c7.189 深思…
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相信比起马总，董事长，他会更愿意听到别人叫他马老师。
随着时代的进步和发展，女性的优势变得越来越明显，她们有更好的耐心，也更稳定，关键时刻也会有惊人的勇气。
c2.221 豪迈
需 2 分钟
在山东高密，如果你问当地人在哪里工作，多多少少一定会听到豪迈这两个字。
这家拥有20000余名员工，四个现代化园区，总资产过百亿的企业，在高密乃至整个潍坊地区都有着响当当的名气。
而另一方面，豪迈的行事作风又略显“另类”，它几乎不主动宣传自己，也极少接受外界媒体平台参访，被业内专家列入：中国最低调的公司群体。
豪迈是一家典型的“隐形冠军”级企业，它是轮胎模具行业的世界冠军，同时还囊括了气门芯、风电变速箱零部件和海底采油设备等多项世界冠军，也是国家工信部第一批制造业单项冠军示范企业。
但很多人可能不知道，这家行业龙头在成立之初，还只是一个负债96万，仅有34名员工，在一个破产倒闭的维修车间里，靠着零星加工来维持生存的小工厂。
创业27年，豪迈上演了一场教科书式的逆袭。
上个月，正和岛走访了山东豪迈集团股份有限公司，董事长张恭运和我们分享了豪迈20余年来的成长之道，从企业宗旨到经营理念，通俗易懂的分享中，张恭运讲透了豪迈高速成长的底层逻辑。
负债经营，冒险生存
他干事创业只为一句话
没有太多的光环和离奇的境遇，张恭运，一个个地地道道的农村孩子，用他自己的话来说，“上大学前没见过火车长什么样”。
田间地头长大的张恭运不会讲太多的“漂亮话”，仔细观察下来，反而有那么一点“土气俗气”，但某种意义上，也正是这种土与俗，让他对企业与人性有着更为深刻的理解和感悟。
1979年，张恭运考入山东工学院（现已并入山东大学），学的是机械制造工艺与设备专业，毕业后响应国家号召，前往乌鲁木齐支边，工作5年后回到老家高密。1995年初，他和3位合伙人买下了一个当地破产倒闭的维修车间，正式开启了自己的创业生涯。
负债经营，冒险生存，这是张恭运创业初期的真实写照。
当时，这个维修车间价值100万，但负债率高达96%，为了买下车间，几个合伙人前前后后凑了4万块钱，在与银行协商后，将剩下的九十余万企业负债全部转为了个人负债，最终才得以成功购买。
企业也没有什么主打产品，据豪迈员工介绍，当时只要是跟铁沾边的活都干，那几年里，张恭运带领大家做模具、造车床、还给别人焊过大铁门。老一代的豪迈员工还记得，张恭运有一辆“洪都125”摩托车，那是全厂唯一的机动交通工具。
然而，最初的产品开发尝试大多未遂人愿，厂里面流传过这样一段顺口溜： “炒锅炒翻了，榨油机榨干了，鞋模老师也蹿了。”
张恭运把创业之初的那段经历总结为卑微两个字，或许是受此影响，他对自己的创业初衷也毫不掩饰：
“说实话，豪迈创建的初衷，真的没有多么高的境界，我们不是为了行业发展，不是为了技术进步，也不是为了税收和就业，这些可能是国家和社会层面上的讨论。
豪迈的创建，只是为了让我们的员工能够实现自我价值，也就是我们的那句宗旨初衷：努力把公司办成我和伙伴们干事创业的理想平台。”
什么是干事创业的理想平台？张恭运的解释依然很直白，“今天比昨天好，明天比今天好，我们尽可能的比别人好。”
张恭运说，对于企业的解释，他非常欣赏这样一句话，“何为企业？就是一群人企图通过冒险来成就一番事业，这就是企业。”
为什么要做企业？这是一个没有标准答案的问题，但多数时候，成功者往往会对创业的初衷稍作美化，比如创造价值、享受过程、追求梦想等等，而成功后还能直面内心，说出最真实的想法，这是很考验一个人品性的事情。
显然，农家出身的张恭运，一直保留着内心深处的那份质朴与坦诚。
一个细节是，直到今天，张恭运依然没有自己的司机、秘书、独立办公室，他常年穿着一套蓝色工装穿梭在各个车间中，外部来访者如果要找他，联系厂区门口的保安就行，保安可以直接给他打电话。
一路狂奔的两大“法宝”：创新与诚信
谈及多项“世界冠军”的成就时，张恭运把豪迈高速成长的底层逻辑总结为这样两点，一是创新，二是诚信。
1.“改善即是创新，人人皆可创新”
与其创业初衷相似，张恭运不认为创新是一个多么高大上的词。
“有人说，创新是国家繁荣和社会进步的不竭动力，我们可能没有这么大的抱负，对豪迈来说，创新是为了生存、为了发展、为了竞争，为了更好的活下来。”
基于此，张恭运在豪迈提出了一个理念——改善即是创新，人人皆可创新，指的是发动全体员工的智慧，哪怕是优化一个环节，提升一个零部件的性能也可以视为创新。
在张恭运看来，创新没有门槛，今天改、明天改、月月改、年年改，日积月累下，这些细微的改善终将引起质的变化，所谓创新，正是这些细小改善累积起来的结果。
此外，创新也不单单局限在技术领域，在豪迈，把不合理的管理制度变为合理是创新，把劳动强度大的工作变小了是创新，把不美观的设计变美观了也是创新。
比如，模具钳工对坐的凳子不满意，用下脚料制作了100个钳工专用的、可旋转的小凳子，获得了1000元的创新奖；开电动车厂内配送矿泉水的老大爷，为了避免被铁屑扎伤轮胎，便在车上加装了“磁铁扫帚”，也获得创新奖金100元。
不难理解，张恭运做的是，要让各个部门，各个岗位都能实现力所能及的创新，也就是从小处着手改善，让创新人人可为。
值得一提的是，为了让创新的氛围真正落地，豪迈不设立绩效考核，在张恭运看来，如果把搞创新当成一个个具体的任务和指标，企业很容易产生弄虚作假之风。
“本来一个三条腿的凳子，他为了创新做了个四条腿的，其他人看了又做了个五条腿、六条腿的，这还能叫创新吗？这就变成了流于形式的应付，而非解决问题的创新。”
2.“烧鸡事件”奠定诚信基石
豪迈历史上，发生过一次著名的“烧鸡事件”，在当时引起了不小的轰动，而这场“烧鸡事件”也成为豪迈诚信文化建设的奠基石。
事情发生在豪迈成立还不满半年的时候，一次，张恭运派一个员工去买烧鸡，准备招待即将来访的客户，这位员工买了一只14块钱的烧鸡，回来后却报了17块钱的账，事发后，张恭运坚决辞退了这名员工。
有人劝他，企业刚办起来，就3块钱，犯不上动这么大的阵仗。
张恭运回答道：“14块钱他就多报了3块，如果让他负责10万、100万的工作又会怎样？虽说三块钱不多，但它意味着欺骗、意味着盗窃、意味着背叛！从做人的性质上讲，跟这样的人就没有合伙合作空间！”
此后，“烧鸡事件”还被改编为一首打油诗，挂在了豪迈的文化墙上：
“主管待客我买鸡，多报三元笑眯眯，事发被炒悔有余，公司伙伴不可欺。”
对人品的极为重视，这是张恭运非常鲜明的一个特质，在他眼里，创新上的失败可以宽容，工作上的失误也要具体问题具体分析，但诚信是员工感到快乐、放松、高效的前提，是那道不可触碰的红线。
他把和不诚信的人一起工作看做是自取其辱，“别人算计你、耍弄你、欺骗你、坑你是一件令人恐惧、睡不安稳的事情。”
而多年的诚信建设也的确让豪迈受益良多，比如，豪迈不提倡义务劳动，员工的出差费、加班费、电话费、私车公用费均可自主填报、报销；此外，办公室和车间的设备箱不上锁，也不设立所谓的“监督管理委员会”搞纪检制度，节省了一大笔管理和用人成本。
对此，张恭运笑称：“豪迈的年轻小伙总是深得丈母娘的喜欢，第一，他不傻不笨，第二，他为人实在讲诚信，公司已经给他们做过一次‘政审’了。”
对于发奖，
老板要多向幼儿园阿姨学习
美国心理学家斯金纳有句名言：“受到惩罚的人不会因此减少做出某种行为的可能性，顶多是学到如何避免惩罚。”
其研究结果显示，一再强调惩罚，通常是极为愚蠢的管理战略，不仅难以取得效果，还会让员工行为混乱，不听指挥，而相应的正面激励则会让人朝着理想的方向发生改变。
张恭运可谓深谙此道，“买电脑，奖钦峰”的故事就是一个很好的例证。
那是1998年，还是基层员工的王钦峰边干边学，成功设计了“防烧结电路”，破解了电火花机床困扰已久的难题，公司认为是“在关键时期发挥了关键作用”，奖励了王钦峰一台7000块钱的电脑，在当时，这相当于他一年的工资，也是整个豪迈集团的第一台电脑。
当然，豪迈的奖励制度也并不单以奖品的价值来衡量，张恭运的理念是，让得奖的人高兴就行。
这些年里，豪迈设立奖项堪称“五花八门”，奖饭票、奖旅游、奖一箱水果等等，张恭运认为，奖品不分大小，重要的是要让员工产生成就感和满足感，要让员工知道，公司能看见自己的贡献。
这一点让我不由得想起福克斯波罗（Foxboro）公司那个著名的“金香蕉”奖的故事：
福克斯波罗是美国一家专门生产精密仪器设备等高技术产品的公司，在创业初期同样处于一个新技术的探索阶段。
一天晚上，一位研发人员拿着成功的产品原型冲到总裁办公室，总裁对这项杰出的解决方案惊讶不已，心里想着应该如何予以奖励。
他弯下腰，在办公室的抽屉里摸来摸去，终于抓到一样东西，便躬身把东西交给这位研发专家，说：“伙计，给你！”他手里抓的是一根香蕉，是他当时唯一能够找到的奖励，这让那位研发人员备受感动。
此后，福克斯波罗便设立了一个“金香蕉”奖，对攻克技术难题的专家授予一只纯金的香蕉形胸针，而这枚小小的胸针后来也成为了公司在研发成就方面的最高奖项。
其实，无论是奖励还是惩罚，考验的无非是对人性的把握和理解，张恭运说这方面老板要多向幼儿园阿姨来学习。
“在幼儿园里，阿姨如果给孩子手上贴上一个小红花，他回家都舍不得洗，为什么？因为这是他通过好的表现换来的，回到家里你给他贴再多他也不稀罕，因为那不是他自己努力得来的。”
利益、事业、文化打造豪迈“三体”
与刘慈欣的《三体》不同，豪迈的“三体”不是一个科幻故事，而是企业的治理结构，即利益共同体、事业共同体和精神共同体，这三大共同体，堪称豪迈高速成长的“秘密武器”。
1.利益共同体
利益共同体比较好理解，简单来说就是企业赚钱大家分。
对基层员工而言，最主要的分配途径就是工资的逐年上涨，基于此，近十年来，豪迈每年都会设置一个年度薪资上涨计划，基本保持着每年12%～20%的增幅。自2011年至今，公司两轮“工资翻番”计划均已实现。公司又在2021年提出新一轮“6年工资倍增”计划。
核心骨干员工则采用股权激励机制，2000年，豪迈进行了股权机制改革，持续吸纳骨干员工入股，为优秀、合格股东按比例配股。
这意味着，只要一个员工足够优秀，符合股东评价标准，无论他是什么岗位、什么学历、什么年龄，都有成为公司股东的机会，目前，豪迈集团持股员工人数已达4000余人。
另一方面，豪迈极为重视企业配套设施的建设，先后建设了3处住宅小区，创办了2所幼儿园、2所小学、1所初中、1所高中、1所职校还建了2个俱乐部和1所医院，为的就是解决员工的后顾之忧，让他们能够安心工作，考虑到独生子女和退休员工，目前还在筹备养老院的建设。
从长效激励到人文关怀，豪迈通过利益共同体将企业利益和员工利益深深链接在了一起，建立了一座牢不可破的“人心长城”。
2.事业共同体
事业共同体指的是要让所有员工都能在企业里找到成就感，事业不只是老板的事业，也是全体员工的事业，这方面，张恭运把建设的重点放在了能否给予员工尊严和快乐上。
“不要以为别人给六千，你给七八千乃至一万就可以对底下的人颐指气使，就可以随便骂啊、训啊，觉得他为了钱舍不得辞职，我觉得这样的人是不善良的。”
张恭运对管理层的要求是，员工工资既要略高于同行，还要给予他们充分的尊重和友善，他有着三点较为独特的理念：
第一，员工的热情是企业最好的风水。每个人都有创新创业的热情和潜能，只要注意保护和培养，平民会变英雄，外行会变专家。
第二，优秀的员工一定要靠自己来培养。千万别瞧不起自己的员工，总觉得别人家的媳妇好，会是一件很麻烦的事。
第三，激发员工的智慧是投入产出比最高的生意。企业要形成“为解决问题而工作，因问题解决而快乐”的氛围，如果员工爱上这份工作，他在业余时间里也会不断地琢磨改善和创新，对企业来说，这样的投入产出比是非常划算的。
3.精神共同体
精神共同体是指企业内部共同的价值观，在张恭运看来，价值观的冲突是一切矛盾的根源，他用“小偷、骗子和强盗”三种角色做了一个很形象的比喻：
“小偷崇尚的是技术，要让被偷的人发现不了，否则就成抢了，那是强盗干的活，一旦被人发现了还要跑得快，实在跑不了了还要抗揍，这是小偷的基本功。
强盗崇尚的是武力，是那股不要命的狠劲儿，像林冲上梁山之前还要立个投名状，讲究侠肝义胆，有时候还会举起劫富济贫的大旗。
骗子崇尚的则是智慧，他觉得小偷是鸡鸣狗盗之徒，强盗大多有勇无谋，而自己是靠脑袋赚钱的，能让别人心甘情愿的把钱装进自己的兜里。
这三个人如果合资成立了一家集团公司，赚钱一定是个麻烦事，因为价值观的差异太大了，都觉得自己很厉害，最后的结果往往就是内部先打起来了。
这其实就是公司里常出现的问题，一个产品赚钱了，搞研发的说钱都是我们赚的，我们的技术很关键；搞销售的说都是我们卖出去的，粮食都是我们打的；搞生产的听完更是怒了，你们就是画画图纸动动嘴皮子，活都是我们干的。
大家想想，如果一家公司里不同岗位的员工互相争功甚至彼此瞧不起，这个企业还会好吗？价值观的统一真的是非常重要的一件事。”
所以，张恭运认为，“价值观的统一和游戏规则的制定”一定是管理者必须要下功夫做好的两项工作。
要通过价值观的统一实现利出一孔，通过游戏规则的制定让价值观落地和固化，当然，这个游戏规则一定是符合人性且便于执行的，如其所言：
“制定游戏规则是一个需要高智慧的活，必须好操作、低成本可能还需要一点趣味性，搞得太复杂反而容易适得其反。”
结语：
经营人心，管理人性，平衡人情
有人说，管理企业无非做好三件事，经营人心，管理人性，平衡人情。不难发现，豪迈的很多理念和措施，其实就是这三件事的另一种表现形式。
首先是经营人心，所谓“上下同欲者胜，同舟共济者赢”，想要打造人心齐，泰山移的团队，一个最基本的前提是员工的心能安稳下来。
可以看到，为了消解员工的后顾之忧，豪迈在员工关怀上可谓下足了功夫，不仅解决子女教育和住房问题，甚至还考虑到了退休员工、员工父母，准备筹建养老院。
帮员工扛下“教育、医疗、住房”三座大山的压力，在这样的企业工作，至少不会受太多分心的事而打扰。
其次是管理人性，人性都是趋利避害，喜欢表扬厌恶批评，张恭运对这一点的理解不可谓不深刻。
大到电脑，小到水果，豪迈大大小小的奖励其实就是在激发员工善的一面，也就是那份改善和创新的热情，这远比冷冰冰考核指标要有效得多。
当然，没有规矩不成方圆，对于人性中的恶，豪迈则坚守诚信这道红线，一旦触碰便无回旋余地。
第三，平衡人情，这指的是管理者要学会知人善任，人岗匹配，相信每个人都能发挥自身最大的长处。
坚持从内部选拔人才，相信给别人信心就是给自己机遇，显然，张恭运一直在做平衡人情的工作，这与豪迈“合适就是人才，有用就是人才”的人才观也如出一辙。
说到底，经营企业其实就是一项经营人的工作，离不开对人心与人性的把握，在这一点上，豪迈的逻辑很值得企业界学习和思考一番。
神迹与启示62、旧…
「这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。」【王上17: 17】
这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得什重，以致身无气息。妇人对以利亚说，神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？以利亚对她说，把你儿子交给我。
以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说，耶和华，我的神阿，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？
以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说，耶和华我的神阿，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体，耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
以利亚三次伏在孩子的身上: 此动作与以利沙为使书念妇女的儿子复活，而所行的神迹极相似。以利亚的这种行动表现出急切希望孩子复活的心。同时可能也是要表明神的医治能力，通过自己的身体传给孩子。从以利亚三次伏在孩子身上的动作中。我们可看到确信孩子复活的可能性惟有出于对神之能力的信心。
以利沙来到,进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华。上床伏在孩子身上,口对口，眼对眼，手对手。既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说，你叫这书念妇人来，于是叫了她来，以利沙说，将你儿子抱起来。
以利沙救活孩子的情景，与耶稣救活死人时的情景，有着很大的不同。最突出的一点就是，以利沙为了救活孩子采取了很多行动，而耶稣仅用一句话就救活了死人。由此可见，耶稣基督的神性远在众先知之上。通过以利沙救活死人的事件，我们再次重温耶稣为了罪人死在十字架上，因着他的牺牲，不仅使我们的灵魂，连我们的肉身也与耶稣的复活联合。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 先知以利亚及以利沙都曾藉着祷告祈求神，使死去的人又活过来，人的身体死亡时候，人的灵魂离开身体。先知凭信心仰望求告神，使人复活。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示61、旧…
「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：“你去，使亞哈得見你，我要降雨在地上。”」【王上18: 1】
先知以利亚，挑战巴力的先知，在迦密山上，各自将牛犊放在柴上，各自祈求自己的神从天上降下火，烧尽燔祭。巴力毫无反应，而耶和华神降下火来，将燔祭烧尽，使以色列人知道耶和华神才是真神。以色列的百姓将巴力的先知杀死之后，先知以利亚就在迦密的山顶上，祷告神祈求下雨。神应允先知以利亚的祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
以利亚对亚哈说，你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中，对仆人说，你上去，向海观看，仆人就上去观看，说，没有什么。他说，你再去观看,如此七次。
第七次仆人说，我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说，你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。
因为先知以利亚及以利沙的祷告，已经离开了死去身体的灵魂，返回身体里面，叫已经死去的身体又活过来。先知以利亚为死人从死里复活，祷告神的时候，以利亚三次伏在孩子的身上,求告耶和华。先知以利沙为死人从死里复活祷告神的时候，以利沙两次”上床伏在孩子身上,口对口,眼对眼,手对手”。
因为死人的身体可能已经冰冷，先知伏在孩子身上，是要使孩子的身体渐渐温和。虽然死人的身体复活，他们复活的身体仍然是朽坏的。而必终死去，因为他们的身体并没有改变而成为不朽坏的身体。真正的身体的复活，而成为不朽坏的身体，是要等到基督荣耀降临的日子，才会出现。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产，以利亚的信心，蒙神悦纳 ! 蒙主恩典！阿们！
e1.心理學背道而…
经上说「愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。」【羅12: 10】又说: 愛是「不求自己的益處。」【林前13: 5】
基督徒心理学家公开正面地教导自我满足，我们是按着神的形像造的，我们的愿望大部分都是从神而来。如果我们禁止自己的欲望，我们是减低了自己的满足感，更会限制荣神益人的事奉。
圣经从不教导我们自爱，只有教导我们爱神和爱人。
「你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的 神。其次，就是说，要爱人如己。」【可12: 30-31】「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」【约15: 12】。
爱人必须先爱自己时﹕「这样的解释来自心理学，不是圣经神学。全本圣经，都没有命令我们去爱自己，却多次命令我们去爱神和爱他人.事实上，所有人都爱自己，都懂得去满足自己的需要和愿望，只是程度不同而已，少有人不懂得为自己的好处着想。所以圣经命令信徒「爱别人，好像爱自己一样。」
圣经也没有教导我们自尊；反之，不要荣耀自己，不要骄傲﹕考究自己的荣耀，也是可厌的。【箴25: 27】凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。【路14: 11】各人看别人比自己强。【腓2: 3】
圣经也没有教导我们自信﹕你见自以为有智慧的人么？愚昧人比他更有指望。【箴26: 12】心中自是的，便是愚昧人。【箴28: 26】
至于自我价值、自我接纳、自我形像等，圣经认为这些是不明智的，因为圣经说﹕用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。【林后10: 12】自己认为自己是善良、自己认为自己聪明，有什么意思？
圣经伟人似乎都没有什么自尊/自信，反之，他们都相信和依靠上帝。大卫说﹕我软弱 ，又说﹕神阿，我的愚昧你原知道，我的罪愆不能隐瞒。【诗69: 5】。任何人读过诗篇，都可以知道大卫对神满有信心和依赖，我的心投靠你，我要投靠在你翅膀的荫下【诗57: 1】。
基督徒的「舍己」观念，不让自己满足肉体的需要，事实上，这观念有更深的意义。无论如何，耶稣清楚地说﹕「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」【太16: 24】基督徒难于否认这个教训。事实上，圣经预言，自爱是末世象征﹕「末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己。」【提后3: 1-2】
「据理力争」的道理，亦和圣经教导大相径庭。圣经告诉我们，「不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」【太五39-41】又说﹕「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。」【罗12:19】这个目标甚高，难以达到，但是，它应该是我们每一个人努力的方向。虽然人总会在某程度上据理力争，难得完全没有。无论如何，这个通灵而得的教导，和圣经南辕北辙。
提升自尊/自信，不能帮助学业进步，也不能防止不良行为。那些自视高的人比较其他人，更容易因为人际困难，和朋友断绝来往，另找伴侣。
弟兄姐妹们，请相信圣经的话，不必相信心理学，甚至不必相信基督教心理学。也敬请各位站在讲台上的牧长们，不要把落伍的心理学理论，当作上帝真理一样地来教导会众。
基督教心理学
祂设立了政府和父母。神才是最终的立法者。同样地，有些人可以有审判的权威；但基督终会审判世界【徒17: 31, 5】。所以，无论人可以有多自主自治，我们不是自己最终的立法人和审判官，我们的自主自治是有限度的。
事实上，罪就是任何和神的律法相违犯的行动和态度【约一3:4】。如果我们说，我们是自己的立法人和审判官，我们很可能是说，我们不喜欢神的律法，我们宁愿按照自己有罪的本性行事。
基督徒的最高目标不是活出真我，而是「脱去你们从前行为上的旧人 – 并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义、和圣洁。」【弗4: 22-24】
导灵约翰说﹕没有绝对真理，道德亦然。「没有善、没有恶 – 只有人和他的判断系统。」 自称为「上帝」的导灵说﹕「在神的世界里，没有应该或不应该，行事为人必须展现你的本性.」
导灵们也提倡一个「无批判」的态度，和相对主义是同一套。导灵伊曼纽教导他的跟随者说，不要判断任何事情，譬如谋杀、暴力、残酷、凶恶、邪恶。如果你要判断，那么，「你就是以人所能明白的，限制了神的现实。」
导灵们很喜欢讲「无条件的爱」，它们是说，不分善恶，一概接纳，也是它们用以表达道德相对的另一个办法。
导灵都是在教导道德相对论。既然神的话是永恒真理，其中包括道德原则，所以绝对道德亦存在。可惜，今天人的哲理，竟堕落至如此田地！奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 基督在我们还作罪人的时候为我们死。神所赐的救恩是白白的，不是基于我们的功绩或善行。他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。如果我们继续活在罪中，祂会不高兴，虽然祂仍然爱我们。同样地，父母如果无条件地爱儿女，也不等于删除所有规则；无条件地爱别人，不等于宽容邪恶；基督徒应该分辨善恶。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示60、旧…
他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”【伯1: 16】
“天上降下火来”：此火指闪电，极不寻常，因击杀羊群七千只和看守的人。 “神的火”为形容雷电的修辞短语。这非比寻常的雷电击杀了七千只羊。是“闪电”或“火与硫磺阵雨”。
神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了，似乎灾祸来自神，而不是来自撒但的攻击。神固然从天上降下火来， 但经文并未明示神要以天火烧灭约伯的群羊和仆人；撒但却利用这天火将约伯的群羊和仆人都烧灭了。可见撒但总是像 藏镜人一样，躲起来主导恶事。
耶和华与巴力的竞争中，闪电也被形容为「耶和华降下火来」。风暴之神的肖像通常都是手执霹雳。
约伯说话的时候，又有人来说，从第一个灾祸起，每次都只有一个人逃脱，且每次报信者还说话的时候，又有人 来报信。这种一个紧接着一个的连续报信，令约伯喘不过气来，惊惧莫名；也显出撒但心狠手辣的本性。
以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答，以利亚对众民说，作耶和华先知的，只剩下我一个人。巴力的先知却有四百五十个人。
以利亚求两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火。自己也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。众民回答说，这话甚好。他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割，自刺，直到身体流血。
从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的..到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。
耶和华阿 ! 求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转，于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭，木柴、石头、尘土、又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说：耶和华是神。耶和华是神。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 因为北国的亚哈王敬拜事奉巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚，先知以利亚 ：恳切祷告，求不要下雨。神应允以利亚的祷告，而雨就三年零六个月不下在地上。蒙主恩典！阿们！
吗哪(365)乃要…
音频 三分钟
「神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。」【林后六16】
基督徒是用重价、用神儿子的血买来的，不是用能坏的金银买来的。我们要站住基督徒的地位，我们有基督徒的体统。信的是说，一切都在神的手里；不信的是说，一切都在人自己手里。行为的不同，就是因为信心不同。
信主的人的身体是神的殿。许多时候，人所作的事，是摸着身体的，是在那里污秽神的殿的。世人是偶像的殿，他们与偶像有关系，无论它是有形或无形的，都是偶像。他们不要求身体的圣洁，我们是要求身体的圣洁。
神禁止所有的掺杂，就是为要使祂儿子在宇宙中，得着独尊的地位。教会乃是『神的殿』，就该竭力保全基督的单纯；一切非基督的假冒，掺杂都不该有分。
不要让世界的和亲政策欺骗你，凡是属乎神的，就要与不信、不义、偶像等绝缘；我们既是永生神的殿，就绝不该容许那些不属神的事物掺杂进来，对于一切抵挡神的事物，也不该有丝毫的妥协。
我们必须从一切不属神的人事物分别出来，才能实际地归回神，与神和好。神与我们交通，乃是根据于我们从世人中间出来。千万不要得着了人情，而失去了与神的交通。这是许多信徒的失败！信徒特别要与属魔鬼的工人有所分别，若不与他们分别，就不能与主真正的合一。
作神的子民是关系到事奉，作神的儿女是关系到生命与权利；基督徒不仅是神的子民，更是神的儿女。儿子重在刚强的一面，女儿重在亲密的一面；我们要作祂的儿子，为神的国度争战；我们也要作祂的女儿，与神亲近，讨神喜悦。
当我们从世界中间出来，与他们分别，断绝关系，主就收纳我们，叫我们享受祂的全有，享受祂一切的丰富。凡感觉到主收纳的人，都是与世界分别的人。许多人在主面前，不感觉主是至宝，都是因为没有把万事万物看作粪土。我们必须在那一边有所丢弃，才能在这一边有所得到。从世界中间出来，你才能尝到主甘甜的滋味。
我们为着与世界分别，若因此受了损失，也不要惧怕，因为我们的神是全能、全有、全是、全丰的神，祂要成为我们的产业和服分。
信徒见证的能力是从分别而来，我们若不会分别，不愿分别，或者随波逐流、失去了与世界的分别，就不能蒙神收纳，成为神在地上的见证。信徒要从外邦偶像崇拜中分别出来，不要与他们原来习惯的偶像崇拜有任何瓜葛。
全能的主既然收纳了我们做祂的儿女，当我们为神脱离世界，因此有所受苦、有所损失的时候，祂必然会负责用自己来替代，祂自己要成为我们的产业。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 作父和作儿女，乃是生命的事；比作神和作神的子民关系更深。全能的主这个名字显出神的权柄与能力。因这权柄，我们必须顺服主，与世界分别；因这能力，我们可以从主那里得着力量，使我们能完全地分别。蒙主恩典！阿们！
e1.心理學背道而…
「我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾；」【提前2: 8-9】
基督徒心理学家韦夫说: 在每个男人里面，都潜伏着一个女人；同样地，在每一个女人里面，也有一个男人。导灵相信，男人应该发展他女性化的一面；而女人应该发展她男性化的一面。换言之，男人应该更像女人，女人应该更像男人。
我们可以凭着普通常理知道，男女有别。可是，他们的行为和反应，是在一个很大的幅度内。基本上，所有人都在这两个极之中，大部分女人比较接近阴柔的一端，而大部分男人则比较接近阳刚的一端。圣经从不强调男女有别，但教导男人「无忿怒、无争论，举起圣洁的手，随处祷告」，女人「廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰..」意思就是说，男人因为他的阳刚之气，他比较容易忿怒；而女人却较易爱慕虚荣。
所以，圣经的教导是﹕人人都需要小心，因为性别的特性，而带来的陷阱，目的是生活要圣洁。圣经不劝我们去平衡性别的特征，一个人无论多阳刚，或多阴柔，都无关重要。
自尊/自信和其他一些相关的字眼，其实就是自爱。常常相信自己是对的，常常对自己有好感。
基督徒心理学家和世俗心理学家一样，他们的自尊/自信教导，亦是基于「心灵控制物质」的想法。例如，拿兰摩尔说，如果我们对自己有高度的敬重，我们就可能发挥自己的潜能；另一方面，如果我们轻视自己，我们就不会有什么成就。弟兄姐妹们，请当心这些披上基督教外衣的「心灵控制物质」道理。
自爱是否叫人自私？导灵们都认为，我们必须首先懂得爱自己，然后才能爱别人。导灵伊曼纽说，除非我们能有高度的自爱，我们不可能对别人有爱心和同情心导灵赛斯亦说﹕「你必须先爱自己，然后才能爱别人。」
既然人必须先爱自己，所以我们应该常常先考虑自己，学习「据理力争」。自称为「上帝」的导灵说，我们行为的准则是「爱」 —— 先爱自己，然后爱别人。如果有冲突，我们可以将自己的想法告诉别人，找个折衷办法，如果无法达成协议，那么，就要坚持自己的意见 —— 先考虑自己。
人若先考虑自己，他自然会反对「自我否定」。导灵「上帝」解释说﹕自我满足，就是自爱；自我否定的反面，就是歌颂生命。
世俗心理学家们对自尊/自信没有统一的定义，我们可以从他们的文献中，看见一贯的意思。布兰德解释说，自尊/自信的意思就是，「对人生有信心，感到胜任和有价值。是要增加人的「无条件自我敬重」。
为什么我们必须爱自己，然后才能有自尊/自信？心理学家们亦提出同样的原因。第一个原因﹕「心灵控制物质」。如果我们相信一件事，无论它是否属实，我们就会依照着这个信念，而有所行动。
自尊/自信是众善之泉。很多人生问题都可以溯源于自尊/自信不足。故此，缺乏自尊/自信，就是万恶之根。心理问题，如抑郁、工作或学业成绩不佳、殴打配偶、非礼儿童、自杀、罪案、暴力，除非有生理问题，否则都可以追溯至自尊/自信低落。
世俗心理学也强调人必须先爱自己，否则我们不懂得怎样爱别人。弗罗姆说﹕「如果爱别人是美德，爱自己应该也是美德，不是坏事，因为我也是一个人。」他认为﹕据理力争是一种美德。教导孩子据理力争，可以帮助他们避免被戏弄和批评，又可以解决问题，建立自信。但圣经从不教导我们自爱，只有教导我们爱神和爱人。蒙主恩典！阿们！
吗哪(364)光明…
音频 三分钟
「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」【林后6: 14】
人天然的心思都是狭窄的，受不了人的批评、反对与误解，人与人之间彼此不满，相互为敌，失去了交通的灵，都是因着狭窄的心思作祟。要有宽宏的心肠，便需要在生命里长大并成熟；幼稚的灵命必然表现在狭窄的心肠上。
与神和好就必与信徒和好，而与信徒和好乃是以宽宏的心彼此相待。主的仆人在教会中要有一颗为父的心。以爱和真情待人，乃是得人的最佳方法；只有从内心流露出来的真情，才能打动人们的心。
信与不信的人，既然在信仰上和人生的目标上有基本的不同，走不同的方向，当然不能同负一轭了。如果要勉强相配，结果必然痛苦。你们和不信的原不相配，不要同负一轭。这话清楚告诉我们，基督徒和不信主的人成为婚配，或合伙经营事业，都是不可的。这是因为彼此里面的生命完全不同，如果勉强结合，以后定规会发生难处。
信主的和不信主的人，看法不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样。若勉强放在同一个轭底下，如果不是轭折断，便是你跟随他去，因为信的较容易被不信的拖跨了。
信主的和不信的人生命本质完全不同，有如油和水不能融和在一起；今天有所谓的教会合一运动，超越了信仰的范畴，把异教徒也列入合一的对象，这是违背圣经的教训，千万不可附和。
『光明和黑暗有甚么相通呢？』一个神的儿女，走路走得深、走得远的人，碰着一个属肉体的基督徒，和他都觉得难相通，更何况一个人根本活在黑暗里，甚么光都看不见的世人。你至少是蒙了神光照，是看见的人，和那些在黑暗里的人，彼此的哲学、伦理、看法、人生观是不能相通的。『不信』是撒但工作的手段，『不义』是撒但工作的性质，『黑暗』是撒但工作的结果；撒但的工作就是叫人远离神，把人留在黑暗里。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 基督徒不能与世人交接来往，圣经也不禁止这一类平常的关系；但我们却要利用这种来往关系，把他们引到主面前，使他们作主的信徒。蒙主恩典！阿们！
e1.心理學背道而…
