导论（一）

摩司是南国犹大一个小乡村里的牧人，生活要靠修理桑树来帮补；为神所用，派他去北国以色列担起先知的重任，向深陷在拜偶像邪恶风气中的人民，宣告神的刑罚。

北国在耶罗波安第二治理下，几已恢复到所罗门王时代的疆土；列邦进贡，商贸兴盛，国威远播。但物质的繁荣也滋生了社会的不平和罪恶。富人权贵用肥牛献祭，有虔敬之名，却失去了神所悦纳的公平和怜悯，强凌弱，众暴寡，连“穷人头上所蒙的灰，也都垂涎”；而且道德堕落，迫国中的正直人同流合污（2：12）。在全国上下沾沾自喜，以为举世无敌，唯我自尊之际，阿摩司果敢地对只喜欢听好话的世界说出真话：“耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地”。

他的宣告和劝勉，他号召众人醒悟回归耶和华的声音，激起了当局的愤怒，禁止他说预言，不许他再踏足历史圣地伯特利。一般相信他可能被迫回到犹大，写了本书，他自己也成为后世勇敢神仆的模范。

本书一气呵成，文字优美，比喻生动，脉络分明。作者历史知识丰富，对所处时代认识尤为深刻。他没有象那些通达人，见此时势，静默不言（5：13），而是登锡安山发出吼叫的审判信息，宣布“牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干”（1：2），因为“这是耶和华神说的”。他所说的有关以色列国的预言，已应验于撒玛利亚城为亚述人所毁，和以民的被掳往北方。他在书末所预告的未来美丽世界，必因基督再来而实现。

一、本书作者及写作时期

先知阿摩司是犹大国提哥亚地的一位牧人。其地距耶路撒冷南约20公里。他牧羊之外又修理桑树，以维生计。家世没有以赛亚、耶利米那么显赫，但生活在贫苦的大众中，亲历民间疾苦，因而能成为替受压迫的人说话的先知。

这位牧人是在照料羊群时蒙神选召（7：15），放在直接得神启示向民宣告先知之列。他不是一个普通的牧人，他历史知识丰富，对当代社会经济问题认识深刻，而文字技巧尤为出色。所说预言范围虽广，但条理分明，先后连贯，读来天衣无缝。他虽是南国犹大人，却蒙召在北国以色列作先知的侍奉，果敢为神发言，宣告刑罚，激起反应甚大，在伯特利当王圣所祭司的亚玛撒甚至控告他图谋背叛（7：10-13），因而被迫回到南国，将预言写成书，同时向北、南二国发言。

根据1：1及7：10-13，可知阿摩司是主前八世纪中叶的人，那时犹大国的王是乌西雅，而以色列国的王是耶罗波安第二。乌西雅在位52年（主前792-740年），曾打败犹大的敌人，修理耶路撒冷的城墙；在他治下国家强盛（代下26：1-15）。耶罗波安第二在位约40年（主前784-753年），为北国极能干的一位王，成就远逾乌西雅。阿摩司侍奉的时期当在主前760-750年间。

《阿摩司书》导论（二）

二、时代背景

阿摩司生活的时代，神兴起了好几位伟大的先知，他是其中出色的一个；奉神差遣到北国侍奉，正值耶罗波安第二在位。北方叙利亚（亚兰）的国王便哈达已败于以色列人之手，不再成为北方之患，北境防务得以巩固，将边界扩展到哈马口，至于因重新征服摩押和亚扪地，而在东疆取得土地，疆土之广已可媲美大卫和所罗门王朝全盛期。亚述此时军力尚弱，不足成为北国的威胁。

耶罗波安作王41年，国势之盛几臻所罗门的“黄金时代”，四境干戈止息，文化、社会与经济复兴，商务鼎盛，外贸活跃。城市人口大增，农民离地往都市就业者甚众，生活开始两极化：贫者越贫，富者越富，社会罪恶空前加剧。国民因膜拜巴力偶像，随从其淫邪风气，道德败坏，成为社会黑暗的主要成因。考古学家在巴勒斯坦所掘出的遗迹，证明此种巴力崇拜极其腐败，祭祀仪式与醉酒、暴力、淫乱不可分，在此种宗教之风浸淫下，不但无社会道义可言，富人权贵骄奢淫逸，倚势欺凌贫弱，城乡对立，贫富悬殊，国家根基遂形腐烂。

三、本书的信息

阿摩司的信息针对时弊，对社会不平，权贵者的贪婪不法，力予鞭鞑。他来自贫苦中，深知道德、社会和宗教的弊端所在。一旦受命于耶和华来到北国，对社会上层奢糜、追求个人享乐、不理民间死活的歪风，抨击不遗余力。严词斥责在伯特利和吉甲二地献祭的虚伪。

他们虽用肥畜献祭，庆祝节日，但一面献祭于神，一面抬着自己手造的偶像（5：21），徒具外表，没有真正敬畏之心。先知告诉百姓，神厌恶这些没有公平和公义的人所献的祭（5：24）。他义正词严，一方面宣布神对列邦的刑罚，一方面向以色列国发出警告，若不快快悔改离弃偶像，转向真神；若不放下重利轻义，罔顾社会公道的劣行，一定要受到神的刑罚，成为被掳之民。

他宣布神要施的刑罚，毫无保留，在北国引起极大冲击，以致受到伯特利祭司亚玛谢的不满，向耶罗波安王诬告他图谋背叛（7：10-13）。在既得宗教利益者的眼中，难容说真话的先知。亚玛谢是王的圣所中的祭司，有似今天西敏寺的大主教，在他眼中，阿摩司只是个乡下来的传道人。但阿摩司没有屈服，宣布自己乃奉耶和华的命令说话，与任何南国的政治势力无关；神要他说的预言是：以色列民一定被掳（7：14-17）。

神的刑罚因此是北国的完全消灭，百姓要过无国无家，连根拔除的流亡生活。不过，百姓若肯悔悟，经过被掳浩劫之后余下的人仍有得神怜悯的希望（5：15）。大卫家的统治重新建立，并管治“所有称为我名下的国”（9：11-15）。神要完成祂救赎的计划，因祂不但是以色列的神，也是全地的主宰，有权审判万国的罪（1：3-2：3）。祂掌握人类的历史和前途。阿摩司是一位宣布神的正义的伟大的先知。他要求的信仰须有高度的道德内涵，敬拜神必须同时表现在对人的公道和对人权的尊重上。

人从神蒙福也应对人的福利尽其本分。以色列人既获特别的恩典，能从神和众先知知道神要在地上施行公义的旨意（5：24），必须身体力行，作各国的好榜样。不过阿摩司没有把希望寄在有罪的人性上，人的良善已为自私自利的心所污，看不见自己的虚妄，不明白建立在这种人性上的法律和人与人的关系，决难达到真正的公正，也不能执行真正的公义。阿摩司要人把公义建立在对神的倚靠上，只有祂才是永远诚实且公平。

《阿摩司书》第一章

1：1 阿摩司一名有“神负担”或“神支持”的意思。他的家乡提哥亚是个畜牧中心，距耶路撒冷南约20公里。阿摩司不同于靠侍奉养生的那些专业先知，他带着职业侍奉，是位很有学问的农夫。
“大地震”：一定是一次大家都记得的很厉害的地震，所以用来标志先知奉召的时间。《撒迦利亚书》14：5所提到的地震当属同一事。
作者在书前提到地震，接上就宣布刑罚，要人明白公义的神对罪恶决不宽容。有时地震是来自于神的愤怒。

1：2 作者点出全书的主题。“锡安”就是耶路撒冷，是神在地上的宝座。神要在这里审判祂的民，同时宣布对列邦的刑罚。狮子的吼声震耳，听到的胆战心惊。“悲哀”亦作“枯萎”。“迦密”位于地中海东北，有“花园”之称。神的刑罚来临，富庶的山和肥沃的绿野都要变为荒地。

1：3 自本节至2：16为耶和华吩咐先知向多国宣布的刑罚。先是在巴勒斯坦的六个邻国，依次为叙利亚（即亚兰，大马色为其首邑）、非利士（以迦萨城代表）、腓尼基（以推罗城代表）、以东（提幔为其大城）、亚扪（首邑为拉巴）及摩押（加略或为其首邑）。接上向犹大和以色列两国宣判（2：4-16）。本书信息的主要对象为北国以色列，故将以色列的刑罚放在最后。

先知指出北国以色列的大罪是离开耶路撒冷为中心的敬拜，在伯特利、吉甲另立中心，虽设有祭坛向耶和华献祭，但百姓却敬拜巴力，陷在淫邪的异教犯罪仪式中。神的审判因此是从他们离开了的宗教中心耶路撒冷发出的。南国与北国处在敌对状态，阿摩司敢这样讲话，冒被指为“图谋叛乱”之险，可见是一位有大勇、为真理舍生忘死的人。

本节“打粮食的铁器”为打谷用的木制器具，木板底下装有利齿，用牲畜拖着辗过谷粒，把谷壳辗碎，让米或麦粒脱出来。大马色（今大马士革）指叙利亚，位于以色列北方，时时侵扰以民。（“三番四次”：一再重复。“三”甚多；“四”多而又多，真是罪大恶极。）基列位于约旦河东，属以色列，曾为亚兰人侵占（王下10：30-33）。神要刑罚他们残酷对待基列人的罪。

1：4-5 哈薛为亚兰新王朝的建立人（王下8：7-15），便哈达是他的儿子，接续他作王（王下13：24）。二人统治期介乎主前842至775年。“火”是刑罚的象征。“降火”多指战争时城市、宫殿为敌军所毁。“亚文平原”可能指大马色所在的河谷。“伯伊甸”或即大马色，此城景色美丽如伊甸园。“吉珥”位置不详，据《王下》16：9所记，亚述王攻陷大马色后把居民掳到其地；也是亚兰人的祖先所居（9：7）。此地在《以赛亚书》22：6和底格里斯河北的以拦同提，或在其附近。

1：6-8 “迦萨”、“亚实突”、“亚实基伦”和“以革伦”都是地中海畔非利士人的名城，原来有五大城，其中迦特城可能已为乌西雅攻取（代下26：6），故不见此处。“迦萨”在此代表非利士。“掳掠众民交给以东”：非利士人把掳来的以色列人卖给以东为奴。神的刑罚是全都消灭，非利士地后为亚述王撒珥根（赛20：1）所灭。

1：9-10 推罗为腓尼基的著名海港城，与以色列人初甚为友好，所罗门王曾与其王希兰立约修好（王上5：1，11-12）。亚哈王且娶西顿王之女为妻（王上16：30-31）；后来可能因利害冲突而交恶（参王上9：12-13）。“推罗”在此当指全腓尼基。“将众民交给以东”：腓尼基人的罪和非利士人一样（看6节）。

1：10-12 “以东”人为雅各的兄弟以扫的后裔。以色列人出埃及往迦南曾图借道以东，但为所拒，并施攻击。“拿刀追赶兄弟”或指此事，也可指9节所说“盟约”的弟兄。以东与以色列间立约难数，但屡犯边境，故有“三番四次”犯罪之语。“提幔”和“波斯拉”都是以东大城，前者在以东的东北部，后者在死海东南。

1：13-15 亚扪为求扩张领土而挑起战祸，其民凶残，连孕妇也不放过，以杜绝兵源，可见屠杀之甚。先知以西结也曾预言其灭亡（结25：1-7）。后为亚述所灭。“拉巴”为其首都。“呐喊”（14）或指战争、暴动（看2：2）。“旋风狂暴”当指自然灾害。

这一章是神对以色列的敌人的审判。

《阿摩司书》第2章

2：1-3 近东风俗相信将人的骸骨焚烧，可令灵魂得不到安息。摩押人用此种不人道的方法侮辱以东人的王，可见其民的无人性。“加略”为摩押大城，有其偶像基抹的庙。
这里记的摩押和以东两个外邦间的斗争仇恨，但耶和华不只管治以色列，也管理万邦，祂秉公行义，本同一道德原则来审判。

2：4-5 宣布了邻邦的刑罚之后，现在向犹大国提出严厉警告。神不会一味宽容，对自己的百姓一样追讨其罪。犹大的罪是违背与神立的约，既不守律例，又离弃神去拜偶像，刑罚也是灭亡。列邦被罚主要因无人道，不重人权。犹大被罚乃因不遵守载于律法中的神的道德规范，比尊重人道、人权更进一步。

2：6-8 从这几节所揭露，可知以色列国所犯的罪为道德的普遍堕落。“义人”可指并不欠人债的人，没有合法的权利卖他（参利25：39-43）。

7节上半描写社会不平现象，富人欺压穷人，下半描写百姓陷在异教的邪淫风俗中，父子同与庙妓行淫。律法严禁父子同露一女子的下体（利18：7-8，15）。
律法规定穷人借贷典押了衣服，当日应归还（出22：25-26），但富人忘记了神的教训，毫不体恤贫苦。

2：9 “亚摩利人”在此处指所有迦南人，因犯了可憎的罪，神要把他们从巴勒斯坦地上除灭，将那地给以色列人居住（创15：16）。以色列人曾蒙神恩，居然忘记，已是大罪；再添上违背律法，不听神的话，罪恶更甚，因此须重重责罚（看13-16节）。

2：11-12 “拿细耳人”是分别为圣的人，不可饮酒，他们严守许诺，为民间难得的好模范（民6：1-21）；百姓却藐视神的训诲，迫他们犯戒喝酒。先知是传达神话语的人，神拣选他们作百姓忠心侍奉神的榜样，可是竟不要先知（“不要说预言”）。

2：13-16 神的刑罚甚重，如装满禾捆的车，其重无比，给车辗过，粉身碎骨。刑罚来时无一人能逃避。

《阿摩司书》第3章

3：1 3至6章是神对北国以色列说的话，详细列述所犯的罪（3章），提出神的警告（4章），为以色列人要受的灾祸哀恸，呼吁悔改，并斥责安逸放纵的人（5-6章）。
“以色列人”和3：13的“雅各家”，不是单指北国，而是指以色列全民族。

3：2 以民从神得到特别优厚的恩惠，恩典越多，神的要求也分外严格，神的责备也就越严厉。以色列人因享受到繁荣与兴盛，沾沾自喜，忘记了应承担的责任。

3：3 以民因罪与神隔绝，不能与神同行。这是3至7节所列举的七个因果相关的问题中的第一个。在教会中，也是如此，要彼此同心，才能一起服侍神。

3：4-6 这几节借日常生活中人人熟悉的因果关系，来说明神所以降灾祸，乃人的罪孽招来（6节）；然后用以说明为什么先知要宣布如此叫人惧怕的预言（7-8节）。

3：9 亚实突为非利士五大城之一，在此与“埃及”一同代表异族。邀请这些罪恶的国家的领袖来观看北国公义荡然的情况，对一个应该本神慈爱和怜悯立国的民是一大讽刺！“撒玛利亚”为北国首都。

3：11 “敌人”：亚述。富人掠夺来的财物要落入他人手中。

3：12 牧人抢回一条羊的腿，甚至一只耳朵，是要向主人证明羊只确为野兽所噬。先知用此说明以色列人中的贵族、富人，将来得获拯救的希望极微；但他说明“余数”的道理。“铺绣花毯”亦作“大马色”。北国的北境大大扩张，其富人与叙利亚人通商，在大马色和撒玛利亚两城享受豪华生活应不足奇。

3：14 伯特利为北国的宗教中心，耶罗波安第一在那里设金牛犊和祭坛，另创祭祀体制，以取代耶路撒冷的宗教地位（看王上12章）。砍下坛角，说明异邦神祇本身要遭毁灭，不能救人。

3：15 这些富贵人家居住的高大房屋和豪华装饰，在神刑罚来时，不能救他们。

《阿摩司书》第4章

4：1 本章是先知向以色列国所发出的第二篇信息（3：1）。“巴珊”是以色列国在约旦河东牧羊富庶之地，盛产牛羊。“巴珊的母牛”：讽喻以色列人中欺侮贫民的中年富婆，肥胖如母牛。

4：2 “钩子…鱼钩”：当时亚述国正是用这种残酷的刑罚，来对待战败国的俘虏。用钩子钩住他们牵回本国。以色列国在主前722年亡于亚述（王下17：1-6）。

4：3 “破口”：攻城时在城墙上突破的缺口；被俘的人不经城门，而是从破口上抛出去（看王下17：5）。“哈门”为一地方名，位置不详。

4：4-5 先知用讽刺口吻叫人去参与不合神旨意的敬拜。
摩西律法只规定百姓每年朝见神三次（申16：16），每三年把土产十分之一留给穷人（申14：28）。但以色列人有祭祀之名，无祭祀之实，这种虚伪的宗教行动无论如何增加，只加添罪过，神不会悦纳。

4：6-11 神过去曾藉天灾警告并管教祂的百姓，但他们现在已忘得一干二净。这里一共提到饥荒（6节）、干旱（7节）、作物被毁（9节）、瘟疫（10节）和地震或战争（11节）等五种灾难，促百姓回转。可是每次都是“仍不归向我”。我们有时遇到很多灾祸，往往没有想到是神的管教，不思悔改，最终的结局就是惨不忍睹。

4：6 “牙齿干净”：饥荒中没有食物可吃。

4：11 “从火中抽出来的一根柴”：靠神的恩典才得到拯救的余民（参亚3：2）。

4：12-13 “当预备迎见你的神”：以色列目中无神，一旦亚述人来，国破家亡，才知道当日与他们立约的神是何等样的一位神。祂是宇宙的主（13节），轻慢不得。

《阿摩司书》第5章

5：1-3 这是一首短短的挽歌，国即将亡，象处女（“民”原文作“处女”）未出嫁便死去。先知预写悼词，为以色列人举哀。

5：4-27 先知劝告百姓，若肯回转寻求耶和华，仍有逃脱亡国命运的希望，神或者会拯救少数剩下的人（15节）。

5：5 “别是巴”：位于犹大国南部，与伯特利、吉甲同为神向以民祖先显现的历史胜地。在这些已为异教拜偶像风气污染的地方献祭，神不会悦纳，一切拜偶像的祭坛都要消灭，去这些地方找不到神。

5：6 “约瑟家”：指北国，因约瑟的后裔以法莲支派位居北国领袖地位。“伯特利”：北国的宗教中心。耶和华神的刑罚来到（“象火发出”），以民所拜异教神祇自身难保，根本救不了他们（“在伯特利焚烧，无人扑灭”）。

5：7 “茵蔯”：一种苦菜。将应该秉公行义的司法制度变为不法的工具，不要律法，离弃真神，社会法纪荡然，悲痛苦难随之产生。

5：8-9 这是一首短诗，人离开神只能将美好的公平与公义化为黑暗与苦痛（7节），但神却能使黑暗变为光明。祂是宇宙的主，日夜的更换，海水和雨水的交替（地上的水蒸发升空变为雨），秩序井然。“昴星”（金牛宫七星）、“参星”（猎户星座），为古代亚述人所拜的掌管天体秩序的星宿。先知指出，这些星乃耶和华所造，祂才是宇宙秩序的掌管者，地上的堡垒（“力强的”）、坚固城（“保障”）都不堪祂一击。

5：10-12 先知指出北国社会上常见的三种罪：1，藐视法律。“城门口”是百姓诉讼的地点，（参申22：15）“责备人的”和“说正直话的”指法官；2，剥削贫民；3，收受贿赂。

5：11 人欺压贫苦，用不当手段得来之物，神会收回。“凿过的石头”指雕凿得美丽好看的石头。几千年了，如今也存在中现象。

5：13 通达人知道大势已去，无可挽回，只有等待神审判的到来。

5：15 “恶恶好善…秉公行义”是考核百姓有否真正回转的量尺，需要时间来证明。“约瑟”：指北国。国家难逃被灭命运，但个别的百姓，若能真正悔改，仍有得救的指望。

5：16-17 举国受刑罚时的哀痛景象。城市的广场、街道、农田、葡萄园，无一处无哭号；只要神经过的地方，无一人能免。

5：18 以色列人以为“耶和华的日子”来到时，敌人都被灭，他们都要蒙恩典得荣耀。但先知说，以色列人到那日一样要因自己所犯的罪受审判。

5：19-20 作者用生动的比喻：躲开狮子遇到熊，逃进屋子又被蛇咬，来说明刑罚无可走避。

5：21-24 “公平”与“公义”是人为神接纳的先决条件。这正是以民看不起而抛弃了的原则（7节），没有了这些，背离正道的百姓怎可到神面前来。节期、严肃会、燔祭和素祭原来的意思都是好的，但百姓在生活中已无公平和公义的实质，徒具表面的仪式，神决不悦纳，唯有公义如长江大川滚滚而流，社会才能乐享真正和平与兴旺。

5：25 神带领以色列人经历旷野生活40年，所要求的不是那些祭物，而是顺服神的心，遵守以神的慈爱和公义为基础的律法、诫命与训诲。

5：26 本节可指当年旷野的情景，也可为当前拜偶像情况的描写。因经文残缺，故难确定。意思是说：百姓虽然在旷野中献祭四十年，但他们的心仍放在异教的偶像身上，相信自己手造的神祇。若将所用动词作未来式，则有“你们如此喜欢你们的偶像，就让你们抬着一道去流亡吧”的意思。

5：27 “大马色以外”：指亚述国所在地，参《王下》17：6。以民须从迦南应许之地被掳往异邦。

《阿摩司书》第6章

6：1 先知在本章警告犹大和以色列的领袖沾沾自喜的态度，以为自己乃神选民，会得神分外眷顾，不遭此亡国之祸。
“国为列国之首”指以色列为列国之首。“人最著名”指国中受尊敬的人物。“为以色列家所归向”：这些人是百姓有纠纷时会把案件带到他们面前求公平解决的人。以色列人见国势强盛，自以为稳若泰山，可以领袖列邦，没有把犯罪会受神刑罚的事放在眼里。先知的声音是：你们“有祸了！”这警告同时向犹大和以色列发出（“在锡安和撒玛利亚”）。

6：2-3 本节所举的几个地方都可能是以色列人曾攻克的城市，先知引述的可能是当日权贵引为自豪因而十分自大的话，认为环顾四境，已无一国能及北国强盛，先知警告他们想法的错误。

6：4-6 这几节描写的是富贵人家的享受，居住舒服，吃喝弹琴快乐，一点也没有把国中贫苦人的需要放在心上（“不为约瑟的苦难担忧”）。考古学家在撒玛利亚城遗址掘出之物中，有不少饰有象牙雕刻的床和用具，证明当日富人生活的奢糜。

6：8 “神指着自己起誓”：没有比祂更大的，所以指着自己起誓，说明这里宣布的刑罚决不改变。

6：10-11 作者用一幅小图画生动描写出神的忿怒临到城中的可怕的景象：屋子里显然还有一个人活着，蜷缩在那里不敢动弹。死人的亲戚来收尸，见到他时问屋里还有没有活人。他回答说“没有”。收尸的人立刻叫他别出声，怕耶和华一听见他的祷告（“提耶和华的名”），他的命也没有了！

“烧他尸首”：希伯来人不行火葬，犯大罪的才施火刑（利20：14），故有人认为是烧一种哀悼死者的香料（代下16：14），也可能尸首太多，来不及土葬，为防发生瘟疫，故予焚化。“大房”、“小屋”：看3：15所说的房屋。

6：12 “用牛耕种”亦作“用牛在海里耕种”，与马在崖石上跑同为愚不可及的事。玩弄法律，藐视公义比这还愚笨。

6：13 “角”代表力量，人的力量何等微小，凭以自夸也是愚笨的事，“虚浮的事”原文为“罗底巴”，“角”为“加宁”，都是城市名（分别见撒下17：27；创14：5），作者运用文字技巧，借城市之名来传达虚浮与微小的意义。这二城位于河东基列地，本已从亚兰王哈薛手中夺回（王下10：32-33），后为亚述攻取（14节所说的“一国”），沾沾自喜的强盛化为云烟！

《阿摩司书》第7章

7：1 从本章至9：10记有先知阿摩司看见的五个有关审判的异象。三个记在本章1-9节：蝗灾、旱灾、准绳。第四个为夏天的果实，见8章。第五个是耶和华施行审判，看9：1-10。所记灾祸一个比一个厉害。前二个为全国的毁灭，因先知恳求而免除；后三个不可免，一定来临。“为王割菜”：田地的首造为王家赋税收入。“菜又发生”：首造收割之后二造长成。“雅各”：北国以色列。“后悔”是神听了先知的恳求后，怜悯百姓，不施蝗灾。但没有宽恕其罪。

7：4 “深渊”可指水源。“地”可指迦南地。

7：7-8 将北国比作一道依准绳建筑的墙。“准绳”代表神的子民应该遵行的事，是衡量他们行为的标准；但是测量的结果，完全不合标准。

7：9 “以撒的邱坛”：以色列人建在山邱上拜祭偶像的坛。“耶罗波安的家”：北国当时的统治者耶罗波安第二。

7：10 “伯特利的祭司”：侍奉金牛犊的祭司，是北国的宗教领袖。既得利益受到挑战，诬告阿摩司图谋叛变。当时南北国在敌对状态中，告以政治罪难容于当朝。

7：11 亚玛谢总结阿摩司的信息为：王必被杀，民必被掳；但无一语及先知悔改的呼唤。

7：12 在亚玛谢眼中，阿摩司象他一样，只是为了有碗饭吃（“糊口”）而作先知，所以劝他回犹大找饭吃。

7：14 阿摩司答复他，说他原不是先知，意思是说他不是依传统正规训练出身的先知（当时已有先知学校之设〔参撒上19：20；王下1-2章〕）。他只是个普通农夫，为神所召本正义说话，忠实传达神所吩咐的。
“桑”可译为“野无花果”因果子似无花果。“修理桑树”为季节性工作，阿摩司主要是个“牧人”，兼做农夫的事，以维生计。

7：17 阿摩司宣布神对祭司亚玛谢的刑罚：亚玛谢被掳，子女被杀，财产土地被夺，妻子只有卖淫苟活。亚玛谢贵为祭司，养尊处优，将死于污秽中，“圣洁”扫地。

北国的民被掳的预言在主前722年应验，以色列亡于亚述。

《阿摩司书》第8章

8:5-6 这些商人都遵守节期，但并非出于真心。他们迫不及待地赚钱，几乎连圣日及安息日还未过去就已等不及了。他们内心所关注的，只是如何致富，甚至不惜采用诡诈的手段，如大斗入、小斗出，或出售已经坏了的麦子。你是每星期至少抽出一天休息及敬拜神，还是以赚钱为首要目标？即使你抽空来到神面前，你的心又是否真的在敬拜？宗教于你是否成了一切不道德行径的虚饰？
虽听到神的话语，他们却不改变；今天有很多人连神是谁也不晓得，我可以为他们做什么？

8:11-13 虽然有阿摩司这样的先知不断把神的话语宣告出来，但百姓却无动于衷。正因他们冷漠的态度，神说连他们聆听祂话语的机会也要取走。今天，我们已拥有神的话语──圣经，但不少人仍在圣经以外到处寻求生命的出路。所以，你应该把他们引到圣经中来，引用各处针对他们的需要及困难的经文，使他们得着帮助。神的话语随时可用。让我们都来帮助别人认识神的话语，免得时候到了，他们再没有认识神的机会了。

8：1-2 “夏天的果子”：此字原文与下文中的“结局”相近，意思是说已到收割的时候。

8：3 收割本为欢乐的季节，但这里只有“哀号”和死寂（“无人作声”）。

8：5-6 商人一方面遵守“月朔”、“安息日”的律例，一方面急着等圣日过去，可以大行骗术，用大小两种量器作买卖，欺压穷人（“用一双鞋换穷乏人”、“将坏了的麦子卖给人”）。

8：8-10 先知用地震、黑暗，尼罗河水的涨起以及天象的变动，来说明刑罚之重。

8：11-12 “日子将到”指神的刑罚来到的时候。以色列人落到极其痛苦之境，会想起当日先知说的话。饥饿和干渴的是心灵，要听神的话。但他们寻求得不到神的答复。

“从这海到那海”：从地中海到死海。“从北边到东边”：从哈马口到外约旦。

8：14 “牛犊”：以民拜的偶像。但在以色列国北境，别是巴在犹大国。这些地方都设有拜偶像的祭坛。拜假神的人永远寻找不到耶和华，只有灭亡。

《阿摩司书》第9章

9：1-5 这里记下的是审判的异象（看7：1）。“祭坛”指伯特利拜金牛犊的坛。“主站在祭坛旁边”：神的审判从拜偶像的中心地开始。百姓献祭没有敬虔的实意，祭坛成为审判的地方。人无论躲到哪里，都逃不掉神的刑罚。

9：3 “迦密山顶”：迦密山在地中海东北面，山脉连绵，浓林密布，罕有人迹。“蛇”：异教神话中的海怪，人若逃到海的深处，蛇也听命于耶和华，执行刑罚。

9：4 即令为列国掳去，分散异邦，也逃不脱。

9：5-6 这是一首短诗，赞美神为造物主，统管宇宙，祂所宣布的审判一定施行。

9：7-8 “古实人”：住在尼罗河上游区的人。这里将以色列人和古实人、非利士人、亚兰人同列，指出以色列人过去从神得到的特别地位已因他们的悖逆而丧失，神领他们出埃及和领其他民族出来没有分别。旧日得到的恩典决非将来也可得到神恩典的保证。以色列人不应看自己优越过别的民族，犯了罪，一样受审判，不过因为以民与神订立了永不废除的恩约，虽受刑罚，最后仍会蒙神眷顾（2：11；3：2）。

9：9 “筛子”：为近东农家将麦子在打谷场上打过，再在风中扬净，使麦粒和糠皮分开以后，进一步清除麦子中糠秕、尘沙的用具。此处和《以赛亚书》30：28记有两种筛子，中文圣经译为“筛箩”。今日近东仍可见到两种筛子，一种筛眼很细，只让尘埃通过；一种筛眼很粗，大小刚好让麦粒或谷粒通过，大过麦子的砂粒谷壳，禾碎等则留在筛中。

本节若指第一种筛，“一粒”应指谷粒（义人），其他杂质（罪人）均给筛出，无一人能逃刑罚。若指第二种筛，“一粒”当指砂粒等杂质（罪人）。有的译本译为“一粒砂”，谷粒（义人）均保安全，但杂质（罪人）则给筛出。在圣经中“筛”多指患难，试炼、刑罚等。我们遇到的试探和试炼就是筛子，将我们过滤干净。

9：11-12 这里是神作的以民复国的应许。神刑罚之后，不会完全弃绝以色列人。“帐幕”可指大卫王朝或由十二支派联合组成的王国。不过据《使徒行传》所记雅各的解释，此处并非单指一族一国的复兴，也包括外邦人得救，同归主基督（徒15：16-18），因此也是一个有关弥赛亚国度的预言。

9：13-15 神的百姓经历了本书所预告的各种灾祸，包括亡国和被掳之后，会有一个美丽的未来，四季循环有序，风调雨顺，耕作不息，收获丰盛，生活富裕。这些预言要到主再来的日子才完全应验。到那日，才能“不再从我所赐给他们的地上拔出来。”