高举灵恩，高过其它的真理，以所谓的「权能」代替圣经的权威，或只带领人追求一些经历，这就有了严重的偏差。
「灵恩」这个词汇完全是合乎圣经的。圣灵的工作是一切永恒事奉的根基，若没有圣灵的感动与运行，人就无法得救，更谈不上成圣与得胜。「灵恩」按字义而言，即是「圣灵的恩赐」，新约圣经讲到圣灵恩赐的经文计有：罗马书十二6-8、哥林多前书十二4-11、十二27-31、十四章、以弗所书四11-16、彼得前书四10-ll。
这里应当是指求圣灵的充满（弗五18）或求圣灵的恩赐，因保罗亦勉励信徒：「当求多得造就教会的恩赐」（林前十四12）。
现在的问题是，我们该不该求一些神奇与异能式的恩赐，如说方言、翻方言、医病、赶鬼、知识的言语、预言等。
使徒保罗又说，一切恩赐「都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」（林前十二11），因此，恩赐是不能强求的。或者说，恩赐不是我们履行什么条件，神就给我们的，如，我禁食七天，或四十天，神就会给我一些奇特的恩赐；这样的观念是不合圣经的。但是圣经命令我们「要被圣灵充满」（弗五18），亦即我们要为「被圣灵充满」而时常祷告。-般而言，当圣灵充满或浇灌我们时，祂就会赐下某些恩赐。倘若刻意去追求某些奇特的恩赐，很容易会有偏差。不是被魔鬼利用，就是会有「己」的掺杂。仿冒、错觉、自己的想象、心理的作用、或仇敌的欺骗等因素，所产生的感官经验，都可能被误认为圣灵的恩赐。
一九九四年元月二十日，-位从圣路易来的葡萄园教会牧师克拉克（Randy Clark）向两百位会众讲道，圣灵的火首次降临在他们身上。隔年，他再来时，会众已增加到四千人。而那年的特会中，每晚都有五百到一千人从世界各地前来，参加四到五小时的敬拜聚会。为何这间教会在短短一两年内举世轰动？理由很简单，神迹奇事不断发生，像天使在发音困难的孩子身上工作；十几岁的瘫痪少年、不能说话、不能看见、失去记忆，却在聚会中得医治；有一些人见证，疼痛、头痛、长期不孕、严重情绪失调等，都得到医治。
多伦多祝福聚会中的现象，和所带来的影响，在基督教界中引起广泛的讨论。
第一，「多伦多祝福」使许多信徒灵命更新；
第二，许多人在其中信主，包括不少社会边缘人士；
第三，欢乐的庆贺气氛令人瞩目；
第四，其神学大致符合福音派路线；
最后，这间教会的牧师主任阿诺特(John Arnott)与许多宗派都保持美好的关系。但他也提出一些警告，首先是他们引用历史与预言来平息批判，但立场有欠公允，预言亦嫌空泛，而他们的措辞又过度激烈；其次，聚会的信息太弱，缺乏解经与神学的深度，有反智之嫌；另外，在医治的果效方面，根据实地调查，也有夸大与不实的个案。
在聚会中有一些事奉人员采用非常造作、类似魔术的手势为人祷告，他把这些现象跟其它印度教、印第安等异教崇拜情形作比较，认为不无雷同之处。
1990 年，亨班尼，当年他只有三十七岁。他在一九八三年创立了奥兰多基督中心(Orlando Christian Center)，经过短短的七、八年，会众从几百人增长到七千人，目前他大概是灵恩派阵营中最受欢迎的讲员，也是被老牌神医大匠罗拔士(Oral Roberts)公认为最有恩膏的讲员。他每一年在美国各地举行特会，并且到世界各地举行大型医病聚会，所到之地莫不万头钻动，排队好几小时才得入场。
他最大的特长，就是戏剧性的讲道，特殊的英文腔调给人一种难以抗拒的魅力。他擅于表演，又会带领敬拜，懂得如何使聚会的气氛达到高潮，就在那时，他鼓励会众以信心来支取神的大能；于是神迹奇事就在聚会中发生。但他最大的弱点，也是被福音派学者、传道人攻击最厉害之处，就是讲道时常有很严重的神学错误，和解经的问题。
他说，三一真神的每一位都是三而一的：「其中一共有九位。」另外一次他说，亚当是第一个「超人」，他可以在一瞬间就飞到月球上去。还有一次他因对批评者不满，而说：「有时候我希望神给我一把圣灵机关枪，可以让那些人脑袋开花！」
1.-般说来，灵恩派的信徒较注重祷告与敬拜，所以参与这类的聚会，能加深信徒祷告与敬拜的生活，也能使福音派的教会更注重集体的崇拜，让崇拜更活泼、自由。此外，肢体的动作也能帮助全人更容易投入敬拜中。
2.追求灵恩的聚会，较注重圣灵恩赐的操练与运用，这是一般福音派教会非常欠缺的。特别若有方言恩赐的人，在福音派的聚会中不是不敢运用，就是没有机会使用。其它像知识的言语或预言，更是如此。倘若有人生病，在福音派的教会中，第一个意念就是去找医生，而不是仰望主的医治，或是请一位有医病恩赐的肢体来按手祷告。
3.灵恩派的教会通常会有较多的神迹奇事，而这些超自然的现象，常能为福音工作带来突破性的进展。
4.在教会内常会有不少疑难杂症，像严重的沮丧、暴烈的脾气、甚至毒瘾、烟瘾、酒瘾等、或者有外遇，落入情欲的网罗；这些问题若非圣灵大能的彰显，很难解决。比较起来，灵恩派的教会处理这些问题，常有更明显的果效。
5.在灵恩追求的聚会中，情感较容易得到充分的渲泄，信徒可以自由的表达对神的爱和赞美。
6.注重灵恩的教会，在推广宣教和传福音的工作上，常有高度的热忱。在动员信徒为神国度的摆上，也常有明显的绩效。
7.信徒渴慕圣灵的追求，自然会不断从圣灵得到更新与能力，以至于可以过喜乐、得胜的生活。
1.由神学观不同所产生的反对：有一派人士持「停止观」，认为神迹奇事已随使徒时代而结束。因此对于这些恩赐的彰显，他们很自然会推论说，这都是从邪灵或是魂的潜势力而来的。换言之，既不是从圣灵而来，就是从其它灵界的力量而来。
2.因过去不良或痛苦的经历所产生的反对：许多年长一辈的传道人，几十年之前接触过新约教会或五旬节派教会。那些教会常强迫人说方言，或帮助人、教导人说方言，甚至认为不说方言就没有得救。这些传道人了解方言运动对教会造成的伤害与引起的分裂，因此很容易把有特殊灵恩表现的聚会都归为同一类。
3.固守原先的传统所产生的反对：一些传道人或基督徒在他们的宗派和传统里，从来没有看过这些奇特恩赐的彰显，很容易以自己的标准来加以判定，认为跟自己不一样的就有问题；甚至认为已经有了神一切的祝福，不再需要所谓的「灵恩」。
4.因灵恩聚会中偏差的现象而生的反对：在很多灵恩的聚会中都有肉体的表现，及信息不合乎真理的状况；又很容易造成教会的分裂；尤有甚者，一些灵恩派的著名牧师传出丑闻；或曾讲一些几近荒诞无稽的话；凡此种种都令许多人十分反感。下一段中将阐述此点。
1.过份强调经历，或一些特殊的现象，使人误以为，有这类经验，才蒙神的眷顾。但这类经验可能有许多理由可以解释，所以是否出自圣灵，需要经过辨识。反过来，没有这些经验，并不代表不蒙神的赐福。
2.方言的恩赐是很容易模仿的，因此在方言的追求中，不知不觉会有肉体的掺杂和魔鬼的欺骗。
3.近年来的灵恩聚会，有一个普遍的现象，叫作「被圣灵击倒」，这个情形争议性也很大。
有些人可能的确因圣灵的工作而全身发软，因此倒地；但有些人可能是在这种气氛中，由于心理作用而倒下，也有人是自己倒下，或是被推倒。
4.有位牧师在多伦多教会观察到，这些使人倒地的圣职人员，所采用的方式非常奇怪，像双手不断压人头部，或一手按在人身，一手彷佛从空气中舀东西送入人体内。这些方式有点像魔术师，又和各种异教祈符念咒的举动很类似。
5.在一些灵恩聚会中，常有尖叫、甚至类似狗叫、或野兽的叫声，这些声音令许多人感到不舒服。有可能是人在这种追求的气氛中，进入恍惚的状态，而被仇敌利用，制造出来的。
6.在一些灵恩聚会中，像接连不断的哭、笑、剧烈的情绪反应，甚至无法控制的怪异举动，都应该很审慎地去评估。我们当然不能一概说，都是肉体的表现，或是邪灵的工作，但却要要注意，分辨这些情绪反应后的后果，对我们生命是否有正面的影响。
7.在灵恩的聚会中，对于真理的解释经常不够丰富与透彻，有时候完全没有圣经的内容，只有一味的标榜圣灵的各种经历。长期以来，很容易造成信徒对圣经一知半解，或者断章取义。
8.许多福音派的信徒与灵恩派的信徒接触以后，都觉得这些灵恩派的信徒有属灵的骄傲。很容易就有高人一等的感觉。这些灵恩派的信徒过份注重经历，可是对圣经的真理却常似懂非懂，在许多灵恩的经历之后，个性、生命却没有明显的成长，还是有许多属肉体的表现。
9.一些有疾病的信徒，前往参加这类灵恩的聚会，常被教导说，只要有信心，病就能得医治；倘若不得医治，按照许多神医布道家的简单逻辑，就是没有信心，或者有一些罪没有彻底对付。其实，疾病未得医治，真正的原因没有人晓得，妄加论断，常会造成不良的后果，甚至绊倒信徒。
10.许多宣称有恩赐的传道人，他们对人医治的效果并非是完全的，或者当时似乎好了，以后病又回来。另外，不少的预言或「知识的言语」不是那么准确，使人对这些聚会失去信心。
1.敬拜的身体动作
A.圣经的依据：诗4150:4; 提前二8
B.正面的肯定
1）帮助人在崇拜中更加释放，脱离仪式的束缚
2）鼓励全人的投入
3）使情感有美好的疏导与渲泄
C.可能的偏差与危机
1）举手、拍掌、站立、甚至跳舞，都可能变成形式与传统
2）外表的动作也可能出于肉体
2.方言的恩赐
A.圣经的依据：可16:17;
B.正面的肯定
1）方言的恩赐（某地区的语言）可增进沟通的效果
2）方言的祷告可以超越恩想、理性的局限，一面造就自己，一面成就神旨
3）方言与翻方言运用合宜，可以造就信徒
C.可能的偏差与危机
1）方言可以假冒
2）高举方言，超出其应有的地位
3）以方言作为衡量得救、圣灵充满、或属灵的依据
4）运用不得宜，造成混乱
5）说方言的人容易会有超人一等的心态
3.身体的医治
A.圣经的依据： 林前12:9
B.正面的肯定
1）可以彰显神的大能
2）患者脱离疾病的缠累，增加信心
3）使看见的人信心得以坚固
4）可以增进传福音的效果
C.可能的偏差与危机
1）容易忽咯神的主权
2）倾向以简单的公式来说明医治的过程
3）医治恩赐的解释常带给人困惑
4）多半从负面角度看疾病的意义
5）聚会中，传讲真理与医治事工的比例不恰当
4.知识的言语和智能的言语
A.圣经的依据： 约1:47;
B.正面的肯定
1）使领受的人深刻体会神的眷顾
2）智能的言语使人可以应付从仇敌而来的挑衅（太22:17-21; 徒6:10）
3）有知识的言语则可「对症下药」
C.可能的偏差与危机
1）有时可能是自已的感觉或臆测，而非圣灵的启示
2）如果讲错，可能会让知道的人产生困惑，甚至绊倒人
3）有了这种恩赐，可能会自大，依靠恩赐而不依靠主
4）可能会表演恩赐而忽略宣讲神的道
5.先知预言
A.圣经的依据：罗12:6;
B.正面的肯定
1）正确的预言可以荣耀神，并增强信徒的信心
2）信徒若对预言作适切的响应，则可避免灾难
C.可能的偏差与危机
1）造成信徒内心惶惶，不知何所适从
2）预言未应验，羞辱主名，使教会受亏损
3）若对同一件事有不同的预言，则带来混乱
6.被圣灵击倒
A.圣经的依据：民24:4； 启4:17
B.正面的肯定
1）帮助人与神建立亲密的关系
2）带来情感与心理上的医治与释放
C.可能的偏差与危机目前流行的模式很难在圣经中到到确凿的依据
1）可能有人不是真正被圣灵击倒
2）以被击倒与否为衡量效果的依据
3）信徒可能以被击倒而沾沾自喜
7.赶鬼
A.圣经的依据： 徒13:18
B.正面的肯定
1）使人更多明白灵界争战的真实性
2）带来灵里的自由与洁净
3）使人认识神的能力胜过一切邪灵的作为
C.可能的偏差与危机
1）对邪灵、魔鬼过份敏感或畏惧
2）过份依靠一套词句或方式
8.特定内在医治的模式
A.圣经的依据：约21:15-22
B.正面的肯定
1）帮助人对于心灵的需要，有更深刻和全面的认识
2）能建立更健全的人格
C.可能的偏差与危机
1）释经学上的困难
2）所采用的方法过份主观，会给邪灵有机可趁
a）记忆医治法 b）具体想象法 c）思想改变身体之方法
3）过份看重「赶鬼」与「释放」的祷告
本来，灵恩的现象是必然的，我们既是神的儿女，神就会在教会中按着祂的旨意，赐下各样圣灵的恩赐。因此，方言、预言、知识的言语、智能的言语、医病、赶鬼等恩赐，都会显明出来。我们不用害怕，因为这些恩赐都是教会所需要的；但是我们必须要有分辨的灵。千万记住，不要随便给人家贴卷标。如果听见有人讲方言，或举手祷告，不要认为他就是灵恩派。遗憾的是，在不少保守的福音派教会中，「灵恩派」已成为一个有问题的名称或头衔；甚至有些神学院几乎把它视为异端，其实这并不正确。
倘若高举灵恩，高过其它的真理，以所谓的「权能」代替圣经的权威，或只带领人追求一些经历，这就有了严重的偏差，但不一定是异端。
若说，「方言是得救的条件」，那就离异端不远了。鼓励大家要吸收并效法这些注重灵恩追求之教会的优点，但要谨慎地防备从仇敌来的诱惑。有些灵恩派的传道人，解释真理有偏差，并非代表他们不得救。他们的一些作法，我们不需要学习，但我们却可以学习他们渴慕圣灵、和期待神迹的态度，因为离开圣灵，无人能真正明白圣经，也无人能有效的事奉神。
