《何西阿书》简介（郑艺牧师）
《何西阿书》是《圣经》旧约中的一卷先知书，以其作者先知何西阿的名字命名。
何西阿是北国以色列的一位先知，他的事工大约发生在西元前 8 世纪，特别是耶罗波安二世的统治时期以及以色列北国灭亡前的动盪岁月。这卷书具有独特的文学风格和深刻的神学意义，以象征性的个人经歷和犀利的预言信息传达了神对以色列的爱、愤怒和救赎计画。
何西阿的事工时期正值以色列北国社会动盪、道德腐败和宗教背离的高峰。经济繁荣带来了享乐主义和偶像崇拜，百姓偏离了耶和华的律法，转向崇拜迦南的神明巴力。此外，政治的腐败和对国际联盟的依赖也进一步将国家推向毁灭的边缘。何西阿受神的啟示，被呼召向这背道的民族传达神的信息。
何西阿与歌篾的婚姻是《何西阿书》中最引人注目的象征性叙述。神命令何西阿娶
一位不忠的妻子歌篾，象征以色列对神的不忠。歌篾的行为反映了以色列民如何离弃耶和华，追随偶像。然而，何西阿对歌篾的爱与包容则代表了神对其子民的无条件之爱，即便他们一次次地背离祂。
《何西阿书》传达了几个核心主题：
1. 神的忠诚与爱
儘管以色列民多次背叛神，何西阿的预言强调了神不变的爱和对祂子民的承诺。这种爱通过何西阿对歌篾的包容和接纳得以生动体现。
2. 偶像崇拜的危险
以色列对巴力的崇拜成为何西阿书中的一个反復出现的主题。先知警告，这种行为不仅是对神的背叛，也是国家走向毁灭的主要原因。
3. 审判与救赎
何西阿书明确指出神对以色列的审判不可避免，但它也同样强调神最终的救赎计画。神将惩罚祂的子民以引导他们悔改，但祂的最终意愿是恢復与他们的关係。
对于现代信徒来说，《何西阿书》仍然具有重要的教导意义。它呼吁人们反思个人与神的关係，警惕偶像崇拜和道德堕落，同时也鼓励人们信靠神的恩典和救赎。通过何西阿的故事，我们看到了神对祂子民的深切之爱，以及祂对悖逆的不懈挽回。
《何西阿书》第一章（何西阿的妻子儿女）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘您去娶一个淫妇为妻，也收纳淫妇的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’
6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：‘给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。’
9 耶和华说：‘给他起名叫罗阿米，因为您们不是我的子民，我也不是您们的神。’
10-11 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什幺地方对他们说：‘您们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘您们是永生神的儿子。’
犹大和以色列人必一同聚集，为自己立一个领袖，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日。
_______________________________________________________
《何西阿书》第 1 章是整卷书的引言，何西阿的信息是上帝在以色列危急时刻的呼声，针对当时的属灵危机。通过先知何西阿的婚姻与三个孩子的命名，象征性地揭示以色列对上帝的不忠、审判的临近，以及復兴的盼望。本章以何西阿与歌篾的婚姻为喻，反映上帝对以色列不变的爱，儘管他们背叛，转向偶像。全章共 11 节，可分为三部分：背景介绍（1:1）、婚姻与孩子的象征（1:2-9）、復兴的应许（1:10-11）。
以色列的属灵不忠—1：2 上帝命令何西阿娶歌篾为妻，象征以色列的属灵“淫乱”——他们违背与上帝的约，拜偶像、行恶。这婚姻不仅是何西阿的顺服，更显明上帝对不忠子民的爱。何西阿承受痛苦传递信息，提醒我们：上帝的爱超越我们的失败，但我们不可滥用恩典。今日，我们是否在生活中“离弃耶和华”，将别的事物置于上帝之上？求主光照，帮助我们归向神。
不蒙怜悯的以色列—1：6“罗路哈玛”意为“不蒙怜悯”，表明以色列因持续犯罪，失去上帝的怜悯。这名字提醒我们，神的恩典虽丰富，但若我们拒绝悔改，罪的后果将临到。反省自身，我们是否珍惜神的怜悯？是否在罪中硬心？求主赐我们悔改的心，及时归回神的恩典。
以色列因背叛，失去“神的子民”身份—1：9“罗阿米”意为“非我民”，是审判的顶点，象征以色列因背叛失去“神的子民”身份。这警醒我们：与神的盟约关係何等宝贵！若我们远离神，就有与神隔绝的危险。今日，我们是否活出“神的子民”的见证？求主帮助我们忠心跟随，持守与神的亲密关係。
应许以色列的復兴—1：10，11 儘管审判严厉，上帝的恩典超越审判。这两节应许以色列的復兴，南北国将合一，重新成为“永生神的儿子”。“耶斯列”从审判之地变为祝福之地，彰显神的信实。无论我们身处何种光景，神的计画始终指向救赎。让我们信靠神的应许，在试炼中持定盼望。
本章揭示罪的后果、审判的严肃，以及上帝的怜悯与救赎。神通过何西阿的婚姻呼召我们反省：我们是否忠于神？是否珍惜神的恩典？愿我们效法何西阿的顺服，悔改归回，活出神的子民的呼召，仰望神復兴的应许。
祷告：慈爱的天父，感谢您借着《何西阿书》第 1 章向我们说话。您的爱超越我们的不忠，您的怜悯呼召我们归回。您以何西阿的婚姻为喻，显明您对以色列恒久的恩典，也提醒我们珍惜与您的盟约关係。求您光照我们心中的罪，赐我们悔改的心，使我们忠心跟随您，活出您子民的见证，仰望您救赎的应许。
主啊，我们为彩虹基督教会祈求，求您兴起合您心意的英文牧者，赐他们智慧、恩膏与爱心，能以您的真理牧养群羊，带领会众在您的话语中成长，建造合一的教会，荣耀您的名。
我们也将下一代交托在您手中。求您保守他们的心，引导他们行在您的公义之道上。在这世代的试探与挑战中，赐他们分辨的灵和坚定的信心，愿他们成为您的光与盐，影响世界，彰显您的荣耀。
主啊，您是我们的盼望，您的应许永不落空。愿我们效法何西阿的顺服，信靠您的信实，活在您的恩典中。
奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门。
《何西阿书》第二章（不忠的以色列与神的爱）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
14 因此，我必诱导她，领她到旷野，对她晓谕安慰的话。她从那里出来，亚割谷必成为盼望的门；15 她必在那里应声歌唱，如幼年的时候，又如从埃及上来之日。
23 我必将她种在这地，怜悯那未曾蒙怜悯的；对那非我民的，我必说：‘你是我的民。’他们必说：‘你是我的神。’
_______________________________________________________
第 2 章延续第 1 章的主题，通过何西阿与歌篾婚姻的象征，继续揭示以色列对上帝的不忠、审判的后果，以及上帝的慈爱与復兴的应许。本章共 23 节，可分为三个主要部分：审判的宣告（2:2-13）、恢復的过程（2:14-15）、以及未来復兴的应许（2:16-23）。
审判的宣告—2：13 巴力是迦南地的假神，以色列人参与巴力崇拜的仪式（烧香、装饰），象征完全的背叛。以色列的根本罪是“忘记”耶和华，忽视他作为创造主和救赎主的身份。上帝的公义要求罪受惩罚，审判即将来临。“忘记”上帝不仅是疏忽，而是主动选择背叛。这提醒我们，属灵冷漠会导致严重后果。
恢復的过程—2:14-15“旷野”象征试炼之地，也是一个与神重新相遇的地方，呼应以色列出埃及的经歷（旷野是神与百姓立约之处）。上帝以“安慰的话”吸引以色列，表明他的目的是恢復而非毁灭。亚割谷原是约书亚记 7:24-26 中犯罪之地（亚干的失败），如今变为“盼望的门”，象征神翻转咒诅为祝福。应声歌唱，如幼年的时候”：指以色列将恢復与神起初的亲密关係，如出埃及后在旷野的单纯信仰。上帝的审判并非最终目的，他以慈爱吸引以色列悔改，预备恢復与他们的关係。
上帝的爱超越审判，他用试炼（旷野）和慈爱的话语引领子民归回。亚割谷的转变表明神的救赎能改变绝望为盼望。当我们经歷“旷野”时，可能正是神吸引我们归向他的时刻。求主帮助我们在试炼中听见他的安慰，恢復起初的爱心。
復兴的应许—2:23 “种在这地”：呼应 1:10（“如海沙”），象征以色列的復兴与繁盛。“怜悯那未曾蒙怜悯的”：逆转 1:6（罗路哈玛），表明神恢復怜悯。“非我民”变为“我的民”：逆转 1:9（罗阿米），表明神重新接纳以色列为子民，建立亲密的盟约关係。上帝与以色列关係的完全恢復，盟约将更新，带来属灵与物质的復兴，彰显他的信实与恩典。
神对以色列的责备、惩罚，以及随之而来的修復和復兴的应许。这段经文所展现的，是一种深沉而坚定的爱——即便以色列背叛了神，神仍然愿意挽回他的百姓。
这让我想起平日里教导孩子的例子，虽不恰当，但与天父爱我们的心是一样的。虽然有时方式可能并不完全恰当，但那份出于爱的心却始终如一。父母之所以有时会惩罚孩子，是为了让他们意识到自己的错误，学会认真反思，并真正悔改。惩罚不是出于愤怒，而是出于盼望——盼望孩子能走回正路。而在这一切之后，那份对孩子的爱，从未减少，也从未改变。这也提醒我们在教养儿女时，要效法神的爱与智慧。我们的管教应出于爱而非怒气，盼望儿女走正路而非满足自己的期待。愿我们以神的眼光看待孩子，引导他们成为神所喜悦的器皿。
祷告：亲爱的天父，您是满有怜悯和慈爱的神，我们感谢您，因您的爱永不改变。
纵然我们常有软弱、失败，甚至悖逆，您仍不离不弃，常常用您的慈绳爱索牵引我们回转。
主啊，您的管教虽然有时叫人难受，却是为了我们的益处，好叫我们可以得着您公义的果子。就如您在何西阿书中所说，您愿意带以色列到旷野，对她说安慰的话——您不是要丢弃我们，而是愿意修復我们、復兴我们。我们愿意顺服您的手，在悔改中回到您的怀抱，重新经歷您坚定不移的慈爱。
主啊，我们特别为教会当前的处境向您祈求。我们的聚会时间较晚，常常对家庭生活，尤其对孩子的作息带来挑战。求您赐下智慧与体恤，带领我们在安排上有合宜的平衡，也保守孩子们的心灵不因疲倦而远离您。愿每一次聚集，都成为他们心灵得力、灵命成长的时刻。
我们也为教会正在筹备的英文堂交托给您。主啊，这是您放在我们心中的负担——要牧养下一代，要让我们的孩子在熟悉的语言中认识您、经歷您。求您亲自兴起合您心意的工人，为他们预备属灵的父母与榜样。愿英文堂不只是语言的改变，更是世代之间的接力，使福音的火炬能一代接一代传下去。
主啊，愿我们的教养不是出于焦虑，而是出于信心。愿我们的惩戒不是因怒气，而是因爱。帮助我们用您的眼光看待我们的孩子——不是将他们塑造成我们想要的样子，而是引导他们成为您所喜悦的器皿。我们深信，您的计画高过我们的计画，您的道路高过我们的道路。愿您继续在我们的家中、教会中动工，使您的名得荣耀。
奉主耶稣基督宝贵的名祷告，阿们。
《何西阿书》第三章（爱是完全的接纳，也是毫不妥协的管教）（袁博伟弟兄分享）
【何三 1 – 2】“耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。’我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。”
第一章中，神给先知的命令是“去娶”一个淫妇，而在这一章中， 神又让先知“再去爱一个淫妇”。在人看来，第二个命令比第一个命令更加不可思议，不近人情：娶一个淫妇已经足够痛苦，但还可以逆来顺受地装假—但是爱是装出不来的，去爱一个对自己造成巨大痛苦的人更是无法装出来的，只有内心对神有完全的顺服才能做到。
在我们的生活中，哪怕对于有可爱之处的弟兄姐妹，我们也往往都只能看到弟兄眼中的刺，但看不到自己眼中的梁木。对于看不到任何可爱之处的人，就更难说有爱心了。
哪怕是有一些爱人之心，我们内心更有一条泾渭分明的线，让我们只愿意付出自己不在意的代价：我们只愿意在不缺乏的时候奉献，不忙碌的时候侍奉，没有后果的时候为真理发声。
神借着先知向我们啟示了祂对我们的爱：祂完全接纳我们的软弱，即使是人总是偏离去敬拜偶像，把神赐给我们的一切当成是敬拜偶像的报酬，神依然毫无保留地爱我们。祂为了把我们买赎回来付上了真实的代价—赐下祂的独生爱子耶稣基督被人钉死在十字架上为我们赎罪。
【何三 3-5】“我对她说：‘你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。’以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。”
神对我们的爱不只是完全的接纳，也是毫不妥协的管教。先知何西阿时期，北国以色列经歷了在大卫，所罗门王之后最强盛的一段时期。但是表面上的繁荣却不是因为神的悦纳，而是神审判的预备。经歷了四十年的强盛之后，北国不到三十年就迅速灭亡。
在顺境中时，我们常常会忘记神的同在，觉得自己所得的一切都是理所应当的，是自己努力的结果，或者无意识中把自己所得的归功于某个偶像。只有经歷了“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”，才会更加意识到神的同在，是祂的杖和杆在看顾保守我们。
身处盛世的以色列人什幺都有，但就是没有真神，因此神允许他们陷入“多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像”的境地，失去一切人可以依靠的东西之后，才会“回心转意”回到神的面前，以敬畏的心归向耶和华。
神没有因着祂对我们爱而免去对我们的管教，因为祂知道我们就像小孩一样，如果管教的准则一旦放鬆，就会有恃无恐，肆无忌惮。就像箴言所说的“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”祂愿意我们得着生命，但也借着我们在世上的时间，让我们亲身经歷：偏离神的后果就是没有指望的虚空，只有回心转意寻求神，我们才能重新活在祂给我们预备的恩典之下。
祷告
天父我们感谢祢，借着律法和先知让我们看到我们的软弱，就像偏离神敬拜偶像的北国以色列人一样。也感谢祢愿意无条件地爱我们，在我们没有可爱之处的时候也接纳我们。求祢继续借着祢的杖，祢的杆看顾保守我们，安慰我们，让我们在今生短暂的日子里学习我们在世上的功课，让我们的内心能够完全对祢顺服，回心转意寻求祢。祷告奉主耶稣基督的名，阿们。
《何西阿书》第四章（耶和华谴责以色列）（袁博伟弟兄分享）
【何四 1-3】“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”
前三章中，神借着先知何西阿向我们啟示了祂坚定不移的爱和毫不妥协的审判。从第四章开始，神开始细数以色列人的罪行。以色列人最首要的罪行就是“无人认识神”，违反了十诫的第一诫，“除了我以外，你不可有别的神”。此时的以色列人只知道耶和华的名字，却没有对祂的真知识，不知道祂的性情，更忘记了祂和以色列人的约。
当人失去了与神的关係之后，与人的关係也开始堕落，开始“但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。”神颁佈诫命的目的就是以色列人和他们的子孙可以在神的应许之地上日子得以长久，能够长久享受神所赐的“流奶与蜜之地”。但如果人不认识神，就会把神的诫命当成了辖制而不是恩典，为了自己的私欲各行己路。正如每个人都想要活着一个安全、友善，诚实的世界上，但不受控制的私欲又必然破坏这个社会。以色列人偏行己路的结局注定是“这地悲哀”，本想凭着自己得到更多，却失去了原本赐给自己一切的神。
【何四 4-6】“然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。”
在进入迦南地之前，神反復吩咐教训以色列人不可忘记神的诫命、律例、典章，不仅自己要“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。”（申六 5）还要“殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申六 7）。殷勤教训不是苍白无力的说教，而是在日常生活的每个方面都活出神的话语，让神的话语成为我们生活的一部分，帮助儿女成为同样与神立约的百姓。而以色列人自己主动“弃掉知识”，自己的生活已经走样，也就自然无法再将正确的信仰传承下去了。
【何四 7-10】“祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。”
南北两国分裂之后，北国为了避免民众回耶路撒冷敬拜神，驱逐了所有敬拜耶和华的祭司，留下的都是金牛犊的祭司。因此假祭司的人数越多，就越表明北国抵挡神，阻挡百姓敬拜真神。就像是当人的私欲代替了神的时候，做得越多就错得越多，因为这时行为的目的是满足自己，而不是满足神的心意。祭司的职责本应是借着替百姓献上赎罪祭，让人回到与神的美好关係中。可是假祭司为了多拿赎罪祭的祭肉，反而情愿百姓多多犯罪，希望人走上邪路，因此神“必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们”。
【何四 11-14】“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。”
不认识神的人的另一个表现就是放纵自己，沉迷肉体的享受。以色列人之所以无法摆脱迦南偶像，就是因为偶像崇拜满足了人肉体的享受。神愿意百姓在祂的旨意中顺服，但是人就喜欢预判未来，所以转而投向“求问木偶”。神愿意百姓们过圣洁的生活，但是人就喜欢“奸淫和酒”。不认识神的以色列人不再昼夜思想神的话语，而是心里充满了罪中之乐，却不知道神的审判“这无知的民必致倾倒”就要到来。
【何四 15-19】“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。”
神对人最严厉的惩罚不是施行审判，而是“以法莲亲近偶像，任凭他吧！”，因为神的审判和管教是为了将人挽回，不是让人跌倒。而神的任凭则是放任陷在罪中的人自甘堕落，自我毁灭。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来十二 11）只有当我们看到北国以色列的堕落光景时才会明白，神手中满有智慧和恩典的管教才是对我们真正的爱。
祷告
天父我们感谢祢，借着北国以色列人的堕落光景让我们看到离开神的后果，求祢继续坚固我们，让我们不要丢弃知识，能够一心寻求祢，把祢的道活在我们的生活中，并且传递给身边的人和下一代。也求祢在我们迷途的时候不要任凭我们失迷，求祢借着祢大能的手施行管教把我们挽回，让我们一生一世行活在祢的恩典之下。阿们！
《何西阿书》第五章（警告拜偶像的人）（袁博伟弟兄分享）
【何五 1-2】“众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！
审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。”
在这一章中，神继续指控以色列人的罪，从整个“以色列家”到领头的“众祭司”和“王家”都不能倖免。北国的宗教和政治领袖为了自己的私利和政治原因，阻挡百姓回圣殿敬拜耶和华，转而去敬拜金牛犊，就像是铺张网罗捕捉鸟兽一样，在神眼里就是在“肆行杀戮，罪孽极深”。
虽然设立金牛犊的始作俑者是北国的领袖，但普通百姓并非没有责任。北国的百姓们明明也是立约之民，他们的祖先也曾跟着摩西出埃及，在旷野见证神的大能。但他们却自己选择弃掉了对耶和华的知识，跟从错误的带领转去拜偶像，因此神“斥责他们众人”。
【何五 3-7】“以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经转去离开他们。
他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。”
人的心思意念在神面前都是赤露敞开的，神的审判不仅鉴察人犯罪的行为，更鉴察人心里是否有对神真正的认识，信靠和顺服。北国的百姓不仅因为行为上的淫乱在神眼中看为玷污，更因为“有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华”，因此“不能归向神”。
他们也许只知道耶和华的名字，却不知道耶和华的性情，以为耶和华像金牛犊一样是一个可以操控的偶像，可以通过献祭来满足自己的目的。在这种无知的状态中，人就会生髮出“骄傲”的心，实际上是以自己为中心，以自己为神。这种骄傲在神眼中只能加倍证明以色列人的败坏，他们也必因这样的罪孽而灭亡。
如果人对神的认识是错的，那越加勤奋地敬拜和献祭也是于事无补，反而是南辕北辙，因为方向错了，走得越远就越加偏离。以色列人满有热心，也很愿意献祭，但如果不是用正确的方法给真神献祭，就会陷入到“牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见”的可悲境地。月朔本应是以色列百姓献燔祭和平安祭和吹号的日子，为要纪念“我是耶和华—你们的神”（民 10:11），可现在却变成了神施行审判，让“他们与他们的地业必被吞灭”的日子。
【何五 8-15】“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。
以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”
神对南北两国都宣佈了审判，“指示将来必成的事”。离开了神的保守，南北两国为了自保开始寻求周围亚述和埃及等大国的帮助，被大国欺压甚至沦为藩属国。南国犹大在北国以色列被亚述入侵时趁火打劫侵佔北国的领土，“如同挪移地界的人”，结果招来神的忿怒。北国以色列“乐从人的命令”，先是听从亚兰的怂恿去入侵南国犹大，结果招来亚述的侵略，沦为亚述的藩属国。然后又背叛亚述，转去求告埃及，结果彻底灭国被掳。
神“使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木”，是为了让祂的百姓在急难时能够回转向神。然而陷在罪中的人哪怕是“见自己有病”，“见自己有伤”，也不愿意去寻求神，反而更愿意徒劳寻求人的帮助，“打发人往亚述去见耶雷布王”，却不得医治。因此，神“必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子”，任凭他们陷入更加窘困的境地，以至于到了走投无路，发现除了神之外再无拯救时“自觉有罪，寻求我面”。
祷告
天父我们感谢祢，借着神对以色列人的审判让我们看到不跟从神的后果，也让我们看到除祢以外再无拯救。求祢鉴察我们每个人的内心，让我们看到自己隐而未现的罪，因此能真的心存谦卑，来到祢的面前诚实认罪，回到祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第六章（以色列无悔改诚意）（袁博伟弟兄分享）
【何六 1-3】“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”
上一章中，神宣告“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”这一章是以色列对神审判的回应，“来吧，我们归向耶和华”。百姓们不但真的开始切切寻求耶和华，更是明白了自己所得的病和所受的伤无法从人那里得到医治，只能求神的医治和缠裹。但是以色列人唯独缺少了“自觉有罪”，所以他们归向神的热心是急功近利的，盼望着“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活”，这依然是和拜偶像一样的心态，只不过献祭的物件从一个叫“巴力”的神变成了一个叫“耶和华”的神，想要通过在审判来临的时候献上燔祭和平安祭，并且献上归回的“热心”，来换得神的医治和缠裹，就像在邱坛献祭换取“春雨”浇灌田产一样。
【何六 4-10】“主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。”
如果人的“归回”只是为了避免审判带来的惩罚，而不是真的认为自己有罪，那在神眼中是什幺样的呢？神对此的回应是一声沉重的歎息“以法莲哪，我可向你怎样行呢？
犹大啊，我可向你怎样做呢？”因为神知道人的心思意念，知道这种没有认罪的良善“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”，根本就不能持续下去，也不能引导百姓真正认识神。
因此，神选择依然借着先知的口宣告审判，让百姓承受自己犯罪导致的后果，直到真的认识自己的罪。
神“喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”，祂鉴察人心，不仅看到人外在行为，更看到这些行为是被什幺样的内心驱动的。偶像不在意被心思意念不纯的人糊弄，让人只要在正确的时间献上正确的祭物就能得到自己想要的结果，满足人今生的欲望，所有偶像敬拜的仪式都是在教人用虚情假意操纵神，目的是引诱人远离真理，远离生命。而我们的神不接受这样的糊弄，祂希望我们拣选生命，因此比起我们行为上献燔祭敬拜，祂更愿意我们在审判中承认自己的罪，看到自己罪人的本相，并且悔改来到这位满有赦罪之恩的神面前求祂的怜悯。
【何六 11】“犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。”
神的审判虽然是对着北国百姓宣告的，但是对南国犹大的准则是一样的，南国犹大也没有丝毫比北国更加倚靠神，因此也有“为你所命定的收场”，会有审判的结局等着所有不敬虔的人。
祷告
天父我们感谢祢，借着以色列人虚假和急功近利的转回，和祢的回应让我们能够省察自己，看看我们自己是不是同样因为虚假的心思才来到祢的面前。也求祢洁净我们的内心，让我们看到人心的诡诈之处，不仅不认自己的罪，还想要借着虚假的敬拜掩盖自己。
求祢借着祢的灵光照我们，让我们真心为自己的罪痛悔，也让我们看到除祢以外再也没有能赦罪的，好让我们都能活在祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第七章（宫廷内乱）（袁博伟弟兄分享）
何七 1-2】“我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。他们心里并不思想我纪念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。”
第七章 1 节应当和第六章 11 节的后半句“我使被掳之民归回的时候”联系起来，意思是当神想要恢復和医治以色列的时候，他们的罪孽就显露出来。神是审判的神，也是有恩典的神。神之所以没有立即向拜偶像的以色列人降下审判，反而让以色列人在耶罗波安二世的统治之下经歷了四十年繁荣稳定的时期，是因为祂以丰盛的恩典在等人悔改。然而如果人对神的性情没有正确的认识，就误会以为神既然降下了恩典，就意味着祂永远不会“纪念他们的一切恶”，人就会被自己的罪所缠绕，直到审判的日子一切都显明在神的面前。
【何七 3-7】“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发麵的时候，暂不使火着旺。在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人把手。首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。”
第 3-7 节是描述耶罗波安二世死后，北国以色列接连不断发生流血政变。当人对神失去认识和敬畏的时候，对神设立的权柄也会失去尊重和顺服。北国的君王不敬拜神，还阻挡百姓敬拜和认识神，就换来了一群对君王权柄没有顺服的百姓和臣子，一旦有机会就会有叛乱者发动政变，取而代之。
【何七 8-9】“以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。”
北国以色列的百姓本应该单单依靠神、跟随神，但是却为了寻求外邦势力的帮助与外邦人掺杂，被外邦人同化，不再是神眼中“独居的民”。“没有翻过的饼”是指饼在烤的过程中没有及时翻转，一面已经糊了另一面还没烤熟，失去了吃的价值。基督徒在世界上也应当是发光作盐，但如果像北国百姓一样为了寻求世界的好处被世界同化，那也是在神眼前失去了价值。
以色列的百姓投奔外邦势力的结果就是反而被外邦势力欺压，“外邦人吞吃他劳力的来的，他却不知道”，失去了神的保守和赐福，以至“头发斑白，他也不觉得”。
【何七 10-13】“以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂。以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。”
以色列的骄傲之处在于，当他们经歷神降下的审判时，“虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂”，反而去“求告埃及，投奔亚述”，就像“愚蠢无知”的鸽子被网罗缠绕一样，非但没有从人那里得到保护，反而被亚述入侵，导致彻底亡国。
【何七 14-15】“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”
百姓们在难处之下，依然不诚心哀求神。“在床上呼号”是指拜巴力求雨的情景，仍然悖逆神。神虽然“教导他们，坚固他们的臂膀”，但百姓却“图谋抗拒我”。这就导致以色列人即使有“归向”的心，也无法归向至圣者，他们在神面前就像“翻背的弓”一样一无是处，结果就是“他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”。
祷告
天父我们感谢祢，因着祢的恩慈让我们今日仍然能存留在这地上，感谢祢因着祢的恩典让我们今日仍有机会悔改。求祢亲自光照我们，让我们真正地认识祢，归向祢。让我们单单倚靠祢，在祢面前作世上独居的民，不被这个世界的潮流掺杂和同化，并且能发光作盐，成为祢美好的见证。阿们！
《何西阿书》第八章（以色列人因拜偶像被定罪）（袁博伟弟兄分享）
【何八 1-3】“你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识祢了。以色列丢弃良善（或译：福分）；仇敌必追逼他。”
神让先知何西阿吹角警告，重申他在律法里面宣告过的审判“耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你”（申二十八 29），以色列人既然不肯接受神的救赎和医治，就不得不因为“违背我的约，干犯我的律法”而承担犯罪的后果。百姓们虽然不肯接受律法的诫命，却想要逃避律法的审判，因此呼叫说“我的神啊，我们以色列认识祢了。”，想要借此脱离审判。但是不接受律法的诫命，也就意味着放弃了律法所赐的福分，必然让自己落在仇敌的追逼之下。
【何八 4-6】“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己製造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎。”
先知何西阿事奉期间，北国的百姓不认识耶和华，既不把耶和华当作神来敬拜，也不把耶和华当作他们的王来跟从，而是随着自己的喜好跟从能给他们好处的王。北国的最后四个朝代都是靠流血政变上台。
南北国分裂之后，北国的耶罗波安一世为了阻止百姓回耶路撒冷的圣殿，就在但和伯特利立了两个金牛犊，告诉百姓“你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神”（王上十二 28），让百姓用看得见的偶像代替神，用自己方便的敬拜地点代替圣殿，用出于人手的代替出于神的。但是神宣告祂已经“耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。”，虚假的敬拜再多也是枉然。
【何八 7-10】“他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。以色列被吞吃；现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担日渐衰微。”
以色列人既然倚靠偶像，不倚靠神。那神就让他们播种虚空，也收穫虚空，播种不仅少有收穫，即便有收穫也被外邦人吞吃。北国既然像“独行的野驴”一样执意选择倚靠亚述，而不是倚靠神，就不得不选择“在列邦中贿买人”，结果买到一群聚集惩罚自己的人，使自己在列国中成为“人不喜悦的器皿”。
【何八 11-13】“以法莲增添祭坛取罪；因此，祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。”
北国的百姓不去耶路撒冷的圣殿敬拜，反而是为了人的喜好和方便增设了很多祭坛，表面上是热心事奉，实际上是敬拜假神，因此越热心越给自己增添罪孽。南北两国分裂之后，北国失去了教导律法的利未人，导致北国百姓认为律法“与他毫无关涉”，不仅不瞭解律法里的诫命，也失去了律法所赐的福分。
“自食其肉”指的是百姓献上平安祭，一部分祭肉在祭坛上献给神，一部分祭肉由献祭的人分食。但如果人对神的认识出现了错误，就无法与神有真正的交通和平安，因此耶和华“不悦纳他们”，而且“必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”。
百姓们在神的带领下离开埃及，在旷野漂流四十年才进入迦南。但七百年之后却因为离开神，不得不“归回埃及”寻求人的帮助。
【何八 14】“以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。”
南北两国都有自己所倚靠的东西，但都没有倚靠“造他的主”，北国敬拜偶像，指望从虚假的敬拜里得到平安，南国“多造坚固城”，指望能靠自己的国防工程保护自己。
但神要“降火焚烧”，把一切人们以为可以倚靠的都焚烧殆尽，让我们看到除了造我们的主以外再无可倚靠的。
祷告
天父我们感谢祢，因着祢的慈爱让我们成为祢的立约之民，也借着以色列和犹大背约的歷史让我们看到离开祢的结局。求祢让你的律法能扎根在我们心中，不要让我们误以为这是别人的律法，与我们毫无干涉。求祢洁净我们的心，扫清我们心中一切虚假的偶像，让我们看到除祢以外再无可倚靠的。奉主耶稣基督的名求的，阿们！
《何西阿书》第九章（人种的是什幺，收的也是什幺）（杨诗佳姊妹分享）
一、以色列因行邪淫而被神责备（第 1-3 节）
经文：
以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒醡都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。
释义：
神通过先知警告以色列民不可效法外邦人欢乐，因为他们行淫拜偶像，背离了神。
正因如此，神必使他们所依赖的土地失去肥美，谷物和新酒必然缺乏。他们将被赶出应许之地，流亡他国，在埃及和亚述被迫吃那些按律法看为不洁的食物。
二、以色列的祭祀不蒙悦纳（第 4-6 节）
经文：
他们必不得向耶和华奠酒；即便奠酒，也不蒙悦纳。他们的祭物，必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物，只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨，他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘。
释义：
即使以色列人继续献奠酒和祭物，这些敬拜行为也不再蒙神悦纳，因为他们的心已经远离了神。他们的祭物在神看如丧家之食，不洁且令人厌弃。节期之日，他们本应在圣殿中欢乐敬拜，然而将被迫逃亡他国，死在异邦人手中。曾经的美物如今腐败生銹，象征属灵生命的彻底荒凉。
三、神预告审判的日子将到（第 7-9 节）
经文：
以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到；（民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。）皆因他们多多作孽，大怀怨恨。以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
释义：
神提醒百姓，报应之日即将来到，但他们却讥讽先知为愚昧狂妄之人。以法莲本是神赐福的守望者，如今却败坏成网罗，甚至在神的圣殿中充满仇恨。以色列的罪恶深重，像基比亚昔日的罪行（参士师记 19 章），神必追讨他们一切的罪孽。四、以色列的堕落与失去神的眷顾（第 10-14 节）
经文：
主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。”我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们，加什幺呢？要使他们胎堕乳干。
释义：
神曾爱以色列如旷野中甘甜的葡萄，视他们为无花果树初熟的果子，然而他们却离弃耶和华，转拜巴力偶像，成为神所厌恶的。以法莲荣耀消失，不再有子嗣之福，甚至已有的儿女也将丧亡。即便他们努力养育子女，也难逃神的刑罚。先知何西阿哀歎，求神使他们彻底绝后，以显明神的公义。
五、神定意弃绝以色列（第 15-17 节）
经文：
耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。以法莲受责罚，根本枯乾，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。
释义：
吉甲曾是以色列重要的宗教场所，如今却因百姓在此行恶而成为神憎恶之地。神决意将他们赶出应许之地，停止一切怜悯，因为他们的领袖带头悖逆。以法莲象征北国，其根基已枯乾，不再结果，即便产子也难保性命。最终，他们将被神弃绝，流散于万国之中，成为失去归属的漂泊者。
个人灵修感悟：
以色列人本是神特别拣选、特别喜爱的百姓，神曾说他们像旷野里的葡萄树，像春天初熟的无花果（何 9:10），是那样宝贵、纯洁。但他们偏偏不要这份爱，反而转向偶像，心离神越来越远，甚至在神的殿中也充满了罪恶和怨恨（何 9:8）。他们就像属灵上的淫妇，把原本该属于神的忠心献给了偶像和外邦的风俗。看着以色列，我忍不住想：其实我们是不是也常常这样？嘴里说信靠神，心里却充满对世界的贪爱、恐惧和依赖？
神是公义的，祂怎幺可能容忍这样的悖逆呢？所以祂发怒，宣告审判，说以色列人要被赶出神的地，流落异国（何 9:3,17）；他们的孩子会失去，土地荒凉，连祭祀、节期也都变得毫无意义（何 9:4-6）。一切神原本赐的好东西都被收回。其实这正应了《加拉太书》里说的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什幺，收的也是什幺。”（加6:7）人若不回头，终究要为罪付上代价。
但最让我害怕的是，以色列人其实并没有意识到自己错在哪里，反而嘲笑先知，说他们是疯子、愚昧人（何 9:7）。这是不是也像我们有时听不进去神的提醒，觉得“我又没那幺坏”“别人也这样”呢？其实神的管教正是因为祂还爱我们，《希伯来书》说：“主所爱的，他必管教”（来 12:6），如果神任凭我们，那才是彻底的放弃。
神的审判看起来很重，但祂的心其实还是盼望我们悔改，就像《以西结书》所说：神不喜悦恶人死亡，只愿他们转回”（结 33:11）。所以读完这一章，我想提醒自己——不要口里说信，心里却爱世界；不要把偶像（无论是金钱、地位、名声、孩子、家庭）放在神前面；不要轻看神的提醒。因为祂的怒气背后，其实藏着极深的爱——祂宁可用苦难唤醒我们，也不愿我们灭亡。
愿神怜悯我，保守我的心，叫我天天亲近祂，单单敬畏祂，不走以色列的老路。
祷告：
主啊，感谢祢借着《何西阿书》提醒我，使我看见人的心何等容易远离祢，去倚靠虚假的偶像。主啊，求祢光照我，洁净我，叫我不再心怀二意，不被世界迷惑，单单专心跟随祢。赐我一颗敬畏祢、爱祢的心，愿我的生命讨祢喜悦。主啊，怜悯我，不按我的过犯待我，常用祢的杖和竿引导我走正路。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十章（栽种公义）（杨诗佳姊妹分享）
一、以色列心怀二意，拜偶像得罪神（第 1-2 节）
经文：
以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
释义：
以色列人原本蒙神赐福，国中丰收富足，如同茂盛结果的葡萄树。然而，他们却把这些恩典转为拜偶像的工具，兴建祭坛和柱像，心怀二意，远离真神。神宣告要拆毁他们这一切虚假的敬拜，显明他们的罪。
二、没有敬畏神的王国必然失败（第 3-4 节）
经文：
他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什幺呢？”他们为立
约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
释义：
以色列百姓失去了对神的敬畏，也失去了对国王的信心。他们口中的誓言和约定都充满虚假、谎言，因此神的审判如苦菜滋生在他们生活的每一处，带来痛苦与咒诅。
三、伯亚文的偶像必被毁灭（第 5-8 节）
经文：
撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”
释义：
以色列人所依赖、敬拜的金牛犊将被掳到亚述，成为羞辱的象征。以色列人所倚靠的君王也要灭亡，如同水面的泡沫转瞬即逝。偶像祭坛将荒废，长满荆棘蒺藜，百姓在绝望中甚至盼望山岭掩盖自己，躲避神愤怒的审判。
四、神追讨基比亚以来的罪（第 9-10 节）
经文：
“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。”
释义：
以色列自基比亚的恶行（参士师记 19-21 章）之后，罪上加罪，从未真正悔改。神宣告祂必追讨这些累积的罪孽，使列国聚集来攻击他们，惩罚他们长久以来的悖逆。
五、神劝勉悔改，但以色列偏行己路（第 11-13 节）
经文：
“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。”
释义：
神愿意以色列悔改归正，如顺服的母牛犊一样，负起义的轭，栽种公义，收穫慈爱。祂劝百姓开垦荒地，寻求祂的面，等候公义如甘霖降下。但以色列却偏行己路，种下罪恶，收割罪孽，依赖虚谎与人力，不肯倚靠神。
六、因罪恶以色列必遭毁灭（第 14-15 节）
经文：
“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”
释义：
因以色列坚持悖逆，大恶满盈，战争和毁灭必临到他们。正如伯亚比勒城昔日被攻陷一般，他们的城市、堡垒都要被拆毁，百姓连同孩童一同灭绝。伯特利作为偶像敬拜之地，将成为灾难之源，以色列的王也将在这审判中完全消失。
灵修感悟
《何西阿书》第十章让我特别被一句话提醒：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”（何 10:12）原来人的心就像一块地，可以荒废，也可以被翻松、耕种；若不常常清理、开垦，就会被罪恶、倚靠自己、属世欲望的荆棘与蒺藜占满。以色列人没有耕耘公义的种子，反而耕种奸恶，收割罪孽（何 10:13），所以招来神的审判。
这一节经文也提醒我：属灵的生命若不警醒，也是容易荒凉、结出坏果子的。神要我在心田里重新栽种——不是忙碌、不是成就感、不是靠自己，而是栽种“公义”——行神眼中看为正的事，存正直清洁的心，并且“寻求耶和华”，耐心等候祂降下恩雨，使心地更新，生命结出好果子。或许我该问自己：我的心田是不是已荒废？我是否愿意接受神翻松、耕种，让我的生命重新丰盛起来呢？
祷告
亲爱的主，感谢祢的话语像清晨的甘露滋润我的心。主啊，我愿意在祢面前开垦我的心田，拔除那些属世、骄傲、惧怕、不信的荆棘，栽种公义的种子。求祢赐我一颗单纯、正直、渴慕祢的心，耐心等候祢的公义如雨降下，更新我的生命，使我结出讨祢喜悦的好果子。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十一章（无法测度的爱）（杨诗佳姊妹分享）
一、神对以色列父爱的回顾（第 1-4 节）
经文：
以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放鬆牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。
释义：
神以慈父的身份回顾与以色列的关係：从他们年幼时就爱他们，将他们从埃及救出，并耐心教导他们成长。祂用慈绳和爱索引领他们，用恩典养育他们。但以色列却背离神，去拜偶像，不承认神的医治和供应。这段经文体现出神深沉、细腻的父爱，也揭露出以色列忘恩负义的悖逆。
二、悖逆带来的惩罚与神的忧伤（第 5-7 节）
经文：
他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。
释义：
以色列因悖逆神、不肯悔改，将不得不面对外邦王的辖制（亚述的统治）和战争的毁灭。儘管神多次差派先知劝诫他们，他们依然执意行自己的路。神在此不是冷酷的审判官，而是痛心的父亲——百姓的偏行叫祂忧伤，但祂又不能不施行公义。
三、神不忍彻底毁灭祂的百姓（第 8-9 节）
经文：
以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。
释义：
儘管以色列百姓屡次悖逆，神的慈爱却胜过祂的忿怒。押玛与洗扁是被彻底毁灭的城市（参创 19:24-25），但神不愿以色列落入相同的结局。祂回心转意，怜爱之心大大发动。这节表明：神虽为公义之神，更是怜悯之神；祂不像人那样轻易发怒报復，而是圣洁、宽容、慈爱的神。
四、百姓将归回神的应许（第 10-11 节）
经文：
耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。
释义：
虽然神曾因以色列的罪而施行惩罚，但最终祂仍发出呼唤，要百姓归回祂的怀抱。神如狮子一般发声，百姓从被掳之地迅速归回。这段充满希望，预言了神终将施恩，使流离的子民重新安居在神所赐的家中。
五、以法莲与犹大的属灵光景（第 12 节）
经文：
以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或作“犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定”）。
释义：
以法莲（代表北国以色列）充满虚假与欺骗，对神不忠；而犹大虽然相对较好，仍被描绘为在忠心与疑惑之间摇摆不定。这节总结了南北两国属灵的状态，提醒我们：单有宗教外表而没有真实的敬虔，是神所厌弃的。灵修感悟
《何西阿书》第十一章让我深深感受到神那无法测度的爱——不是因人的顺服而爱，而是在我们悖逆、远离、拜偶像、拒绝祂的时候，祂仍不忍心放弃我们。神说：“以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”（何 11:8）这句话让人读了心酸又温暖。神像一位父亲，从以色列年幼时就用膀臂抱他们，牵引他们学走路，用慈绳爱索引导他们，为他们预备粮食（何 11:3–4）。然而他们却不认识祂，反而去拜巴力，跟从自己的计谋（何 11:2, 6）。
换作人，早已怒火中烧、彻底放弃，但神却说：“我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何 11:8）祂虽然有公义，但祂更以慈爱为怀。祂说：“我必不在怒中临到你们”（何 11:9），因为祂是神，不是人，是我们中间的圣者。
这段经文提醒我，神对我的爱不是因为我配得，也不是建立在我“行为良好”之上，而是出于祂自己不改变的性情。即便我曾悖逆、冷淡、试图靠自己的方式生活，祂仍愿意吼叫我回转（何 11:10），使我“住在自己的房屋”，回归安息。这样的慈爱，不但让我羞愧，也让我愿意真实地回转，离弃虚假的倚靠，单单信靠祂。
祷告
亲爱的主啊，感谢祢的爱从未因我的悖逆而止息。祢抱过我、教导我、餵养我，然而我却常常偏行己路。主啊，求祢赦免我不忠的心，吸引我回到祢的怀抱。让我听见祢慈爱的呼唤，像雀鸟归巢一样归回祢的同在里。感谢祢不按我的过犯待我，愿我也用忠心回应祢永不止息的怜爱。奉主耶稣基督的名祷告，阿们卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
《何西阿书》第十二章（你当归向你的神）（杨诗佳姊妹分享）
一、以法莲追风捕影，远离真理（第 1 节）
经文：
以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。
释义：
以法莲（以色列）追求虚无，如吃风、赶风，象征他们信靠外邦、放弃倚靠神。他们的外交政策朝秦暮楚，既与亚述立约，又向埃及送礼，处处显出诡诈和强暴的本性，完全偏离神的道路。
二、神将按雅各的榜样劝诫与惩戒以色列（第 2-5 节）
经文：
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可纪念的名。
释义：
神以雅各的故事作为比照，说明神既能管教，也愿意赐福。雅各虽有诡诈，却在伯特利悔改、哭泣恳求，最终与神相遇得蒙赦免。神藉此呼唤以色列悔改，强调神仍是“可纪念的名”，祂愿意赦免，只要人愿意归回。
三、归向神是唯一的出路（第 6 节）
经文：
所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
释义：
这是神在责备之后发出的呼唤：回转吧！真正的信仰不是外在的礼仪，而是活出仁爱、公平的生命，并持续等候、信靠神。这节话既是命令也是邀请，显出神仍给悔改的空间。
四、以法莲的骄傲与自义（第 7-8 节）
经文：
以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什幺不义，可算为罪的。”
释义：
以法莲像奸诈的商人，以不义之财为荣，还自夸“没人能指出我有罪”。他们富足但心刚硬，看不到神的恩典，更不认罪悔改。这是典型的属灵骄傲与自义，是神所憎恶的。
五、神提醒他们回顾救恩歷史（第 9-10 节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。
释义：
神再次提醒祂从出埃及以来对以色列的带领，祂是那位始终如一、说话施恩的主。
祂多次藉先知传话、设比喻，但以色列却不听。神警告：若继续悖逆，祂将使他们回到漂
流无定的帐棚生活，象征受苦与管教。
六、吉甲与基列的问题象征属灵败坏（第 11 节）
经文：
基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。
释义：
基列与吉甲原本是属灵意义重大的地方，如今却充满虚假与偶像崇拜。祭坛已不再圣洁，变成混乱无序、毫无分别的“乱堆”。这是以色列敬虔外表下的真实光景。
七、雅各的劳苦与以色列的被救（第 12-13 节）
经文：
从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。
释义：
再一次，神提醒他们的祖先雅各的辛苦——为得妻放羊，也提醒他们曾被先知摩西领出埃及。以色列之所以存活，是因神的带领与恩典，不是他们自己多聪明或有能力。他们应当谦卑感恩，而非自义。
八、结语：以法莲的罪将归在他自己身上（第 14 节）
经文：
以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
释义：
以法莲长久的悖逆、流人血的罪（可能包括偶像崇拜中的献人祭或压迫无辜），终将受到神的报应。他们的羞辱和败坏不是偶然，而是他们自己选择悖逆神的结果。
灵修感悟
读《何西阿书》第十二章，最让我触动的是神对以色列人那一再的呼唤：“你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。”（何 12:6）这句话像是一束光，穿透了他们自义、虚伪、骄傲、拜偶像、靠人靠财的黑暗心灵。神不是只责备和审判，更是一次又一次呼唤他们悔改。
以法莲（以色列）“吃风”，追求没有实质、看似聪明却属灵空虚的外交和计谋（何12:1）。他们手中拿着“诡诈的天平”，一边赚钱一边骗自己说“我没有罪”（何 12:7-8）。但神没有忘记他们的歷史——祂曾藉先知救他们出埃及，祂是他们的神，是一直说话、设比喻、施恩的主（何 12:9-10）。
这一章提醒我，很多时候我们也像以法莲一样，把神的恩典当作理所当然，以为靠自己就能活得更好。我们表面敬虔，但里面可能早已偏离，追着风跑、靠着自己的小聪明过日子。神不喜悦这种假敬虔，而是要我们“谨守仁爱、公平”，真诚地等候祂、信靠祂。
祷告
主啊，我承认我有时像以法莲，手里握着诡诈的天平，却还以为自己无罪。我口称祢是神，却常常靠自己。主，求祢赦免我，让我回转归向祢。教我谨守仁爱和公平，不做属灵的骗子，也不靠属世的计谋过生活。主，我愿意等候祢、信靠祢，求祢使我的心真实、纯净、归向祢。奉耶稣的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十三章（敬畏神才是生命出路）（杨诗佳姊妹分享）
一、昔日荣耀，因拜偶像而败落（第 1-3 节）
经文：
从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明製造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
释义：
以法莲曾在以色列中占高位、有影响力，但因拜巴力而失去属灵权柄。他们不但犯过一次，而是罪上加罪，用手工打造偶像，并荒唐地亲吻牛犊当作献祭。神对这样的敬拜毫不容忍，预告他们会如云雾、甘露、糠秕、烟气般转瞬即逝——毫无根基，极易消散。
二、忘恩负义，引发神怒（第 4-8 节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。我曾在旷野乾旱之地认识你。这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。
释义：
神强调祂是唯一的救主，从出埃及时就一直看顾以色列。然而，他们在得饱足之后心就高傲，忘记了神。这种忘恩负义激起神的烈怒，祂将不再以慈父的形象对待他们，而是变为如猛兽一般的审判者，象征毫不留情的惩罚。
三、悖逆导致自取灭亡（第 9-11 节）
经文：
以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：“给我立王和首领。”现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
释义：
以色列人弃神选人，自求立王（参考撒上 8 章），但人所立的王最终不能拯救他们。神指出他们的悖逆其实是在“反对帮助他们的神”，这是一种自毁。神的愤怒并不是因祂失控，而是出于百姓悖逆的回应。
四、最终的审判与死亡的必然（第 12-14 节）
经文：
以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。
释义：
以法莲的罪未被对付，一直被“包裹”和“收藏”着，终必面对死亡的临到。他被比喻为无智慧之子——在产期却不知如何应对。第 14 节一方面流露出神“本有”愿意救赎的心（也成为新约保罗在林前 15:55 所引用的盼望），但此处语气转为严厉——“在我眼前绝无后悔之事”，表明这一次的审判是坚定且不可更改的。
五、毁灭的结局（第 15-16 节）
经文：
他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。
释义：
东风象征毁灭的风暴（也象征亚述的入侵），将使以色列失去一切属世的支撑。以色列即使在地位上“茂盛”，也挡不住神的审判。撒玛利亚将因悖逆神而承受极大的灾难，包括最悲惨的战乱结果。整章结束在神对罪彻底审判的沉重语调中。
灵修感悟：悖逆必自食其果，敬畏神才是生命出路这一章读来令人心惊，但也令人清醒。以法莲曾经荣耀、居高位，一句话众人都战兢（何 13:1），但因拜巴力而走向灭亡。他们不仅拜偶像，还自以为聪明，用手工製造神像、甚至亲吻牛犊（13:2）。他们的敬拜变成了荒谬、虚假，神不能容忍这样的悖逆。
神提醒他们：“我是耶和华你的神，在我以外你不可认识别神；除我以外并没有救主。”（13:4）神一直都是他们唯一的拯救者，是在旷野餵养、保护他们的神。但他们得了饱足，就心高气傲，忘记了神（13:6）。
读到神说自己将像母狮、母熊一样撕裂他们（13:7-8），我感到震撼：这是神对罪极大的恨恶，也是祂因被离弃而发出的公义愤怒。神的怒气不是无理发作，而是对长期悖逆、不悔改的回应。
更可怕的是，以色列连悔改的智慧都没有，“他是无智慧之子，到了产期不当迟延。”（13:13）甚至到了危机四伏的时刻，还不愿意回转。
但这一章也藏着一丝希望之光：神曾说“我必救赎他们脱离死亡……死亡啊，你的灾害在哪里？”（13:14）虽然这里神选择不后悔、施行审判，但我们知道，神的救赎最终仍在新约中实现（保罗在林前 15:55 引用这节作为復活的盼望）。神是公义的，但祂也愿意拯救，只等人愿意悔改。
这一章提醒我：不要把神的恩典当作理所当然。属灵的骄傲和冷淡，是走向审判的第一步。愿我常存敬畏、警醒的心，不靠自己的“聪明”，而紧紧跟随那唯一能救赎我的主。
祷告
主啊，求你保守我的心，不随风偏行己路，不亲吻偶像，不倚靠自己。你是我唯一的救主，我不愿再让骄傲和自义使我忘记你。主，我愿在得饱足时仍记得你，在顺境时仍敬畏你。愿你的话提醒我，常常悔改、警醒，藏在你里面。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十四章（甘心悔改，尽尝恩慈）（杨诗佳姊妹分享）
一、回转的呼召（第 1-3 节）
经文：
以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
释义：
这是全书最后的呼吁：神邀请以色列归回。祂不要求繁复的仪式，而是“用言语祷告”，以真实悔改代替献祭。他们要不再依靠外邦（亚述、埃及），不再拜偶像，而是完全投靠那位满有怜悯的神。神特别强调祂顾念“孤儿”，即最软弱、无助之人，象征祂愿意接纳一切悔改的心。
二、神赐下医治与新生命的应许（第 4-7 节）
经文：
我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。
释义：
神应许：当人回转时，祂就医治。祂不再愤怒，而是“甘心爱他们”。祂要如清晨甘露，带来生命与復兴。悔改后的以色列会如百合花般开放，如橄榄树般荣美，如香柏般稳固。那些归回神的人也会一同在属灵上成长、结果子，散发出如美酒般的馨香。
三、以法莲彻底脱离偶像（第 8 节）
经文：
以法莲必说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
释义：
这是一幅完全悔改后的画面——以法莲终于弃绝偶像，承认真正的祝福和生命都出于神。这是神对人的回应：“我顾念你，我是你果子的源头。”一切丰盛、能力和结果子都是从神而来的，不在于外邦、不在于偶像、不在于人手所造。
四、结束的劝诫（第 9 节）
经文：
谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切？因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
释义：
这是整卷书的总结：真正有智慧的人，会明白神的心意。神的道路永远是正直的——义人会在其中行走，而悖逆的人会因为不愿顺服而跌倒。这节经文提醒我们：对神的回应，决定了我们的结局。
灵修感悟：甘心悔改，尽尝恩慈何西阿书的最后一章，如同一道晨光，照亮了前面浓重的黑暗。从第一章的属灵淫乱，到这一章的归回、医治与復兴，我们看见神的心从不曾放弃祂的百姓。
“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何 14:4）这节经文让我感受到神那无条件的爱——不是因为我们配得，而是因为祂“甘心”地爱我们。我们的悖逆是病，神愿意亲自医治；我们曾倚靠人、拜偶像，但神仍愿意接纳我们回来。
这一章也提醒我，悔改不是靠行为表现，而是“用言语祷告”，用心口真实地回转。我们不需要假装强大，不需要自救，只要像孤儿一样来到天父面前，就能得怜悯。以法莲最终说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”这句话令人感动，仿佛一个悔改的人彻底断绝旧路，对神说：“主啊，我只要你。”
愿我常常省察自己的心，是否也有依靠人的倾向、拜“看不见的偶像”，也愿我在软弱时选择归回神、抓住祂赐下的新生命。
祷告
亲爱的主，我愿意回转，不再倚靠人，不再倚靠自己，不再把任何事物当作偶像。求你医治我背道的心，用你的恩雨滋润我，使我生命如百合般开放，如橄榄树般结果。主啊，我的果子从你而得，我愿一生行在你正直的道路上，不偏左右。奉耶稣的名祷告，阿们。
《约珥书》简介（郑艺牧师分享）
约珥是一卷小先知书，作者是先知约珥（Joel），名字意为“耶和华是神”。约珥书的写作时间大约发生在西元前 9 世纪至前 4 世纪之间，具体时间难以确定，因为书中未提及明确的歷史事件或国王。主要针对犹大和耶路撒冷，反映当地的宗教与社会背景。约珥书共三章，内容围绕灾难、悔改与神应许的復兴展开。主要章节如下：
1. 蝗灾与审判的警告（约珥书 1:1-2:17）
约珥书描述了一场严重的蝗灾，摧毁农作物，导致饥荒。这被视为神对犹大罪行的审判。先知约珥呼吁百姓悔改、禁食、归向神，以避免更大的灾难。
2. 神的怜悯与应许（约珥书 2:18-32）
神回应百姓的悔改，承诺恢復土地的丰收，赐下祝福。约珥预言“耶和华的日子”，神将审判列国，并将圣灵浇灌在祂的子民身上（使徒行传引用 2:16-21 约珥书2:28-32）。
3. 末日审判与復兴（约珥书 3:1-21）
描述了神对列国的审判，特别是在“约沙法谷”象征审判之地。预言犹大和耶路撒冷的最终復兴，神将与祂的子民同在。
约珥书强调神的审判：蝗灾和“耶和华的日子”象征神对罪恶的审判，提醒百姓神的公义。也呼召百姓悔改，强调真诚悔改的重要性，神乐意赦免并赐福。虽然有神公义的审判，但也展示出神的恩典与復兴，神不仅是审判者，也是怜悯的赐福者，祂应许属灵和物质的恢復。也给人们以末世的盼望，书中预言圣灵的浇灌和神的最终胜利，对基督徒有重要的末世意义。
约珥书提醒信徒在面对灾难时，应省察自己的罪并归向神。也强调神的恩典总是伴随着悔改，祂的应许带来盼望。在现今的时代中，人们常因失败、罪疚或绝望而感到无助，约珥书提醒我们神的恩典永不改变，祂乐意赦免并赐下新开始。 这激励信徒传扬盼望的信息，説明那些感到无望的人重新与神和好。
《约珥书》第一章（蝗灾）（郑艺牧师分享）
今天是加拿大国庆日，祝大家节日快乐！
今天阅读约珥书第一章。第一章采用诗歌体裁，语言生动、形象、带有强烈的感情色彩，善用比喻和对比。蝗灾的四种蝗虫象征灾难的全面性和不可逆转。文中多次使用“哀号”、“哭泣”、“禁食”等词语，表现出全民性、深刻性的灾难氛围。约珥书第一章的灾难并非偶然，而是神对百姓不敬、冷漠、偏离正道的审判。蝗灾、旱灾这等自然灾害让人类自觉渺小，无力掌控自己生活。灾难提醒我们警醒反省，重新审视我们与神的关係。本章中多次提到“耶和华的日子临近”。对于当时的犹大人来说，这意味着神的审判迫在眉睫；但同时，正因神仍然发出警告说明祂并未完全离弃百姓。只要悔改，仍有盼望。
本章中蝗灾这个歷史事件对今天的人所具有啟发意义是，当我们面对自然灾害、疾病、社会不公或个人困境时，是否能像犹大的百姓一样，意识到这些可能是神要我们反省、悔改、回转的机会？我们是否愿意放下倚赖、承认自身无力，单单来到神面前寻求怜悯？也就是说危机可以成为生命转机，推动我们更新信仰，而不是一味瘫坐在怀旧，歎息愧疚在废墟之中。
神有时容许外在环境崩溃，是为了打破我们属世的倚靠，使我们看见内心真正的光景。重要的是灾难之时先知呼召：【珥 1:14】你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。这不是一般的群众动员，而是在神面前的敬拜与归回。神的殿象征神同在、审判与赦免的地方；教会今天应当恢復“以神为中心”的聚集，而不是“以解决问题为中心”。当属灵生活枯乾时，需要全民一起寻求神的医治与恢復。
愿今天的我们，不论面对何种困境，都能以谦卑的心回应神的呼唤，让自己的生命、家庭、群体都因悔改而再度丰盛。
《约珥书》第二章（归向耶和华你们的神）（郑艺牧师分享）
【珥 2:13】你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
《约珥书》第二章是整卷书的核心，主题围绕悔改、神的审判与怜悯、以及圣灵的浇灌。在旧约背景中，“撕裂衣服”是人遇到灾难、哀痛或悔改时的传统表现。但神藉约珥先知指出：表面的仪式若没有真实的痛悔，是毫无意义的。“撕裂心肠”象征内心深处真实的破碎与转向；“归向耶和华”不是短暂的情绪，而是生命方向的扭转。
现代许多讲台的倾向是“疗愈式”、“娱乐式”、“成功学式”的信息，回避罪、悔改与圣洁的教导。正如圣经中早有预警：【提后 4:3】因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，【提后 4:4】并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这段经文警告说，人们会倾向于听自己喜欢的话，而不是真理。
我曾经看过一篇调查文章，当今教会中留在教会中的会众的原因，大部分人是因为孩子，有部分人是因为朋友，真正因为牧师讲真道而留在这间教会的比例不足 5%，也就是说，认真听道的人在一个百人的教会中不足五人。那幺来教会的目的不是听真理宣讲，而是为孩子，为每週见一次老友，为彼此娱乐和交情。这种现象在约珥时代已见，现代蔓延成为危害教会的主流：教会功能的蜕变：从先知性到迎合性。
在一项调查中显示，不少英国传统教会本应有的“先知性功能”逐渐被一种“迎合文化、娱乐会众”的模式所取代。表现在在道德议题上妥协：对同性婚姻、变性主义、堕胎等议题不再持圣经立场，而是以“包容”“多元”为名，混淆罪与人之间的界限；敬拜失去敬畏与神圣性：取而代之的是表演化、感官刺激强烈、注重“体验”的聚会，缺乏属灵操练与敬虔之心；教会纪律弱化：极少有教会行使属灵劝戒，运行教会纪律，任凭信徒在信德上超越人类道德底线。这导致许多寻求真实信仰与约束力的人，在教会中感受不到敬畏的氛围，反而觉得这是一个“没有真理、没有边界”的宗教社交组织。这使得他们转向伊斯兰教。虽然伊斯兰教不是合乎真理的宗教，但它在许多西方人眼中，却显出以下吸引力：
1. 清晰的道德界限与律法生活：每日五次祷告、斋戒、穿着要求、性行为规范、饮食清规，营造出一个“属神生活”的仪式感与纪律性；
2. 群体认同感强：清真寺是社区中心，提供紧密的社会支援与精神共同体；
3. 反文化（counter-cultural）特质：在后现代相对主义文化中，伊斯兰的道德坚定性反而让人觉得它是真诚、有立场的信仰。
前英国圣公会主教 Michael Nazir-Ali 在关于伊斯兰在英扩张的反思中说：“许多西方青年不是因为相信伊斯兰的神学内容而皈依，而是因为他们在其中找到了结构、纪律与归属。”
今天基督教会的危机本质是“失真”。 教会不是因为太过圣洁而失去人心，而是因为不再圣洁、不再宣讲悔改的信息而失去权柄。基督早已预言：“你们是世上的盐，盐若失了味……就无用，只好丢在外面。”（太 5:13）当教会：不再敢谈“罪”；不再要求圣洁；不再劝人悔改信主；而是鼓励“做你自己”“神爱你原样”；那幺教会就不再是“神的家”，而变成一个社交俱乐部。青少年要的不是娱乐，而是真理、权威与生命方向。这对我们要建立的英文事工是一个很好的提醒。
这场属灵危机提醒我们要这样带领教会未来的发展：必须恢復圣道的中心地位，讲清楚罪、悔改、基督的十架和重生；恢復门徒训练的纪律性，包括敬虔生活的操练、祷告、禁食、读经、行为自守；恢復属灵权柄与群体规范，教会必须敢于劝诫、劝导、施行教会纪律，展现“神的国”的尊荣与秩序；以爱中带有真理的方式接触人：爱罪人但不容罪，接纳破碎但呼召更新。
这要求我们全体会众，面对真理，要有勇气接受责备和修正。求主帮助我们拥有谦卑受教的心，愿意被话语塑造。
【弗 2:22】你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
《约珥书》第三章（耶和华啊，求你使你的大能者降临）（郑艺牧师分享）
约珥书第三章是全书的高潮部分，讲述了神最后的审判，以及祂对以色列民的復兴与祝福。展现出神在末世对列国的审判，对祂子民的保护，以及那最终的平安与丰盛。第三章主要分为两个部分。前半部分（1-16 节）聚焦于神召集万国到约沙法谷施行审判，揭示神公义的彰显；后半部分（17-21 节）则描绘了耶路撒冷得蒙拯救、神的子民享受属天的祝福。
【约珥书 3:9–11】“要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。”这段经文展示出在末世中信徒的征战与身份的印证。末世不是抽象的时间观念，而是一个属灵交战愈发激烈的现实处境。《约珥书》第三章不是单纯的“末日审判图”，而是对教会在末世中扮演“属灵军队”角色的呼召。在这段经文中，神呼召软弱者成为勇士，呼召神的百姓在全球混乱、列国动盪中站出来，为神的公义而战。
在第九节“要预备打仗，激动勇士。”这句经文中可以看出神呼召的不是安逸中沉睡的信徒，而是那些被祂激动、从麻木中醒来、愿意挺身而出的末世勇士。今天，属灵的争战愈加真实——信仰受到攻击，名誉遭人譭谤，牧养被误解，真理也逐渐被稀释。这一切，正是神在吹响号角，呼唤我们起来回应祂的召唤。对信徒来说，我们是否仍活在属灵的麻木与冷淡中？是否还能听见那从天而来的号角声？
在第十节中“软弱的要说：我有勇力。” 这句宣告并不是否认我们的软弱，也不是假装刚强，而是在困顿中以信心作出回应。真正的得胜，并非始于外在环境的改变，而是从我们对自己身份的更新开始——从“我不能”转向“主必能”，从软弱者转变为靠主刚强的勇士。这句话正是对以赛亚书 2:4“将刀打成犁头”的和平图像的有力反转，由和平转为战争状态，宣告在末后的属灵战场上，我们要披戴神所赐的全副军装，预备出战。
有时我们常常陷在自我否定中，认为我不行，但是神今天要我们起来宣告：不是我能，而是神能！属神的人应不惧末世风暴，因为有主同在。面对人生的危机和挑战，我们信靠神必保守到底。也要警醒自己，不要倚靠血气、世界的力量，而是扎根于主。我们要为失丧的灵魂代祷，求神赐悔改的心，引领更多人归回祂的怀抱。每个信靠神的人，无论经歷怎样的荒凉、失败和痛苦，只要回转向主，祂都能使生命重新丰盛。要渴慕神的同在，把盼望建立在属天的基业上。祷告求神使我们的心灵如江河涌流，经歷祂的医治与復苏。
