Skip to content
哈该书，论建殿，先知责备民和官。自己住房天花板，神殿荒凉没人管。
【哈该书概说】压力、要求、期望、工作往往从四面八方来占据我们的时间表；这件事要做，那个人要找，整天这里来，那里去。家人、朋友、上司、学校、教会、社团……似乎每一处都要从我们身上得到一些东西。我们很快筋疲力尽，再没有甚么可留给别人的了。人生匆匆，眼前的急务往往叫我们东奔西跑，重要的事情却被尘封。问题的关键并不在于事务的多寡，也不在于时间分配的技巧，而在于我们的价值观。价值观反映我们看重的是甚么；而运用时间、金钱、精力和才能的方式则反映我们的价值观。我们经常说一套，做一套，口里虽说神最重要，但事实上却把祂放在次要位置。
二千五百年前，有一个声音叫人矫正人生的价值观。这就是哈该。他知道甚么事重要，也知道要做甚么事，并挑战神的子民作出响应。 当时，百姓面对着圣殿重建的问题。这座代表神与人同在的耶路撒冷圣殿，于公元前586年被巴比伦军焚毁。公元前538年，塞鲁士王降旨准许犹太人返回所爱的故乡，重建圣殿。于是百姓回到耶路撒冷，展开建殿工程。但建殿的目的很快被人遗忘，从前的价值观亦渐渐失落，百姓对建殿变得漠不关心。圣殿的重建就在种种的阻滞下停工了（参拉4:4-5）。百姓关心自己的需要过于遵行神的旨意，结果陷于困境。哈该带百姓重新回到神的价值观上，召唤他们起来行动：万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。”（1:7-8）神藉仆人发出的信息加速了建殿的工作。
哈该书虽短，但充满挑战和应许，提醒我们神在我们生命和价值观上的要求。读这卷书时，想象哈该当时在耶路撒冷的大街小巷上，如何催促百姓再做神的工作，并聆听哈该对你所说的话，催促我们按神的心意去重整价值观。神要你做甚么？放下一切，专心顺从祂吧！
第一章【神的道是有功效的(参来十二4)】
一、神的话之流向(1节)
1.先临到为神说话的人──先知(1节上)
2.再传给为神作工的首领──省长和大祭司(1节下)
二、神的话中责备与勉励交加(2~11节)
1.责备浪费时日，未能及时建造神殿(2节)
2.责备单顾自己的家，未能顾到神家(3~4节)
3.劝勉省察自己的行为，并提醒目前的光景可怜(5~6节)
4.劝勉兴起建造神殿，讨神喜悦(7~8节)
5.点明景况之所以未蒙神赐福，全因神殿荒凉(9~11节)
三、神的话中带着应许(12~13节)
1.得应许的条件──听从神的话并存敬畏的心(12节)
2.神就必与祂的百姓同在(13节)
四、神的话之果效(14~15节)
1.神的话能激动人心，起来为建殿作工(14节)
2.神的话能使人毕竟全功(15节；参拉六14~15)
第二章【建造圣殿引进神国】
一、神的同在与圣殿的荣耀(1~9节)
1.荣耀不在乎圣殿的大小(1~3节)
2.刚强作工，必得神与圣灵的同在(4~5节)
3.神必使这殿满了荣耀，且大过先前的荣耀(6~9节)
二、建殿与圣别的关系(10~19节)
1.圣别不在乎人的触摸与行为(10~12节)
2.污秽之人所作与所献尽都污秽(13~14节)
3.圣殿重建以前，各样工作遭神攻击(15~17节)
4.从立殿的根基以后，凡事蒙神赐福(18~19节)
三、圣殿引进神的国度(20~23节)
1.神必要倾覆万国的宝座与势力(20~22节)
2.神拣选所罗巴伯预表弥赛亚，以他为印(23节)
西番雅书论悔改，神的审判就要来。列邦列国必遭报，选民悔改归正道。
【西番雅书概说】呼天抢地的悲痛，持久的困扰，无止的凌辱，接连的迫害，不歇的惩罚，实在令人沮丧和绝望。在寻找出路，仰天求助时，我们呼喊，但愿……但愿看见曙光。只要有一线希望，我们也会鼓起勇气，继续前进，坚持到底。
希望是太阳的光芒射穿黑云滚滚的天空，是雪枝上栖息的一只报春鸟，是深切治疗病房中的一句安慰话，是越过远洋送来的一封信，是一个可见的完工日期。希望是一道彩虹，一首诗歌，一次爱抚。希望是认识神，安息在祂慈爱的怀中。
作神先知的，定要把真理讲出来。西番雅确实做到了这点，他大声呼叫说，神必然审判严惩所有对抗祂的人。神的烈怒会除灭地上万物，摧毁一切，地上生物无一能幸免。那可怕的日子即将来临。我们可以感受到听西番雅话的人的沮丧和压迫感。他们被定罪，被判决。
但在这可怕的宣告中，仍有一线希望。西番雅预言的开首极其恐怖，但其后他暗示了神的应许，还说犹大家的余民必得复兴。静静的序曲渐强至高潮，最后先知宣告神要拯救释放所有对祂忠心的人。这是真正的希望，是建基于对神公义和慈爱的认识上的盼望。
阅读西番雅书，知道神对罪不轻视，且必惩治，也知道祂掌权，必拯救属祂的人。这样我们就要仔细地听审判的话，让希望之言激励我们，并下定决心成为忠心的“余民”，谦卑敬拜，服从永活的主。
【本书要训:苦难与荣乐】
(一)神的一方面——威严与慈爱 我们从一章一节至三章七节所见，皆是说到国家与会众的罪犯，与将受的审判。此审判不但关于迦勒底人之侵伐掳掠，也是关于将来雅各遭灾的日子。到三章八节以后，就看见神的安慰与热爱，正如在乌云密布时，忽然露出彩虹，是何等荣美可爱啊!这是叫我们晓得神虽是威严的，他更是慈爱的。他威严中有慈爱，慈爱中也有威严，而且他的威严，也是慈爱。进而言之，他若不威严，也就不慈爱了，因为一个慈爱的父亲，不能不严责子女的罪过。不然，就是溺爱，不是真爱了。
(二)人的一方面——苦难与希望 以色列族虽是神的选民，却仍是顽梗，不易受教。神要借着他们预备一个完全救法，并将此救法传于万人，就不能不特别管教他们，使他们可以成全神的旨意。及至他们经过这种种惩罚以后，一则再不敬拜偶像；二则再不与外邦联婚。如此可以保全他们的信仰与种族。神预定的旨意，在他们身上成功了；神的荣美，也就在他们身上显出来了。此即帕勒斯听之约实验，千年国实现之时。
“锡安的民哪应当歌唱!……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐!耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。”“耶和华你的神是施行拯救，大有能力的丰。”
第一章【耶和华大日的审判与惩罚】
一、审判与惩罚的确实──神的话临到先知(1节)
二、大日对万类的审判与惩罚(2~3节)
1.必从地上除灭万类(2~3节上)
2.必将绊脚石和恶人从地上剪除(3节下)
三、大日临近前对神选民的审判与惩罚(4节~二3)
1.神必伸手攻击的对象(4~6节)
(1)伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民(4节上)
(2)剪除剩下的巴力，并基玛林的名和祭司(4节下)
(3)剪除敬拜天上万象的(5节上)
(4)剪除敬拜真神却又指着偶像假神起誓的(5节下)
(5)剪除转去不跟从真神的(6节上)
(6)剪除不寻求也不访问真神的(6节下)
2.神所预备供祂的客(巴比伦人)杀戮的祭物(7~9节)
(1)在献祭的日子要在神面前静默无声(7~8节上)
(2)必惩罚首领和王子(8节中)
(3)必惩罚一切沾染外邦风俗习惯的(8节下)
(4)必惩罚一切迷信偶像假神的(9节上)
(5)必惩罚一切以强暴和诡诈手段敛财的(9节下)
3.当那日耶路撒冷必被攻占并蹂躏(10~13节)
(1)敌人必从城墙的北面和西北面攻破而侵入(10节)
(2)在城的西北部商业区的商人和钱财必遭殃(11节)
(3)必要惩罚平素生活安逸、鱼肉平民的人(12节)
(4)他们的财宝成为掠物，房屋、田园必变为荒场(13节)
4.耶和华大日的可怕(14~18节)
(1)是忿怒、急难、黑暗的日子，连勇士也必哭号(14~15节)
(2)是吹角吶喊、攻击的日子，连坚固的城也抵挡不了(16节)
(3)是灾祸临头的日子，连生命也不能保全(17节)
(4)是神发怒的日子，连金银也不能救赎(18节)
第二章【耶和华发怒的日子未到之前】
一、要及时悔改(1~3节)
1.趁命令没有发出前聚会，彼此相顾和激励(1节上；参来十24~25)
2.日子过去如风飞逝，当趁机聚集到神面前来(1节下~2节)
3.谦卑、遵守耶和华的典章(3节上)
4.寻求耶和华和公义、谦卑(3节中)
5.或者可以在发怒的日子被隐藏起来(3节下)
二、要以周围不敬虔的列国之遭遇为警戒(4~15节)
1.西方非利士人因与神的百姓为敌，而被神的话反对并消灭(4~7节)
2.东方摩押和亚扪人因骄傲辱骂神的百姓，而被神逐出原居地(8~11节)
3.南方的古实人必被神的刀所杀(12节)
4.北方的亚述人因骄傲自大，而被神毁灭并变为荒场(13~15节)
第三章【耶和华的日子】
一、耶和华兴起掳掠的日子(1~8节)
1.耶城(指一般百姓)对神悖逆、对己污秽、对人欺压(1~2节)
(1)不听从命令
(2)不领受训诲
(3)不倚靠耶和华
(4)不亲近她的神
2.首领和审判官吞噬平民百姓(3节)
3.先知虚浮诡诈，祭司亵渎圣所(4节)
4.不义的人不知羞耻，违背神的公义(5节)
5.不敬畏神的人不怕被神除灭，在一切事上败坏自己(6~7节)
6.当那日神的烈怒如火，必烧灭全地(8节)
二、耶和华除去刑罚的日子(9~20节)
1.必使万民用清洁的言语求告耶和华的名(9节上)
2.同心含意地事奉神(9节下)
3.向神祈祷，给神献供物(10节)
4.一切狂傲、得罪神的事都被除掉(11节)
5.贫寒困苦(灵里贫穷)，专心倚靠神(12节)
6.必不作罪孽，口中没有诡诈的舌头(13节)
7.满口欢呼歌唱，满心欢喜快乐(14~17节)
(1)神已除去刑罚(15节上)
(2)神已赶出仇敌(15节中)
(3)神已作王，不再惧怕灾祸(15节下)
(4)神是施行拯救、大有能力的主(16~17节上)
(5)神已在你中间默然爱你(17节下)
8.在万民中有名声得称赞(18~20节)
(1)神必聚集属祂的人(18节)
(2)神必罚办一切苦待的人，拯救瘸腿的、被赶出的、受羞辱的(19节)
(3)神使被掳之人归回(20节)
哈巴谷书有“质疑”，恶人作恶“神不理”。迦勒底人行强暴，刑罚迟早要来到。
【哈巴谷书概说】童年时天真地发问，青年时认真地讨论复杂的问题──人生总是充满着疑问。我们问事情是怎样发生、为何发生、何时发生的，寻根究底，直至找到满意的答案。然而，并非所有问题都有圆满的答案，而没有答案的问题往往带来更多疑问和烦扰，甚至破坏属灵的生命。有些人不再关心问题的存在，如常生活；有些人则变得玩世不恭，冷漠刚硬；但仍有些人继续发问，决心找出答案。哈巴谷就是寻找答案的人。
四周的事物困扰着哈巴谷。他提出难题，不只是理性地探讨，也不是痛苦地抱怨，只因看见世界正趋灭亡而难过。世界上为甚么会有罪恶？为甚么总是奸人当道？他勇敢自信地直接质问神，神给他排山倒海般的明证和预言。
先知的问题和神的答案都记在本书内。我们翻开这卷书便会立刻看到先知迫切的呼喊：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。”（1:2）第一章全是他的发问，但第二章一开始，他就表示要等神回答。接着神开始说话，叫先知清楚地记下祂的答复，让人人都能看见、能明白。神告诉先知恶人虽然看似得胜，但终会受到审判，公义必得伸张。审判未必立即来到，但必会来到。第二章全是神的答复。最后，哈巴谷以颂赞的祈祷结束这卷书。因为心里的问题得到解决，对神的权能和慈爱又有新的体验，哈巴谷向神欢呼，因祂的作为而喜乐。“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（3:18-19）
细听哈巴谷勇敢地向神提出自己难明的问题，就知道我们也可以同样向神提出心里的疑问。听到神的答复后，就为神仍然在世界和我们生命中工作而欢欣吧。
【哈巴谷的祷告】本书所记载，多半为哈巴谷的祷词。我们看他的祷告，可知他是一个祷告的人，是个祷告有信心、有能力的人，大可以为我们的模范。虽然旧约时代的信徒，与新约时代的信徒的祷告，显有不同，不论是态度、是关系、是倚靠、是祷告的目的等皆有分别。如旧约时代多存敬畏，新约时代多有亲密；旧约多有形的、物质的，新约则多为无形的、属灵的。以摩西与保罗的祷告相比，可立时看出彼此不同之处。但我们看哈巴谷祷告，却仍对我们有极大的帮助。
第一章【公义的神为何容许恶人得势(一)】
一、义人的不平(2~4节)
1.不明白神为何不听祷告(2节上)
2.不明白神为何不施拯救(2节下)
3.不明白神为何不理罪孽和强暴的事(3节)
4.不明白神为何容让公理不彰(4节)
二、神启示祂对选民犯罪之惩治(1，5~11节)
1.神启示祂的心意(1节)
2.神慨叹选民的不信(5节)
3.神要使用残忍的迦勒底人来惩罚选民(6~11节)
(1)占据选民居住之地(6节)
(2)任意妄为(7节)
(3)攻无不克，无法抵挡(8，10节)
(4)为行强暴而来(9节)
(5)因亵渎而显为有罪(11节)
三、对神使用迦勒底人惩治选民表示不解(12~17节)
1.圣洁的神为何使用更邪恶的迦勒底人来惩治选民(12~13节)
2.公义的神为何任令迦勒底人对选民为所欲为(14~15节)
3.忌邪的神为何容忍迦勒底人以侵略所得敬拜偶像(16~17节)
第二章【公义的神为何容许恶人得势(二)】
一、仰望中得到神清楚的指示(1~4节)
1.仰望并等候神的话语(1节)
2.神指示要将祂的话清楚地写下来(2节)
3.因为神的启示尚未应验，必须等候(3节)
4.神启示祂赏罚的原则(4节)
(1)惟义人因信得生(4节下)
(2)迦勒底人终必因自己的邪恶受罚(4节上)
二、迦勒底人的五个灾祸(5~13，15~19节)
1.第一灾祸：贪婪掠夺变为遭人劫掠(5~8节)
2.第二灾祸：贪图不义变为自掘坟墓(9~11节)
3.第三灾祸：暴虐取利成为一贫如洗(12~13节)
4.第四灾祸：欺诈恶毒得回同等报应(15~17节)
5.第五灾祸：敬拜偶像变为毫无帮助(18~19节)
三、认识惟耶和华才是真神(14，20节)
第三章【信心的祷告】
一、信心祷告的要素(1~2节)
1.抒发向着神的情怀：调用流离歌(1节)
2.对神的自己──敬畏：听见你的名声就惧怕(2节上)
3.对神的作为──信靠：求你在这些年间复兴你的作为(2节中)
4.对神的心怀──切慕：求神以怜悯为念(2节下)
二、敬畏神的自己(3~6节上)
1.神的临在满带着智慧与大能的话语(3节上)
2.神的临在满带着荣光与能力(3节下~4节)
3.神的临在满带着惩治的能力(5~6节上)
三、信靠神的作为(6节下~15节)
1.神的作为，自古至今并不改变(6节下)
2.当神发出大能的作为时，举世都要战兢(7~8节)
3.神在过去曾为祂的选民显出大能的作为(9~15节)
四、仰望神的怜悯(16~19节)
1.对神的判定只能恐惧战兢的等候灾难之日临到(16节)
2.即使陷入极度的困境，仍因神自己而满怀喜乐(17~18节)
3.神是我的力量，使我超越一切难处，奔跑向前(19节)
那鸿书，责亚述，亚述帝国要傾覆。恶贯满盈必遭报，神的审判快来到。
【那鸿书概说】 神为人订下的生活界限和规则。然而人却经常蔑视这些法则，暗地里违犯或压制人，还宣称这样是正确的。神看这种蓄意悖逆神、拒绝神的管治、对神漠不关心的做法为罪。很多时候，那些悖逆神的人似乎都很成功，既没有哨子声，也没有人喊他们“犯规”，可以个人独断专行。不过，公义定会临到这世界上，最后神要审判。
亚述曾是世上最强大的国家，以丰厚的资源及强盛的军力自傲。他们到处抢掠、欺压残杀无辜。先于那鸿一百年前，约拿曾在尼尼微大城的街上传道；当时，城中的居民听见神的信息立刻悔改，远离罪恶。然而，数代过去，罪恶再次横行。
于是，先知那鸿便向这邪恶的国家宣告审判。尼尼微被称为“流人血的城”（3:1），其中满布恶行（3:19）。亚述人要为自己的骄傲（1:11）、拜偶像（1:14）、谋杀、欺骗、背叛和社会上种种不公义的事（3:1-19）受神审判。因为他们的罪恶，那鸿预言这狂傲自大的强国将被完全消灭。过了不到五十年，它的结局便临到了。
神审判亚述及其首府尼尼微，就是要审判罪恶的世界。信息极其清晰──悖逆神、抗拒神、不行公义的人必不长久，必要受那管治世界、公义且圣洁的神重重的惩罚。
读那鸿书的时候，要仔细体味神报应罪时的烈怒并带来的公义，进而立志在神的掌管、命令和引导下生活。
【本书的教训】那鸿名字的意思是「安慰」，是对敬虔的人的安慰！他告诉我们神的管治是公义的，不知悔改的恶者压迫其他人类是神所十容的。基督徒不应汲汲于自私的报复；但神之不能容忍公义被践踏，他必起来报复残害无辜的人，却是绝对待合圣经之原则的。
那鸿先知在本书内极少提及自己受害的祖国，其理由是明显的；神要击打尼尼微，并不全是为他选民之故，那鸿只是代表全人类的良知来斥责她。他不是只关心个人之得失或报仇雪恨；他是站在神一边来宣告大地之主公义的审判，他必不以有罪的为无罪。
不错，这就是安慰：有时我们想到这世界义人死亡，忠人亨通，心又岂会舒服？这又岂是耶和华的道路？不，那鸿高叫：「耶和华万不以有罪的为无罪。」在神的愤怒中，我们得到安慰；那鸿先知说，神必为义人伸冤，这就是安慰了。事实上，这岂不正是蒙选召的人日夜的呼求吗？(路十八7、8；启六10、11)，全能者已经站起来，他要报应(罗十二19)。
第一章【審判的神和神的審判】
一、审判的神
1.祂是忌邪施报、大有公义的神(2~3节)
(1)祂的施报大有忿怒(2节)
(2)祂向仇敌施报并怀怒(2节)
(3)祂万不以有罪的为无罪(3节)
2.祂是大有能力的神(3节)
(1)祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土(3节)
(2)祂一斥责，海和江河干涸，树林和花草衰残(4节)
(3)大山震动，小山消化，大地突起，盘石崩裂(5~6节)
(4)世界和住在其上的，无何能立得住、当得起(5~6节)
3.祂是大有恩慈的神
(1)祂不轻易发怒(3节)
(2)耶和华本为善，在患难的日子为人的保障(7节)
(3)祂认得那些投靠祂的人(7节)
二、神对尼的为的审判
1.藉神的仆人先知预告判决(1节)
2.尼尼微遭神审判的原因
(1)图谋邪恶，设恶计攻击神(9，11节)
(2)使神的百姓负轭(13节)
(3)敬拜偶像假神(14节)
3.尼尼微遭神审判的结局
(1)被涨溢的洪水掩没(8节)
(2)被驱逐进入黑暗(8节)
(3)被灭绝净尽，被剪除，归于无有(9，12，15节)
(4)像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭(10节)
(5)尼尼微名下的人必不留后(14节)
(6)庙中偶像全然被除灭(14节)
4.尼尼微遭神审判是神百姓的好信(15节)
(1)犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦(12节)
(2)必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索(13节)
(3)犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧(15节)
(4)那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了(15节)
第二章【神所命定的事(参二7)】
一、尼尼微自作自受(1~5节)
1.征服人者，必被打碎邦国的所征服(1节)
2.使地空虚者，必变成空虚荒凉(2，10节)
3.以战争为手段者，必在争战中败亡(3~5节)
二、尼尼微疏于军备(6~9节)
1.没有注意自然灾害(洪水)的力量(6节)
2.宫内宫外，人人缺乏战争意识(7~8节)
3.只顾积蓄金银财宝(9节)
三、尼尼微与真神为敌(10~13节)
1.靠人不靠神，结果人心消化(10节)
2.欺压人而得罪神，结果树敌无数(11~12节)
3.与神为敌，结果被神撕碎(13节)
第三章【尼尼微的罪行与结局】
一、尼尼微的罪行
1.流人血，充满谎诈和强暴，不止息的抢夺(1节)
2.穷兵黩武，杀人无数(2~3节)
3.多有淫行，惯行邪术，藉淫行和邪术诱惑列国和多族(4节)
4.与神为敌，在神眼前满了丑陋、可憎、污秽(5~6节)
5.狂傲自大，未从邻邦强国吸取教训，自以为国力强大无敌(8~9节)
6.被胜利冲昏了头，树敌无数(11节)
7.误以为防御工事坚固难攻，实则不堪一击(12~14节)
8.周围邻国受够其恶行，恨之入骨(19节)
二、尼尼微的结局
1.灾祸临头，其见不得人的丑陋，被神暴露无遗(1节上，5~6节)
2.荒凉旷废，无人同情(7节)
3.重蹈邻国历史覆辙，举国上下被掳、搜捕，无处可躲(10~11节)
4.水火夹攻，城防失守，全军覆没，人民无力御敌(12~15节)
5.历年所积蓄财宝，尽都被掳掠(16节)
6.首领、军长、牧人、贵冑全都四散，指挥系统完全解体(17~18节)
7.人民逃避山间，无人招聚(18节)
8.受创极其深重，无法再恢复原状(19节)
弥迦书，讲的清，基督生在伯利恒。末后万民归圣山，天下万国没争战。
【弥迦书概说】“我恨你！”她边尖着嗓子喊，边从屋子里跑出来。孩子冲口而出的话，可能是从父母那里学到的，也可能是因其内在的“罪恶本性”说出来的。无论如何，“爱”与“恨”已变成社会上的俗语、令人厌烦的口头禅，随时轻率地吐出，投向物体、环境，甚至人。
随便地说爱或恨，会使它们变得毫无意义，令人不再能明白那些形容神既慈爱却又恨恶罪恶的话了。所以，我们想象神是温和友善的，是一个宇宙中“好欺负”的弱者。我们对神的误解和妄想，冲淡了我们对祂所恨恶的事的了解。
先知郑重且强烈地指出这种想法是错误的，神的恨恶是真实的──祂要焚烧、消灭、摧毁。祂恨罪，祂要作公义的审判官，严惩那些违背祂法则的人。然而，神的爱也是真实的，真实到祂派祂的儿子──弥赛亚，来站在罪人的位置上，承受审判，以拯救罪人。爱与恨交织在一起，两者都是没有穷尽、无可抗拒、深奥难明的。
在短短七章经文中，弥迦介绍神的真面目，神是全能的主，祂恨罪恶却爱罪人。其中大部分的内容讲述神对北国以色列、南国犹大和全地的审判。先知罗列出他们的一系列罪恶：欺诈、强夺、伪善、散布异端邪说、屈枉正直等等。显然，神的审判将要临到他们身上。
在这个倾覆的预言中，弥迦也描绘神的爱，给人盼望与安慰。真相就是，在审判之前会有无数让人悔改、回转、归向真正敬拜和顺服的机会（6:8）。即使在审判中，神仍应许会释放那少数继续跟随祂的人（2:12）。先知也预言，万民的王耶稣将要在那寂寂无名的犹大小城伯利恒降生（5:2）。
读弥迦书，应注意神审判和惩罚罪恶时的愤怒，并祂赐永生给所有悔改相信祂的人时的爱，然后立志依从神的心意去生活。
【堕落中的一线曙光】弥迦被称为『以色列的良知』，是不会没有理由的；他的话尖锐地刻画出他那个时代急速衰落的道德。然而，还有一线曙光，一点希望为将来的世界存留；不过人们还不能完全看见它，直等到人类的邪恶首先得到审判。无论如何，将有一个时代来临，在属上帝的世界新战争的工具将变成和平的工具。
先知的信息在当时听来似是异象；这异象一方面由新约实现，但另一方面却含有对未见之事的希望。如果我们要就自己的世代感受弥迦书，我们必须抓住他的异象；它关系到现在的行为和伦理道德，也是将来的信心之要素。
第一章【神的子民应当侧耳听神的话】
一、神的话的来源(1节)
1.神仆人得自神的默示(1节)
2.神仆人将所得神的默示述说出来(1节)
二、神的话特别关乎神子民所犯的罪(2~7节)
1.要侧耳而听神从祂的居所见证祂子民的不是(2节)
2.神行走在地的高处查看祂子民的情况(3节)
3.神子民无论大小都必在神面前赤露敞开(4节)
4.神子民最大的罪恶乃是崇拜偶像假神(5节)
5.神必要彻底惩治拜偶像假神的罪(6~7节)
三、神的话显示神对祂子民的罪罚极其可怕(8~16节)
1.神的惩治与责罚极其严厉可畏(8~9节)
2.神的惩治与责罚使祂子民感到羞愧悲哀(10~11节)
3.神的惩治与责罚使祂子民倍感沉痛(12节)
4.神的惩治与责罚使祂子民难以承担(13~14节)
5.神的惩治与责罚使祂子民蒙受战祸(15节)
6.神的惩治与责罚使祂子民被掳分散(16节)
第二章【神的筹划vs恶人的图谋】
一、恶人的图谋(1~2节)
1.在床上图谋罪孽造作奸恶(1节上)
2.因手有能力，就行出来(1节下)
3.贪图田地、房屋，便欺压、霸占(2节)
二、神筹划降灾祸与恶人一族(3节)
1.灾祸不得解脱(3节上)
2.不能昂首而行，因时势是恶的(3节下)
三、恶人的反应(4~5节)
1.哀叹神将他们的分转归别人(4节)
2.在耶和华的会中无人为他们维权(5节)
四、神与邪恶权势之间的争执(6~11节)
1.恶人羞辱并禁止先知说预言(6节)
2.神心存忍耐，祂的言语使正直的人得益处(7节)
3.民中有人兴起如仇敌，剥夺和平之人的权益(8节)
4.欺凌孤儿寡妇，使他们失去安乐与神的荣耀(9节)
5.神必使外邦敌人入侵，叫恶人不得在原地安居(10节)
6.神将容许假先知在恶人中间作威作福(11节)
五、神应许招聚余民归回(12~13节)
1.神将必使被掳的余民归回原地，也必牧养他们(12节)
2.神必引导他们平安前行(13节)
第三章【教会堕落荒凉的主因】
一、教会中的掌权者(长老监督)的恶行(1~4节)
1.处事不公平(1节)
2.待人恶善好恶(2节上)
3.欺压圣徒(2节下~3节)
4.平素不看顾圣徒(4节)
二、教会中传讲神话者(牧师、传道人)的恶行(5~8节)
1.凭私利说话(5节)
2.看不见神的亮光(6节)
3.不照神的意思说话(7节)
4.不敢向圣徒指出错误所在(8节)
三、教会中的领袖人物(凡是具有影响力的人)的恶行(9~12节)
1.厌恶公平，处事屈枉正直(9节)
2.叫人含冤莫白，罪孽深重(10节)
3.以神为借口，为财利说话(11节)
4.连累教会，使教会堕落荒凉(12节)
第四章【弥赛亚国概览】
一、弥赛亚国的建立(1~2节)
1.末世在地上必要建立弥赛亚国(1节上)
2.弥赛亚国的地位必要高于天下万国(1节中)
3.神的选民必要从万国归回弥赛亚国(1节下~2节)
二、弥赛亚国的盛况(3~5节)
1.神必要在万国的民中施行审判(3节上)
2.公义取代强权，和平取代战争(3节下~4节)
3.神的名永远被高举(5节)
三、弥赛亚国的永续(6~8节)
1.先前被掳的余民必要回归(6~7节上)
2.神要亲自作王掌权直到永远(7节下)
3.神的国权全然恢复(8节)
四、弥赛亚国的产难(9~13节)
1.神国的子民必先经过艰难痛苦(9~10节)
2.万国无知的民必要聚集攻击(11节)
3.怎知神的筹划是要使选民踹踏、打碎外邦万民(12~13节)
第五章【弥赛亚国的成就】
一、国王(弥赛亚)的降临(1~6节)
1.弥赛亚第一次降临受难的景象(1节)
2.弥赛亚第一次降临之地(2节上)
3.弥赛亚的永在特质(2节下)
4.弥赛亚降临前以色列人的遭遇(3节)
5.弥赛亚必作以色列人的保障与拯救(4~6节)
二、国民(以色列民)的回归(7~15节)
1.以色列余民的回归乃出于神的恩泽(7节)
2.以色列余民回归后必会壮大强盛(8~9节)
3.神必亲自作以色列国的保障(10~11节)
4.神必要从以色列国中除灭偶像假神(12~14节)
5.神必要向以色列国的敌人施行报复(15节)
第六章【神对祂子民的断案】
一、神在陪审者面前申诉案件(1~7节)
1.陪审──山岭、冈陵和地的永久根基(1~2节上)
2.被告──神的百姓以色列民(2节下~3节上)
3.罪行──厌烦神，不追念神恩，企图以献祭遮盖罪过(3节下~7节)
4.冤屈──神向祂子民所作所为完全合乎公义，却得不到回报(3~5节)
5.敷衍──神子民挪用异教徒向偶像假神献祭的作法(6~7节)
二、神指示判断何为「善」的四原则(8节)
1.对事──行公义
2.对人──好怜悯
3.对己──存谦卑的心
4.对神──与神同行
三、神的定罪和刑罚(9~16节)
1.敬畏神的智慧人必知神定罪和刑罚的根据(9节)
2.定罪之一：以欺骗的手段获取不义之财(10~11节)
3.定罪之二：满行强暴，说谎诡诈(12节) 4
.定罪之三：守暗利恶规，行亚哈家恶行，顺从其计谋(16节上)
5.判刑之一：击打致伤痕累累，荒凉(13节)
6.判刑之二：吃不饱，显得虚弱，刀剑临身却得不着救护(14节)
7.判刑之三：撒种却无收割，劳力却无所得(15节)
8.判刑之四：全然荒凉，被外邦人嗤笑，担当羞辱(16节下)
第七章【如何才能蒙神怜悯施恩】
一、必须承认自己的败坏(1~6节)
1.承认本性败坏，所结果子无一良善(1节)
2.承认世人尽都有罪(2节)
3.承认在上有权位的人也都不公不义(3节)
4.承认连最好的也难免神的刑罚(4节)
5.承认人际关系全然毁坏失信(5~6节)
二、单单仰望神的怜悯(7~13节)
1.仰望神的怜悯并等候神的拯救(7节)
2.黑暗中仰望神的光照(8节)
3.受苦中仰望神公义的作为(9节)
4.仇敌羞辱中仰望神的伸冤(10节)
5.荒凉中仰望神复兴的日子来到(11~13节)
三、求神施恩显明祂奇妙的作为(14~17节)
1.求神顾念祂自己的羊(14节)
2.求神显明祂奇妙的作为(15节)
3.求神使仇敌羞惭、畏服(16~17节)
四、坚信神必成全应许(18~20节)
1.坚信神喜爱施恩，必不永远怀怒(18节)
2.坚信神必再怜悯，赦免我们一切的罪(19节)
3.坚信神必发信实、施慈爱，成全祂的应许(20节)
约拿书讲救恩，上帝爱惜普世人。差遣约拿去传道，约拿逃避受管教。
【约拿书概说】社会上罪恶日益猖獗，每日的新闻、人满为患的监牢都证明着这可怕的现实。儿童被虐，色情刊物泛滥，凶杀事件连环，恐怖主义猖狂，暴乱层出不穷……这一切导致暴力、仇恨、腐败在世上横流。当我们看到、听到、甚至经历到这些悲剧时，就自然明白神审判的必要性，甚至自己也想用尽一切办法报复作恶者。“这些家伙肯定没救了！”假如你有这种想法，而神又让你去传福音给那些作恶多端的重罪犯听，你会有何反应？
约拿就是被神差遣去作这种工作的。亚述是个邪恶的强大帝国，也是以色列的死敌。亚述国恶贯满盈，以残酷的手段向神和世人炫耀自己的力量。所以，约拿一听到神呼召他去向亚述人传审判的信息，劝那些人悔改，就立刻掉头逃跑。
约拿书记述了这位先知怎样逃避神，神如何制止他，使他回头的故事。约拿书所讲的，远远超越一个人和一条大鱼的故事，而是神怜悯和恩典的深刻说明。约拿认为，再没有比亚述国尼尼微人更不值得神施恩救赎的了。他知道，如果他们离罪悔改，就必得神赦免和祝福。即使他自己的宣讲软弱无力，但神的信息威力强大，他们必会响应神而免受审判。约拿痛恨亚述人，他要报仇，不要怜悯，所以他逃跑。最后，约拿终于顺服了神，在尼尼微大城宣讲神的信息，百姓悔改了，神就收回了审判。约拿怒气冲冲地埋怨神。神教训约拿，要他正视自己的自我中心和缺乏同情心。
约拿书展现了神慈爱怜悯的整幅图画，显示了任何人都与救恩有关的真理。福音是给所有肯悔改和相信神的人的。读完此书，就开始为那些似乎离神最远的人祷告，想方设法向他们介绍神吧。从这位不情愿的先知的教训中，学习顺服神，做凡神所要求做的事，到凡神所带领的地方去。【约拿其名及其他寓意】约拿其名意为鸽子，就是以色列的表像。他是亚米太的儿子。「亚米太」是「真实」的意思，所以是真理之子，有正统信仰的人。其他寓意分列于下：
风浪是以色列民受外族的侵略，不安与危难中受苦。这是神对他们的刑罚与管教，因为他们违背了神。
大鱼是世界的权势，或指巴比伦或指亚述。尼尼微在亚述文是「鱼」（Nun）。如果鱼是巴比伦，则指约拿在鱼腹是以色列民被巴比伦掳掠（参阅耶五十一34、44），还有被掳的时期也是确定的。
大鱼以后将约拿吐在旱地上，指以色列民从被掳之地归回，巴勒斯坦是旱地。以色列人对海向来是指罪恶与神秘的危难，现在得以脱离了。
蓖麻是所罗巴伯（可参阅亚四章）。弥赛亚常以枝条来描写，所以树木可作这样的寓意。
第一章【失败的传道人】
一、拒不遵神的差遣(1~3节上)
二、不得享受工人的权利──自付船资(3节中；参林前九7~11)
三、企图躲避神的面(3节下)
四、凡事都不顺遂──狂风巨浪(4节)
五、众人哀求神，自己却睡觉(5节)
六、遭受不认识神之人的批评和教导(6节)
七、被众人查出是罪魁祸首(7节)
八、被迫说出自己可羞耻的底细(8~10节)
九、自承该受罪的惩罚(11~15节)
十、负面消极地见证了神(16~17节)
第二章【蒙神应允的祷告】
一、祷告中表明处境和需要──鱼腹中和遭遇患难(1~2节上)
二、有信心的祷告──应允我并俯听我的声音(2节下)
三、承认神手的管教──你将我投下(3节)
四、仰望神的怜悯──我仍要仰望你(4节)
五、信靠神的大能──你却将我的性命从坑中救出来(5~6节)
六、切切的思念神──我想念你，祷告达到你的面前(7节)
七、弃绝那虚无的偶像假神──虚无之神(8节上)
八、坚定持守真神的信仰──怜爱他们的主(8节下)
九、献上感谢并付诸行动──用感谢的声音献祭、还愿(9节上)
十、宣告除神之外别无拯救──救恩出于耶和华(9节下)
十一、有结果的祷告──鱼就把约拿吐在旱地上(10节)
第三章【悔改蒙恩的榜样】
一、悔改的先知传悔改的道(1~4节)
1.先知悔改立即顺服神的话(1~3节)
2.先知边走边传，简单传扬悔改的信息(4节)
二、尼尼微人悔改的榜样(5~9节)
1.向神悔改──信服神(5节上)
2.普遍的悔改5节下，8节)
(1)人人受感──从最大的到至小的(5节下)
(2)甚至表现在牲畜上(8节)
3.诚心悔改的举动(5节~9节)
(1)有悔改的外表──穿麻衣、坐在灰中(5~6，8节)
(2)谦卑──下了宝座、脱下朝服(6节)
(3)刻苦己心──禁食、不吃、不喝(5，7节)
(4)恳切祷告──切切求告神(8节)
(5)有悔改的行动──离开恶道、丢弃强暴(8节)
(6)存着得救的盼望──或着…不至灭亡(9节)
三、得着悔改的果效(10节)
1.神察看他们的行为(10节上)
2.神不降灾祸(10节下)
第四章【神如何教导约拿】
一、从约拿抱怨的话掌握他的软弱(1~3节)
1.知道他在闹情绪──大大不悦，甚且发怒(1节)
2.知道他仅在道理上认识神──你是有恩典有怜悯的神(2节上)
3.知道他在意自己的话可能不兑现──后悔不降所说的灾(2节中)
4.知道他不愿以色列人的仇敌受惠──我急速逃往他施(2节下)
5.知道他死爱面子──我死了比活着还好(3节)
二、神对付约拿的情与理(4节)
1.对付他不该闹情绪──你这样发怒(4节上)
2.对付他的道理知识──合乎理么(4节下)
三、从约拿的行动掌握他的心态(5节)
1.知道他不敢面对里众人的质问──约拿出城(5节上)
2.知道他不能确定神真的不降灾──约拿出城(5节上)
3.知道他贪图安逸──他搭棚坐在棚的荫下(5节中)
4.知道他幸灾乐祸，没有同情心──要看看那城究竟如何(5节下)
四、神对付约拿不能与神同负一轭(6~11节)
1.安排蓖麻遮头以凸显他的情绪易受环境的影响(6节)
2.安排虫子咬枯蓖麻以凸显他喜怒无常(7节)
3.安排炎热的东风和日头以凸显他注重安逸过于别人的灾难(8节)
4.对付他偏重情感不重理智──你发怒合乎理么(9节上)
5.对付他的理智缺乏爱心──他说我发怒合乎理，神说爱心过于狭窄(9节下~10节)
6.引导他体认神对生命的宝爱──不能分辨左手右手的有十二万多人(11节)
俄巴底亚书最短，责备以东人阴险。兄弟犹大遭苦难，他在旁边瞪眼看。俄巴底亚书是旧约中最短的俄巴底亚书，鲜明地描述了神如何对待伤害祂儿女的人。
【俄巴底亚书概说】皱起来的小脸，新嫩的肌肤，精致的眼睛、鼻子和嘴巴──一个新生的婴孩。经过十个月的孕育，他终于来到世界，来到他的家中。“他的眼睛真像妈妈！”“他像是从父母的模子倒出来的！”……亲戚朋友盯着那小小的脸，又看看他的父母，他们因为这个婴孩、这个奇迹、这个家庭新成员而无比欢欣。他们是他慈爱的父母，会保护他，养育他，引导他，管教他。这是父母的责任，也是他们的乐趣。
神也有儿女，就是祂所拣选、只属于祂的人。以色列就是神所拣选的，他的百姓就是神的儿女。千百年来，神不停地管教他们，更以慈爱待他们。神，这位永在的父亲，不断地照顾和保护着祂的儿女。
旧约中最短的俄巴底亚书，鲜明地描述了神如何对待伤害祂儿女的人。以东四面环山，位于死海的东南，壮丽的彼特拉城就在其境内。以东人是以色列人的血缘兄弟（参创25:19-27:45），他们像先祖以扫一样，桀骜不驯，好勇斗狠，自高自大，居住在地势险要的悬崖峭壁上。照理，北方的兄弟有难，义不容辞去抢救的应是以东，然而他们竟幸灾乐祸，还捕捉逃难的以色列人，把他们送交仇敌，甚至趁火打劫，劫掠以色列的边境。
因此，俄巴底亚传达神的信息：因为以东蔑视神、心高气傲、贪生怕死、背信弃义，所以他们要被判罪，被毁灭。俄巴底亚书一开头就宣布，以东必将遭难（1-9节），虽然它的山岭峭壁看来牢不可破，但因为他们对神骄横狂傲，又欺凌神的子民（10-14节），他们怎么也无法逃脱神的审判。先知简洁的信息以描述神的日子作结束，到那日所有侵害神子民的人将会受到审判（15-21节）。
今日，神圣洁的国度就是教会，即所有归向基督、蒙恩得救、将自己一生交给祂的人。他们是神的重生和得名分的儿女。读俄巴底亚书，看看在神的爱和保护下作神的儿女是何等的有福，也留心天父是怎样对待那些攻击祂所爱之人的人。
【本书说出以东的前途和结局】在整本旧约圣经中，最短而又似乎最难读的一卷，应是俄巴底亚书。古教会一位对圣经有深刻认识的教父耶柔米(Jerome，346~420)告诉我们：「俄巴底亚书是一卷非常难读的书。」
在小先知书中，有三位先知的职事是传达神对以色列史上三大顽敌的审判：那鸿专对亚述、哈巴谷专对迦勒底、俄巴底亚则专对以东。
以东是以扫的后裔，以扫是雅各的哥哥，从以扫的谱系延续下来的这一批人，就称为以东人。今天我们再也找不到以东或以扫这个民族，因被耶和华永远断绝(参10节)。大概是主后七十年，那时耶路撒冷再度被拆毁，从此在也不见以东的名字出现在历史中了。
毫无疑问地，圣经中的以实玛利人、摩押人、以东人等等，是用来描写我们身上多元化的肉体，但问题是：在肉体的面面观中，圣灵要藉以东人来突出肉体的哪一方面呢？以东所代表的肉体，不是指着那些堕落、犯罪、不认识神的人说的；这肉体是发生在以撒的家中，是发生在尝过主恩滋味、有过恩典的人身上。很明显的，以东在这里所代表的肉体，特别与神的见证(耶路撒冷)有相当的关系。
严格说来，以东所代表的肉体就是「肉体的骄傲」；如达秘(Darby)弟兄所说的，他认为「属灵的骄傲是最难死的罪，也是最后死的罪。」特别是现今一些爱主、有追求、在教会热心服事的弟兄姊妹，他们里面的肉体，神往往用以东来代表。
【俄巴底亚书的应用】我们已经知道俄巴底亚书是一卷预言的书，但这预言的应用到底有多广呢？许多读过俄巴底亚书的人都知道，主借着俄巴底亚所发的预言，不只是针对以东而已，同时也是对整个世界以及所有骄傲的世人。因此有人说：「虽然俄巴底亚书是论到以东的，但严格地说，在圣灵的心目中除了以东之外，还包括了整个世界。」在俄巴底亚书15-16节中，明明提到以东受审判，万国也要受审判：意即当神启示俄巴底亚时，乃是用以东做教材，提醒我们将来万国所得的结局和以东相同。万国要喝神忿怒的杯，就像以东曾经喝过的一样。
俄巴底亚的预言大体而言，有些可以应用在现代，特别是在科技高度发展的今日。有一个应验非常有趣，你将发现神是一位幽默的神；如果把这件事的发生和俄巴底亚书对照，你将会发现神的作为何等奇妙！几年前，美国太空总署发射了一枚人造卫星到外层空间：这枚人造卫星与众不同之处，在于它里面放置了许多的实验器材，所以它就被称作「太空实验室」。
这枚「太空实验室」在太空之外不知绕了多少圈，一天忽然传来即将掉落的电讯，因为它在轨道上快要稳不住了。那时人们非常地紧张，大家都想知道它大概会掉落在什么地方，因为它虽然不大，但掉下来仍具有相当的危险性。最后在举世注目之下，它终于落到了澳洲。似乎是神算好了，因着祂满有怜悯，乃选择澳洲附近这片地旷人稀的土地，作为「太空实验室」掉落的地点，避免了因碎片降落所可能带来的重大伤害。「太空实验室」掉下来的时间，正好是人类登陆月球十年以后。
当人类一登陆月球，科技发展和人类历史均同时向前迈进了一大步。于是，人心的骄傲就逐渐表露出来，更以为人定胜天；结果，很讽刺地，正当人们志得意满之时，「太空实验室」掉落了下来。这正好应验俄巴底亚书第4节所说的：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。」后来，澳洲有一位「时代周刊」的读者写信给总编辑，他说：「感谢神！幸亏月亮是我们的神把它放在地球轨道上的，如果是美国太空总署把它放在地球轨道上，那就糟了。」的确，感谢主！因为是神把月球放在地球轨道上的，所以从来没有出过任何差错。人造的绝对比不上神造的，这是十分希奇的。
【俄巴底亚书的中心焦点】以东之所以受审判，最要紧的是和耶路撒冷发生关系。换言之，神审判以东的角度和标准，是根据耶路撒冷遭难时以东的心态。当耶路撒冷受困时，以东人幸灾乐祸的态度就是他们被审判的原因(参结卅五1~9；诗一卅七7)。所以耶路撒冷才是这卷书的中心焦点。
【预言以东将受神惩罚，以及犹大的复兴】
一、序言(1节)
1.本书的作者、预言的来源及对象
2.以东受列国群起攻击是出于神的旨意
二、预言以东将受神惩罚(2~14节)
1.神责备以东并要施行惩罚(2~4节)──以东自以为居于险要地带，骄傲自恃，但当神的刑罚临到时，必被外敌攻陷
2.以东要完全被剿灭(5~6节)──窃贼或强盗只会把贵重物品拿走，摘葡萄的也会剩留一些果子，但当仇敌来到以东境内时，必把他抢掠一空，不留一物
3.以东被出卖不能自救(7~9节)
4.以东受惩罚的原因(10~14节)──以东人在主前五八六年犹大国被巴比伦所灭时，不单没有施以援手，更加以苦害，因此，以东不能逃罪，必受惩罚
三、预言耶和华日子的景况(15~21节)
1.神要审判列国(15~16节)
2.犹大复兴与弥赛亚国度的建立(17~21节)
【俄巴底亚vs.以东人──神的仆人vs.属肉体的人】
一、本书的两种读法
1.一般基督徒是从历史和地理的层面去了解本书
(1)1~14节是在甚么时候和甚么地方发生的
(2)15~21节将在甚么时候和甚么地方发生
2.最好是从应用的层面来读圣经
(1)以经上所写的事作为鉴戒(林前十11)
(2)从话中取得亮光，明白圣灵的意思，而应用在自己身上
二、本书有正反两个主角
1.正面的主角──「俄巴底亚」
(1)旧约圣经至少有十三位同名的俄巴底亚(俄巴底、俄巴底雅、俄巴第雅)
(2)欲知是谁，通常是写「某某人的儿子俄巴底亚」
(3)本书仅写「俄巴底亚」，似乎有意用来代表一切正面的基督徒
(4)俄巴底亚的字义是「耶和华的仆人」，可视为神所喜悦之人的代表
2.反面的主角──「以东人」
(1)以东人乃是以扫的后裔(参创廿五30)
(2)以扫是雅各的孪生兄弟(参创廿五25~26)
(3)在圣经里通常用以东人表征「肉体」：以东字义「红」，指贪爱世界(红豆汤)；以扫字义「有毛」，指野蛮(不喜欢顺从圣灵的引导)
(4)以东人可视为轻看长子名分的信徒的代表，亦即神所定罪之人的代表
(5)然而以东人若肯悔改，仍可被神接纳──「第三代子孙可以入耶和华的会」(申廿三8)
三、从本书中的一些对比看出俄巴底亚和以东人的不同点
1.神意和人意：
(1)俄巴底亚「得了耶和华的默示，从耶和华那里听见信息」(1节)
(2)以东人「心里说」(3节)
a.狂傲自欺──居所在高处、在星宿之间搭窝(3~4节)
b.隐藏私密──被搜寻查出(5~6节)
c.属地智慧──反而被人算计、欺负(7~9节)
2.锡安山和以扫山：
(1)锡安山──受苦、遭难、被掳掠、被抢夺(10~16节)
(2)以扫山──高大险峻、宏伟、眼前平安无事且富裕(3~7节)
3.犹大人和外邦人：
(1)俄巴底亚为犹大人的遭难而鸣不平(10~16节)
(2)以东人与外邦人结盟、和好、一同吃饭(7节)，面对犹大人的遭难，不仅袖手旁观，甚至还与欺压的人同伙(10~16节)
4.神的日子和人的日子：
(1)俄巴底亚指出「耶和华降罚的日子临近」(15节)；今日在圣山上喝苦杯，那日必得享受(11~17节)
(2)以东人在神子民遭难、遭灾的日子(和合本共八个日子，原文有十个)幸灾乐祸(10~14节)；今日抢夺别人，他日必归无有(10~18节)
5.神的国和万国：
(1)俄巴底亚指出「国度就归耶和华了」(21节)──「世上的国，成了我主和主基督的国」(启十一15)；今日看似被人侵占、欺凌，他日必得国度，且要扩充到丰满的地步(19~21节)
(2)以东人与万国为友；今日看似得着万国，他日必受审判，归于无有(15~16节)四、神的呼吁
1.「起来罢，一同起来与以东争战」(1~2节)
2.乃是与己争战，不是与别人争战
3.不要倒敌为友(7节)，倒友为敌(11~14节)
4.要知道神是无所不在、无所不能、无所不知(3~6节)：高处、星宿之间、拉下你来、隐藏的宝物被查出
五、今日基督教的潮流趋势
1.以人意代替神意
2.只顾自己不顾别人：搭建自己居所(3~4节)，而瞪眼看别人受苦遭难(11~14节)
3.讨好人却不讨好神：「结盟…和好」(7节)，而不顾神认为「不当」的事(12~14节八个不当)
4.讲求聪明智慧，实则不聪明(7~8节)
5.只顾今天，不顾将来(11~15节)
6.只顾生活享受，不顾神国(16~21节)
阿摩司书论刑罚，刑罚列国罪恶大。选民不听神的话，同样也要受惩罚。
【阿摩司书概说】阿摩司是属神的人。他一生热心地事奉神，他的生活方式便能充分表现出其热诚。但他既不是先知的儿子，也不是祭司的后裔，而只是一个平凡的人，在犹大郊野牧羊和照管桑树。他性情谦和，本可留在故乡继续工作、养活妻儿、敬拜神。但神给他关于未来的异象（1:2），并让他把信息传给北国以色列（7:15）。他听从神，这也证明了他是一个属神的人。许多世纪以来，阿摩司的信息对神的子民都有着一种震撼力；即使在今天，无论是个人还是国家，仍该听他的信息。
当时，北国以色列民虽然已与南国的同胞分裂，但他们仍是神的子民；可是，他们徒有宗教的虚仪，骨子里却崇拜偶像，欺压贫寒的。来自南方的牧人阿摩司，奋勇无惧，直言指出他们的罪行，并警告他们，审判已经临近。神向阿摩司展现以色列将要发生之事的异象。神宣判所有敌挡祂、残害祂子民的列邦的罪，从亚兰开始，迅速指向非利士、推罗、以东、亚扪和摩押。此刻，我们彷佛听见以色列人大声附和的喊声。跟着，连南国犹大也遭严厉的指责（2:4-5），阿摩司的听众想必拍手称快。
但猝然间，阿摩司的矛头转向以色列，且宣告神对他们的判决。阿摩司逐一清算和列举他们的罪行，所以祭司亚玛谢插手，企图阻止阿摩司宣讲（7:10-13），也就毫不奇怪了。然而，阿摩司并不因此退缩，继续阐述神给他的异象（8-9章）。论述审判后，全书以盼望的信息结束，神最终要复兴祂的子民，使他们再次强大起来（9:8-15）。
读阿摩司书，尝试将自己当作以色列人，细心聆听神的信息。你是否骄傲自满？是否以别的事物取代神在你生命中的位置？是否漠视别人的需要、欺压贫寒者？又想象自己是阿摩司，忠心去完成神的托付。这样，你也可成为属神的人，听从神清楚的呼召，无论后果如何，都做祂让你做的事。
【阿摩司其人】阿摩司是以色列国的先知，与其同时当先知的有何西阿与约拿。他为先知之年是在犹大国乌西雅，以色列国约阿施的儿子耶罗波安第二在位时。家居提哥亚，去伯利恒约十八里路。据犹太流传，他是一个结舌的人，所以他的言语不甚流顺。他的名字即“负重”之意，为神的事工负了责任，为选民的罪负了责任。他的职务，是专为警告指责选民的罪。此种职务，当然是极不易负的，他所发的言，似乎有多少不忍言，或不明言，不敢言，又不能不言的地方。因此他的言语之不流利，也是势所必然。想必他之结舌，正是为了心灵中因受的压力太大，就像拙于发言了。
第一章【神审判与刑罚的原则】
一、审判与刑罚前的预告(1~2节)
1.大地震──自然界的警告
2.阿摩司得默示──向祂所选召的仆人启示
3.吼叫、发声──迫切呼吁感动
二、审判定罪的原因
1.攻打神的子民(3节)
2.掳掠并贩卖神的子民(6，9节)
3.不记念弟兄的盟约(9节)
4.拿刀追赶兄弟，毫无怜悯(11节)
5.剖开孕妇(13节)
6.扩张自己的境界(13节)
三、施行刑罚的项目
1.要降火烧灭(4，7，10，12，14节)
2.折断门闩(5节)
3.剪除居民和掌权的(5，8节)
4.被掳(5，15节)
5.反手攻击，都必灭亡(8节)
四、审判与刑罚的确实
1.这是耶和华说的(5，8，15节)
2.耶和华如此说(3，6，9，11，13节)
第二章【神审判与刑罚的原则】
一、审判定罪的原因
1.将以东王的骸骨焚烧成灰(1节)
2.厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例(4节)
3.因随从虚假的偶像而走迷(4节)
4.为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人(6节)
5.阻碍谦卑人的道路(7节)
6.父子同一个女子行淫，亵渎神的圣名(7节)
7.在他们神的庙中喝受罚之人的酒(8节)
8.忘记神过去对他们的恩典(9~11节)
9.给拿细耳人酒喝，阻止先知说预言(12节)
二、施行刑罚的项目
1.降火烧灭宫殿与房屋(2，5节)
2.杀戮王、首领与审判官(3节)
3.在你们所住之地，以重压压你们(13节)
三、审判与刑罚的确实
1.这是耶和华说的(3，16节)
2.耶和华如此说(1，4，6节)
3.任何人都不能自救与逃脱(14~16节)
第三章【审判要从神的家起首】
一、讨罪的依据(1~2节)
1.因为蒙神从世界中拯救出来(1节)
2.因为神在地上只认识那些属祂的人(2节)
二、神要在亲近的人中显为圣(3~8节)
1.既与神同行，便须与祂同心(3节)
2.神早就向他们发声警告(4，8节)
3.神也已定下不可触犯的律法(5节)
4.神在教会中设下守望的人(6节)
5.神已经向先知启示祂的心意(7节)
6.神已经命令先知为祂说话(8节)
三、神子民的罪过
1.教会在世人中间失去见证(9节)
2.争权夺利，遭致日渐式微(10~11节)
3.生活奢华，仅以得救为满足(12，15节)
4.崇拜偶像，效法人过于圣经所记(13~14节)
第四章【你当预备迎见你的神】
一、应当预备自己的原因(1~5节)
1.因为人们欺压贫穷人(1~3节)
2.因为人们拜错了偶像假神(4节上)
3.因为人们在献祭的事上不遵行神的命令(4节下~5节)
二、虽经再三刑罚仍不归向神(6~11节)
1.粮食缺乏的刑罚(6节)
2.降雨不顺的刑罚(7节)
3.饮水不足的刑罚(8节)
4.旱风霉烂的刑罚(9节)
5.瘟疫杀戮的刑罚(10节)
6.全城倾覆的刑罚(11节)
三、必将面对神的审判(12~13节)
1.神必要施行审判(12节)
2.神已将新意指世人(13节)
第五章【存活之道】
一、寻求真神，不要寻求偶像假神(1~6，8~9节)
1.寻求偶像假神的必要跌倒，不得再起(1~3节)
2.偶像假神必归于无有(4~5节)
3.寻求偶像假神的必要被火焚烧(6节)
4.要寻求那位创造万有的神，不要寻求受造物(8节)
5.寻求偶像假神的必要遭致灭亡(9节)
二、要求善，不要求恶(7，10~15节)
1.不可丢弃公平和公义(7节)
2.不可怨恨那责备人、说正直话的(10节)
3.不可践踏、屈枉那没有财势的人(11~12节)
4.不可因为时势险恶而闭口不言(13节)
5.要恶恶好善，秉公行义(14~15节)
三、耶和华的日子必将来到(16~27节)
1.当神在子民中间经过之时，必有哀号(16~17节)
2.当耶和华的日子一到，必有灾祸(18~20节)
3.神以公平和公义为审判的准则(21~24节)
4.神必审问那些敬拜偶像假神的人(25~27节)
第六章【神选民首领和教会领袖人物的警戒】
一、人一出名，众望所归，就容易自满且自高自大(1节上)
二、人一掌权，若不受制衡，就容易超越规矩而安逸无虑(1节下)
三、人一高升，众人之上，就容易唯我独尊而不肯受教(2节)
四、人一不怕神的惩罚，就容易为非作歹，对人强横(3节)
五、人一不重视属灵的供应，就容易去追求物质的享受(4节)
六、人一失去灵里的喜乐，就容易去追求魂里(指精神上)的快乐(5节)
七、人一轻看属灵的装备，就容易讲求肉身的满足和妆饰(6节上)
八、人一自私，只顾自己，就容易不顾到别人和教会团体的前途(6节下)
九、人一随从肉体的情欲，就容易被仇敌撒但所掳去(7节)
十、人一只顾自己和自己的家，就无法保守神的国和神的教会(8节)
十一、人一轻看神的名，就会落在属灵死亡的情形之下(9~10节)
十二、人一违背神作事的法则，就会失去神的祝福和保守(11~12节)
十三、人一倚靠自己的力量，就会招来神手的管教(13~14节)
第七章【谁是真实事奉神的人？】
一、有否神的话？
1.真先知有从神来的「指示」(1，4，7节)
2.假神祭司心中有王没有神(10节)
二、是否真正为着神的子民？
1.真先知为民求情，唯恐他们「站立不住」(2~3，5~6节)
2.假神祭司表面怕「这国担当不起」，实际只考虑王的权益(10~11节)
三、是否看重神公义的作为？
1.真先知看见神手中的「准绳」，就默然不语(7~9节)
2.假神祭司只在意对王和对己是否有利(13节)
四、有否神的选召和命令？
1.真先知一奉神的选召和命令，就毅然放下自己的职业(14~15节)
2.假神祭司以为先知说预言仅是为着「餬口」(12节)
五、是否有所避讳而不敢直说？
1.真先知按照神的话直言不讳(17节)
2.假神祭司顾虑到「说预言」的地点和对象(16节)
第八章【神子民遭致可怕结局的原因】
一、没能抓住机会回转归神，以致神不再宽恕(1~3节)
二、不趁机亲近敬拜神，反而欺压软弱的同伴(4~8节)
三、行为暗昧、无良，引致神震怒，不再施恩(9~10节)
四、平时轻看神的话，届时寻求已经来不及(11~12节)
五、不趁年幼追求生命的活水，反去崇拜偶像假神，以致灵里干渴(13~14节)
第九章【认识神】
一、神的脚：站在祭坛旁边──无一人能逃避或逃脱(1，10节)
二、神的手：
1.必用刀杀戮(1节)
2.从阴间取出，从天上拿下(2节)
3.摸地，地就消化，又像尼罗河涨起、落下(5节)
4.在天上建造楼阁，在地上安定穹苍(6节)
5.领以色列人出埃及地(7节)
三、神的眼：
1.虽藏在迦密山顶或藏在海底，也能搜寻出来(3节)
2.祂的眼目定住恶人，降祸不降福(4节)
3.主耶和华的眼目察看这有罪的国(8节)
四、神的口：
1.必命蛇咬，必命刀剑杀戮(3~4节)
2.耶和华说；这是耶和华说的(1，7，9节)
3.必出令将以色列家分散在列国(9节)
五、神的名：耶和华是祂的名(6节)──自有永有的，或我就是那我是的
【神子民复兴的具体实现】
一、复兴神国：重建大卫倒塌的帐幕，堵住破口，恢复原状(11节)
二、扩展版图：得以东所余剩的，并所有神名下的国(12节)
三、物产丰饶：常年生产，大山滴酒，小山流奶(13节)
四、安居乐业：归回重修城邑，栽种、修造并吃喝享受(14节)
五、长住久安：神栽于本地，谁也不能拔出来(15节)
约珥书，讲末日，末日神要作大事。约沙法谷审判人，还要赐福神子民。
约珥书细读细记
【约珥书概说】火山、地震、水灾、龙卷风，都能爆发无法控制、难以遏止的力量，人只有躲避，在事后收拾残局。
自古以来，人类的梦想，在我们开始探索宇宙的边缘时，已逐渐实现。
力量──无论是大自然的还是人为的，身处其中，都叫我们震栗战抖。然而，这一切的能力都不足与全能的神相比。神是宇宙、原子、自然定律的创造主，祂管理现在的事，也管理将来的事。把神摒诸生活以外是多么的愚蠢，逃避祂是多么的可笑，叛逆祂又是多么的不知好歹！但我们确是如此。从伊甸园开始，人一直寻求脱离神的管治，彷佛自己就是神，可以掌管自己的命运。神虽由着我们，不过耶和华审判的日子必快来临。
先知约珥所讲的就是这日子，这日子也是全书的主题。在这日，神要审判一切不义和悖逆的行为，所有事情都要了断，一切谎言也要被揭露出来。
我们对约珥知道的不多，只知道他是先知，是毘土珥的儿子。他大概住在耶路撒冷，因为他的听众是南国的犹大人。然而，无论他是谁，在这短短的篇幅中他说出了率直有力的信息──是预言，是警告，但也有盼望。约珥说明我们的创造主是全能的审判者，祂也怜悯人，要赐福给凡信靠祂的人。
约珥书一开始就描述了一场恐怖的灾难，遍地布满正在啃噬庄稼的蝗虫，预示神将要来的审判──耶和华的日子。所以，约珥催促百姓离开罪恶归向神。在审判的信息和悔改的劝喻中穿插着神的慈爱与祂对跟从祂的人的应许。事实上，“凡求告耶和华名的就必得救”（2:32）。读约珥书时，我们要抓住先知的异象，细心察看神的权能及对罪至终的审判，跟随、顺从及敬拜祂，以祂为生命中惟一的主。
【约珥的预言】神的话在十万火急的关头临到约珥。由于蝗虫犯境，一场浩劫眼见要发生，促使约珥传讲、记录祂的话语。蝗虫的攻击无远弗届、危及生命，生活各层面都会遭殃，特别是耶路撒冷每天要献的祭，那是人受命与神相交要行的礼仪。约珥对创造的认识，令他看清昆虫是替创造主向忤逆的国家执行审判的工具。
审判之惨烈，描述了两次，一次以写实笔法，一次以喻意笔法，证明给约珥看：他所目击的正是耶和华的日子。阿摩司与西番雅曾以无从逃避的黑暗与不堪忍受的痛苦形容那日子。密云般的蝗虫遮住太阳、吞吃粮食，就是那日子的前兆。耶和华与蝗虫大军前行，想要置这群无可救药的子民于死地。
然而子民若是悔改，祂愿意以拯救响应。不得献祭的圣殿要成为回归神的地点。穿麻衣在祭坛边哀哭的祭司要成为回归的领袖。耶和华要改变心意，如今先知催促神的子民也要改变。神对悔罪的回应是怜恤，而不是震怒；也因着怜恤，昆虫造成的一切毁坏都要复原。
第一章【有关末期的灾难】
一、末期灾难的预言和警告(1~7节)
1.乃出于神的话之启示(1节)
2.是关乎神所有的子民的(2节上)
3.是旷世未曾有的灾难(2节下)
4.是值得世世代代相传并警惕的(3节)，因为不知道灾难何时来到
5.是毁灭性的灾难(4节)
6.是断绝一切享受的灾难(5节)
7.是剥夺生机的灾难(6~7节)
二、如何看待末期的灾难(8~13节)
1.一切神的子民都当哀号，腰束麻布如失去丈夫(8节)
2.事奉神的祭司(神的仆人)都当悲伤哀号、披上麻布(9，13节)
3.农夫(耕种、服事圣徒的人)都当惭愧、哀号(10~12节)
三、如何应付末期的灾难(14~20节)
1.要分定禁食的日子，宣告严肃会(14节上)
2.要招聚一切神子民，向神哀求(14节下)
3.要向神陈述灾情并具体求告(15~20节)
第二章【在耶和华大而可畏的日子未到以前】
一、大战祸(1~11节)
1.吹角宣告大战祸即将来临(1节)
2.以空前大蝗灾表征战祸的可怕(2~3节)
3.以蝗虫描述敌人的军兵(4~10节)
4.敌人的军兵竟成耶和华的军旅(11节)
二、大悔改(12~17节)
1.个别真诚的悔改(12~14节)
(1)禁食、哭泣、悲哀(12节上)
(2)一心归向神，撕裂心肠的归向神(12节下~13节)
(3)或者神回心转意，留下余福(14节)
2.全民一致的悔改(15~17节)
(1)吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会(15节)
(2)会众自洁，老幼妇乳全民参与，无一例外(16节)
(3)祭司为民哭泣，求神顾惜百姓(17节)
三、大蒙恩(18~27节)
1.耶和华发热心，为民行大事(18~21节)
(1)怜恤祂的百姓，赐五谷、新酒和油，使民得以饱足(18~19节)
(2)驱赶、歼灭敌军，使民不再惧怕(20~21节)
2.耶和华为民行奇妙事，显明祂是以色列的神(22~27节)
(1)地效力，天降甘霖，民皆为神欢乐(22~23节)
(2)物产丰饶，补还蝗虫所吃的(24~25节)
(3)民多吃而得饱足，因此认识他们的神乃独一的真神(26~27节)
四、大奇事(28~32节)
1.应许圣灵浇灌(28~29节)
(1)不分男女老少，都得圣灵的浇灌
(2)都得说预言，作异梦，见异象
2.在天上地下神要显出奇事(30~31节)
(1)有血，有火，有烟柱
(2)日头要变为黑暗，月亮要变为血
3.凡求告耶和华名的就必得救(32节)
第三章【约沙法谷断定祸福】
一、神将在约沙法谷施行审判(1~8节)
1.审判的日子：神使被掳的犹太人归回的时候(1节)
2.审判的对象与地点：列国万民，在约沙法谷(2节上)
3.审判定罪的原因：
(1)掳掠犹太人并将他们分散在列国中(2节下)
(2)分取神的地土，并夺取神的金银、宝物(2，5节)
(3)以犹太童男女换酒喝，又将犹太人卖给希腊人(3，6节)
4.审判后应得的报应：
(1)神必使报应速速归到他们的头上(4，7节)
(2)他们自己的儿女也要被卖到远方(8节)
二、神将在约沙法谷(断定谷)歼灭列国大军(9~16节中)
1.歼灭的对象：列国万民中的勇士(9~10节，14节上)
2.歼灭的地点：万民兴起，上到约沙法谷(11节上，12节上)
3.歼灭任务的执行：
(1)耶和华的大能者(11节下)
(2)耶和华必坐在约沙法谷号令(12节下，16节上)
(3)开镰收割庄稼，践踏酒醡(13节)
4.歼灭的日子：耶和华的日子(14节下)
5.歼灭时的情形：日月星无光，天地震动(15节，16节中)
三、神将在约沙法谷赐幅降祸(16节下~21节)
1.赐福给神子民：
(1)神要作祂子民的避难所和保障(16节下)
(2)神要亲自住在锡安圣山，外邦人不得经过(17节，21节下)
(3)大山要滴甜酒，小山要流奶子(18节上)
(4)犹大溪河都有水流(18节中)
(5)有泉源从圣殿中流出来，滋润什亭谷(18节下)
(6)神子民和耶路撒冷必存到永远(20节)
2.降祸给列国万民：
(1)埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野(19节)
(2)神要报复流神子民之血的罪(21节上)
何西阿书讲神爱，呼唤背道快回来。聘你永远为神妻，永永远远不离弃。
【何西阿书】婚礼是一个欢乐的爱情庆典，是男女双方结为一体，开始共同生活，彼此委身，圣洁且奇妙的仪式。婚姻是神所制订的，是神与祂子民关系的象征。因此，再没有比这神圣誓言的破裂更令人痛心的了。
神让何西阿去娶一个妻子，并告诉他这女人将对他不忠。虽然她将会生好几个孩子，但其中几个将是和别人生的。何西阿顺从神，娶了歌篾。他与歌篾的关系、歌篾的淫荡和他们的孩子，成了神对以色列预言的写照。
何西阿书是一个真实而悲惨的爱情故事，超越了一般的童话，它告诉我们神对祂子民的爱，及祂的“新娘”对祂的回应。全书以神对何西阿娶妻的指示开始。何西阿结婚生子，孩子的名字均有灵义（1章）。跟着，歌篾离弃何西阿去追求淫欲（2章）。但何西阿仍去寻找她，赎回她，并重新接纳她（3章）；神的爱、公义、恩典和怜悯交织在何西阿与歌篾的关系之中。
神一直信守与以色列所立的约。祂的爱坚定，祂从不食言。但以色列如歌篾一样不忠，离弃神而去拜偶像。所以神警告将有审判和惩罚临到，以色列最终会灭亡（4-10；12-13章）。然而神又重申祂无限的爱（11章），表示愿与以色列和好，应许说只要百姓悔改，祂便会赐福给他们（14章）。神的怜爱倾注，祂的公义也必彰显。
读何西阿书，要留心先知对神的甘心顺从，与神一同为祂子民的不忠而痛心，并聆听审判的警号；你还要坚定你的委身作属神的人，忠于你的爱，信守你的诺言。
第一章【从何西阿的婚姻和家庭看神与以色列民的关系】
一、神命何西阿娶淫妇为妻(1~3节上)
1.神的救恩临到以色列民──何西阿(1节)字义「神的拯救」
2.神命何西阿娶淫妇为妻－─说出以色列民离弃神(2节)
3.何西阿娶了滴拉音的女儿歌篾(3节上)──表明以色列民败坏的本质
二、淫妇生了三个儿女(3节下~8节)
1.第一个儿子起名叫耶斯列(3节下~5节)──字义「分散」表明将被分散各国
2.又生女儿起名叫罗路哈玛(6~7节)──字义「不蒙怜悯」表明不再蒙神殊恩
3.又生儿子起名叫罗阿米(8~9节)──字义「非我子民」表明被神弃绝
三、预言耶斯列的大日(10节~二1)
1.以色列民将会多到不可胜数(10节)──象征新约时代属神的人遍及全地
2.以色列民将会合而为一(11节上)──象征以色列国的复兴
3.耶斯列的日子必为大日(11节下)──象征外邦人数目满足时，以色列全家都要得救(参罗十一25~26)
4.改名阿米和路哈玛(二1)──字义「我的子民」和「蒙怜悯的」
第二章【神所爱的祂必管教(参来十二6)】
一、神管教的对象
1.「阿米」(1节)：神的子民
2.「路哈玛」(1节)：神所怜悯的
二、神管教的方法
1.弃绝否认──「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」(2节)
2.蒙羞受辱──「剥她的衣服，使她赤体」(3节)
3.断绝供应──「我的饼、水、羊毛、麻、油、酒，都是他们给的」(5节)
4.充满拦阻──「用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她」(6节)
5.追求无效──「追…却追不上；寻找…却寻不见」(7节)
6.不能分辨──「不知道是我给她五谷、新酒和油，…却以此供奉巴力」(8节)
7.陷入窘境──「收回…夺回…，显露她的丑态」(9~10节)
8.失去喜乐──「使她的宴乐、节期、月朔、安息日…大会都止息了」(11节)
9.一片荒凉──「毁坏她的葡萄树和无花果树，…变为荒林」(12节)
10.惩治追讨──「我必追讨她…」(13节)
三、神管教的结果
1.得神安慰──「我必劝导她，…对她说安慰的话」(14节上)
2.满有盼望──「赐她亚割谷作为指望的门」(14节下)
3.为神所爱──「那日你必称我为伊施(意我夫)」(16节)
4.与神和睦──「立约，…安然躺卧」(18节)
5.体验神性──「以仁义、公平、慈爱、怜悯，…诚实聘你归我，你就必认识我耶和华」(19~20节)
6.丰满享受──「我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油」(21~22节)
7.安然居住──「我必将她栽种这地」(23节)
第三章【悔改的真谛实意──归回或回心转意】
一、悔改的人──淫妇──偏向别神，喜爱葡萄饼(1节上)
二、悔改的动机(吸引)──神不改变的爱(1节下)
三、悔改的必需(理由)──神为我们付出重大的代价(2节)
四、悔改的证实──多日独居(3~4节)──清楚对付神之外的一切人、事、物
五、悔改的意义──归回(回心转意)，寻求神(5节上)
六、悔改的果效(结局)──以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(5节下)
第四章【神的子民犯属灵的淫乱】
一、由于缺乏对神的真知识(1~6节)
1.因不肯听从神的话(1节)
2.因行为违犯神的诫命(2节)
3.因被神弃绝(3节)
4.因自以为比别人好(4节)
5.因缺乏属灵的教导(5节)
6.因弃掉属灵的知识(6节)
二、由于神工人的素质太差(7~13节)
1.神的工人得罪神、羞辱自己(7节)
2.神的工人不关心圣徒，反而利用圣徒(8节)
3.神的工人成了一般圣徒的坏榜样(9节)
4.神的工人离弃神、不遵祂的命令(10节)
5.神的工人追求肉体和魂的享受(11节)
6.神的工人敬拜偶像、陷入属灵的淫乱(12节)
7.神的工人如何，一般圣徒也如何──上行下效(13节)
三、神对属祂之人犯属灵淫乱的反应(14~19节)
1.神要惩罚神的工人过于一般圣徒(14节)
2.神盼望仍有一班人不受别人败坏的影响(15节)
3.神要任凭那些倔强悖逆的人(16节)
4.神要任凭他们亲近偶像(17节)
5.神要显明他们的丑态(18节)
6.神要惩罚他们(19节上)
7.神要使他们蒙羞(19节下)
第五章【悔改的呼召】
一、神的话显明人悔改的需要(1~7节)
1.众人都必面对神的审判(1节)
2.神的话暴露我们的罪孽极深(2节)
3.我们的罪行在神面前无所隐瞒(3节)
4.我们因着罪行而与神隔绝，以致不认识神(4节)
5.我们的骄傲见证我们的不是(5节)
6.光有外表的献祭，并不能讨神的喜悦(6节)
7.我们向神行事诡诈，在神之外另有贪恋(7节)
二、若不悔改，必要遭受神的审判与惩罚(8~12节)
1.提醒众人，神的报应即将来临(8节)
2.日子一到，必要受神惩罚(9节)
3.神忿怒的刑罚极其可怕(10节)
4.必要被神压碎(11节)
5.众人都要变为无用(12节)
三、悔改归向神的呼召(13~15节)
1.除祂以外别无拯救(13节)
2.祂虽发怒施刑罚，却不永远丢弃我们──要回到原处(14节~15节上)
3.祂正等待我们认罪──等他们自觉有罪(15节中)
4.祂正等待我们切切寻求祂──寻求我面，切切寻求我(15节下)
第六章【审判要从神的家起首(彼前四17)】
一、悔改归向神，可免将来受到更重的审判(1~3节)
1.及时悔改归向神，可以得着神的复新(1节)
2.神复新的工作极其神速，使我们蒙神悦纳(2节)
3.使我们越过越认识神，越过越蒙神祝福(3节)
二、若不悔改而单靠自己的改善，无法免受神的审判(4~8节)
1.因为人自己的良善，无法持久(4节)
2.因为神的话，显明人自己的败坏(5节)
3.因为神喜悦人基于认识神，而改变里面性质过于外面行为(6节)
4.因为人必须先对付里面的罪性，然后才能对付外面的罪行(7节)
5.因为人若不先改正与神的关系，就不能改善人际关系(8节)
三、神看见在神的家中有种种的恶行(9~11节)
1.神家中的领袖人物，败坏神的儿女有如强盗杀人(9节)
2.在神的家中有拜偶像之类的淫行(10节)
3.时候到了，审判要从神的家起首(11节)
第七章【真实的悔改是寻求神并归向神(10节)】
一、归向神才能脱离虚谎(1~3节)
1.人里面的本性是罪恶，外面的行为是虚谎(1节)
2.人里面的罪性，和外面的罪行，通不过神的审判(2节)
3.人行恶为要讨人的喜欢，不讨神的喜欢(3节)
二、归向神才能脱离诡诈(4~7节)
1.诡诈的人暗中筹划恶事──像火炉烧热(4节)
2.诡诈的人结交损友──与亵慢人拉手(5节)
3.诡诈的人伺机行动──早晨火气炎炎(6节)
4.诡诈的人相咬相吞──烧灭、仆倒而死(7节)
三、归向神才能免受偶像假神的害(8~11节)
1.才不至和异教信仰搀杂──是没有翻过的饼(8节)
2.才不至受害而不自知──不知道也不觉得(9节)
3.才不至傲慢不肯受教──骄傲当面见证自己(10节)
4.才不至愚蠢无知──好像鸽子(11节)
四、归向神才能免受神的惩罚(12~16节)
1.神已定意要审判惩罚人──撒网捕捉(12节)
2.离弃神的必不得神的救赎──终必灭亡(13节)
3.不诚心哀求，神必不听──床上呼号，却仍悖逆(14节)
4.不顾神的管教与坚固──竟图谋抗拒(15节)
5.归向神之外的人事物，必至败亡──如同翻背的弓(16节)
第八章【神的子民制造并崇拜偶像】
一、制造并崇拜偶像的原因
1.悖逆──违背并干犯神的命令(1节)
2.无知──自以为认识神(2节)
3.弃绝──弃绝真神(3节)
4.盲目──以为律法与自己无关(12节)
5.忘记──不纪念造他的主(14节)
二、制造并崇拜偶像的情形
1.不问神而擅自设立领袖──即建立偶像(4节)
2.用金(神性)、银(救赎)为自己制造偶像(4节)
3.是匠人所造(6节)
三、制造并崇拜偶像的后果
1.遭受仇敌撒但的攻击和追逼(1，3节)
2.必被剪除(4节)
3.招致神发怒并丢弃(5节)
4.必被打碎(6节)
5.必收暴风(7节)
6.结实必被外邦人吞吃(7节)
7.被世人藐视(8节)
8.没有道德准则，失去见证(9节)
9.被神惩罚而衰微(10节)
10.在神眼前增添罪恶(11节)
11.被神讨罪(13节)
12.被神降火焚烧(14节)
第九章【神的子民崇拜偶像的结局】
一、必失去属灵的享受(1~3节)
1.像不信的外邦人一样，仅有属魂的、浮浅的欢乐(1节)
2.缺乏灵粮的供应与心灵深处的滋润和喜乐(2节)
3.9流落在世界里，以不洁净之物为精神食粮(3节)
二、必被神弃绝(4~7节)
1.神不悦纳他们的敬拜和奉献(4节)
2.招致神的咒诅而陷入凄凉的光景(5~6节)
3.亲身体验神的审判和刑罚(7节)
三、为神说话的人自取其辱
1.因误导别人而被怀怨恨(8节)
2.瞎子领瞎子，同陷坑里(9节)
3.自己成为可憎恶的，与他们所爱的一样(10节)
4.失去生养的能力，不受人尊敬(11~12节)
5.贻害他们所带的人，不如不生不养(13~14节)
6.因悖逆神而连累全体跟从的人(15~17节)
第十章【神对祂子民崇拜偶像的判定】
一、神判定他们有罪(1~3节)
1.越兴旺就越拜偶像──越增添祭坛，越造柱像(1节)
2.心怀二意──既要真神，又要偶像(2节)
3.对神不敬畏──怕那看得见的王，却不怕那看不见的神(3节)
二、神要刑罚他们(4~8节)
1.灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中(4节)
2.必为所拜的偶像感到惊恐、悲哀(5节)
3.又必为所拜的偶像蒙羞、惭愧(6节)
4.偶像的创始者与赞助者──王必灭没(7节)
5.偶像的祭坛必要毁灭(8节上)
6.偶像的崇拜者必要受罚(8节下)
三、神刑罚他们的日子即将来到(9~15节)
1.他们以为罪的刑罚不会临到自己(9节)
2.但神必藉外邦人的攻击，刑罚他们(10节)
3.神必使他们拉套、负轭，受辖制(11节)
4.现今神宽容他们，是要他们悔改(12节)
5.他们栽种的是甚么，收割的也必是甚么，不能免除(13节)
6.届时他们一切的保障必被拆毁(14节)
7.黑夜已深，黎明将临，那时以色列要全然覆灭(15节)
第十一章【神子民辜负神的爱】
一、神爱的牵引和呼召
1.神呼召祂的子民来归祂(1节)
2.神爱的保抱、看顾和安慰、医治(3节)
3.神慈绳爱索的牵引和俯就(4节)
4.虽被弃绝，仍旧不舍不离(8节)
5.不在怒中临到祂子民(9节)
6.大声召唤，极力感动(10节)
7.同在的应许(11节)
二、神的子民辜负神的爱
1.越呼召却越去拜偶像假神(2节)
2.背弃神、投靠偶像假神(5节)
3.随心所欲，自食恶果(6节)
4.弃绝神仆人的呼吁，背道离开神(7节)
5.有口无心，游移不定(12节)
第十二章【神子民的罪过和神的反应】
一、神子民的罪过
1.靠人不靠神，并且看风转舵，改靠别人(1节)
2.我们的本性，与人相争，也与神较力(3节)
3.只会利用神，却忘记神恩(4~5节)
4.我们向人施行诡诈欺骗(7节)
5.专心一意，追求地上的财富(8节)
6.我们从前只知道自私自利(12节)
二、神对祂子民罪过的反应
1.我们今日所行的，神都知道，将来必要惩罚(2节)
2.神一直在等候我们回转归向祂(6节)
3.神能施恩，祂也能惩罚(9节)
4.神透过祂的仆人，将祂的心意启示给我们(10节)
5.神又使我们看见我们的过犯罪恶(11节)
6.神藉祂的仆人使我们蒙恩得救(13节)
7.我们若不悔改，必会惹动神大大的忿怒(14节)
第十三章【神对神子民的判决】
一、因敬拜偶像假神而衰败(1~3节)
1.政治领袖因事奉巴力而自取灭亡(1节)
2.宗教领袖因铸造偶像并订定条例而遭神咒诅(2~3节)
二、因背弃真神而遭神弃绝(4~8节)
1.真神向来是神的子民的神(4节)
2.神子民在旷野无依无靠时就蒙神看顾(5节)
3.神子民从神得饱足后竟至忘记祂(6节)
4.因此神必要报应惩罚神子民(7~8节)
三、因愚顽固执而遭致神怒(9~14节)
1.神定意和祂悖逆的子民为敌(9节)
2.神子民因厌弃神而求王得王，终至废王(10~11节)
3.神子民的罪案已定，迟早必受神罪罚(12~13节)
4.无何能救他们脱离死亡和阴间的罪罚(14节)
四、因悖逆神而遭致神惩罚(15~16节)
1.神子民眼前的积蓄和丰富必要被除去(15节)
2.神子民因悖逆神必要惨遭神的刑罚(16节)
【神的子民悔改归向神】
一、如何才能悔改归向神(1~3节)
1.知彼知己──知道惟有祂是真神，又知道自己败坏可怜的光景(1节)
2.心思转变──悔改、认罪、向神祷告(2节)
3.不靠别的，单单靠神──不靠势力，不靠偶像，只靠那怜悯人的神(3节)
二、悔改归向神的结果(4~8节)
1.神必不再发怒，反要医治我们背道的病(4节)
2.神必供应我们生命的需要，使我们欣欣向荣(5节)
3.神必看顾我们无微不至，使我们的生命发旺长大、结果、荣耀神(6~7节)
4.彻底脱离偶像假神，得着神作我们的一切(8节)
三、悔改归向神乃是正确的抉择(9节)
1.惟有智慧人才能明白这个道理(9节上)
2.惟有义人才能行走在正直的道路上，不顺从的人必要跌倒在其上(9节下)
