导论 

玛拉基这位“神的使者”，通过对话的形式，向百姓宣告了神的责备和应许。世界的历史已进入了主前五世纪（相当于我国春秋时代），在耶路撒冷，新殿完成已逾半个世纪，城墙也早已修好，祭坛上的火熊熊地烧着，但回归后的百姓当年建殿的火热，已随着农作物的歉收、社会的不平、和长处外族（波斯）统治下，自绚烂归于冷寂，生活在灰黯的失望中。

他们以为神不再看顾，先知所预言的美丽远景永远不会来到。但玛拉基对神的信心，炽烈未减丝毫，成为一股巨大的动力，推动这个民族向前，去迎接那从天上的窗户倾下，多到无处可容的大福。他斥责百姓，也斥责祭司，责备他们背信弃义，欺压贫苦，污秽祭坛，疏忽奉献，尤其是破坏婚姻盟约，娶外族不信的女子为妻。他宣布：那让以东人灭亡的命运正等着他们。

但神所定的“那日”带来审判也带来祝福，神必信守祂的诺言，赐福给转向祂的人。他透露了一个好消息，就是有一位使者，要先弥赛亚而来，预备人心。这预言应验在施洗约翰身上。这位旧约最后一位先知，用“免得我来咒诅遍地”这句话，结束了旧约最后一本书，为就要到来的新约救恩时代，透露了第一道曙光。

一、 本书作者与写作时期
“玛拉基”是旧约最后一本书的书名，很可能也是记下本书默示的先知的名字。本书

1：1的序介中有“耶和华藉玛拉基传给以色列的默示”这句话，因此一般相信，这位先知叫做玛拉基。

本书是旧约中写作时期最近的一本，书中虽未提任何日期，但内容仍有一些线索可寻。此书无疑为犹太人被掳巴比伦获释回归故土后的作品。此时，新殿已建成（主前516年）；献祭的事也已恢复（1：7-10；3：8）；耶路撒冷由一位波斯人“省长”治理（1：8的“省长”一字是外来字，为当时巴勒斯坦各地波斯省长通用的官衔）。显见先知玛拉基侍奉的时期远较哈该和撒迦利亚为迟。

二、 时代背景与本书信息

玛拉基热爱自己的同胞，内心充满积极乐观不畏艰难的动力，深信神信实且怜悯，他带着雷霆万钧之力，忠实传达神的话语。他用对话式的问答体来铺陈主题，有激烈的反驳和抗辩，有和风细雨的说理和讨论，也有斥责和应许。通过这些，神的信息得以透达。

这信息集中在两个焦点上：1，百姓的罪和背信（1-2章）；2，不忠信的人要受到的刑罚和悔改回转者的祝福（3-4章）。前者侧重的是人与神所立的约，犹太人没有履行；后者侧重勉励，劝百姓信守神所颁布的律例和命令，等待神审判大日的来到。

他预言这“大而可畏日子”一定会来临，但神给人一段恩典的时期，可以悔悟己罪，回归真神。神要差遣“先知以利亚”来到世间，所指的显然是施洗约翰，他是就要来的弥赛亚的先锋（太11：10，14；17：9-13；路1：17）。而在那“大而可畏的”最后审判大日来到前，那“立约的使者”会来到世上（3：1-6），人类的历史才到达高潮。就这样，本书把旧约和新约连结在一道，新的救恩时代的光芒已依稀可以见到。

《玛拉基书》第一章

1：1 “玛拉基”：按历史来说，他是旧约时代最后一位先知，他的书也是旧约最后一卷。

1：2-5 本段以“我曾爱你们”一语开始，向处在艰困世代中的百姓重申神永不改变的大爱，并引以扫和雅各的史事来证明，以扫的后裔是以东人，为以色列人的世仇。

1：2-3 “爱雅各，恶以扫”为比较的讲法，非绝对的爱恶。雅各所得福分远比以扫为多。如果拿雅各所得和以扫比较，雅各可算是蒙爱的，以扫是被恶的。神所应许的子孙（基督）就是出自雅各的后裔。故“所恶”也有不蒙拣选的意思（罗9：10-13）。新约圣经教训人爱基督要“胜过爱”（亦作恨）父母（路14：26）是此处“恨”的真正意义。

“使他的山岭荒凉”：先知书不少预言过以东地的荒凉（赛34：5-15；耶49：7-22；结25：12-14；俄整章）。主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒攻打耶城，曾侵入以东地（耶25：9，21），后来（主前550-400年）拿巴提的亚拉伯人长占其地，把以东人赶往犹大的南部，叫做以土买人。

1：4 以东人所犯的罪，看《俄巴底亚书》10-14节。他们自高自大，心里没有神，使其国永远不能建立。

1：5 百姓看见了以东人果如神所说的如此收场，必会承认耶和华的确是管治万国的神。

1：6-2：9 本段为神对祭司的斥责。

1：6 耶和华为以色列的“父”，这个身份是对以色列全民而言，不是对个别的以色列人（耶3：15-19）。新约时代，信徒与神的关系也是以神为“父”，但看重的是个人与神的关系，是藉重生而建立的（约1：12-13；罗8：9）。
神责备祭司在敬拜的事上完全没有尊敬之心。

1：7 “污秽的食物”指所献的祭物在礼仪上不洁，例如有缺陷的牲畜（1：8），这样的祭物献给神，是不尊敬神（申15：21）。“耶和华的桌子”：祭坛（看12节）。玛拉基责备以色列人的那些罪，和《尼希米记》中百姓所犯的错误大致都相同，就是：1，亵渎祭司职分；2，休本族元配妻子而娶外邦女子；3，忽略了什一奉献和其他奉献（比较民5：1-13；7：63-65；9：4；13：23-27）。

1：8 “省长”：犹大此时在波斯治下。“省长”原文为外来字，大概是波斯人。

1：10 “关上殿门”：宁可不要献祭，好过献不洁的祭侮慢主名，神宁可废弃祭祀，也不要包藏罪恶，徒具形式的敬拜，比较《撒上》15：22-23，连人都不会喜悦，何况神呢（8节）！

1：11 神在以东和列邦中所行的事（5节；番2章），显出祂才是真神。万民要尊祂为大。“烧香”指祷告。“供物”指颂赞。新约时代，对神的敬拜在地理上范围已远及欧洲，外邦人归主的人数远超过犹太人。

1：14 许愿者还愿时应用无残疾的公羊（利22：18-23）。但羊群中分明有公羊，却把残疾者献上，这岂非对神的大不敬，因此可咒诅。“大君王”：独一无二的全地的王。

《玛拉基书》第2章

2：1-2 “这诫命”：上文所讲祭司应尊重圣职，按规例献祭的命令（1：6-14）。但他们掉以轻心，故难逃刑罚。他们的祝福要成为咒诅，祭司为人祝福的职分变成无用。

2：3 “种子”指后代子孙。他们的职分无人继承。“牺牲的粪”：是献赎罪祭后和牲皮、内脏等一起送到营外焚烧的不洁废物（利8：17；16：27）。

2：4-5 神斥责，是为了纠正祭司所犯的错误，引他们回到正路上。“与利未所立的约”：利未是神所拣选专门侍奉祂的以色列支派（申33：8-11）。圣经上未明言何时立有此约，但可能指《民数记》25：10-13所记亚伦之孙非尼哈因勇杀犯拜偶像罪的一对男女，而获神将“平安的约”赐给他和他的后裔。祂把“生命”和“平安”赐给敬畏祂的人。

2：7 利未人作祭司的一个重要职任就是将律法教导百姓。

2：9 “瞻徇情面”：即不公正，有私心，为律法所严禁（利19：15）。祭司应该不以貌取人，也不受贿赂（申10：17）。

2：10-16 斥责百姓休妻，娶外邦女子为妻的罪。不但破坏了与神立的约，也破坏了与妻子立的盟约。

2：10 本节指百姓普遍轻诺背信，在婚姻、贸易、社会生活上都不守信用。

2：11 百姓更犯了一条大罪，就是休弃本族的妻子，去娶拜假神的外邦女子为妻。这种与异族的通婚是律法上所禁止的（出34：14-16；申7：3），而且这些外邦女子将邪教异俗带进以色列，亵渎了神的圣所和圣民。

2：12 本节亦作“凡为此人辩护的，无论何人，耶和华必从雅各的帐棚中剪除他”，连出面辩护的都要剪除，可见此罪之大。
“雅各的帐棚”：指以色列民。“剪除”：驱逐出去。

2：13 有的译文不加“前妻”二字，因为叹息哭泣的可能是离弃了发妻的丈夫，神不悦纳他们所献的祭，因而流泪祷告。下半节可为此意义作解释，何况在圣殿中，妇女不准立在祭坛旁。

2：14 婚姻是一种盟约，神是此盟约的见证人（申30：19；撒上20：23）。

2：15 本节的意思是说，神虽有力量造多人，但祂只造亚当一人，夏娃也是从他而出，二人成为一体，在神所设立的神圣婚姻制度下，诞生虔诚的后裔。故有的译文作：耶和华“岂不是让他们成为一，肉体和灵都属于祂，为何要成为一？因为祂愿人得虔诚的后裔”。

“虔诚的后裔”：神圣的婚盟可以使子女成为圣洁（林前7：14）。

2：16 神恨恶人离异，和以强暴待妻。“休妻”便是以强暴逼妻离去，另娶外邦女子。

2：17-3：6 本段为有关主再来施行审判的预言，神会差遣使者为弥赛亚的来临开路，并会带来洁净和救赎。

2：17 百姓犯了罪仍抱怨神，百姓所行的恶已令神厌烦（赛43：24）；而所说的话（17节下半）语含讽刺且自傲，尤其令神厌烦。

《玛拉基书》第3章

3：1-2 “我的使者”通常指先知或祭司（看该1：13），此处应验在主耶稣的先锋施洗约翰身上，并为新约作者所直接引用（太11：10；可1：2；路7：27）。主来要洁净并审判人，但会先差派一位使者预备人心。下半句“立约的使者”指基督，祂是“万国所羡慕的”（看该2：7注），要来见证并坚立神与人立的约。基督“忽然进入他的殿”，施行审判。祂来的时候，没有人知道；但那日子一来到，无人当得起、立得住。

3：6 当时的人以为神已忘记了他们，非常失望灰心。神在这里强调：祂是不改变的，祂信实始终如一，必遵守与人立的约。“雅各之子”：指敬畏神的以色列民。

3：7-12 斥责百姓在奉献上的疏忽，必须悔改，才可得到神所应许的救赎。

3：8 以色列民有两种什一奉献，一是按年的什一奉献，供养利未人（利27：30；民18：21），一是在特别节期送到耶路撒冷作礼物的什一奉献（申14：22-28）。每隔三年送一次，用以周济本地贫民。

百姓因旱灾、虫灾而歉收（11节），以此为藉口而不奉献，应该给神的那一部分留了下来，成为“夺取神之物”，这种罪是歉收的造因，只要肯奉献，神能叫这些灾祸远离（11节），并且倾福给百姓，多到“无处可容”（10节）。

3：10 “仓库”：圣殿的府库（王上7：51）。自犹大国希西家王时代开始，圣殿里设有仓库，贮存百姓什一奉献的东西（代下31：11）。“天上的窗户”：指神乃万福之源，向乐意奉献的人敞开（诗78：23-24）。

3：13-4：3 本段先讲百姓的反驳（“顶撞”），说诚心侍奉（“苦苦斋戒”）没有益处，恶人兴旺，敬虔人得不到祝福。神的答复是：不对，恶人必被消灭，义人必得最后胜利（“必践踏恶人”），公义的日头要出现（4：2）。
 
《玛拉基书》第4章

4:1-2 “那日”就是神要来施行审判之日。本节用大火炉的焚烧来描绘审判（看3：2）。“根本枝条一无存留”：一点也无剩余。此处不是认为人死后化为乌有，无知无觉。所指乃人肉体的死亡，不是死后的光景。照圣经所说，人死后仍有知觉，不信的受咒诅（启14：10-11；20：11-15），得救的享永福（启21：1-7）。

审判之日，神的忿怒要向狂傲、行恶的人发作，好像烧红的火炉一样；但对那些爱祂、顺从祂的人来说，神就像温暖的阳光，并能医治人。施洗约翰父亲预言耶稣的降临，像清晨的曙光，照耀活在黑暗里的人（参路1:76-79）。在神的圣城里无需点灯，因为神本身就是光。

4:2-6 旧约最后的几节经文充满盼望，指出无论现在的生活样式如何，未来和万事都是由神掌管和安排的。我们爱主事主，切望将来的喜乐时刻。在我们信靠神，把生命交托给祂的一刻，这个永恒的盼望就属于我们了。

4:4 神在何烈山（即西奈山）藉着摩西颁布的诫命和律例，成为以色列人日常生活、道德标准和敬拜生活的基础（参出20章；申4:5-6）。现在，这些道德律例同样适用，我们必须继续遵行。

4:5-6 以利亚是个伟大的先知（参王上17:1- 王下2:11）。玛拉基死后，神藉先知的晓喻沉寂了四百多年，才有一位像以利亚的先知来，预示基督已降临（参太17:10-13；路1:17）。这位先知就是施洗约翰。他要叫百姓认罪悔改，预备好自己的心来迎见耶稣，因耶稣不但带来和平与合一，还要为拒绝悔改的人带来审判。

4:6 玛拉基具体地告诉我们如何委身于神：神配得我们为祂献上最好的（1:7-10），我们不但要改变自己错误的生活方式（2:1-2），还要重视家庭，与配偶相伴终生（2:13-16）。此外，我们亦应让神净炼我们（3:3），并把收入的十分之一献上（3:8-12），同时明白我们根本没有什么可夸耀的（3:13-15）。

玛拉基以末日的审判来总结他的信息。对信靠神的人来说，末日是喜乐的日子，因为他们可以在永恒的国度里与神同在；但那些离弃祂的人，则要像干草被火烧尽（4:1）。神为了帮助世人面对审判的日子，差遣了好像以利亚一样的使者施洗约翰来，为弥赛亚耶稣预备道路。新约就是从这位先知呼召人认罪悔改并归向神开始的。虽然归向神要付出很大的代价，但到最后我们必定会觉得一切的牺牲都是值得的。

这段是先知最后的劝勉。“何烈山”：即西奈山，为以色列人领受律法之地，先知要人注意二事：一、记住当日所颁律法，信守与神立的约；二、趁住大而可畏的审判大日来前，在救恩的时代，回头转向神，免去那可怕的咒诅。

4：6 “免得我来咒诅遍地”：要是不悔改，必如以东人一样，完全灭亡。旧约以“咒诅”结束，和新约以“恩惠”结束（启22：21）适成强烈对比。先知所预告的基督的降生，改变了人类的历史，引领世界进入有公义的日头照耀的恩典的新时代。
我们连续六年的查经今天终于结束了，明天我们继续从新约圣经开始查经，神的话就是灵，就是生命！