每句话，就都是用盐调和过的恩典之话。这样的话要使事情和谐，合人口味。愿我们学习并操练这些事。
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禧年的彰显[298]一直祷告到他们得救为止
路加十八1：耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心……
歌罗西四2：你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。
帖前五17：不住的祷告。
要好好的为着人祷告，最好能豫备一本簿子。先让神把祂所要救的人的名字，摆在你心里。……主把那些人摆在你心里，自然而然你心里有负担，会替好几个人或者好几十个人祷告。你要专一的求神给你几个人。你家里的人，你的朋友、同事、同学，你所认识的人，自然而然，他们的名字会到你心里来，叫你觉得这几个人，你盼望他们赶快得救。
这一本簿子最好要分成几项：第一项是号码，第二项是日期，第三项是名字；就是第几号，从那一天起，为某人祷告。第四项又是一个日期，就是他得救的日期。这本簿子里的人不写则已，一写进去，就不能放松。除非他死了，才可以不为他祷告。人如果没有去世，又没有得救，总不可停止为他祷告，总要一直祷告，祷告到他得救为止。有一个弟兄为一个人祷告了整整十八年，那个人才得救。这是说不定的，有的一年才得救，有的两三个月就得救。也许有一两个是难的，但是到底仍是会得救的。我们总不要放松，总是要他们得救。
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禧年的彰显[298]神格三一的工作
彼前一2：就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。
林后三14：愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
二节……这里揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。借着这些步骤，信徒已经被拣选、得圣别、蒙救赎，得以享受三一神─父、子、灵，就是他们所浸入（太二八19），现今正在享受其美德的三一神（林后十三14）。
在彼前一章二节我们找不着“三一”或“三一神”这些辞。然而神格三一的事实包含在这里，因为本节说到父的拣选，那灵的圣别，和子的救赎。这岂不是指三一神么？这岂不是神格的三一在祂所拣选的人身上运行、工作么？不错，这里我们看见三一神在选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。
在二节彼得说到父神的先见。神在创立世界以前，在已过的永远里拣选了我们（弗一4），因此祂运用了祂神圣的先见。
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禧年的彰显[298]神格三一的工作
禧年的彰显[238…
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「凡所行的，都不要发怨言，起争论」【腓 2: 14】
人所以会发怨言起争论，是因为对现况不满和意见的差异，亦表明自己还没有学会顺服神，也未曾作好得救的工夫。若以基督耶稣的心为心者，也应当宽待别人不合理的要求。
凡所行的，都不要发怨言，起争论，是对神具备完全有信心的人。不肯接纳别人意见的外在表现，是破坏肢体生活的起点，也是最容易叫人跌倒的绊脚石。
保罗说：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”这二者都阻挠我们，使我们不能完成自己的救恩达到最完满的地步，也不能经历并享用基督到极点。我们必需顺从那在我们里面运行的神。
爱发怨言和起争论的都爱求自己的事，并不求耶稣基督的事。并且阻挠信徒兴旺福音的前进。保罗从经历的反馈，我们若要装备自己的救恩，凡我们所行的，就必须不发怨言，不起争论。
凡我们在基督里所行的，都不该发怨言，不起争论，为要使我们无可指摘、纯洁无杂，作神无瑕疵的儿女。我们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。常以基督耶稣的心为心。主赐予的喜乐永不止息。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/D6jMdrENJJ8
禧年的彰显[237…
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「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」【腓2: 13】
经上说：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”这样的立志发生在我们里面的何处？必定是在我们的意志里。这指明神的运行开始于我们的灵，扩展到我们的心思、情感和意志里。神的运行使我们在里面立志，不仅与我们的灵有关，也与我们的意志有关。因此，神的运行必须从我们的灵扩展到我们的意志里。
当神在我们里面运行，使我们立志，祂就能执行祂的工作。经上又说：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」【罗8: 6】神的工作（运行）乃是开始于我们的灵，经过我们的心思，至终达到我们的身体。我们的意志定意，而我们的身体行事。三一神在我们里面运行，乃是开始于我们的灵，经过我们的意志，然后进入我们的身体。
不要怕作不成得救的工夫，因为关键是在乎神。先有神的「运行」，后有我们的「行事」；我们活出救恩的能力，是在于神在我们心里的运行。
神在我们的里面『给力』，我们顺着在外面『接力』，这是何等的省力来完成事工；神要人与祂配搭合作，所以一面有神大能的运行，一面也须人的立志行事。
若我们仅仅照神的运行而「立志」，却单凭自己的力量，而未照神的运行来「行事」，结果难免失败。神的美意就是要我们把所得着的救恩从身上活出来。
神的运行乃是为着祂的美意。祂的美意就是祂意愿所喜悦的，使我们能达到神无上救恩的顶点。凡有生命的都有喜悦，美意；神就是生命之源。为这缘故，保罗说到神的美意。观察母亲如何爱自己的孩子，就可知道祂的喜悦。
我们应当明白，神的美意（喜悦）就是以令祂喜乐的方式来爱我们。神在我们里面的运行，是要使我们能够达到祂无上救恩的顶点。赞美神，我们现今乃是在神的美意（喜悦）里！祂在我们里面运行，我们藉着顺从祂与祂同行。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/nx5Rrn3yqzw