第十三课   生活的智慧

楔子－－ 人生若要获得成功，必须先与神建立正常的关系，按着 祂的旨意做抉择。
对街的最后一间房子住了一家人，他们有两个小孩，女 儿上㆕年级，儿子上幼稚园。学校巴士正好是停在他们家门 前。每天早上都会看见他们在那里等巴士上学。　　

有一天早上，那家的女儿一边在等巴士，一边忙着扣上 所穿的羊毛衬衫的钮扣。正当她在扣钮扣时，听见巴士驶近 的声音。小女孩这时发现不是上面的钮扣多了一颗，就是下 面少了一颗。她着急了，便大声喊妈妈来帮忙她。但是她的 妈妈也正在忙着帮弟弟穿鞋子。　　

妈妈对她说，「我现在要帮弟弟穿鞋子，没空来帮妳， 但我会教你怎么做。妳可以把扣好的钮扣先解开，然后从头 开始先扣好最下面的第一颗钮扣，再往上一颗一颗地扣上去 便成了。」 　　

箴言的作者就是建议我们先扣好第一颗钮扣，然后会发 觉接下来的事情便好办了。　　

箴言是属于旧约的「其他经卷」类。在这一类中有另一 小分类，称为「智慧文学」，包括有箴言、约伯记、传道书 。箴言是属于实用的、教学的，并且充满着积极智慧的文学 作品。约伯记和传道书是圣贤教导的反省，属于消极的智慧 文学。事实上，约伯记和传道书的圣贤教训并没有涵概全部 现实的经验。所罗门王大概是以色列的智慧文学运动的正式奠基者， 且终其一生都是其赞助者。因为所罗门的海外拓展和交流， 使这个新兴的智慧文学运动带有外国的影响。　　

在这个智慧文学的运动中，箴言是一种重要的文学形式 ，可以透过它来表达人生的智慧。希伯来人特别喜爱箴言， 并使用它来教学。什么是箴言呢？箴言就是简短精练的文字。翻成「箴言」的希伯来文是mashal。它是一种自明的、被普遍承认的真理。它把许多的 智慧浓缩在一句精巧的短句中。

每一种文化都有它们的箴言。在中国文化中有许多这类的箴言，如： 学如逆水行舟，不进则退。

满招损，谦受益。学海无涯，为勤是岸。

传说，所罗门「作箴言三千句，诗歌一千零五首」（王上4: 32）。在列王纪上3: 3-28节中，便可以看见所罗门的智慧。他比当时的智者更有智慧，使他赢得国际美名，外邦的君王都尊敬他，来向他求教（王上4: 30-34；代下9: 1-24）。

箴言并非一个人的作品，它是经过一段长时间搜集的言论。有一些学者说，它是文集㆗的文 集。这书也不是哲理的书，乃是一个以生活行为为主的实际言论集。箴言曾被称为「年轻人成功手册」。它的目的似乎是要引起年轻人的兴趣，追求诚实、勤奋和圣洁生活。

箴言在下面三方面与旧约其他书卷有所分别：

• 箴言强调人去寻找神，并过良善的生活，而不像旧约许多其他的教导，乃是神寻找人。

• 第二个特点是从第一个产生的。箴言忽略了以色列人的历史；例如好像神与亚伯拉罕立约、 出埃及、西乃山的约、圣殿的㆞位等都没有在其中被提及。然而箴言却重视诚实、勤奋和圣 洁的合理性。

• 第三个特点是乐观和达至「幸福人生」的可能性。它与其他的智慧文学不同，就如约伯记和 传道书是对人生的追求带有消极的倾向。

智慧的根基（1: 7）

第七节是整卷箴言的主题。有一些解经家以这一节作为全书的格言。在这一节中，祭司和先知（敬畏耶和华）一同与以色列的智者，都在实际和有效用的事情上 表达着他们的关怀。那就是，如何过成功的生活？

「敬畏耶和华」是有两面的。一面是深深地立在体认对神的圣洁的敬畏和惊叹中。另一面是 忠诚于神的约，遵守神的律法，并行在神的道路上（申6: 2，13；10: 12-13；31: 12-13）。用 今天的说法，与神建立关系便会引出敬畏之心，那就是智慧的开端。在这种关系里，人们认识自 己不过是被造之物，不是宇宙的创造者和自己生命的维护者。

一位神学院的老教授，在学期开始时对着一班预备当传道人的年轻学生说，「我在这一个学 期只教你们两件事：第一，神真的存在。第二，你们不是祂。」人都要依靠一位比他们伟大者， 箴言1: 7

敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。箴言2: 1-22 

若能认识这事实，便是智慧的根基。在生命中没有一个根基比这个更伟大的。

在箴言1: 7 的「知识」与「智慧」同义。箴言9: 10节的格言是这样说的，「敬畏耶和华是智慧的开端」。箴言中的智慧可以（一）指带来成功生活的实用，或合 理的行为；或（㆓）代表神的同在。

在1: 7 节的「开端」，并不是指一个可被遗忘的起点，从这个起点再去追求其它更重要的 事物。相反㆞，它是一个根基，可以让真智慧作终极的依据。它又不单只是一个根基（在希伯来 文是含有这个意思的），乃是整个教导最精彩的部份。箴言的智训本质上是面对这个世界，是实 用和有效的。它针对属世成功的辅导，更多过于针对属灵的成长。然而，一个成功的人生是需要

一个更坚实的基础。这本书就是要告诉我们，宗教信仰是幸福、快乐和昌盛人生的根本基础。

根基是用来在其上建造的。一个有信仰的人，也应该是一个关心世界的人。 一个藐视智慧的 愚昧人，可能过于属世而无暇关心神的事情，或者过于属神而无暇关心世界的事。这两种心灵，一种太属世而无用于属天之事，另一种太属灵而无用于世故。

箴言第㆓章是自为一个单元的。它是一篇散文诗，其中乃为一圣者教导其学生之内容，催促 他把自己委身，以全身心来追寻智慧。然后它便列出了五个结果，作为殷勤寻求的报酬。

智慧的追寻（2: 1-4）

「我儿」（2: 1）这一个称谓在以色列邻近的智慧文学中是常用的辞汇，在箴言1至9章中也 经常出现。这种称谓，反映了一种相当正规的教育制度，是教师召集学生在他的身边，向他们传 授知识。在希伯来人的生活中，双亲在教导中占有主要的㆞位和责任（申6: 6-7；出12: 26）。

智者不过是接续父母开始的教导而继续下去。

有人也许会有夏娃的想法，以为智慧是长在树上，只要伸手去摘便能得到（创3: 6）。在这些经节中，智者警告他的学生，智慧并非随手可得的东西。智慧需要人坚毅寻问，是努力追求的目标，并需要经过艰辛的奋斗才可获得。若要获得智慧的报酬，就必须愿意做下列两件事情。

首先，他们必须愿意按着一定的步骤，学习某些事情（箴2: 1-2）。

• 「我的言语……我的命令」。它的重点不在律法的教训中，乃在于整体智慧学派的教导。
• 「存记」。智慧是一些值得珍贵的东西。

• 使用各种能力殷勤㆞寻求智慧：用「耳朵」来听智慧，用记忆来「存记」训言，并用「心」来寻求聪明。

智慧对于关闭的心灵是封锁的。因此智者说，为何在㆕周有那么多愚昧人。愚昧人欺骗自己 ，以为他们知道一切，不需要从别人那里学些什么（12: 15；15: 5）。愚昧人依旧愚昧，因为他 们不愿意学习。 （请不要以为这是很有趣的评语，总觉得别人愚昧而自己有智慧，看不见自己也可能是如此）。

学生需要做的第㆓件事，就是殷勤的工作（2: 3-4）。寻求必须是积极的。寻求智慧需要㆘ 苦功。学者如果要找容易的路径，最好就改做别的事情。寻求智慧是勤奋工作的人的专业。如果悟性没有立时出现，学者便需要呼求悟性。他们要寻问，直至获得智慧。因此，耳朵要听训诲，心要领悟所听的，并使用口来追问真知识。

Mashal是希伯来文智慧的意 思。它的含意是对比或比喻，包含了两个语句。每一对语句都含有一个单一的论点。在箴言书中这种文体占了绝大部份。

寻求智慧所需要的努力，就好像矿工挖掘㆞下通道寻找银子一般（2: 4）。无论是银矿或智慧，均无法不劳而获，也不是一㆝的功夫就可以得着；但是它们的价值却可以鼓励学者或矿工不断去劳动挖掘。

智慧的回报（2: 5-22）

对于愿意学习（2: 1-2）和用功（2: 3-4）的学者， 智者为他们列举了五个回报。
第一个回报：认识神（2: 5-8）

坚毅的学者「得以认识神」(2: 5）。还记得神给耶利米的应许吗？他向被掳的百姓说，「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（耶29: 13）。

「敬畏耶和华」、「认识神」和「智慧」，对于箴言书的智者来说，都是同义词。智慧人都 会认真地看待神，以神为中心，而不是以自己为中心，来安排自己的生活。

我们的诗人肯定，忠诚的寻求必会带来对神的认识，因为「耶和华赐人智慧」（2: 6）。对于 我们的智者来说，神并不是一组律法和原则。相反地，正如箴言1: 20-33节所说，神寻 找愿意打开心灵的人。 人们可以发现智慧，因为神赐与智慧。

第二个回报：聪明与自由（2: 9-11）

一个专注于寻问智慧的学生，必定会知道如何在具体的处境中抉择仁义、公平和正直的事。

一个人选择「善道」的能力，除了来自于他所受到的优良传统的教导，更来自于他对神的认识而 得到的安全感和自由。当一个人得着智慧，并全心以知识为美，他的渴望便与责任结合在一起（2: 10）。

首两个回报予努力追寻智慧的人是由「就」和「也」两个字引入的（2: 5，9）。接着而来的第㆔个是前两个的必然结果。 一个认真的学生若是以神的知识和整全的人生 态度来装备自己，便可以远离罪恶及其引诱。通向丰盛人生的道路必然向他敞开。第㆔个回报：脱离恶道（2: 12-15）

那些获取智慧的学生便从「恶人的路」（2: 12）中得被拯救出来。 「两条道路」的教义在后 期希伯来思想中占有重要地位，都集中在两类人的身上，一种是智慧人，另一种是恶人。恶人被恶习、扭曲和悖理的道路所奴役，他们也喜爱这些东西。智慧人却决心并在感性上拒绝这些弯曲 的道路和恶习。当智慧和知识渐渐成为你的思想方法和所追求的品味时（2: 10），你就会对恶人所讲的和他们所喜好的东西失去了兴味（2: 12-15）。

第四个回报：脱离淫妇（2: 16-19）

寻求智慧者必被拯救，脱离淫妇（2: 16；淫妇的字义是于陌生的女人）。她的道路是不认识神的律法，并且也不守社会中夫妻的操节。

智慧人会从这种妇女诱人的言语（2: 16；字义原为油嘴滑舌）中被拯救出来。这个女人是恶人所沉迷的罪恶的人格化（2: 12-15；也参5: 1-23；6: 24-35；7: 1-27）。

这种女人已「…忘了神的盟约」（2: 17）。那意思是，她不守年轻时在神面前与伴侣所立的
约。请留意，她所给予的生活兴味，不过是出售着死亡而已（2: 18-19）。

心在圣经的时代，心基本上是理性思考的官能，就好像我们今㆝所说的头脑（参箴言23: 7）。

肠是感情所发之处，如今天所说的 心（参创43: 30；中文圣经譒译为「情」）。

第五个回报：行善人的道（2: 20-22）

智慧使人有力量做应该做的事，并且享受与凡喜爱神律法过正直生活的人为伍。在这整篇经文中，强调两种道路的分别：

（一）善道，是敬畏神，代表正义的人所走的；

（二）恶道，是不 怕神，代表错误的人所走的。

箴言第2章的最后两节，总结了这两条道路的对比，并进一步提出「正直人」和「恶人」的 命运的对比。前者会「在地上中存留」，后者必然拔出。这里所强调的教导，具有申命记作者的色 彩。它指出了顺从者的祝福和叛逆者的诅咒。在地上，智慧人会享受安全感和昌盛，但恶人会在神圣的审判中被拔出。

在箴言书中，正直人得享昌盛，而恶人受苦，是全书的中心原则，整卷书中也一再㆞强调这个原则。我们必须记住，这个原则是含有一定的真理，但却不是真理的全部。 一个人通常会经历到种瓜得瓜，种豆得豆的报应，但却不是所有人都在这种命运中。约伯记就是用来填补这个真理 ，使它成为完善。约伯要反对他的朋友所下的结论，以为约伯的受苦必定是因他犯了罪。而神是支持约伯的。约伯记要证明，正直人不都必得昌盛。

神的教导与赏赐 　　

当我们把箴言书与圣经中其他智慧文学作比较，它的确提供了实用和基本的智慧指引。它在 处理生活中一般正常的处境时，都能提供真理的原则。学习箴言书，就能充份体察跟随神是极其 重要的。虽然我们不知道祝福会如何及在何时来临，但若照着箴言的教导去做，就必得祝福。

1. 你能否想到在圣经中有哪一位人物，虽然行为正直，却得不着昌盛的生活？

2. 除了「物质昌盛」外，有没有其他理由使人行为正直呢？如果有的话，那是什么呢？

3. 我们需要强调那些方法来教导智