32.撒迦利亚书
万军之耶和华说,你们要继续完成重建,你们已经听得太多了。自从你们打下圣殿的根基,先知就不断告诉你们,完工后可以得到什么福分,在重建之前没有工作、没有工资、没有保障,在城里出入没有安全的保障,因为罪恶横行。万军之耶和华说,但如今情况已经不同了,因为我赐下平安与富足给你们,你们的作物会丰收,葡萄树将结实累累,土地将被丰沛的雨量滋润,这些福分都有赐给这块土地上剩余的民。外邦人曾咒诅你们会像犹大百姓那样穷困,如今情况不同,犹大这个词成了祝福的话,而不是咒诅,他们将祝福你们像犹大那样富足快乐。所以不要害怕或是灰心,要继续重建圣殿。
哈该和撒迦利亚的服事时间重叠了一个月,撒迦利亚接续哈该的信息讲下去,所以我才会读这段经文。《哈该书》是很容易懂的一卷小先知书,但是《撒迦利亚书》却是非常难懂的,如果你已经先读过了《撒迦利亚书》,希望你们已经有些了解,但是撒迦利亚这卷书真的是很难懂。
哈该和撒迦利亚有很多不同点,虽然前面谈过两个人的共同点,但是他们有三个主要的差异:第一,撒迦利亚的年代比哈该要晚,不是晚很多,两个人还重叠了一个月。但是《撒迦利亚书》比《哈该书》长多了,有一点像是接力赛,哈该把棒子交给撒迦利亚,让他继续跑,但是撒迦利亚跑得更远,所以第二点,《撒迦利亚书》比《哈该书》长多了,有十二章,总共11页,不像《哈该书》只有两三页。第三,撒迦利亚继续传道至少两年,所以有比较多的启示可以分享。两个人最大的不同是撒迦利亚看的是遥远的未来,哈该则是讲眼前的问题,解决的是眼前的问题。相对来讲,撒迦利亚可以看得很远、一直到末日,他把现在的预言和遥远未来的预言放在一起,让我们读得一头雾水,什么都搞不清楚,不知道他指的是哪一段时间,所以我们得把它分清楚。
《撒迦利亚书》中的诗比《哈该书》还要多一些,但是最重要的是《撒迦利亚书》属于启示性预言。这种启示性预言跟其他的预言不太一样,这种预言的图像多过文字,异象多过言语,是让人用看的,而不是用听的,所以启示性预言里面会有很多象征,奇怪的图像,而且启示性预言里面会经常出现动物,并且经常会出现天使,一般的预言很少有天使,这些天使会给人看一些图像,并且加以解释,这些让你想到什么呢?《启示录》,也让你想到《但以理书》的后半部,《但以理书》后半部也是启示性预言,《以西结书》也有一些经文属于启示性预言,以西结见到一个大轮子,轮子周围都是眼睛,轮中有轮,像个巨大的陀螺仪,在天空中到处行进,这就是我们所称的启示性预言。
为什么会有这种奇怪的预言?原因很简单,因为遥远的未来很难想象,可是近期内的事很容易想象,因为跟现在的趋势很接近,所以容易理解,但是你怎么跟一千年前的人形容现代的生活呢?你怎么跟他们形容电视啊,他们一定听不懂。想要清楚地描述遥远未来的事,最好是用图像或者是象征,并且解释这些象征的含意,所以《撒迦利亚书》的预言很不一样,里面有五颜六色的马匹还有骑士,有角和匠人,有石头,石头上有七个眼睛,测量的准绳、橄榄树、灯台,坐在量器中的妇人,有翅膀的妇人、如同鹳鸟的翅膀,飞行的书卷等等。
我们会觉得这些事很奇怪,而且很难懂,我们都是讲求实际的人,可以了解说话直来直往的人,比方《哈该书》就很容易理解,哈该说:赶快做完,上帝就会赐福给你们。这种话很容易懂,不需要解释,但是《撒迦利亚书》就不一样了。
首先,我们来看看这位先知,撒迦利亚这个名字意思是“上帝记得”,这很重要,上帝记得,这个名字在旧约圣经中十分普遍,我数过,旧约圣经中有29个人叫撒迦利亚,很普遍的名字。他原本是个祭司,这一点也很重要,而且这位祭司也是一个先知。我说过从巴比伦归回的人,每15个就有两个是祭司,他们归回是有宗教的含意,归回的人纯粹是为了重建上帝在耶路撒冷的名,不是因为这块土地更肥沃,或者是这里生意更好做,他们归回是为了宗教信仰,所以有很多祭司归回。
《撒迦利亚书》特别指出了两件大事未来的发展,第一件大事是祭司将取代先知,接下来400年不会有先知,只有祭司,撒迦利亚身兼祭司和先知,就代表这个重大的转变。他预言将来会有一天,没有人会自称是先知,他们会说:我不是先知,别叫我先知。因为祭司将会取代先知。第二件大事是祭司将取代王,而成为以色列的领袖,撒迦利亚将会采取一个有象征意义的行动,就是取金银造冠冕,但不是放在所罗巴伯的头上,不是放在这位大卫子孙的头上,而是放在祭司约书亚头上,这是一个很不寻常的发展。以色列史上将头一次,祭司和王的角色要合而为一,这种事只在旧约圣经的《创世记》中发生过一次,当时有一个叫做麦基洗德的人,他是撒冷王,当时的以色列人甚至还不是一个国家,这位麦基洗德既是祭司又是王,新约圣经说耶稣是麦基洗德的等次,不同于一般的祭司,耶稣具有祭司、君王和先知三种身份。撒迦利亚把祭司、君王和先知这三种领袖的角色结合了起来,祭司取代了先知、也取代了王。到了耶稣来到世上的时候,只剩下祭司这种领袖,施洗约翰是上帝沉默四百年后第一个出现的先知,当时的领袖是两位大祭司,亚那和该亚法,所以《撒迦利亚书》很重要,他指出了这个转变。
从亚伯拉罕到耶稣,这两千年的以色列历史可以明显的区分成为四个时期,每个时期五百年。第一个五百年,西元前2000年到1500年,是由族长领导,亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。第二个五百年,西元前1500年到1000年,是由先知领导,从摩西到撒母耳。第三个五百年,西元前1000年到500年,是由王领导。西元前500年到零年,则是由祭司领导。上帝让他们经历了各种领导人物,可惜每一种领导人物都没有做好,以色列需要的领导人物必须是集合这些角色于一身,耶稣就是这样的人物。旧约圣经一直在预备百姓面对最适合的领导人物,先是族长,具有父亲的形象;再来是先知,替上帝传话;然后是君王,在宝座上治理;最后是祭司,替他们向上帝代求。
现在我们来看看《撒迦利亚书》的大纲,这卷书清楚地分成两部,我们要仔细来看这两部分,这个单元要讲前半部(1-8章),下个单元再讲后半部(9-14章)。
前半部很像《哈该书》,只不过他是用启示性的预言来传达信息,因为他从上帝领受的就是启示性的信息,他领受到图像就传达出来。但1到8章所关心的是目前的情况,所以他跟哈该一样,标示了预言的日期。第一次他忘了给日期,但是提到了年份和月份,第二次是三个月之后,第三次则是两年以后。撒迦利亚跟哈该一样,都标示出日期,而且信息都符合当时的情况,所以他只是延续哈该的工作。我不知道哈该为什么不再发预言,不知道上帝为什么另外差人来传道,也许哈该死了或病了,不能继续传道,总之撒迦利亚在哈该结束前一个月就开始传道,继续传讲他的信息。所以《撒迦利亚书》有清楚的分界点,前半部很清楚地分成三次预言,这三次预言每一次都标示了日期,所以等于每一段都是撒迦利亚对百姓所讲的道。要知道他们还在重建圣殿,圣殿还没完工,但是他们听了哈该的话。
被掳后的先知有一个特点,就是他们传道的时候,百姓都会听,会听从他们的吩咐。如果你离乡背井70年后回乡,一定会仔细听先知的话,对不对。
撒迦利亚在哈该结束前开始,而且他的信息一针见血,他只是提醒百姓过去怎样,提醒他们的祖先在这块地上生活时候的景况,他说:当初你们的祖先就是因为不听先知的话才会被掳。这个提醒来得正是时候,我们不用多谈,他只是责备他们说:你们要听先知的话,因为你们的祖先不听,结果做错事,上帝差来很多先知告诉他们该怎么做,他们却不听,所以才会被掳,所以你们现在最好听进先知的话。这是撒迦利亚那段信息的重点,很简单,他的重点就是:你们的祖先做错事,不但自己心知肚明,而且上帝也严严地告诫他们,他们没有借口推诿,你们可不要重蹈覆辙。他几乎是告诉百姓要听从哈该,要不然也会遭殃。
之后他停了三个月没有传道,三个月后他再度传道,这次他用的方式很不一样,他给了八个图像,都是他在夜间领受的,这些不是异梦,而是异象。异象和异梦的差别是,醒着的时候领受的是异象,睡觉的时候梦见的是异梦。我比较喜欢领受异象,而不是异梦,因为圣经说“少年人要见异象,老年人要做异梦。”所以我希望能够尽量停留在见异象的阶段。
异象是心中浮现的图像,带有信息,今天又越来越多的人看见异象,所以这是需要查验的。有很多异象很诡异,比如看见水母被匕首刺穿,怪怪的,不晓得是什么意思。有一次我在一个教会讲一个小时的道,有人站起来发预言,牧师问会众:有没有人从主领受到什么话?我不敢跟你们说是哪个教会,我一讲你们就知道,这个时候有一个人站起来说:我看见很多脚踏车,每一辆的踏板上都没有接链条,我不知道是什么意思?牧师就问有没有人知道是什么意思啊。没有人知道,结果就不了了之。你认真的讲了一个小时道,牧师却问有没有人从主领受到什么话要分享,实在不可思议。但是我们确实需要异象,从上帝来的异象是大有能力的。异象是在白天清醒时领受的,但撒迦利亚这些异象是在晚上领受的,圣经说上帝一直叫他起来,给他异象,是不是很有意思?他一躺下,上帝就说:起来,我有异象要给你。上帝不想给他异梦,也许撒迦利亚太年轻了。
这八个异象之间好像没有关联,但是如果仔细一看会发现,其中有微妙的关联。头两个异象(四名骑士、四角与四名匠人)是在讲圣殿的重建;下一个(手持准绳的人)在讲耶路撒冷城的重建;接下来两个(约书亚穿洁净衣服、金灯台与两棵橄榄树)在讲这两位领袖,约书亚和所罗巴伯;最后三个(飞行的书卷、量器中的妇人、四辆马车)在讲百姓的景况。所以这些异象是互有关联的,乍看之下好像没有关联,但是如果仔细再看,会发现跟百姓目前的问题是非常的息息相关的。
接下来,他讲完了八个异象以后,说要举行加冕典礼,所以他们接着就举行这个象征性的仪式,把冠冕戴在祭司约书亚的头上,而不是大卫的直系子孙所罗巴伯,这是撒迦利亚的第二段信息。
现在来看这些隐藏含意的图像,这里有一句话不断出现,各位可以把它特别标示出来,这句话在《撒迦利亚书》后半部也一直出现,这句话就是:“你们就会知道,万军之耶和华差遣我到你们这里来。”你们就会知道万军之耶和华差遣我到你们这里来,撒迦利亚的意思是说,测试先知真假的方法就是看他的预言有没有应验,看他的预言有没有成真。摩西有一条律法规定说:如果先知说的话没有应验,就是假先知,要用石头把他打死。这应该会让人在预言未来的时候三思而行,还好我们现在不受摩西律法的约束,但是今天还是有假先知。所以发预言的人要接受查验,如果他说的话没有应验,就该受到责备,所以撒迦利亚说:我在预言未来的事。等那些事发生,你们就会知道,万军之耶和华差遣我到你们这里来。
好了,现在来看这些异象。第一个异象是四个骑士站在番石榴树中间,两匹红马,一匹黄马,一匹白马,上面都有骑士,他们是上帝的记者,这话是天使说的。他们是上帝的使者,在遍地巡行,然后向上帝回报地上的情况,他们的角色就像记者一样,如果换作是今天,他们应该会骑摩托车,不过当时的人都是骑马。这些人是上帝的记者,专门向上帝报告消息,他们全都报告地上太平。当时的情况确实如此,因为古列王征服巴比伦,他是一个爱好和平的人,所以他作王以后全地太平,没有战争。
撒迦利亚是要他们把握这个太平时代,来重建耶路撒冷城,重建圣殿,不要懒散,要把握这段时间来完工,因为以后可能得派兵出去打仗,也或者会有敌人来入侵。果不其然,不久之后他们就遭到了敌人的入侵,像是埃及人、叙利亚人、希腊人、还有罗马人都先后入侵,但是这里有一段太平岁月,他们可以进行重建工作。他的重点是,上帝赐下了这段短暂的太平时期,是为了让他们专心重建。这是第一个异象的含意,我没有时间一一的解释异象的细节,但是他也谈到了上帝恼怒掳掠他们的列国,祂会惩罚他们,但是时候还没有到。这是一段太平岁月,上帝不会让战争临到任何国家。
第二个异象中有四个角、四个匠人,这我能够了解,撒迦利亚一定是个农人,因为这里有很多农业方面的图像。我以前在牧场工作,经常需要替牛去牛角,牧场的牛是爱尔夏牛,爱尔夏乳牛通常是棕色和白色,牛角非常的大,很壮观,但是也很危险,我耳朵后面有一个疤,就是当年被牛角刺到,我以前必须照顾15条爱尔夏公牛,对这样的动物千万要尊重。我甚至得在它们的鼻上穿环,这是很特别的经验,一定要先穿鼻环,才有办法控制它们。牛角非常的危险,可以撕碎篱笆,也绝对可以撕碎你。去牛角的这个工作一定要在牛还小的时候就操作,可以烧掉、磨掉或是切掉,有几种不同的做法,这些都需要很有力的工具。
这就是他在这里看到的,他看到四个匠人在去牛角。在启示性的预言中,角一般是象征强盛的军队,角是一种具侵略性的武器。他在地的四方看到了四个匠人去角的行动,上帝在除掉侵略者的角,祂已经除掉巴比伦的角,巴比伦不再是个威胁,这里只说列国曾经威吓他们,所以上帝要除掉他们的角。所以这里看到太平,还有敌人被去角的景象,这样他们就可以全力投入圣殿的重建。
再来看到一个人拿着准绳。焦点移到耶路撒冷城,有一个人在测量城墙,撒迦利亚发现这座城会太小,将来会很拥挤。耶利米曾经预言过这件事,实在是不可思议。我这里有不同时期的耶路撒冷地图,刚开始是小小的大卫城,后来不断的扩建,耶利米准确地预言了这些事。耶路撒冷城将会扩建,会往哪个方向扩建,郊区会落在哪一块?当城市快速扩建的时候,就会出现防御的问题,一旦建了城墙,墙内就会越来越拥挤。你去约克郡看那条肉铺古街,会看到中古世纪的城市一般都是越来越拥挤,因为住在城墙里面才会安全,耶路撒冷也会变得很拥挤。拿准绳的人说:这城不够容纳所有想来住的人。接下来给了一个很棒的应许,上帝说:我会当那座城墙。我会当那座城墙,这城扩建的时候,你们不需要城墙,我会守护你们。
上帝说:谁敢摸我的子民,就是摸我眼中的瞳仁。可惜很多传道人都误解了这句话,这是瞳仁,不是苹果。瞳仁是眼球里的虹膜,你照镜子会看到眼球中间,像是往下看中间有梗的苹果,虹膜上有一些线条,从梗往下看苹果,那就是虹膜的样子,眼中的瞳仁就是指这个东西。这是你全身最敏感的部位,只要有一粒沙子进去,眼皮就会立刻关闭。“眼皮”这个词在圣经中称作“保护者”,希伯来文的“保护者”就是“眼皮”,眼皮会关闭,来保护这个敏感的身体部位。
上帝是我们的保护者,祂是眼皮,祂的百姓是祂眼中的瞳仁吗,祂在说:我的百姓是我身上最敏感的部位,你碰触他们就是碰触我。耶稣说:你们做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上。这是相同的原则,上帝的百姓是祂身上最敏感的部位,当代译本翻出来的意思更清楚,“谁敢碰我的百姓,就等于用手指头碰上帝的眼睛。”这个形容很生动,你能想象吗?很美的一幅图像。
再次,这句话不断出现,“你们就会知道”,这句话的意思是说谁碰你们一根汗毛,我一定会对付他们。接下来他说了一句对列国有利的话,他说:有些人会加入你们,他们会跟你们结合。这里对外邦国家有两个预言,第一,攻击以色列的将要面对上帝的审判;第二,很多外邦人将会加入以色列。到时候“你们就会知道”,碰以色列的外邦人会知道自己的下场,外邦人加入以色列,以色列也会知道,这两件事都发生了,历史证明以色列的上帝存在。有一次普鲁士王腓特烈对哲学家海德格尔说:给我一个证据证明上帝存在。这个哲学家只回答说:陛下,犹太人就是证据,他们的历史就是证据。
“你们就会知道……”,谁敢攻击以色列,迟早要受报应。像我们这样的外邦人,如今加入以色列,被接枝到他们的树上,所以我们清楚知道是上帝差遣撒迦利亚。我们有证据,因为我们就接在这棵橄榄树上,这个预言应验了。
我们继续往下看,约书亚换了衣服。撒迦利亚在异象中看到他们的领袖,王的后代所罗巴伯和祭司约书亚,现在会怎样呢?首先撒旦出现了,你有没有注意到撒旦在旧约圣经中很少出现?各位注意到了没有?我只记得《创世记》三章撒旦在伊甸园出现,它还出现在哪里?在《历代志》的最后,它引诱大卫数点以色列人数,它也在《约伯记》中出现,再来就是这里,好像就这几次而已,如果你想到还有哪些,请告诉我。撒旦在旧约时代出现的次数,用一只手就可以数完,当然有很多事都是它在背后作祟,但是自从耶稣来了之后,它就经常出现。
魔鬼其实非常乐意在旧约中隐姓埋名,因为它已经在掌管世界,全人类都在它的手掌心中,它最狡猾的伎俩就是装死,这样大家会以为它不在了,它就可以继续掌控一切,但是它却在这里出现。它看见犹太人归回的时候,好像就知道从犹太人和他们的国家会出现世人的救主,所以它必须采取一些行动,每一次有重大的事情要发生,魔鬼就会想办法阻挠,所以它会希望杀光埃及的犹太男婴,不让摩西顺利长大,好让以色列人永远出不了埃及;所以它会在耶稣降生的时候,杀光伯利恒的婴儿,因为它不希望婴孩耶稣长大,成为以色列人的第二个摩西。
你一旦晓得魔鬼的伎俩,就可以轻易识破,它在这里出现对他们说:约书亚不能带领你们,他是个污秽的人。撒迦利亚看见约书亚穿着污秽的衣服站立,发现魔鬼讲得没错。魔鬼在天上似乎是扮演原告律师的角色,《约伯记》讲到撒旦在天上、在上帝的面前控告地上的人,魔鬼最擅长的就是中伤跟控告,它在这里说:祭司约书亚有罪,没有资格带领你们,他是导致你们被掳的一个祸首。可见约书亚的年纪应该很大了,撒旦说:他不够格来领导。
接着,撒迦利亚在异象中听见约书亚像是火中抽出的一根柴,像被烧了一半的木柴,从火中被抽出来,多年后的约翰卫斯理就用这句话来形容自己。他十岁的时候,林肯郡厄普沃的牧师公馆失火,他困在阁楼中出不来,几个人叠罗汉把他从火中救出来,如果他当时就死了,历史会怎么改写呢?各位,英国很可能会走上法国革命的路。卫斯理一生都紧抓住撒迦利亚这句话,“我是火中抽出的一根柴,我从大火中被救出来。”约书亚在上帝眼中就像是火中抽出的一根柴,在那样的处境中,上帝救了他。然后在异象中,天使脱下他污秽的衣服,为他换上洁净的衣服,包上洁净的头巾,他在上帝眼中就洁净了,可以担任祭司,很美的一幅景象。
他看见约书亚虽然先前和百姓一同犯了罪,但是因着上帝的恩典,如今他在上帝面前成为洁净,可以担任祭司,上帝应许说:我怎样施恩给这个犹太人,将来有一天也要怎样施恩给全以色列,我要在一天之内除掉这地的罪孽。上帝可以洁净一个人,让他成为祭司,上帝又应许说:到那日,你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这让我们想起耶稣曾经对拿但业说:我看见你在无花果树下。这里有很多隐藏的含意都在新约圣经里提到,可以看出上帝给撒迦利亚的这些异象含意丰富。
来看下一个异象,他看见一个金灯台,圣殿中有一个金灯台,上面有七盏灯。撒迦利亚在异象中看见这座金灯台,但灯台上还有一个容器,有管子通到灯台上,他发现这个容器盛满了油,所以不需要有人为这座灯台添油,因为已经有油不断地流进灯台。这是在讲什么呢?这是在讲所罗巴伯,所罗巴伯是一个被圣灵浇灌的人,他被圣灵浇灌,油当然是象征上帝的圣灵,所以我们用膏抹来形容圣灵临到人的身上。英国女王在加冕的时候就是用油来膏抹,称作“圣油仪式”,圣油和基督都是膏抹的意思,同一个字,所罗巴伯是上帝所膏抹的。“膏抹”的希伯来文是弥赛亚,我们称弥赛亚,其实原文的发音是“弥叙亚”,指的是上帝所膏抹的那位,这是王的记号。
接下来这句经文常常被引用,“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”这句话被用来形容很多事,但到底是什么意思呢?不是倚靠势力是指不是倚靠军事能力,不是倚靠才能是指不是倚靠政治能力,也就是说,大卫的直系子孙不能倚靠军队或政治权力来完成使命,要单单倚靠神的灵。大卫的直系子孙耶稣来到世上的时候没有军队,祂对彼拉多说:我的国不属这世界,否则我的臣仆必要争战。可惜教会误解这句话,结果造成十字军东征的悲剧,你不能靠军事或政治力量来建立上帝的国,你只能够靠圣灵来建立。
这里有一件非常不寻常的事,证明这股能力给了所罗巴伯,你读的时候可能没有注意到。当圣殿建到殿顶的时候,今天的工人通常会在上面插支小旗子表示要安殿顶了,最后一块殿顶石会安放在两边的建物上,最后要安放这块殿顶石的时候,圣经说所罗巴伯将要一手举起这个石块,安放在上面。这个石块通常很重,所罗巴伯将举起这个石块,这就向百姓证明……这句话又出现了,当他举起石块,走上梯子,然后安放在殿顶上,只用一只手,没有人帮忙,也没有用绳索或滑轮,独自拿上去安放在殿顶上,这时你们就会知道,是万军之耶和华差遣先知到你们这里来,了解吗?每个人都说他不可能举起那个石块,不是倚靠势力,不是倚靠才能,参孙当年就是把非利士人的城门扛走,现在同样的一位圣灵要赐能力给所罗巴伯,把石块举起来然后安放在殿顶,好像抬起汽车换轮胎一样,他把石块举起来安放在殿顶。这表示那一代的百姓将亲眼见到圣殿完工,是不是很令人兴奋的景象?
有的时候我们会忽略这些小细节,怎么知道建立上帝的国不是倚靠政治或军事力量,而是倚靠圣灵?当你看到所罗巴伯把石块安放在殿顶上,你就会知道。我好像越讲越兴奋了,我应该是在教导,却变成在讲道。
接下来他看见两棵橄榄树,当然这两棵树是指所罗巴伯和约书亚,代表了以色列人同时需要这两个人来作他们的领袖。灯台表示圣灵会临到他们两个人,因为有两棵橄榄树,油是从橄榄树来的,所以有两个受膏抹的领袖,这两个都需要。虽然不是立所罗巴伯为王,但百姓还是需要他,他们不能立王,我觉得这是因为他们在波斯不能立王,但是如果拥戴祭司为王,波斯人就无法反对,我们可以称他祭司,但其实他是我们的王,也许这样做可以避免波斯帝国的不满。
圣殿将在他们有生之年完工,然后他们就会知道,谁藐视哈该那日子的小事呢?如今圣殿即将完工,要有圣殿了。
倒数第二个异象是飞行的书卷,这个书卷的面积是十米乘五米,很大的一个书卷,十米乘五米,在空中到处飞行,上面写的都是咒诅,凡偷窃和起假誓的必受咒诅。这书卷会飞到每一户人家上方,如果哪一户人家偷窃或说谎,书卷上的咒诅就会掉到房屋上,房屋就会被摧毁。这个书卷的异象就是要告诫百姓,撒迦利亚的重点很简单,那就是:你们有些人偷窃或说谎,我看见书卷在你们的房屋上盘旋,哪一户人家偷窃或说谎,咒诅就会落在他们的房屋上。大家听了一定吓坏了,赶快改过自新,这里的重点是要重整百姓的道德,他说:书卷停在你家的时候,只要你马上悔改,咒诅就不会来;但是你若不悔改,咒诅就会落下。
接着他在异象中看见一个妇人坐在量器中,量器有35公升,很大,这个女人很可怕,像个淫妇。另外有两个女人飞过来,翅膀如同鹳鸟的翅膀,她们将量器抬起来,也许是用鸟嘴抬,也许用手抬,将第一个女人坐的量器抬走,飞往东方,这是什么意思呢?这是代表上帝把罪挪走,把罪挪到巴比伦,巴比伦在东方。意思是说,我把你们这些罪人从巴比伦带回来,现在我们要把你们的罪带回去,因为罪恶属于那里,巴比伦是个罪恶之地,这是上帝把罪挪走的景象。
最后一幅图像是四辆马车,红马、黑马、白马和有斑点的壮马,它们走遍全地,这四辆马车走遍全地,行上帝的旨意。它们已经在北方的巴比伦完成任务,所以那辆马车在休息,因为任务完成了,另外的三辆则是出去行遍各地。上帝使用它们来行使祂的旨意,上帝掌控全球的历史,祂可以迅速地差遣仆人到任何一个地方,这就是马车的含意,可以到上帝差派的地方执行上帝的旨意。
这就是撒迦利亚那天晚上见到的异象。
我要继续讲第四点,这点也很重要,这时候有三个智者从巴比伦来到这里,是不是很有意思啊?多年以后旧事重演,这三位智者是商人,他们从巴比伦带来了许多金银,要献给圣殿。上帝吩咐撒迦利亚取部分金银制成王冠,然后在圣殿内为祭司约书亚举行加冕仪式。“然后你们就会知道……”,这句话又出现了,这是重要的一刻,这是以色列第一次将祭司和王结合。这在耶路撒冷不是头一遭,远在以色列人占领耶路撒冷之前,在麦基洗德时代就有王身兼祭司,如今麦基洗德的等次又再度建立,王和祭司的身份结合在约书亚一个人身上。
但这里有个“如果”,当“如果”出现的时候要特别注意,“如果”我的民顺服,条件是顺服,如果。上帝说:我要再给你们一个王,这次不是大卫的直系子孙,我要给你们一个王,让你们成为一个国,但这个王是个祭司,这样波斯才不会对你们立王感到不满,你们可以说他只是个祭司,我们只是在给祭司加冕。这是鼓励他们再度建立一个国家的好方法,但是弥赛亚的应许尚未应验。
距离他给那些鼓舞人心的异象已经有两年之久,那个时候他为祭司约书亚加上君王的冠冕。两年后有一群人从北方来,从一个叫伯特利的地方来,这有非常重要的含意,这表示他们在两年内已经向外扩展,重建耶路撒冷以外的城镇,所以伯特利现在至少再度成了一个小村庄。有人从伯特利南下,来寻求信仰上的指引,他们来找祭司,却找到一个先知,这个问题关系到两件事:禁食和飨宴。因为这是他们的宗教生活不可或缺的两件事,他们有的时候禁食,可是有的时候却是吃大餐,禁食跟吃大餐都很重要,这两个经验耶稣都有。
他们来首先要问先知的是,定期的禁食这个问题,一年两次,在五月和七月,这定期的禁食是在记念耶路撒冷被毁,为失去这城而哀恸。他们的问题其实很简单,五月和七月的禁食还要再持续多久?既然已经回到耶路撒冷,为什么还要继续哀恸呢?这种问题在以色列每年11月都要问一次,我们还要再为二次大战的罹难者哀恸多久?尤其多数死难者的近亲都已经死了,我们到底还要为过去的惨剧哀恸多久呢?这样问其实是可以理解的,我们到底还要禁食多久?
撒迦利亚的回答很有意思,撒迦利亚他说:禁食其实很自我中心,因为是自怜,为自己感到懊悔,懊悔自己犯了罪,你不是为你的罪懊悔,而是为自己懊悔,懊悔犯罪带来的后果。他指出上帝喜悦的禁食是什么,他在这里引述《以赛亚书》,撒迦利亚显然读过其他先知书,他经常引述先知书,这里他引述《以赛亚书》第五十八章里的经文。以赛亚讲到我们应该禁止什么,应该禁止不诚实的事,禁止凶恶的事,应该慷慨、慈悲,帮助无助以及有需要的人,这才是上帝想要的禁食。不只是不吃饭,更应该慈悲、怜悯有需要的人,这话适用于今天还在守四旬斋的人。重点不至于禁食,最严格禁止的是犯罪,这样才能自由地服事他人,舍弃自我,自我才是我们应该禁戒的,舍己、为人付出。撒迦利亚的回答很有意思,他说:这正是你们被掳的原因,因为你们变得自私、变得贪婪,神要的是慷慨、慈悲,如果你们不想重蹈覆辙,就应该要记取教训。重点是要慷慨慈悲,重点并不只是在禁食而已。
接下来他们问:那节庆呢?他们被掳期间有几个节庆,但是其实节日比圣日还要多,是一些节庆,这些节庆分别在四月、五月、七月和十月。他们被掳期间每年有两次禁食和四个节庆,现在既然归回故土,那么被掳之后守的禁食和节庆该作怎么样的修正呢?
同样地,撒迦利亚说:你们的节庆都太自我中心,只是在一起开心地大吃大喝而已应该改成庆祝上帝才对吧,把它变成圣日而不是节日,应该要感谢赞美上帝带领你们归回,不应该只是聚集在一起开心的大吃一顿而已,庆祝的焦点应该是上帝的信实,你们如今回到圣山,街上再度见到许多男女老少,你们要欢喜,因为上帝会带领更多人回来,重新居住在这块地上,这才是你们守节期的方式,所以你们要从哭泣变成欢笑,从悲伤变成喜乐,这是庆祝的时刻,但是要以上帝为中心。撒迦利亚给他们一些指引,然后吩咐他们要准备好,因为会有更多的人来问犹太人,因为他们认识上帝。他要他们从宣教的角度来看,将来会有人来拉住犹太人的衣襟说:请说说你们的上帝。撒迦利亚要他们准备好。
记得有一次我在耶路撒冷,坐在一个犹太老人的旁边,我想要跟他聊聊他的上帝和弥赛亚,我说:这都是你们的,我们得透过你们犹太人来认识上帝,我们的圣经是犹太人的书,我们的救主是犹太人,这些都是从你们犹太人来的。我当时没有注意到我是拉着他的衣襟讲的,我一面讲一面拉着他的衣襟,突然间我想起撒迦利亚的话来,他说会有很多外邦人来拉着犹太人的衣襟说:我们要靠你们认识上帝,请告诉我们上帝是谁。
各位,以上就是《撒迦利亚书》的前半部,我要警告你们,其实这部分简单易懂,可是后半部就复杂了,因为他不再讲目前的情况,而是看遥远未来的情况,他接下来讲的事随时都可能发生,而且没有按照顺序。就好像拼图一样,第一次打开盒子的时候,里面都是拼图碎片,五颜六色,不知道怎么拼凑,如果盒子上没有图片,真不知道从何拼起。我很喜欢玩拼图,可是我每次玩都会作弊,我都会把盒子立起来,然后拿一片起来比对,其实这是作弊,真正玩拼图的人是不应该看着图来拼的。
《撒迦利亚书》就像没有图片的拼图碎片,那张图片在哪里呢,在《启示录》。很有意思,新约圣经《希伯来书》一章1节说:上帝在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖,如今在这末世藉着祂儿子来晓谕我们。意思说,我们有了盒子上的图片,现在可以拼图了,也知道拼完后是什么图片,所以《启示录》一再一再地引述《撒迦利亚书》,从《启示录》可以看见遥远的未来是什么情形,也就是所谓末日的景况,历史进入倒数的时刻,耶稣一打开书卷上的封印,历史就会进入倒数。所以我们读这卷书,比当初的犹太人占优势,因为他们只看到碎片,不知道怎么拼凑。
可是即便如此,还是不容易懂,后半部的风格和内容截然不同,这里出现了一些诗,前半部都是散文,但后半部有一些诗。这里完全没有提到目前的情况,没有提到圣殿,也没有提到约书亚或所罗巴伯,没有异象。连上帝的名字都不一样,前半部是用“万军之耶和华”来称呼上帝,祂是万军之耶和华,但后半部只称耶和华,这是个明显的改变,感觉很不一样。以至于有些学者说后半部一定不是撒迦利亚写的,撒迦利亚为什么要改变称呼呢?有些学者的想法很古板,他们很喜欢拿剪刀剪圣经。就像玛拿西王当初把先知以赛亚切成两半,很多学者也把《以赛亚书》切成两半,说是两个不同的以赛亚写的,甚至说三个;他们也把《撒迦利亚》剪成两半,说撒迦利亚只写前半部,因为后半部太不一样了。其实后半部不一样是因为上帝用不同的方式启示他,这些信息没有标示日期,所以我们不知道上帝是什么时候给的吗,也许是几年后。
如果上帝曾经给你沉重的话,你就会了解我的意思,你非得讲出来才会松一口气,一旦讲出来担子就轻了,就知道重担被挪走了,这些话很沉重,让你心情沉重,非得采取行动才能够减轻重担。
上帝给他两个很沉重的信息,只有两个,一个在9到11章,另一个在12到14章。两个信息很不一样,现在我们来看看这两个信息究竟有什么含意,我认为必须分开研读这两段信息的含意,等到看《启示录》和新约圣经的时候,就会慢慢地拼凑出来默示的图像。
9到11章的焦点放在以色列民,他看见以色列国的未来、以色列国的重建,这个图像会比下一段的图像早一点实现,下一段的图像会比较晚实现,但是我们不知道确实的日期,就算是按照顺序来记录,也不知道是什么时候会发生,所以我们只能够分开来看这些图像。这里看到的是以色列的未来和以色列国的重建,这里总共有1、2、3、4、5、6,6个未来的图像,6个图像之间关联并不太清楚。第一个图像是敌人会被打败,凡敌挡耶路撒冷的都会被上帝对付,上帝不会容许耶路撒冷从地图上消失,这是上帝的城,写着祂的名字。我敢说,即使纽约、北京、华府还有新德里等等的大城市都从地图上消失,耶路撒冷还是会存在。上帝会打败他们的敌人,这块地永远都会有犹太人居住,他甚至说:非利士人会来这里和你们同住。今天的巴勒斯坦人自称是非利士人的后代,所以这个应许很有意思,“到那日,暴虐的人不能再逼迫我的百姓”,那一天还没到来,但是到了那日,“暴虐的人不能再逼迫我的百姓,因为我在看顾他们。”这只是其中的一幅图像,我们不知道什么时候这个图像会应验,但这是上帝的应许,即使要等候很多年,上帝一样会实现祂的应许。
第二个图像是一位和平君王,骑着驴驹进入耶路撒冷,这是其中一幅图像,这个图像在耶稣骑驴进耶路撒冷的时候应验了。可悲的是,耶稣应验这预言的时候,他们没有注意到这只驴子,他们以为耶稣骑驴是因为找不到马可以骑,他们根本就不明白这个信息。因为耶稣骑驴进京的时候,百姓挥着棕树枝,把衣服铺在地上,大喊着:和散那,和散那。我们以为这是天上的招呼语,哈罗、和散那,其实不是,和散那的意思是“现在就拯救我们,现在就解救我们”,这是长年受压迫的百姓心中的呐喊,他们以为政治独立来临了,以为自已来临了,这是自由战士的呐喊:和散那!他们称祂“大卫的子孙”,和散那,大卫的子孙,求你释放我们得自由,但祂不是来为他们战斗的。
如果祂是来为自由而战,就会骑马来,如同祂第二次来的时候一样,将来以色列看见耶稣再临的时候,祂会骑马来,不是骑驴,但祂第一次是骑驴,以和平君王的身份来。百姓很惊讶地发现,祂进耶路撒冷城门以后,是向左转,不是向右转,祂手上拿着一根鞭子,百姓以为祂要把罗马人赶出城,没想到祂却向左转进入圣殿,而不是向右转去对抗罗马军队所在的安东尼堡,群众就安静下来。之后祂把犹太人赶出了上帝的殿,这就难怪几天以后百姓喊着要钉死耶稣,我们要另外选一个自由斗士。讽刺的是,他们挑选的另外一名自由斗士,名字合很特别,叫做耶稣巴拉巴,这名字的意思是“天父之子耶稣。”那天有两个人的名字,意思都是“天父之子耶稣”,彼拉多就问他们想要释放哪一个耶稣,一个不为你们战斗,一个愿意为你们战斗,百姓选了那名斗士,了解他们的心情吗?他们心中大失所望,因为耶稣骑着驴来是去攻击犹太人,而不是罗马人。如果你让一群人失望,他们会立刻敌挡你,要是你不能够满足一群人对你的期待的话,那你就会有麻烦,所以几天后耶稣才会被钉死。原先大家拿棕树枝欢迎祂说:和散那!祂终于要来为我们的自由战斗。但耶稣却不是骑马来带给以色列自由,因为时候未到。
这是拼图中的一片,圣经说祂要带来公义和平安,带来公义和平安,“祂的权柄必从这海管到那海。”这一句经文也经常被人拿来断章取义地使用,像是加拿大人,加拿大的官方全名是加拿大权柄国,这个国名是取自《撒迦利亚书》,因为加拿大的领土是从太平洋到大西洋,圣经说“祂的权柄必从这海管到那海”,全球只有这个国家自称权柄国,就是根据这节经文。但我很确定撒迦利亚绝对不是在讲加拿大,他是在讲耶稣将再临,从这海统治到那海。
下一个图像是大能的上帝,就在这里,我们在这里看见上帝显现,为他们争战,这里不是带着和平来。上帝要为祂的羊群来,做他们的好牧人,不像他们之前那些坏牧人,这里说祂的民必像祂冠冕上的宝石发出光辉,很美的一幅形容。
接下来这个很令人惊讶,这里在讲希腊,但还要再过很多年,希腊才会来征服这块地,那个可恶的安提阿古四世进入圣殿,竖立宙斯的雕像,杀猪献在祭坛上,又把许多妓女引进圣殿。那是最糟的时代,时间刚好持续了三年半,也就是42个月,或是1260天,正是新约圣经预言敌基督要停留的时间,在安提阿古四世统治期间,犹太人受了将来基督徒要在敌基督手下受的苦。有意思的是,异象中的第三部分预言了希腊,现在我们可以明白含意,但是我不知道他们当初怎么诠释的。
下一个图像是把分散各地的民聚集起来,带他们回家,犹太人从世界各地回到这里,你知不知道今天的以色列人是从70个国家回来的呢?今天的犹太人是从70个国家回到故土,他们带回70个国家的音乐,70个国家的舞蹈,今天的以色列文化独一无二,结合了各样的文化,也门犹太人带回最好的舞者,他们把各国珍贵的文化珍宝带回耶路撒冷。下回我们去以色列,我要带你们去听管弦乐团,你会听到全世界最好的音乐。这张图像是人潮返乡的照片,撒迦利亚说:到时候会容纳不下这么多人。很多人会回到家乡,我们现在可以看见这块拼图的位置,对于当时来讲则是预见未来。这里甚至说从埃及到亚述要筑一条大道,以赛亚曾经这样说过,但是埃及和亚述,就是今天的埃及和伊拉克,这块碎片要怎么拼进图中呢?我们目前还没有办法理解,我们只知道埃及也曾经努力带来和平。
各位,下一个图像很难懂,各国邻国的树都倾倒毁坏,中东所有的树木都被砍下,黎巴嫩的香柏树、巴珊的橡树,连约旦的丛林都倒了。今天约旦的丛林大多不见了,黎巴嫩的香柏树只剩下一些,有座山上还剩下十几棵,巴珊的橡树早已消失。我不知道为什么给我们看这个图像,可是就是出现了。
下面的一个图像是坏牧人,很奇怪。这里有个真人演出的比喻,撒迦利亚扮成牧羊人的工头,他开除了三个没有好好照顾羊群的牧羊人,这三个人把工价丢回去给撒迦利亚,30块银子。接下来一句经文说:“击打牧人,羊就分散”,这又是其中的一块小拼图,你读福音书就会知道这一片要放在哪里,对不对?后来犹大把三十块银子丢回圣殿,因为他是个坏牧人,他原先是个传道人,又能医治病人。当耶稣说:击打牧人,羊就分散。祂早就知道这些图像,并且使用这些图像。
好,以上图像都跟以色列有关,都像是拼图的碎片,这边一小块图片,那边一句话,我们现在回去看看这些图像,就可以稍微看见未来。
接下来的图像范围变大了,要看世界的情况,现在要看的是全球的情况,然而耶路撒冷是这一切的中心。耶路撒冷的名字在这部分出现了21次,这里(指9到11章)却完全没有出现,是不是很有意思?仿佛是说耶路撒冷要成为全球未来的焦点,没错,联合国总部必须搬到那里才对。这个图像中,锡安是全球政府的中心,这是在讲遥远的未来。
来看看后半部常常提到的几个词,耶路撒冷提到21次,所以耶路撒冷在末世将是个非常非常重要的城市。再来看第二个词“那日”,在这部分出现18次,前面都没有出现,这里却一再出现,那日、主的那日、当那日、主所知道的那日,那日、那日、那日……,这个词在新约圣经中常常出现,耶稣常常说“到那日。”
这不是指某一天、某个日子,希伯来文的“日”可以指24小时,也可以指整个时代,在英文里头也有这种用法,如果我说……如果我说马车的日子已经结束,牵引机的日子已经来临,我并不是指某一天,了解我的意思吗?每只狗都有风光的日子,但尾巴痛的狗没法耀武扬威。所以用“日子”来表示时代,范围很广,日子可以是指某个时代,而主的日子是指人的日子结束了,现在是主的日子了,了解吗?这是指一个时代,不是24小时,如今是主的日子了,是祂的日子了。我们曾经有自己的日子,但现在是主的日子,很令人兴奋的一个词,将来主的日子会来到,世人会看见祂的日子来临,人类骄傲和贪婪的日子将结束,上帝圣洁的日子将来到。这部分只有一小段诗,“那日”没有出现在诗中,很有意思。
现在再来看几个图像,就是拼图中的碎片。第一个图像是各国联军攻打耶路撒冷,各国联军发兵到中东,去攻打耶路撒冷。各位,这件事还没有发生,却是拼图中的一块图片,耶路撒冷将来会受到各国联军的攻击,以色列的麻烦还没有结束,还有持续很久,相信我,但是我们在有生之年有可能会看见各国联军攻击犹太人。以色列在联合国的朋友已经所剩无几,很少很少,主要的朋友美国已经渐渐地转而敌挡以色列了,联合国愿意派遣各国军队到有必要以武力解决的地方,我可以看见这是有可能的,但这个图像还没有出现。
下一个图像是悲恸的居民。我需要读一下第十二章10节给你们听,很快来看一下,十二章10节:“当这个灾祸来临时,他们必悲伤不已,上帝说:我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子;又为我愁苦,如丧长子。到那时,耶路撒冷的哀恸将会大过百姓哀恸好王约西亚在米吉多平原遭到杀害,耶路撒冷必有大大的悲哀,全以色列要大大哀哭。”这件事还没有发生,但将来有一天耶路撒冷的百姓会哀恸到极点,根本不会想跟巴勒斯坦人或任何人签订和平协议,他们会向上帝呼求,结果他们会看见他们所扎的那位。你能想象犹太人到时候的心情吗?突然领悟原来耶稣就是弥赛亚,但他们却杀了他,他们会大大哀痛,就像是死了长子一样,是不是很不可思议?耶路撒冷到时候将哀痛到极点,撒迦利亚说,百姓会看见他们所扎的那位,而《启示录》一章里面就引述了这句话,说耶稣再来的时候,连刺祂的人也会看见祂。
犹太人只需要知道拿撒勒人耶稣仍然活着就会信主,大数的扫罗正是这样,我发现今天的犹太人耶也是这样。有一次我在剑桥郡讲道,会众中有个年约25岁、很聪明的犹太女子,聚会结束以后她来找我,我们就到小礼拜堂去说话,她问我说:你的意思是拿撒勒人耶稣还活着吗?我说:没错。她说:那祂一定就是我们的弥赛亚。“我们的”弥赛亚,我觉得自己好像变成局外人,她说:我怎么知道祂还活着?我说:你可以跟祂说话。我让她单独跟耶稣说话,结果她发现耶稣还活着,十分钟后,她就开始教我圣经,她翻旧约圣经给我看,一处又一处的经文,她翻得很快,非常熟悉圣经,只漏掉一条最重要的线索,就是弥赛亚名叫耶稣。当她发现耶稣还活着,就马上信主了。
到时候,全以色列都要看见他们所扎的那位,我非常相信将来全以色列会信主,但他们会先痛哭流涕,回顾他们过去虚掷的两千年。他们本来可以带领世界,却从一个国家被赶到另外一个国家,如同《申命记》这卷书中所预言的一样,难怪他们会痛哭,了解吗?这些全记载在《撒迦利亚书》中,耶路撒冷的居民将大大哀痛。
再来是被放逐的先知。撒迦利亚清楚地看见假先知大大危害耶路撒冷,这样的人都要被逐出耶路撒冷,这里说会有一个泉源,洗净一切罪恶和污秽。保罗在《罗马书》十一章就提到这个,他说全以色列都要得救,然后又说锡安的罪恶要被洗净。所以到时候,假先知必蒙羞愧,他们不敢承认自己的身份,他们会说:我不是先知,这是我跟朋友打架受的伤。实在好笑,先知竟然会受伤,“我不是先知,我只是跟人打了架。”这里也生动地描述了假教师的羞耻。
下一个图像讲的是人口减少,这段经文我觉得有点突兀,看起来不太搭调,讲耶路撒冷的人口会减少到二分之一到三分之一之间,这是在回应前面说的“击打牧人,羊群就分散。”老实说,我不太确定这里在讲什么,是在讲未来还是过去、会有三分之二的人会被消灭,我不能确定,我想这要等到将来才会知道。
但是十四章再一次提到耶路撒冷受各国联军攻击,我相信这是未来的事,将来我们会看见这座城遭到各国联军的攻击,上帝会召集这支大军,但是祂也会为以色列争战,这件事跟耶稣再来有密切的关联,可能也和哈米吉多顿之战有关,因为这里有一句话说:“祂的脚必站在橄榄山上。”如果就有形的脚来说,这不是指上帝,而是指耶稣,所以的犹太人都把这句话诠释成弥赛亚的降临,“祂的脚必站在橄榄山上。”
我和以色列几个画家很熟,他们很有预言的恩赐,能够清楚地看见未来。有一个画家叫莫提卡,我跟他是很熟的朋友,他曾经寄给我一张他最新画作的印刷,是橄榄山的风景,有一点点紫色,前方是圣殿,天空有一道黄光,就在这张画的上方,可以看到一道很强的光穿透了黑暗的天空,他其实不用解释是什么含意,不过他说这是弥赛亚的荣耀出现在橄榄山上。真希望可以给你们看看,我应该带来才对,祂的脚将站在橄榄山上。
撒迦利亚说接下来山会崩裂,使那地区的地表产生巨变,整个地区,其中的一个改变实在让人难以想象,但是经文就是这样描述的。耶路撒冷位在群山围绕的凹陷处,其实圆顶清真寺是八角形的,每一边都指向一座山,耶路撒冷的周围有八座山,是很奇特的几何景象。圆顶清真寺东边面对橄榄山,东北边面对的是斯科普斯山,每个边对一座山,南边面对的是定罪山,如果你去的话,背对每一边都可以看见一座山。但是圣经说:到了那日,当祂的脚站在橄榄山上,所有的山会摇动倒下,只剩下耶路撒冷所在的那座山,这时人人都要来登上帝的山。很奇特的景象,最后只剩耶路撒冷高高耸立,从很远就可以看见,但是今天不行,今天要登上耶路撒冷周围的山,才能看见耶路撒冷,从远方看不见,因为是在凹陷处,但将来会升高,因为周围的山会倒下。裂开的山谷将提供出路逃到东方,橄榄山会分裂成宽阔的山谷,这些都是一整幅图像的部分。
我们会觉得很难想象,但是这幅图像的主要重点是,围困耶路撒冷的各国联军将要被击溃,来攻击耶路撒冷的各国联军在最后一战时,“眼睛必在眶中干瘪,舌头必在口中溃烂,他们必在混乱中互相残杀。”这些都是超自然的事件,但是看万这些图像以后,经文说:你们就会知道……。你们就会知道……,这些确实是启示性的预言。
最后各国都看耶路撒冷,有上帝的名字就在其中。还有一个图像是列国在庆祝一个犹太节日,就是庆祝住棚节,不是五旬节,不是逾越节,而是各国派代表到耶路撒冷去一起庆祝住棚节,是不是很不可思议?可惜的是,基督徒一般都不庆祝这个节日,我们会庆祝跟逾越节相关的复活节,会庆祝五旬节圣灵降临日,却不庆祝住棚节,但这可是犹太人最大的节日,庆祝要越盛大越好,这是庆祝收割的节日,是最后一次的收割。犹太人会大肆地庆祝,他们住在露天的帐篷里,可以看见天空的星星,记念上帝当年带领他们走过旷野,他们会非常盛大地庆祝。这是一个八天的节庆,而最后一天是成亲的日子,好笑的是他们是跟律法成亲,他们会搭起婚礼的顶棚,拉比拿着摩西律法的书卷,站在顶棚下面,大家在旁边跳舞,就这样再跟摩西的律法成亲一年。隔天早上从《创世记》一章1节读起,每天读一段,直到年底读完《申命记》最后一节经文,到时候又重新和律法成亲一次。可惜他们找错新郎了,因为第八天的住棚节是要吃弥赛亚的婚宴,是羔羊的婚宴。
各位,住棚节第八天是婚礼,《启示录》说这是羔羊的婚宴,你知不知道耶稣是在住棚节期间降生的呢?从《路加福音》可以看出来,祂是在九月底或十月初降生,是犹太历第七个月,也就是住棚节期间,圣经说:道成肉身,“住棚”在我们中间。在《约翰福音》第七章,耶稣的弟弟问祂:你不去庆祝住棚节吗?犹太人期待弥赛亚会在那段时间降临,因为他们不相信耶稣,就藉此来取笑祂,耶稣回答说:我的时候还没有到。所以,我很确定耶稣再来会是哪一个月,我不知道是哪一年,但是祂一定会准时回来,就在住棚节的时候。
其实每个犹太人都相信,根据《撒迦利亚书》十四章,弥赛亚会在住棚节时降临,他们对这一点很有信心。但基督徒却没有想到,将来有一天我们会在住棚节时,全部来到耶路撒冷,第一次免费飞到圣地,我们聚集在一起都是为了这个。从此以后各国每年都会庆祝这个节日,差派代表到耶路撒冷,圣经说他们若不这样做,就不会降雨在他们地上。可是这对埃及没有影响,因为埃及本来就很少下雨,他们的主要水源是尼罗河,所以圣经说埃及的刑罚会是灾祸,其他国家则是没有雨水。
但是住棚节已经成了犹太人和现在越来越多的基督徒盼望的焦点,将来弥赛亚要再来统治全地,每一年都有好几百名基督徒到耶路撒冷庆祝住棚节。上一回我去参加基督徒的住棚节庆典的时候,我走在西墙对面的铺石子路上,上面悬挂了一大幅布幕,我走进去,许多犹太家庭坐在餐桌上开心地用餐,上面悬挂着巨幅的布幕,描绘各国百姓从不同的路来到以色列,耶路撒冷伫立在高山上,所以的人都朝耶路撒冷往上走。然后我走回基督徒庆祝住棚节的地方,也看见一幅巨大的布幕,描绘耶路撒冷伫立在高山上,各国百姓穿着不同的服装朝耶路撒冷往上走,我有一种似曾相识的感觉。犹太人和基督徒藉着住棚节,越来越明白未来的盼望,这全都是根据《撒迦利亚书》十四章。
这些都是未来这幅拼图中的碎片,现在我们可以开始拼凑碎片,但是这幅图还不能够全部拼出来,因为有些事还没有发生。可是这些事一一发生以后,你会亲自看见上帝的旨意成就,就像我们听到的。上帝对全世界有一个心意,这个心意将会成就,耶稣要再回来掌权,我们必和祂一同掌权。
门徒在耶稣升天前问祂:主啊,你现在就要复兴以色列国吗?耶稣说:父所定的时候和日期,不是你们可以知道的。这表示天父已经定好了日期,但耶稣说:你们要继续为我做见证,直到地极,因为我希望到时候有越多的人进来越好。就像祂在一个比喻中讲到天父时,祂说:我的房子必要坐满。阿们。