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「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；」 【提前3: 2 】 自称信仰敬虔的人们，在其身心道德精力因满足败坏的口腹之欲并操劳过度之时，乃是自顶至踵生病的，他们又怎能重视真理的证据，领会上帝的要求呢？如果道德和智慧的功能模糊了，他们是不能赏识赎罪功劳和上帝圣工的可贵性，也不会乐于研究《圣经）的宝贵真理。 一个神经衰弱而消化不良的病人，怎能“在有人问你们心中盼望的缘由时，常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”呢？这等人有病态的想象力，便对凡事有错误的眼光与看法，又因缺乏基督生命的特性温柔与镇静，便会在与蛮不讲理的人们争辩之时，多么快地就变成惶惑而激动，以致使自己所宣称的信仰蒙羞啊！从一个高尚的宗教立场上看来，我们若要有基督的形象，那是非要变成彻底的改良者不可了。 我们的信仰要求提高自身标准，大步前进。在许多人问起其它健康改良运动者所取的行径之时。我们人类现今是处于一种悲惨可怜的情况中，饱患各种各式的疾病。许多已有遗传疾病的人，因父母的错误生活习惯而受更大的痛苦；但他们自己却采取同样的错误行动，而他们的儿女又是追随他们而行。对于自己蒙昧无知，生了病也不知道这是自己的错误习惯而引起无穷的病苦。 接受从天而来的亮光，并明白行在光中蒙福惠的人们，他们有责任要对其他因缺乏知识而仍在受苦的人显明更大的关心。凡遵守安息日而仰望救主快速降临的信徒，尤其应当在关心于此伟大的改良工作上不甘落于人后。世上男女必须得到教导，而传道牧师及教友们也当感到这是落在自己身上的重任，要提倡这道理，并身为榜样殷切引导他人。 身体的生活习惯，对于每个人的成功大有关系。你若更加谨慎自己的饮食，更多选用简单没有刺激性的食物，使四肢百体起和协顺利的作用，而能使你对于人生的责任观念，也必更加清楚了然。我们应当注意审查自己的每一习惯，每一行为，保守自己的身体免受疾病的侵袭，而能在一切所做之工上有活泼的功效。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 学习体会 :人在放纵口腹之欲时，是不能达到基督完美品格的。同时，放纵口腹之欲的人，是难以归主为圣 ! 蒙主恩典！阿们 !
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「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。」【林前 9: 25 】 牛油与肉类都是较强刺激性的食物。这些能伤害人的胃并也败坏了人的食欲。头脑的敏感神经已被麻木。日积月累成三高病态, 那本该拥有控制之力的较高功能，以致不能辨识永恒的事物。在属灵与献身方面，已麻痹瘫痪了。世上男女的智慧，本是创造主所设计用以进行良善与伟大之工作的，却被撒但轻易地从人的口腹之欲进入，而加以控制，这使他看来大感胜利雀跃不已。 任何伤害人体力的食物，也足以削弱人的智力，并使人在分辨善恶的能力方面衰退。我们择善的能力因而减低，而且心志也无力奉行我们所认为合宜的事了。 人若了解关于饮食服装应当简朴来顺从道德和身体之律法的亮光，而仍然弃绝那指示其责任的亮光，他们也是会在其它各事上逃避责任的。他们逃避那为要过与自然律法相符的生活而应负起的十字架，便使良心麻木迟钝，而将不顾指责来干犯十条诫命。现今有些人有顽梗抗命的精神，不愿忍受十字架之苦，并且轻视其羞辱。 因自私的满足，而招致百病临身的人，他们的身体和心思都是不健全的。他们不能重视真理的证据，也不领会上帝的要求。当他们坚持一种使自己更加沉沦的行径时，远离神, 自甘坠落, 把身体健康糟蹋了。 每个人各尽所能，来维持健康的身体和正常的头脑。他们若以卑贱的口腹之欲为满足，而使自己的感觉迟钝，辨识力模糊，以致不能赏识上帝的作为，上帝不悦纳他们的廉价祭物，象祂拒绝该隐一事。 上帝要求他们从一切肉体和精神的污秽中洁净自己，敬畏主而完全圣洁。及至人已尽一切所能来保障健康，克制口腹之欲和卑贱的情欲，以便有健康的心思，成圣的想象力，而使自己能向上帝奉献公义的祭物之后，他们方可得到上帝慈悲的神迹所拯救，犹如狂风暴浪中的方舟一样。挪亚曾尽一切所能，照上帝的要求来使方舟建造得十分坚固；然后上帝才施行人所不能行的事，用其神奇的大能来保全了那方舟。 现今教会所经历的试炼患难，其最多的根源是出于人为满足食欲而伤害肠胃所致。那些在饮食和工作上不节制及不合理控制的人，他们的讲论和行动也是不能叫人信服。 人若饮食无度，放纵丰腻无益的食物而破坏消化器官及影响内脏，以致伤害头脑，使思想狭隘、盲目，情绪易于激动、暴躁，这一切都是犯了饮食不节制的罪恶。这也是人类各种磨难的诸多来源。 上帝的子民若要处于能蒙祂悦纳的地步，就当在那原属于祂的身体和精神上荣耀主，他们必须尽心努力克制自己食欲的满足，而在凡事上节制。然后他们才能领会真理的美丽与清新，而在生活上实行出来，并且以聪明、谨慎、正直的行动,来荣耀神。 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 学习体会 : 不节制的生活使人不能重视赎罪的价值。不节制的人不易接受使人成圣真理的感化。放纵食欲使人不能有慎思,明辨的思想和坚决果断的力量；错用体力能缩短我们用生活来荣耀上帝的限期；并使我们不能胜任上帝所托付给我们的圣工。 蒙主恩典！阿们 ! VIDEO
「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。【彼前2: 11 】 我们若对亮光闭起眼睛，生怕见到自己所不愿丢弃的过错，我们的罪恶并不减轻，而只是增加。人若在某件事上背弃真光，也必在其它事上视若无睹。干犯身体律法的罪，其重大适与干犯十诫中之一条的相同，因为两者都是破坏上帝之律法的。 当我们放纵自己的食欲、爱自己的口味过于爱主之时，我们是不能全心、全意、全灵、全力爱主的。我们现今正是逐日减少自己的力量，没有荣耀上帝，而祂却是要求我们要全心全力事奉祂的。我们的各种错误生活习惯，使我们正在减少自己所持守的生命之力，而口里竟自称是基督的门徒，预备为得永生而作最后的冲刺。 基督将赐给我们新生命。我们的饮食、工作和生活方式，都当有所改变。我们若继续行老旧的途径，就不能清楚地辨识圣洁与永恒的真理。我们的感应迟钝、头脑糊涂。没有应用自己的智彗在真理的恩典与知识中长进。逐成在灵性方面也没有增长，反而是越走越黑暗了。 人是上帝最宝贵的创作，因为人是上帝照自己的形象而造的。这种事实当以律例与榜样来教导人，我们的身体乃是预定为向世人代表上帝的形象，若是放纵口腹之欲或其它任何罪行恶习，便是犯下了玷污身体之罪，也就是得罪创造者。 我们不该在安息日预备比平常较丰富较多的食物；我们在安息日当吃得比平常更简单更少更清淡，以致脑筋可以清楚而活泼地去领悟属灵的事。拥塞的胃，就必造成拥塞的脑筋。为了脑筋免受不正当饮食的搅扰，我们也许会听了最可贵的话而不察其意义。许多人因为在安息日吃得太多，而使自己不配承受神圣之福，他们所失去的机会，实有过于他们所想的。 一般聚会，在会前费了许多的时间来预备外表虚荣的衣着，而完全忘了那在上帝眼中看为大有价值的内在装饰。此外，他们也费了许多时间于不必要的烹饪工作上，制作那些对于享用之人切实有害的，如丰腻的糕饼点心及其它食品。如果只预备良好的面包三文治，和一些其它对身体健康有益的水果，那么，她们与她们的家人，就会更易于赏识生命之粮，并更会接受圣灵的感化了。 在聚会期间，人们的胃往往因装进太多的食物而过劳。这些食物既不如平时在家中所吃的那么简单而清淡，而且在家里的劳动工作也比此时的多二或三倍。因此，头脑变得昏昏沉沉，注意力不集中，及至大会结束，他们却感到失望，因为未能更多享受上帝之灵的福气。 放纵食欲会使人不能领会神的真理。 放纵食欲会麻痹人的感官。 放纵食欲会使人的头脑迟钝。 放纵食欲会使人不配筹定计划或给人指导。 放纵食欲会消弱孩童们的灵力心力及体力。 在《圣经》火烧的真理之下竟然熟睡如死。 节制饮食可促进脑力及道德力量。 肉食过多对脑力有害 。 放纵饮食妨碍人领受真理 人若将那与灵魂为敌的肉体情欲同钉死在十字架上，他们将会打开出路，而真理之箭也不会伤害到他们的。但当他们放纵肉体食欲而心怀偶像之时，他们却使自己成为真理之箭的攻击目标，真理面前，做好选择。 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！ 学习体会 :人采用非天然的刺激品，将会损害健康，对于头脑亦有麻痹的影响，使其不能赏识永恒的真理。凡爱惜这些偶像的人们，他们是不能正当地重视救恩之价值的。这救恩乃是基督用克己自制的生活，长经忧患与耻辱，终至于牺牲自己无罪的生命，来救罪人脱离死亡，反得着永生的生命。 蒙主恩典！阿们 !
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与学生并肩而立 在二月佛罗里达州派克兰（Parkland, Florida）的道格拉斯高中（Marjory Stoneman Douglas）枪击案发生后，我和我在芝加哥的高中学生一起参加游行。芝加哥地区有成千的人也参与了这个抗议美国枪枝暴力的游行，其中有许多是高中学生。 这些学生中有不少是从不同的学校、社区而来，就算生活中尚未沾染枪枝暴力，他们也愿意花好几个小时乘坐巴士来参加这次游行。这些学生多半来自富裕的社区，那里有正常运作的地方政府，总是为了学生们的好处着想， 这与道格拉斯高中学生的背景相似。道格拉斯高中在佛州当地可算表现杰出的学校，全州排名三十八。然而因为这一次暴力事件，学生们的生命被撼动了，许多人被迫成为抵制枪枝暴力运动的新面孔。 我和学生们并肩所站的示威游行地点，距教书的学校只不过几站公车之遥。不知为什么，此刻的我们即便站在所居住的城市中，仍觉得不合拍；置身于这些长途开车来参加游行、之后将回到他们安全社区的过客当中，我们有种说不出的失落。 和这些没经过大风大浪的青年相比，我的学生们打从出生起便需要与枪枝暴力共存；他们所住的街坊，每晚都听到枪声。光是上个学年，就有三名学生死于不同的枪击事件。这在我居住的社区中，是件稀松平常之事。要一边安抚学生“丧友”情绪，又要一边处理自己内心相同的挣扎，实在不容易。 耶稣哭了 身为基督徒，我们一定要问教会的角色是什么。可叹的是我们已习惯在脸书贴文：“为受难者家属祷告。”却缺乏实际的行动。我们蒙召为基督徒，必须要做得更上一层，更深一步。福音书里的两段经文把我们的身分表达得非常恰当。第一处是关于拉撒路复活： 马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：“夫子来了，叫你。”马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。” 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。”耶稣哭了。犹太人就说：“你看，他爱这人是何等恳切！”其中有人说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？”耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。 耶稣说：“你们把石头挪开！”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？” 他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”（约11:28-44） 这段是拉撒路得医治的著名记载。“拉撒路”这个名字已成为“复活与神迹”的同义词。然而当我读这段经文时，最鲜明的倒不是拉撒路的复活，而是耶稣的慈心、同理心，与爱。这是故事里真正神圣的亮点。 当耶稣行至马利亚和马大家时，姊妹俩绝望满怀，哭着向耶稣奔去。她们对祂说，要是耶稣早点到，拉撒路便不至于死。看着悲泣的姊妹俩，耶稣的灵深受感动，也极其忧伤。 耶稣哭了。 我大大震惊。在同一章之前的经节里，耶稣自己说拉撒路要得医治。当耶稣接近马利亚和马大时，祂也完全知道拉撒路很快就会起身行走，整个村莊的盼望及信心将得以恢复。 只不过耶稣容许自己哭泣。 祂看到马利亚的“恸”，便进入这个“恸”，与她并肩而立。见着耶稣的眼泪，村里的犹太人宣告：“看，祂是多么爱这人！”基督显明祂的爱，不是在让拉撒路复活的大能里，而在祂的哀伤中。 基督徒哀伤的语言，已随着时间流逝。我们忘记了如何伤痛，而只让正面的情绪伴同属灵历程。不过当我们跟随基督的脚踪时，祂可是召我们与哀哭的人同哭。虽然安慰和重振是疗伤必经的过程，但有时候我们不需急着安慰、解围，反倒要容许自己先去真实感受对方的痛楚与哀伤。 基督来，并非以征服君王的身分，而是受苦的仆人。 起而行公义 从事青少年发展的经验让我看到他们当中浓厚的鸵鸟心态。我的学生们对自己的同学遭枪杀或因心智疾病丧生习以为常，“今年才三个，还不算太糟糕嘛！”他们会这么说，意思是失去三条性命算是好消息了。我们不能对罪的沉重震撼无动于衷；我们必需以自己的哀伤之语，传达基督为每一个失去的生命悲痛。 虽然有浓厚的鸵鸟心态，在行动上，我的学生们也成为我的榜样。儘管当前注意力都集中在最近发生的校园枪击惨剧，枪枝暴力在高中生当中可是年深月久。学生中绝大部分为少数族裔，其中有许多来自墨西哥或中国的移民家庭，也包含没有身分的黑户。对这样的人来说，他们从未能“选择”是否要对枪枝暴力采取行动，他们从来不能得到学校的许可证，好让他们去一个遥远的城市参加反枪枝暴力的游行。这个选择不存在，因为他们早已被推进必须迎面与这个议题搏鬥的处境。喜欢或不喜欢，这个选择已经替他们做了。对这些肤色或黑或棕的学生，在看到大人们不愿改变任何事的时候，他们必须起而行动。 我必须承认，看到改变如此之难，我也陷入无望，与哭泣的人同哭，咬着牙面对下一个悲剧。然而对学生们来说，哀哭只不过如此，采取行动是必须的。若是大人们不带头，他们就自己来。这引出第二处经文，是耶利米指着新约时代的预言： “在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她的儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（太2:18） 这段经节的出现，是紧接着希律下令处死伯利恒两岁以下的孩童。具象征意义的拉结为她所失去的哀哭，拒绝受安慰。安慰对拉结来说没什么用处，因为她的儿女被杀了；安慰绝对无法令人满意，拉结要为她的儿女寻回公道。 同样，今天的青少年不再满足于仅仅被“安慰”。为了自己的命分，他们除了起而为公义征战，别无他法。接下来要看我们成年人是否愿意加入他们，一起为公义奋战。 基督召我们在一切所做的事上仿效祂，尤其是这两件— 第一，耶稣召我们与哀哭的人同哭。基督的爱把我们引进痛苦的空间，在那里我们被逼着要激烈地与那些伤痛的人感同身受。或许那时他们会说：“看，他们多么爱这些人！”而见证了基督在我们里面的爱。 第二，耶稣要我们更进一步来行公义。安慰与慈怜是需要的，但我们受召要与伤痛的人同行。 这个国家的青少年正往前行进。身为基督的肢体，你我是否加入，成为预言的见证人？
感谢主，让我能够在年轻的时候，就认识他。 我从小就生长在小康之家，是家里的独生女。母亲是一家之主，希望我将来能够出人头地，为她争光。我的父母常常争吵，亲戚们都晓得。这样的情况也造成了母亲的压力。她觉得亲戚们都嘲笑她，冷眼看我们这一家人。 其实，这样的情况也渐渐成为我心中的疑问和痛楚…… 我不明白为何别人都可以全家周末出去吃饭、逛街、一年旅行一次；而我的家庭却不是。我为何要生长在这个家庭，活着有意义吗？7，8岁的我，已经对人生产生疑问了… … 久而久之，我开始变得自卑，不敢出席朋友的生日会，因为我会难堪…… 小学的年日，我的成绩都算名列前茅。五年级后的成绩开始下滑时，我也开始了作弊的生涯。无论如何，我都不可以让母亲失望，我要为她争一口气。中学时的我，对人生产生更多的疑问。我常常随母亲去庙宇帮忙，是那里的得力助手之一。姑姑们都对我很好，把我当成自己的一份子。折金银纸、填写、整理香坛等，我都乐意帮忙。我常常祈求，也常常答谢神明的关照。但是，我总觉得缺少了什么…… 神明真的有听到我的祈求吗？为何我感觉不到呢？我仍旧疑惑，并将疑惑藏在心中. 大学一年级的我，从朋友那里接触了福音。起初，我觉得很反感，为何你的神是唯一的真神，那么我的神呢？在我心里，所谓的基督徒，也只不过是一群喜欢聚集唱诗，玩乐和喜欢团契的人群罢了！然而，朋友们并没有放弃我。她们耐心的聆听我的疑问，也尽量的根据她们所晓得的告诉我。日子久了，我觉得这个信仰很真，也开始参与她们的小组聚会。在一次的教会福音崇拜中，我接受了主。当时的我，内心里充满了喜乐与平安。 可想而知，我的母亲在起初时，不能接受我的信仰。她认为我是被朋友洗脑了，她很伤心。亲戚朋友也以异样的眼光来看我，好像我已不属于他们的一份子了。这样的情形，造成我三番四次想回头，不再走下去…… 但是，我真的确信我的信仰是又真又活的，为何我要放弃呢？就这样，我一直跟随主到今天。现在，我的母亲与亲戚朋友们都已经接受了我，以及信仰所带来的改变。母亲会对她的朋友们说她的女儿有多孝顺乖巧；我的朋友们也觉得我比以前更诚恳，更会关心他们了。 现在的我，内心也充满了喜乐与感恩，因为我能够活着，活着真好。2005年6月间，我发生了意外，差点溺毙。在医院紧急部门急救时，医生曾向家人表示他没有信心可以救回我，但他会尽力。我在医院昏迷了两天，才真正恢复意识。醒来后，真的觉得，能够活着真好。这样的经历，让我觉醒过来，更确知人生里什么是有价值的，什么是可有可无的。
我于1935年在马来西亚的一个小镇出生，那把我生下来的人不知为何抛弃了我，把我放在一个袋子里，然后遗弃在一个露天的地方。然而神怜悯我，把我交在一对善良的夫妇手中，虽然他们本身的生活已是捉襟见肘，但他们仍然把我带回家抚养。因此，我出生时没有名字，也没有任何身份，我的养父母为我取名叫林秀英，并向有关部门报告，好让他们可以申请一张配给食物的“定量卡”来买额外的食物，供应家里新成员的需要。 我四岁的时候，养母去世了，养父便得照顾我。每当他要出外做散工时，他会把我一个人锁在屋子里，我在家里找到什么便吃什么，借以维生。两年后，养父把我送去一对开饼干店的夫妇那里做工，我主要负责看顾他们年幼的孩子和跟他们一起玩。他们常去庙里拜拜，有一次他们带我和他们的孩子去其中一所庙宇，并要我叩拜那些面目狰狞的偶像，但因为我很害怕，所以拒绝拜它们。由于当时我只有六岁，他们没有强迫我再跟他们一起去，现在回望，我感谢神保守我没有因叩拜那些偶像而羞辱祂。 从小打工、少年信主 一年后，在神的引领下，我的养父认识了一对基督徒夫妇，他们正在找人帮忙做家务和照顾他们的孩子。由于他们比较有学识和善良，养父认为我替他们打工会有更好的前途，于是把我送去这对姓黄的夫妇家里做工，而其他与我同龄的孩子则可以上学和享受他们的童年。黄芳奎先生是一位校长，黄太太对我很友善，每当她有时间，她便会教我阅读和写字。到我年纪稍大时，他们让我在下午上学，于是我尽力学习，直到十四岁读小六那年，因为我要做工，跟不上对我来说太艰深的课程，不得已下唯有停学。 在这个基督徒家庭打工最大的祝福，莫过于他们每个星期天都带我去一所循道教会敬拜神，让我有机会接触基督教信仰。我很喜欢唱圣诗和听圣经故事，虽然我记不起我是何时接受主为我的救主，但我记得我十多岁的时候唱过一首叫“这是天父世界”的诗歌，歌词描述神如何创造这美妙的世界，以及祂如何看顾祂的创造物，我被深深打动，其中一句特别吸引我：“罪恶虽然好像得胜，天父却仍掌管”。我不明白为什么自出娘胎我的生命便这么艰苦，但我知道神是管治这世界的，一切有关我的事情都在祂的掌管中，因此我把自己的生命交托在恩慈的神手中，接受耶稣基督为我的救主和主，并顺服祂给我的遭遇。自我成为基督徒后，我从没停止上教会，因为对我来说，在主日敬拜神是我的荣幸和喜乐。 移居狮城、人生新页 1952年，黄先生一家从马来西亚移居新加坡，当时我的养父已经再婚，生了两个儿子，我没有其他地方可投靠了，而且他每次来看我都是为了钱，我自六岁开始所赚的钱全都给了他，自己没有丁点儿的积蓄，反而黄先生一家就像我自己的家一样，于是我便跟随他们迁居。1963年，我申请成为新加坡公民，第一次拿到我的身份证。 黄先生和黄太太的孩子长大后，他们容许我到外面做兼职的工作，我甚至上了一个为期六个月的缝纫课程，因表现出色，我的导师想聘请我做全职的工作。当我询问黄太太的意见时，她拒绝让我离开，因为她深信神对我有更美好的计划，我为她的远见感谢神。 1960年，我感到神呼召我去圣经学校接受圣经的训练，以致我能更好的全时间来事奉祂。早于1938年，随着宋尚节宣教士的事工带来属灵的复兴，许多圣经学习中心成立了，目的是训练那些决定要在这区域开展事工的信徒。多年来，有些中心发展成为正式的圣经学院，而当时要进入这些圣经学院最重要的条件，是申请者必须是重生得救，并有志全时间服事神，而不是看他的学术成就。因此，我被其中一所圣经学院取录接受训练，但黄太太要求我在她家多留两年，直至他们最小的儿子完成高中课程后才离开。因他们一直以来都恩待我，所以我不得不留下来。在这个家庭里度过了十八个年头后，我终于在1962年离开他们。 全心事主、蒙神悦纳 我进入圣经学院那年是二十七岁，并于1966年毕业。因我没有自己的家庭，毕业后不知可往哪里，但主供应我一份工作，在圣经学院里当舍监，打理学校的一切运作。神一直恩待我，赐我许多朋友，我也跟不少学生建立起密切的关系，他们当中有些帮助我学习，有的则与我在传福音上同工。此外，我也有机会学弹琴，这对以后的外展工作很有帮助。神赐我一把美好的声音来为祂歌唱，因此我参加了合唱团，并在许多福音聚会上献唱，能够一生服事主实在是何等喜乐！我常被问及为什么没有结婚，组织自己的家庭，我记得当我二十多岁时，有一个条件不错的男生追求我，但我拒绝了他，因为我想毫无阻拦地事奉主，我的决定也蒙主悦纳。 我在圣经学院生活了三十八年后，我知道我需要离开了。接下来我要面对的挑战是如何养活自己，以何处为家。主常走在我前面为我开路，我继续做我最擅长的事情，就是在需要兼职帮佣的家庭做打扫的工作，同时可以弹性地安排周末和傍晚的时间来事奉主。我租了一个建屋局的小单位与我朋友居住，我喜欢阅读蔡冯宜芬姐妹给我的属灵书籍和杂志，在傍晚时分我会读圣经和看基督渔人团契出版的免费华文刊物，我尤其喜爱读《看哪》，它给予我十分丰富的属灵喂养。 每逢周末，我都会坐巴士到马来西亚，与一群在神学院认识的弟兄姐妹一起敬拜神，并在附近的邻里教导儿童主日学。现在我已经八十多岁了，我感谢神赐我力量继续工作，以及在主带领我到的地方服事祂。我不知道前面的日子如何，但我知道我的前途在祂手中，也可以见证说：“信靠他的人必不至于羞愧。”（彼前二:6 下） 我在出生时被人弃绝，但神却拣选我成为服事祂的使女！但愿我永不忘记：“你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。”（诗一一八:28）愿一切赞美和荣耀都归给祂的名！祂永不拒绝那些信靠祂的人！
海尔蒙特（Jan Baptist van Helmont） ，比利时化学家，生物学家，医生。他在化学理论和实践上都有卓越贡献，从而成为炼金术向近代化学转变时期的代表人物。他所做的柳树实验也是生物研究上划时代的工作。 生平 海尔蒙特生于布鲁塞尔一个贵族家庭，在天主教鲁汶大学接受教育，在尝试了各种自然科学之后，他选择了医学，并于1599年拿到博士学位。随后几年他在瑞士，意大利，法国和英国游历。1605年比利时发生瘟疫，海尔蒙特回到祖国，在安特卫普参与救治。1609年他在维尔乌德举行盛大婚礼，此后定居于此进行化学研究与行医。 拒绝念书的孩子 海尔蒙特正是这个统治阶层的世家继承人。从小就集许多关注、期待于一身，结果这孩子的表现真令人失望：他拒绝一切别人为他安排好的东西，像个天生的纵火狂似地，从小到处烧东西，不仅烧掉教科书，连父亲给他的图书馆也给烧掉。他痛恨书、痛恨课本，认为那不过是把人比来比去的东西。 但是家境太富有了，书烧了有人再为他买来，图书馆烧了，有人再为他建起来。也许太早享受到特权的孩子，最容易对特权带来的一切享受感到虚空。海尔蒙特在年轻时就写道：『每个人都认为到学校受教育是一条理所当然的路，但是受教育后所要追求的东西，我不用念书就已经有了。我不知道我到底要什么，我不知道读书的意义在哪里?没有人知道我心中长期的不安与痛苦。如果我不知道念书的真正意义，我相信我所花的时间与努力终将付诸东流，转眼成空。』 他拒绝念书，家人强迫他念，甚至安排他进入当时的教育重镇罗凡(Louvain) ，接受一堆名师多方教导。他到十九岁时，已经念过多所学校，可惜从来没有毕业过；人家在背后笑他：『海尔蒙特家的墙壁很大，却挂不上一张毕业证书。』其他什么书卷奖、优等生奖更没份，他是奖状的绝缘体。 四下无人时，海尔蒙特常独自走到森林里去哭泣，他哭自己是『木炭』，没有一点用处。在众人看不到他的角落里，上帝看到他，上帝听到一块小木炭的哭泣，于是为他开了一条路。 改变一生的书 一五九九年海尔蒙特在外闲逛，偶然看到一本课外书，是金碧士所著的《效法基督》(注)，这本书改变了海尔蒙特的一生。 金碧士是位德国修士，属于『弟兄们来过平凡生活』(Brethren of the Common Life) 修会。他用浅显的文字，使信仰能为一般人所明白。他直指一个人思想与生活失去重心是因为失去以耶稣基督为中心；当一个人愿意谦卑下来，信靠耶稣，圣灵会住在他的心中，使人认识耶稣是救主。他在《效法基督》中写道： 『最高深和最有益的学问，就是对自己具有正确的认识和评价。』 这句话吸引了海尔蒙特–原来解决问题的关键不在自己的挣扎，而在求主赦免他的罪。 以后的十二年，海尔蒙特的心就能够安静下来，他博览群籍，一心补回青少年时期的荒废，渐渐发现适合自己的读书方式，是在没有时间压力的情况下，慢慢仔细地看书。 他阅读古希腊希波克拉底(Hippocrates) 的医学文集，而慢慢地转向医学。一六O九年，他在三十一岁时终于拿到第一张毕业证书，具备医师资格。 终身不开业的医生 毕业后的海尔蒙特已经有一个重大的发现，他知道『化学是开启医学的一道门，经过化学的定量分析能够使医学更为精确』。为这个看见，他到维伏迪(Vilvorde) 小城，放弃名利、隐姓埋名，做个终身都不开业的医生，全力研究化学。 他日以继夜地做实验，连邻居都不知道这个人在干什么。他的实验非常精确仔细，日后留下来的记录显示，光是测定汞的重量，他就重复了两千次。在精细的测量中，他发现无论是溶解或是沉淀反应，重量在反应前后其实没有改变，改变的只是物质的型态而已，这是非常有名的『质量不灭定律』。 当时的汞被认为是仙丹，是长生不老药。古今中外都认为吃一点汞可以使血气活络、脸色红润，所以很多人买来食用。但是海尔蒙特经过仔细的定量实验，提出过量的汞是剧毒，可致人于死。 当时又流行一种万能溶剂，能将植物油溶解成水，他仔细研究，发现那是硝酸，遇到碱中和成水，他首先提出『酸碱中和生成水』。 他小时候喜欢烧东西，现在变得很有用。他燃烧62磅重的木炭，只剩下1磅的灰，有61磅都不见了，他称这看不见的为『气体』(gas) , gas 这个字是他首创的。 他也研究人的体内结石现象，用尿酸与钙作用产生白色结晶，模拟人体内肾结石、胆结石的形成原因。他试着把许多人体内的生理现象，用人体外的化学实验去研究，其中最著名的试验是他用管子伸入胃中抽取胃液，研究胃液对食物分解的功能。他发现胃液过多会造成身体不适，可以用碱性物质去中和，治疗胃酸过多的现象。 在人类历史上，他是第一个用化学去了解人类与生物的生理构造，进而提出医治方法的人。他终身未曾亲手医治一个病人，却为未来的医学发展指出正确的方向。 暗夜英雄 海尔蒙特的研究没有带给他任何掌声，只有排山倒海而来的反对。当时的医学界还没有进步到足以接受他的看法，以化学来解释生物生理反应，被斥为无稽之谈。政治界也反对他：一个前途似锦的贵族青年，躲在贫民区内研究如何抽胃酸，太离谱了。所有贵族都联合起来斥责他，给他压力，要他回到布鲁塞尔。 在这一片反对声中有一个赞成他的，就是兰丝特(Margaret van Ranst) ，她是当时比利时最有权势的公爵家的女儿。 兰丝特慧眼识英雄，后来到贫民区内嫁给海尔蒙特。海尔蒙特写下：『我一生都要感谢上帝，因为他赐给我一位敬虔又高贵的女孩为妻子。』 这对夫妇经常在黑夜，骑马把自家的钱袋送给穷人。他们为善不欲人知，只在放钱袋的地方画上一个十字架，等人家出来时，他们早就已经上马远扬。 柳树的秘密 海尔蒙特还有一个著名的实验，就是把两百磅的土壤烘干称重，然后在土里种下5磅重的柳树种子，收集雨水灌溉；五年后柳树长成169磅3盎司重，土壤再烘干称重，只少了2盎司。这证明树木的重量增加来自雨水而非土壤。世界各地生物课本都会提到这一段记载。接着他继续写道： 『根据圣经创世记第一章，上帝创造世界的第一天，就创造了天，创造了地，也创造了水，水一定是非常重要的。我的柳树实验，是要证明上帝创造世界的第三天，上帝说：『天下的水要聚在一处，使旱地露出来。』事就这样成了。上帝说：『地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。』事就这样成了。这件事就是：树木只要有种子，只要有水，就能供给植物生长所需。』 这段记载说明了，海尔蒙特研究柳树实验的动机是为了印证圣经创世记第一章。这段记载却没被收录在我国的任何一本生物课本里，以致学生看海尔蒙特种了五年的柳树，辛苦地把一堆土弄来弄去，以为他只是单纯地为了科学，而不知这个柳树实验是他对信仰的求证与表白。 当然我们现今知道他的实验实在很精确，但是结论有点偏差(因为土壤损失的2盎司，不是他称重的误差，而是土壤提供植物成长所需养分的消耗)，不过在四百年前能够有这样的发现，实在是不简单。 海尔蒙特从柳树的实验，已经想出空气中的二氧化碳是供给植物生长的另一个物质。他继续以燃烧木头研究二氧化碳。一六四四年十二月三十日，在位于贫民区的实验室内，他中毒身亡：不是死于二氧化碳，而是死于他所不了解的另一种足以致命的有毒气体–一氧化碳。 燃烧的人生 他为未来的人类指出正确的方向，以致今天所有有志于医学院、农学院、理学院的学生，为了日后能精确地了解生物，必须在高中打下化学的底子。海尔蒙特一度自认不过是块无用的木炭，但是因着相信上帝，肯燃烧生命，成为照亮未来的炭火。
我在大学读书的时候，是一个反耶稣基督的人。我曾写过反耶稣基督的诗文，编过反耶稣基督的剧本，后来还把剧本演出，而且亲自担任导演。其实我并未研究过基督教，也没有见过圣经，不过自己信了惟物无神主义，遂人云亦云，盲从附和罢了。这里自称“大罪人”，因为普通犯罪，尽管严重，只是得罪人，而我却反神，直接得罪神。 我在大学读心理学的时候，相信的是行为主义（Behaviourism）。行为主义是心理学里面的一派，不但不相信有灵魂，甚至不相信有思想，认为所谓“思想”，即是“默语”。这种学说把人看得非常机械。有过如上的这些思想和行为的我，也能蒙主的爱，可见主爱之伟大。我信主后，才知道人有灵魂，才知道躯壳（身体）是暂时的，灵魂才是永远的。 我之有如上述的反神思想，为时很短，继此而来的是升官发财的思想。于是，我便走入仕途。在官场混了好几年，于一九四二年被海外部派到印度做英政府合办的战时服务工作。一九四七年正是国民政府行宪的时候，立法委员由人民选举，印度和缅甸合选立法委员一人。我那时为国民党驻印度总支部书记长。在此以前，又做过缅甸总支部书记长，所以两地的侨胞均为我所熟悉，又有党部做后台，出而竞选立委，真是唾手可得。竞选正在兴高采烈之际，不料国际情势转变，印度政府一改从前对中国政府亲善的态度，于一九四八年突然下令叫我出境。出境是痛苦的事，因为我一家在印度，而且那时国民政府流离播徙，动摇不定，不但不能给我一个新任务，甚至去信也不知寄到哪里——南京？重庆？广州？叫我到什么地方去？我国外交部和驻加尔各答总领事馆，替我向印度政府交涉，都未能收效。那时候苦闷万分，日夜焦急，深感前途茫茫，因而想到命运和精神灵魂等等问题。 感谢神，他使我知道人有灵魂，使我眼睛明亮，看见此世以外的另一个灵性世界。本来在神秘的印度，无奇不有。许多是科学所不能解释的，也是我以前绝不信的。比方“天眼通”，“他心通”，诸如此类的种种法术。看得多了，使我开始相信有一种超自然的力量，遂开始研究宗教。那时各种宗教我都感兴趣。在印度有印度教，回教，拜火教，佛教等，我都跑去访问过，觉得各有其吸引力。那时我想，各宗教大同小异，何必分门别户？我于是想自办一个包括所有宗教的“宗教”（英文就叫Religion，用大写R）。 可是那时以色列建国，报上天天有这类新闻，有时还有大标题新闻，令我相信圣经的预言，因此特别倾向基督教。 其时加尔各答有天主教的慕神父，比利时人，是我的素识，我的儿子也在他的学校读书。虽然在此以前，我从未和他谈过宗教或灵魂问题，但在我信有神以后，便频频去找他，专和他谈神与灵性的问题。他介绍一本书给我；那是根据四福音合编的耶稣传，书名叫《耶稣的喜报》。我看了非常高兴，由借书的当天下午，看到深夜，废寝忘食，津津有味，叹为一本伟大奇书。往昔在上海读书时，也偶曾听人讲过圣经，但觉没有兴趣。这次却完全不同。 那时以色列复国运动，虽天天吸引我的注意，但是他的邻国，都是他的敌国，紧紧的包围着他，可能有一天消灭他。万一他给消灭了，圣经的预言不是落了空？我的信仰不是从根基上倒下来吗？于是我打了个主意，如果以色列这新国为联合国接纳，为会员国，那就是他立国基础已定，我便接纳基督教。 出境的命令，经外交部的认真交涉（那时是王世杰先生做外交部长），没有即刻执行，却不能挽回。印度政府又下一命令，限我一个礼拜离印，那是一九四八年六月的事。旅印侨胞，很关心我出境后的生活问题，后来大家商量结果，由皮革联营公司派我赴巴基斯坦卖皮革。其实这完全不要我去“卖”，只要是在佣金里面一部分给我做生活费，事实上是一种救济。这样，总把生活问题暂时解决了。 一九四八年六月十二日，即旧历端午节，我到了巴基斯坦首都喀拉蚩，无所事事，遂日以看圣经及教会书籍为乐。每逢礼拜日必到礼拜堂去做礼拜。那里有很多礼拜堂，只要时间不冲突；我都进去参加，每个礼拜天，平均参加四次礼拜。我在读圣经时发生有什么疑难问题，总在礼拜后，提出来请牧师解释。他们也许觉得我麻烦罗嗦，只是介绍书籍给我看。有一个比较小的福音堂，没有名字，里面的几个传道人却很诚恳亲热的。他们的会友约三四十人，是聚集各教会的会友组织而成。我觉得这个教会，对人比较有热情，所讲的道也比较不公式化。除了参加他们的聚会以外，我一有暇，就分别探访他们的教友，和他们谈圣经里面的道理。他们很耐心开导我，把我的问题分别解答。 那时，人类历史上发生了一件大神迹。联合国虽然成立了，却分为两大派；美国集团和苏联集团。这集团赞成的，那集团必加反对，而且两国都有否决权。因此，联合国什么事都议不决，行不通。可是，以色列加入联合国的申请，两集团都同意了，在大会里顺利通过了！这岂不是不可思议的奇事？ 以色列临时政府宣布在一九四八年五月十四日星期五下午四时正式成立，我也在这一天正式宣布接受圣经启示的基督耶稣为我的救主。我决定信基督教，把原来想办的“宗教”也打消了。 可是，基督教里派别太多，信旧教呢？还是新教？要是新教，哪一个教会呢？这是萦绕我脑际难以解决的问题。天主教的教堂建筑壮丽，神父衣服划一整齐，礼拜仪式庄严隆重，又加以慕神父在加尔各答时对我的关心，使我很倾慕他们。但喀拉蚩的神父们却对我不感兴趣，对我的问题，都不能象慕神父一样耐烦解答，只介绍我去见天主教的平信徒。有一次我向一位奉命指导我的天主教徒问∶“什么叫做三位一体？”他淡然回答道∶“这是一个神秘。”我再问时，他说∶“这是一个大神秘。”因此，我便减低了兴趣，转而打算入新教。然而，新教教会很多，入什么教会呢？谁来给我施洗呢？这些又是需要解决的问题。我把各教会详细比较，又逢人便问，都不能下个决定。有人建议，向神祈祷，求神带领。我觉得这倒是办法，于是早晚祈祷。可是祈祷了许久没有答覆，我就想起新约常常把祷告与禁食排在一起，若祈祷之外，再加禁食，或者有效。因此，我禁食起来。 禁食在印度，不算什么了不起的事。甘地常常禁食，有时达廿一日之久。我为要得到神的答覆而在祈祷以外加以禁食，不足为异。我在禁食期间，一面祈祷，一面看书，觉得神的爱，圣经的真理，充满了我的心，使我有无限快乐。一天我跑到一间我常去的教会书店，看看有没有好书买。（禁食时身体虽然疲弱，但精神反而健旺，越发想看书。〕书店的经理 Roberts 先生，劈头对我说∶“我介绍一本书给你看。”那本书名叫“信靠上帝的戴德生”，（Hudson Taylor, The Man Who Believed God)是 Marshall Broomhall写的，是一本旧书，书皮已破烂，对我并没有特别吸引力。我问他∶“你看过这本书吗？”他说∶“没有。”我说∶“你为什么介绍你自己没有看过的书给我呢？”他说∶“我想这是一本好书，与中国人有关系的，因为它说的是中国内地会的发起人。”我把那本书带回，越看下去，越有味道；觉得书中所说的戴德生是一个大人物，与我向来所崇拜的大人物完全不同。他对中国和中国人的爱，使作为中国人的我深感惭愧。还有许多地方令我不期然地流泪。那本书说及戴德生由伦敦出发赴中国时，坐的只有四百七十吨的帆船，时为一八五三年九月十九日。我就隐约听见神对我说，要我在九月十九日这天受洗。那时虽然不知道由谁来洗，洗了又入哪一个教会，可是，我相信神已定下一个日子，自然会在那一天差人替我施洗，我也自然可以入我的施洗者的教会。我感觉神已答应了我的祷告，便停止了禁食。计算起来，已禁食八天了。我感谢神，因为神使一个人介绍我一本书（这人自己对此书毫无所知）——显然就是神的领导。 有一次主日崇拜，我到刚才说过的那没有名字的小礼拜堂去。那天讲道的是一个美国人名叫Irving Sylvia，他穿着极朴实的衣服，讲的道却极有感动力。聚会完毕，我找他谈话，我问了许多圣经上的问题。谈了许久，他欢喜地说∶“你得救的机会已成熟，可以受洗了。我替你行洗礼吧。”他提议下一个礼拜日施洗。我说∶“那是最好的，可是可否改为下两个礼拜日？”我有这样提议，因为下两个礼拜日正是九月十九日。他说∶“正好，因为我还答应其他三个人在那天替他们施洗，连你就是四个人了。”决定以后，我问他是什么教会的。他说他只属基督，不属什么教会；当初是美国几个友人支持他，按手在他身上，他就这样出来传道了。我觉得他这个不属教会，直属基督的办法，正中下怀。种种机缘，都是神的安排，不能让它轻易错过。 他叫我参加几天以后的一个祈祷会，我答应了。我依时到会，参加者都是巴基斯坦籍教友；许多人祈祷过后，Sylvia叫我祈祷。我那时虽然已初学祈祷，但没有在公众场合祈祷过。既然被叫，不得不答应。我开始呼“我们天上的父”后，即时眼泪夺眶而出，想抑制也抑制不住，再也说不出话来。那时受着良心的谴责，觉得自己满身是罪，尤其旧时着反基督诗文，编演反基督剧的罪，涌上心头，一时情感横溢，悔泪迸流。过几分钟后，才勉强抑制感情，把祈祷说完。祈祷会中的弟兄姊妹都很喜欢，说我是受了圣灵的感动。 到了九月十九日，我们同赴克利夫顿海滨行洗礼。我邀了几位朋友观礼。行的是全身浸水式，因为我们相信这是圣经的教训。从水里起来以后，在全身海水淋漓中，朋友还替我照了一张相。那时在禁食后不久，瘦得很难看，看见相片的亲友都以为我失业而饿坏了呢。 受洗以后，我写了一首诗，以纪念这人生大事——永生大事∶ 茫茫水，浩浩风， 负罪之我立海中。 浩浩风，茫茫水， 我罪即在水中洗。 当时我罪色殷红， 洗后洁白与雪同。 从前种种随波逝， 我今亦与基督死。 我今亦与基督生， 生命书中始有名。 一人悔罪事虽小， 天上人间共欢笑。 在喀拉蚩时，我在半失业的状态中，惟有多读几本书，借以修养灵性。恰好巴基斯坦教育部，在报上登广告征聘国立达卡大学中文教授。我本是一个学文学的人，觉得是一个机会，便欣然应征。我缮好了申请书，请一位姊妹代为打字，打好了的时候，她问有没有为此事祈祷。我说没有，但曾求主给予工作。她说那一定是主的应许，但是，还要祈祷。我拿着这张申请书虔诚地向神祈求。这征聘广告，也在伦敦登出，应征者据说有十一人，论资格经历，他们都比我好，而我却被选受聘，这显然是神的恩典。 我于一九四九年八月底，乘机到达卡城就职，后来家人也从加尔各答到达卡团聚。达卡大学上课时间，每周只有六点钟，等于每日一点钟；薪水也不很低，住宅宽敞，环境宁静。我想神决不是叫我到那里游手好闲的，便在授课之暇，尽量多读教内的书。写文章是我的本行，读书稍多，便摇笔欲试，只苦于和中国的教会教友，毫无关系。 一九四九年九月十九日，是我受洗的一周年。感激救主的大恩，回忆过去一年来的欢乐，心想应该有所表示，以纪念自己出死入生的大事。但是如何纪念，又是一个问题。如果是肉体生日，照中国人寻常的办法，吃吃面也就算了。但这个灵命的生日，面食断断不足以表示纪念。想来想起，都想不出一个好办法，后来卒之在禁食祈祷中得到了亮光∶写信给伦敦的中国内地会。 我在英国专员公署（Deputy High Commissioner’s Office）找到了伦敦的中国内地会的地址后，便按址写一封信去。信里面说，在这个戴德生从英国第一次启航到中国的纪念日，不由不想起这位在中国内地开山辟荒的大信徒，和他亲手创办的差会。我在这信里，顺便问问中国内地布道工作的近况。信里面当然没有提到这一天也是自己灵命的生日。 这封信后来证明是神倾注福泽之渠道。内地会的秘书回了一信，除了道谢之外，还告诉我一些该会最近的情况，并答应按期寄给我一本该会的定期刊物 China’s Millions。 这个刊物就是我和中国教会接触的开端。我在该刊上，看见内地会在上海成立了一个文字工作委员会的消息，便写信给该委员会的主席Leslie Lyall先生，表示愿在文字布道上略效微劳。他回信欢迎我帮忙，但说明这是没有稿费的。同时附来一本小书，要我试译，以便知道我的文笔如何。我翻译完毕（即《交托的祈祷》小册子），就寄给他们。并声明我无论是写是译，都不要稿费。他们甚感满意，从那时起，我便继续翻译些文字。 因为和内地会这一段关系，就和曾霖芳牧师（那时他在内地会负责译着出版的责任），结成文字之交，许多稿都蒙他在自己主编的《安慰》季刊发表。这些译文，后来辑成一书，名为《福杯》。在翻译以外，自己也写了一些诗。在可成集时，拟取千字文中一句“诗赞羔羊”为书名。这两部书，都希望在香港出版。因为和《安慰》的关系，又与王仁度弟兄通信。以后到达香港时，他是我会见的第一位主内弟兄，以后的工作，得到他很大的帮忙。在达卡大学任教五年中译著基督教书籍大小计有六本∶《交托的祈祷》，《钱财代管》，《无神论者的歧路》，《信仰问题》（由中译英），前三种均已由证道出版社出版，《信仰问题》中英对照本，已由晨星书屋出版。 象我这样在罪恶过犯中死了已久的人，尚能蒙主赋予生命，成为合他使用的器皿，主的爱何等伟大。主的恩典，在软弱的人身上特别显得丰盛，在我是亲身体验到了。保罗说∶“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（哥林多前书十五章十节）这句话，在我身上一样确实。愿一切荣耀都归给救我爱我的基督。
第十三课: 配得荣耀的羔羊 楔子～～如果我们认为启示录只是新约圣经中一卷谈及将来之事的书卷，就低估了这卷书。它在新约圣经中，是最好的敬拜指引之一。这一课强调基督就是神的羔羊，是配得至高的称颂，也是此季新约课程的高峰。 有一位老师问学生，「教会的首要责任是什么？」学生们思索后，举手表达他们的意見。其中一位說，教会的首要责任是教导真理，另一位說是团契，第三位說是传福音。 老师回答，「所有这些答案都很好，但是有一个主要的观念，能将刚才所提到的重点都包括在内，那就是敬拜 。」教会所有的活动，应该是由敬拜所产生的。若不是透过圣靈的带領，借着耶稣基督去敬拜神，那么我们教导、团契及传福音的动机从何而來呢？让我们现在以渴望学习敬拜的态度，來研讀启示錄第五章。 关于启示录 对现代基督徒來說，启示錄可能是新约圣经中最难讀、最难解释及应用的一卷书。它困难的原因，是因为当中有许多陌生的资料。启示錄的象征记号，对现代基督徒來說是很陌生的。这些都是导致这卷书被忽略的原因，信徒寧可多讀其它书卷而不愿讀启示錄。 很多时候这卷书会被忽视，其中一个情形是讀者跳过启示錄，而只研讀新约的其它书卷；另一种情形是來自于那些圣经猜测者，他们将启示錄看为所有事情的密码，基本上，他们对启示錄的解释缺乏圣经的根据。 从歷史的教训中，我们看到将特定记号与当代某个特定事件連在一起的解释，都会失败。同样地，围绕某个记号或主题所作的预测，也都证明離事实甚远而失败了。这些预言家通常要多次修改他预测的日期、地点与人物。 这种解经方式很容易淪为唯利是图者利用的工具，借此得到个人利益若我们尝试将启示錄中的内容只应用在当今所处的时代，就会犯下错误。如果我们留心看启示錄，就会发现书卷里面很多的主题，是为了要让我们明白神的国度及耶稣基督的救赎工作，并圣靈的事奉。 一位新约教授多年前提出下面的建议，帮助我们了解此卷书的重要性： 1. 记住要将重点放在这卷书的1: 1节 ：「耶稣基督的启示」。 2. 一气呵成地讀完整卷书，这样才容易明白它的連贯性。 3. 找一位十至十二岁的小孩，将书中的内容解释给他／她听。 这位教授继续解释，一气呵成的讀完启示錄，就会明白书中的重点，不会被细节所困扰。这本书的重点显然与新约其它的书卷相同，就是强调耶稣基督的福音。我们不应该忘记这个重点。 至于找一位小孩來听我们讲这一卷书，目的是在应用里面的资料，让听的人明白当中的解释。曾经有人这样說，若我们没有向别人讲解，以至让人明白，就不是真正了解此书的内容。当我们向人讲解，就将书卷的内容从思想转变为文字。 具有价值的书卷（5: 1-5 ） 这卷书有极大的重要性，被高举给在宝座周围的來观看。经文中没有告诉我们这书卷上写些什么，但可以推测这书卷的内容是生命之道，或作生命的书卷。因其最高的重要性，宝座周围的听众都被它的气势压倒。 这卷书是神的话语，它在你心中占了什么样的地位呢？我们是否明白，这卷书就是关乎生命的呢？ 几年前，有一位大学老师在臨死之前，要求身旁的一位朋友帮他拿「那本书」。这位朋友问：「你是指圣经吗？」这位老师說：「一个将死的人，唯一想看到的书就是圣经。」 启示录5: 1-14 因着恳求有人能打开这书卷，约翰的情绪也跟着上升。起初，没有一个人能配得打开这书卷（5: 3 ）。 这样的情况对约翰产生极大的影响，因为这书卷拥有开启生命的钥匙，此丰盛的生命终究必定会实现。但是显然没有人能立刻打开这书卷。 有一个主题贯穿此书，战胜撒但的能力现在是被锁住的，只有一位大能者将拯救全世界脱離邪惡。如果没有这一位大能者所赐予的能力，所有的人都会失丧。 这个主题在启示錄第五章 达到高峰。因为寻找生命，将导致书卷被开启，但没有人能打开它。寻找这大能者的结果，起先是落空的。 约翰很快地记载了之后的发展，宝座旁的一位长老指出，只有一位能够开启这书卷，那就是救主基督，祂是「犹大支派中的狮子，大卫的根」（5: 5 ）。了解耶稣基督家谱的人很熟悉这个定义。歷代的犹太神学观点，都在期待将要來的弥赛亚是一位军事英雄，要來除去控制犹太人的枷锁。然而有能力展开这书卷的，必须比任何世上的掌权者都要强壮，并带有更大的权柄。 一位羔羊？ （5: 6-8 ）约翰看了看他期待会出现犹大支派中的狮子的地方，但是圣经中这样记载，他并没有看到这狮子，而是看到一只羔羊。这一只羔羊站着，准备将被封印的书卷打开。再定睛一看，这只羔羊「像是被殺过的」（5: 6 ）。然而，你脑海中被殺羔羊的图画，可能不适合出现在约翰笔下所要描写的景象。我们期待的羔羊，可能是躺在祭坛上，但是这只羔羊却是站着的。因为这只被殺的羔羊是「活着的」。接下來的图画我们可能会在达利（Dali）的作品中看到，这羔羊不是普通的只有兩只眼及兩只角，它有七只眼及七只角！这真是一只不寻常的羔羊！ 这只不寻常的羔羊，毫不犹豫地要去拿那书卷。只有认識那宝座上的，才认識这书卷，并且有权柄将书卷打开。这只羔羊会继续出现在启示錄的其他章节中。从启示錄第六章 开始，这只羔羊打开了封印的书卷，这只羔羊就是我们在寻找的那位，是那位将罪惡的能力打碎、为我们预备了救恩的羔羊。我们要如何來了解这幅展开的图画呢？既然这本书是主耶稣基督的启示，就应从此处作为起点。 启示录的背景 启示录是在第一世纪末期写成的。这本书写成的原因，是鼓励初期教会的信徒，虽然为了信仰而面对迫害，但仍要靠着神过得胜的生活。 另外约翰为要让信徒明白被逼迫的用意。信徒要知道，因为信而被逼迫是非常正常的事。因为基督徒都遭遇过同样的经历，而这种逼迫与神的国度比较，却显得微不足道。最后，启示录中被迫害的教会是荣耀的教会。罪恶与撒但那恶者，有他们跟从的人，但是，最后神是会得胜的。这样的认识，可以坚固并鼓励那些在生命中遭受苦难的信徒。 约翰使用了犹太启示文学体裁的方式，写出这些惊奇的事。启示文学这个名词，可以追溯至两约时代，及主前几百年犹太人被掳的时期。犹太人在那个时期受到许多逼迫，犹太的神学家因此建立了一些文字来形容他们被逼迫的过程，以至读者能明白其中真相。他们这样做，是为了要让被逼迫者在苦难中不至失去盼望，并要强调神仍然与他们同在。 启示文学中所使用的沟通方式，带有以下的主题，就是良善与罪恶、光与暗、创造与毁灭、失丧与救赎、历史与将来。这种启示文学一直沿用至约翰的时代，及约翰之后的时代。 约翰的第一批读者可能很熟悉启示文学中常用的象征语句，而那些逼迫他们的人就不能明 白。 当代讀者期待耶稣來到时，是骑在战马上，要推翻羅马的统治者。但这一位弥赛亚却以不同的方式來到世间。就像被殺的羔羊，主耶稣顺服的被钉在十字架上。他们原想借着加诸于祂身上的残酷死刑，來打破这位自称是弥赛亚的所带來的影响力。然而，祂胜过了死亡，从坟墓裡復活。跟随耶稣的人，也同样会经歷此復活的生命。在古代，七只角是描述完全的能力，七只眼是描述其无所不在的能力。 所以，约翰所見到的场面是描写得胜的宝座、耶稣基督完成的使命、宣教工作，及圣靈的工作。这几节经文（5: 6-8 ）为整本启示錄提供了一个概览。 配得称颂的羔羊（5: 9-14 ） 从开始到第五章，已经有很多事情环绕着宝座发生。如果讀者害怕因太多的细节而失去了連续性，可以在第八节暂时停止，但我不鼓勵这样做。因为从第九节开始，这位主角耶稣基督向那些離开神的人讲述，救赎是为了整个世界而预备。 第五章继续迈向新的高峰。就好像在第四章开始了敬拜，第五章就继续了这个庄严的场面。 第五章将敬拜的场面描述地淋漓尽致。如果我们查考这兩章经文，会看到一个整体的现象，就是从神到基督、再到被造之物及二十四个长老，与數不尽的天使天军，一同敬拜那位创造世界与救赎世界的神。 我们想像约翰时代的信徒在逼迫中讀启示錄，当他们讀完第五章，就会有一个很稳固的根基，并且明白他们很安稳的与神同在。在这个世界裡，没有一种能力比那被殺的羔羊更大。 那一些环绕着宝座的人，明白他们見证这场面的重要性。因为他们亲眼見到圣父、圣子、圣 靈救赎的过程。 这一些情形在几节经文裡面，以颂赞的方式被唱出來，第九至十节记述了这些真理：羔羊配拿著书卷；羔羊的宝血足已买赎各国各族的人民；被买赎者成为圣洁的子民，在神的国度裡成为祭司。 第十一至十二节，显出千万的天使很快就与宝座周围的人结合在一起。这些數目大到數不尽。羔羊配得敬拜，配得所有的人凡事顺服于祂。最后在第十三节，所有的被造物加入颂赞，这大型诗班继续膨涨，音樂或歌词的内容都是超乎我们的想像之外。 约翰写这一段经文，是想要当时的讀者被此伟大的敬拜场面所感动。现代的讀者在讀这段经文时，也应有同样的反应。 启示录的神学思想与文章的格式 启示录在成书之后并不是独立的，这本书的权威，是建立在使徒的神学思想上，而这本书是神学的结语。这个神学思想就是说明了神借着耶稣的死与复活，拯救世人。那些经历被救赎的人，愿意将自己交给主耶稣及神掌管，圣灵就降临到这些认基督为主的人身上。他们就与其他同属基督的人一同交通、敬拜与学习。这过程的变化极为巧妙。 约翰对于异象、预言、训诫、审判、惩罚、祷告、对话与诗歌，都以最简单的神学思想来表达。这本书记载了很多不同敬拜神的方式，提供信徒参考。 我们不能期望像约翰一样地看到異象。但是，我们就是约翰在启示錄第五章所描写的被造的一部份。我们是否将万物的被造看作是已在宣扬神的荣耀与向祂颂赞？我们的生活是否被现今世界上的事所缠绕，而没了解到这事实呢？ 从约翰在启示錄第五章所描写在拔摩海岛的经歷，我们知道无論在任何时间、地点，都应该敬拜神。无論生活在任何境况下，神都可以进入我们的生命里。那奥秘的面纱已被除去，我们看到神在这世上所做的工作。透过一些大型的活动，甚至小组的聚会，或个人的讀经、祷告，或在超级市场付钱时，我们都能经歷到敬拜神。 这种敬拜令我们在情绪上得到满足。只有神才能够背负我们的重担，并以出人意外的平安代替了我们的需 要。这种敬拜让我们开始新的生活方式。当我们真正的敬拜神，就会很直接地明白神的国度。当我们敬拜神，就成为完全不同的人。敬拜不但是靈命的提升、对内心的鼓勵，及头脑上的苏醒，真正的敬拜更将引导我们在生命上活出神的性格。这些性格就是我们在主耶稣基督的身上所看到的。 1. 这个课程如何帮助你以正确的态度來解释启示錄，并将其应用在生活中？ 2. 在你的生活中，神的话语占有何重要性？ 3. 试回想在哪一些场合中，你曾与会众一起经歷特殊的敬拜？ 4. 在你敬拜的经验中，有何事令你认識到创造者的伟大？ （例如：日出与日落） 5. 在个人或小组研经时，请朗讀启示錄第五章。大声朗诵与安静默讀这段经文，有哪些不同的
第十三课 生活的智慧 楔子－－ 人生若要获得成功，必须先与神建立正常的关系，按着 祂的旨意做抉择。 对街的最后一间房子住了一家人，他们有两个小孩，女 儿上㆕年级，儿子上幼稚园。学校巴士正好是停在他们家门 前。每天早上都会看见他们在那里等巴士上学。 有一天早上，那家的女儿一边在等巴士，一边忙着扣上 所穿的羊毛衬衫的钮扣。正当她在扣钮扣时，听见巴士驶近 的声音。小女孩这时发现不是上面的钮扣多了一颗，就是下 面少了一颗。她着急了，便大声喊妈妈来帮忙她。但是她的 妈妈也正在忙着帮弟弟穿鞋子。 妈妈对她说，「我现在要帮弟弟穿鞋子，没空来帮妳， 但我会教你怎么做。妳可以把扣好的钮扣先解开，然后从头 开始先扣好最下面的第一颗钮扣，再往上一颗一颗地扣上去 便成了。」 箴言的作者就是建议我们先扣好第一颗钮扣，然后会发 觉接下来的事情便好办了。 箴言是属于旧约的「其他经卷」类。在这一类中有另一 小分类，称为「智慧文学」，包括有箴言、约伯记、传道书 。箴言是属于实用的、教学的，并且充满着积极智慧的文学 作品。约伯记和传道书是圣贤教导的反省，属于消极的智慧 文学。事实上，约伯记和传道书的圣贤教训并没有涵概全部 现实的经验。所罗门王大概是以色列的智慧文学运动的正式奠基者， 且终其一生都是其赞助者。因为所罗门的海外拓展和交流， 使这个新兴的智慧文学运动带有外国的影响。 在这个智慧文学的运动中，箴言是一种重要的文学形式 ，可以透过它来表达人生的智慧。希伯来人特别喜爱箴言， 并使用它来教学。什么是箴言呢？箴言就是简短精练的文字。翻成「箴言」的希伯来文是mashal。它是一种自明的、被普遍承认的真理。它把许多的 智慧浓缩在一句精巧的短句中。 每一种文化都有它们的箴言。在中国文化中有许多这类的箴言，如： 学如逆水行舟，不进则退。 满招损，谦受益。 学海无涯，为勤是岸。 传说，所罗门「作箴言三千句，诗歌一千零五首」（王上4: 32 ）。在列王纪上3: 3-28 节中，便可以看见所罗门的智慧。他比当时的智者更有智慧，使他赢得国际美名，外邦的君王都尊敬他，来向他求教（王上4: 30-34 ；代下9: 1-24 ）。 箴言并非一个人的作品，它是经过一段长时间搜集的言论。有一些学者说，它是文集㆗的文 集。这书也不是哲理的书，乃是一个以生活行为为主的实际言论集。箴言曾被称为「年轻人成功手册」。它的目的似乎是要引起年轻人的兴趣，追求诚实、勤奋和圣洁生活。 箴言在下面三方面与旧约其他书卷有所分别： • 箴言强调人去寻找神，并过良善的生活，而不像旧约许多其他的教导，乃是神寻找人。 • 第二个特点是从第一个产生的。箴言忽略了以色列人的历史；例如好像神与亚伯拉罕立约、 出埃及、西乃山的约、圣殿的㆞位等都没有在其中被提及。然而箴言却重视诚实、勤奋和圣 洁的合理性。 • 第三个特点是乐观和达至「幸福人生」的可能性。它与其他的智慧文学不同，就如约伯记和 传道书是对人生的追求带有消极的倾向。 智慧的根基（1: 7） 第七节是整卷箴言的主题。有一些解经家以这一节作为全书的格言。在这一节中，祭司和先知（敬畏耶和华）一同与以色列的智者，都在实际和有效用的事情上 表达着他们的关怀。那就是，如何过成功的生活？ 「敬畏耶和华」是有两面的。一面是深深地立在体认对神的圣洁的敬畏和惊叹中。另一面是 忠诚于神的约，遵守神的律法，并行在神的道路上（申6: 2，13；10: 12-13；31: 12-13 ）。用 今天的说法，与神建立关系便会引出敬畏之心，那就是智慧的开端。在这种关系里，人们认识自 己不过是被造之物，不是宇宙的创造者和自己生命的维护者。 一位神学院的老教授，在学期开始时对着一班预备当传道人的年轻学生说，「我在这一个学 期只教你们两件事：第一，神真的存在。第二，你们不是祂。」人都要依靠一位比他们伟大者， 箴言1: 7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。箴言2: 1-22 若能认识这事实，便是智慧的根基。在生命中没有一个根基比这个更伟大的。 在箴言1: 7 的「知识」与「智慧」同义。箴言9: 10 节的格言是这样说的，「敬畏耶和华是智慧的开端」。箴言中的智慧可以（一）指带来成功生活的实用，或合 理的行为；或（㆓）代表神的同在。 在1: 7 节 的「开端」，并不是指一个可被遗忘的起点，从这个起点再去追求其它更重要的 事物。相反㆞，它是一个根基，可以让真智慧作终极的依据。它又不单只是一个根基（在希伯来 文是含有这个意思的），乃是整个教导最精彩的部份。箴言的智训本质上是面对这个世界，是实 用和有效的。它针对属世成功的辅导，更多过于针对属灵的成长。然而，一个成功的人生是需要 一个更坚实的基础。这本书就是要告诉我们，宗教信仰是幸福、快乐和昌盛人生的根本基础。 根基是用来在其上建造的。一个有信仰的人，也应该是一个关心世界的人。 一个藐视智慧的 愚昧人，可能过于属世而无暇关心神的事情，或者过于属神而无暇关心世界的事。这两种心灵，一种太属世而无用于属天之事，另一种太属灵而无用于世故。 箴言第㆓章是自为一个单元的。它是一篇散文诗，其中乃为一圣者教导其学生之内容，催促 他把自己委身，以全身心来追寻智慧。然后它便列出了五个结果，作为殷勤寻求的报酬。 智慧的追寻（2: 1-4） 「我儿」（2: 1）这一个称谓在以色列邻近的智慧文学中是常用的辞汇，在箴言1至9章 中也 经常出现。这种称谓，反映了一种相当正规的教育制度，是教师召集学生在他的身边，向他们传 授知识。在希伯来人的生活中，双亲在教导中占有主要的㆞位和责任（申6: 6-7 ；出12: 26 ）。 智者不过是接续父母开始的教导而继续下去。 有人也许会有夏娃的想法，以为智慧是长在树上，只要伸手去摘便能得到（创3: 6）。在这些 经节中，智者警告他的学生，智慧并非随手可得的东西。智慧需要人坚毅寻问，是努力追求的目 标，并需要经过艰辛的奋斗才可获得。若要获得智慧的报酬，就必须愿意做下列两件事情。 首先，他们必须愿意按着一定的步骤，学习某些事情（箴2: 1-2 ）。 • 「我的言语……我的命令」。它的重点不在律法的教训中，乃在于整体智慧学派的教导。 • 「存记」。智慧是一些值得珍贵的东西。 • 使用各种能力殷勤㆞寻求智慧：用「耳朵」来听智慧，用记忆来「存记」训言，并用「心」来寻求聪明。 智慧对于关闭的心灵是封锁的。因此智者说，为何在㆕周有那么多愚昧人。愚昧人欺骗自己 ，以为他们知道一切，不需要从别人那里学些什么（12: 15；15: 5 ）。愚昧人依旧愚昧，因为他 们不愿意学习。 （请不要以为这是很有趣的评语，总觉得别人愚昧而自己有智慧，看不见自己也可能是如此）。 学生需要做的第㆓件事，就是殷勤的工作（2: 3-4 ）。寻求必须是积极的。寻求智慧需要㆘ 苦功。学者如果要找容易的路径，最好就改做别的事情。寻求智慧是勤奋工作的人的专业。如果悟性没有立时出现，学者便需要呼求悟性。他们要寻问，直至获得智慧。因此，耳朵要听训诲， 心要领悟所听的，并使用口来追问真知识。 Mashal是希伯来文智慧的意 思。它的含意是对比或比喻，包含了两个语句。每一对语句都含 有一个单一的论点。在箴言书中这种文体占了绝大部份。 寻求智慧所需要的努力，就好像矿工挖掘㆞下通道寻找银子一般（2: 4 ）。无论是银矿或智慧，均无法不劳而获，也不是一㆝的功夫就可以得着；但是它们的价值却可以鼓励学者或矿工不断去劳动挖掘。 智慧的回报（2: 5-22） 对于愿意学习（2: 1-2 ）和用功（2: 3-4 ）的学者， 智者为他们列举了五个回报。 第一个回报：认识神（2: 5-8 ） 坚毅的学者「得以认识神」(2: 5 ）。还记得神给耶利米的应许吗？他向被掳的百姓说，「你们寻求我，若专心 寻求我，就必寻见」（耶29: 13 ）。 「敬畏耶和华」、「认识神」和「智慧」，对于箴言书的智者来说，都是同义词。智慧人都 会认真地看待神，以神为中心，而不是以自己为中心，来安排自己的生活。 我们的诗人肯定，忠诚的寻求必会带来对神的认识，因为「耶和华赐人智慧」（2: 6）。对于 我们的智者来说，神并不是一组律法和原则。相反地，正如箴言1: 20-33 节所说，神寻 找愿意打开心灵的人。 人们可以发现智慧，因为神赐与智慧。 一个专注于寻问智慧的学生，必定会知道如何在具体的处境中抉择仁义、公平和正直的事。 一个人选择「善道」的能力，除了来自于他所受到的优良传统的教导，更来自于他对神的认识而 得到的安全感和自由。当一个人得着智慧，并全心以知识为美，他的渴望便与责任结合在一起（2: 10 ）。 首两个回报予努力追寻智慧的人是由「就」和「也」两个字引入的（2: 5，9 ）。接着而来的第㆔个是前两个的必然结果。 一个认真的学生若是以神的知识和整全的人生 态度来装备自己，便可以远离罪恶及其引诱。通向丰盛人生的道路必然向他敞开。第㆔个回报：脱离恶道（2: 12-15 ） 那些获取智慧的学生便从「恶人的路」（2: 12 ）中得被拯救出来。 「两条道路」的教义在后 期希伯来思想中占有重要地位，都集中在两类人的身上，一种是智慧人，另一种是恶人。恶人被恶习、扭曲和悖理的道路所奴役，他们也喜爱这些东西。智慧人却决心并在感性上拒绝这些弯曲 的道路和恶习。当智慧和知识渐渐成为你的思想方法和所追求的品味时（2: 10 ），你就会对恶人所讲的和他们所喜好的东西失去了兴味（2: 12-15 ）。 寻求智慧者必被拯救，脱离淫妇（2: 16 ；淫妇的字义是于陌生的女人）。她的道路是不认识 神的律法，并且也不守社会中夫妻的操节。 这种女人已「…忘了神的盟约」（ 2: 17 ）。那意思是，她不守年轻时在神面前与伴侣所立的约。请留意，她所给予的生活兴味，不过是出售着死亡而已（2: 18-19 ）。 心在圣经的时代，心基本上是理性思考的官能，就好像我们今㆝所说的头脑（参箴言23: 7 ）。 肠是感情所发之处，如今天所说的 心（参创43: 30 ；中文圣经譒译为「情」）。 智慧使人有力量做应该做的事，并且享受与凡喜爱神律法过正直生活的人为伍。在这整篇经 文中，强调两种道路的分别： （一）善道，是敬畏神，代表正义的人所走的； （二）恶道，是不 怕神，代表错误的人所走的。 箴言第2章 的最后两节，总结了这两条道路的对比，并进一步提出「正直人」和「恶人」的 命运的对比。前者会「在地上中存留」，后者必然拔出。这里所强调的教导，具有申命记作者的色 彩。它指出了顺从者的祝福和叛逆者的诅咒。在地上，智慧人会享受安全感和昌盛，但恶人会在神圣的审判中被拔出。在箴言书中，正直人得享昌盛，而恶人受苦，是全书的中心原则，整卷书中也一再㆞强调这个原则。我们必须记住，这个原则是含有一定的真理，但却不是真理的全部。 一个人通常会经历到种瓜得瓜，种豆得豆的报应，但却不是所有人都在这种命运中。约伯记就是用来填补这个真理 ，使它成为完善。约伯要反对他的朋友所下的结论，以为约伯的受苦必定是因他犯了罪。而神是支持约伯的。约伯记要证明，正直人不都必得昌盛。 神的教导与赏赐 当我们把箴言书与圣经中其他智慧文学作比较，它的确提供了实用和基本的智慧指引。它在 处理生活中一般正常的处境时，都能提供真理的原则。学习箴言书，就能充份体察跟随神是极其 重要的。虽然我们不知道祝福会如何及在何时来临，但若照着箴言的教导去做，就必得祝福。 1. 你能否想到在圣经中有哪一位人物，虽然行为正直，却得不着昌盛的生活？ 2. 除了「物质昌盛」外，有没有其他理由使人行为正直呢？如果有的话，那是什么呢？ 3. 我们需要强调那些方法来教导智
李杰明（Derek Lee），在“建造”（buildOn）机构担任服事学习事工的联络人，在芝加哥南区的Curie Metro公立高中服务。“建造”的宗旨在于借由服事与教育打破贫穷、文盲、低期望值的循环。他经常在周末与在芝加哥和海外的学生们一起参与志工服事。他在“建造”的服事还包括带领如政治活动和芝加哥枪枝暴力等社会议题的工作坊。