圣经细释 46 哥…
哥林多书论教会，复兴教会要除罪。教会本是主新妇，只能专一爱基督
1效忠:.哥林多教會的信徒各自擁護不同的領袖和教師，如彼得、保羅及亞波羅。因此導致他們產生理性上的驕傲，又分裂了教會。我們對任何人間領袖或屬世智慧的擁戴，絕不應使信徒分門結黨。我們要關懷其它信徒，不要跟他們相爭。你最終效忠的物件應是基督，讓祂直接引導你吧。
2.不道德:保羅聽聞在哥林多教會發生了不道德的性罪惡。他們對不道德的行為視若無睹；也有一些人對婚姻產生誤解。我們的身體既要用來服事神，就必須保持聖潔。基督徒不能與罪惡的思想和行為妥協，也不可與周圍的人同流合污，而是要活出神的道德標準，即使是社會所容許的不道德行為，我們也不能照著去行。
3.自由:保羅認為聖經並不禁止信徒在行為上的自由。有些信徒認為某些行為──例如吃那些曾拜祭異教偶像的肉，會使他們受玷污；另一些信徒則不覺得這些是罪行。我們在基督裡是自由的，但不可濫用自由而忽略了別人的感受和需要。我們萬不可因自己的行為而要求別人也這樣行，卻要讓愛來引導我們的行為。
4.敬拜:保羅提到敬拜內的秩序問題。哥林多教會的基督徒在領聖餐前沒有承認自己的罪。他們也濫用了屬靈恩賜，又不清楚婦女在教會內的角色。敬拜必須規規矩矩地按秩序進行。我們所做的每一件與敬拜神有關的事，必須以榮耀神為目標。敬拜必須是和諧、有意義，並能造就所有信徒的。
5.復活:有些人否定基督從死裡復活，另一些人則認為肉身復活是不可能的。但基督的復活卻給以我們確實的保證：我們死後將有嶄新的、活的身體。復活的盼望成了基督徒信心的秘訣.因為我們在死後都會復活，生命就不是徒然的。我們必須在自己的道德操守上和事奉上忠於神。
今日我們活著，要知道將來會永遠與基督在一起哥林多前書，為保羅達哥林多教會第一封書信，是列為新約保羅書信的第二卷（羅，林前至門），其內容要義，系記述哥林多教會紛爭結黨之願意，屬神的智慧，教會建造的根基，神的管家，淫亂之罪行，真訟彼此告狀的虧欠，解決嫁娶的問題，禁吃祭偶像之物，靠傳福音養生，逃避拜偶像之事，不可妄用自由，論婦女的地位，聖餐的意義，屬靈的各樣恩賜，教會設立的組織，愛心的偉大，作先知的重要，用合宜的恩賜，復活的憑據，捐輸的方法，以及最後的勸勉和安慰祝福等事。
哥林多城在希臘半島南北部的樽頸地帶，連接島之南北，兼有東西兩面的海口。是希臘南北部的交通要衝，歐亞二洲的貿易中心。有“兩海之橋”之稱。又是亞該亞省的省會。不論文化、藝術、經濟都十分發達。羅馬時代，希臘每兩年舉行一次大運動會，歸哥林多城管理。這些都足以顯示哥林多城之重要。
哥林多城既是當時的大城，也就像一般的大城吶樣，有各樣邪惡風俗。人民奢華宴樂，耽於酒色，縱欲放蕩。宗教信仰腐敗不堪，許多神廟實際上就是妓館。社會風氣之敗壞，可以想見。
第一章【信徒不能分黨的理由】
一、表面是在各處求告主名，實際都是在基督裏面成聖(2節)
二、基督是他們的，也是我們的(2節原文)
三、神召我們是要我們一同進入祂兒子的交通中(9節原文)
四、基督不是分開的(13節)
五、是基督為我們釘十字架，不是任何工人(13節)
六、我們是奉主的名受浸，不是奉任何工人的名(13節)
七、任何分黨的行為，乃是高舉屬世的智慧，而輕視神的智慧(21節)
【在基督耶穌裏】
一、在基督耶穌裏成聖(2節)
二、在基督耶穌裏賜給恩惠(4節)
三、在祂裏面凡事富足(5節)
四、我們得在基督耶穌裏是本乎神(30節)
【基督是甚麼】
一、基督是他們的主，也是我們的主(3節)
二、主耶穌基督是我們的同夥――一同得分(9節)
三、基督是差遣的主(17節)
四、基督是神的能力，神的智慧(24節)
五、基督是我們的智慧：公義、聖潔、救贖(30節)
【四件該感謝的事】
一、為著神賜給信徒的恩惠(4節)
二、為著神賜給信徒的恩賜(5節)
三、為著基督在信徒心裏的見證(6節)
四、為著神必堅固信徒到底的保證(8節)
【三樣感謝的事】
一、回顧――『你們在祂裏面凡事富足』(5節)
二、現況――『你們在恩賜上沒有一樣不及人的』(7節)
三、前瞻――『祂也必堅固你們到底』(8節)
【解決教會內部分爭的辦法】
一、高舉獨一的名——『我藉我們主耶穌基督的名勸你們』(10節；參徒四12)
二、體認獨一的主——『基督為你們分開麼』(13節；參提前二5)
三、應用獨一的十字架——『保羅為你們釘了十字架麼』(13節；參加六14)
【真智慧】
一、傳福音不用智慧的言語(17節)
二、十字架的道理(18節)
三、神拯救的方法(21節)
四、基督是神的智慧(24節)
五、基督是我們的智慧(30節)
第二章【健全的教導】
一、健全的教導不是靠高言大智(1節)
二、健全的教導是根據耶穌基督並祂釘十字架這個主題(2節)
三、健全的教導不是靠自己的能力(3節)
四、健全的教導是用聖靈和大能的明證(4節)
五、健全的教導使人產生正確的信心(5節)
【保羅傳道的榜樣】
一、他傳道的要領(1節)：
1.不用高言大智
2.將神見證(證實)出來
二、他傳道的主題(2節)：
1.耶穌基督
2.祂釘十字架
三、他傳道的態度(3節)：
1.知道自己的軟弱
2.懼怕戰兢，不敢有負主的付託
四、他傳道的憑藉(4節)：
1.不用智慧委婉的言語
2.乃用聖靈和大能的明證
五、他傳道的目標(5節)：
1.不是使人信服人的智慧
2.乃是使人信服神的大能
【認識神的智慧】
一、甚麼是神的智慧：
1.不是這世上的智慧(6節)
2.是神奧秘的智慧(7節)
二、誰能知道神的智慧：
1.世上有權又位的人沒有一個知道(8節)
2.愛神的人能夠知道(9節)
三、如何領會神的智慧：
1.藉神的啟示(10節)
2.藉領受聖靈(11~12節)
3.藉屬靈話語的教導(13節)
四、誰能領會神的智慧：
1.屬魂的人不能領會(14節)
2.屬靈的人才能領會(15~16節)
【明白神真理的步驟】
一、仰望神的啟示(9~12節)
二、接受屬靈的教導(13節)
三、得著光照(14~16節)
【如何知道神的事】
一、必須有從神來的靈才能知道神的事(11~12節)
二、必須用聖靈所指教的言語講說神的事(13節)
三、必須作屬靈的人才能看透神的事(14~15節)
四、必須運用基督的心思才能明白神的事(16節)
第三章【在基督裏為嬰孩的特徵】
一、不是屬靈的，乃是屬肉體的(1節)
二、只能喝奶，不能吃飯(2節)
三、在教會中彼此嫉妒分爭(3節)
四、高舉屬靈的領袖(4節)
【屬肉體的基督徒】
一、生命小――嬰孩(1節)
二、領受力小――不能吃飯(2節)
三、心腸小――嫉妒分爭(3節)
四、視界小――我是屬某一工人的(4節)
【神的工人】
一、是執事(5節)
二、是農夫(6節)
三、是工匠(9節)
四、是屬信徒的(22節)
【信徒為何不可高舉神的工人】
一、神的工人無非是執事(服事信徒的人)，算不得甚麼(5節)
二、神的工人只不過栽種與澆灌的，並不能叫人生長(6~7節)
三、神的工人都要向神負責，各人的好壞與我們無關(8節)
四、神的工人都是為著信徒的，全是屬於我們的(21~22節)
【神的工人不可彼此爭權的理由】
一、工人的存心說：
1.工人只能同工、同心，不能鬧意見(5~15節)
2.工人的存心只是作工、作僕人，不能分主的產業(16~23節)
二、以工人的地位說：
1.工人都是平等的，不可重此輕彼(5~15節)
2.工人都是僕人，不能比信徒高(16~23節)
【基督徒的所是與需要】
一、是神所耕種的田地(9節)：
1.需要栽種(6~8節)——即傳福音
2.需要澆灌(6~8節)——即供應靈糧
3.需要生長(6~7節)——即靈命長進
二、是神所建造的房屋(9節)：
1.需要立好根基——就是耶穌基督(10~11節)
2.需要在根基上面建造——神工人的工作(10節)
3.需要用金銀寶石——所建的工程須通得過火的試驗(12~15節)
三、是神的殿(16節)：
1.要尊重那住在裏頭的神的靈(16節)
2.不可毀壞(17節)
3.要維持聖潔的性質(17節)
【從三種比喻看工人的性質】
一、田地的比喻――工人的工作雖然不同，但都算不得甚麼(5~7節)
二、房屋的比喻――工人當謹慎自己的工程，都要向主負責(13~15節)
三、聖殿的比喻――工人不可作主人，神才是聖殿的主(16~17節)
【從三種比喻看我們的本分】
一、田地的比喻――要盡我們的工夫(8節)
二、房屋的比喻――要謹慎我們的工程(13~15節)
三聖殿的比喻――要守住我們的聖潔(17節)
【要謹慎怎樣建造】
一、建造的工作真正是『與神同工』嗎？(9節)
二、建造的根基專一是『耶穌基督』嗎？(11節)
三、建造的材料單純是『金銀寶石』嗎？(12節)
四、建造的工程能通過『火的試驗』嗎？(13節)
第四章 【作主僕人的榜樣和信徒對他們所該有的態度】
一、管家――有忠心――不可妄加批評(1~5節)
二、使徒――為主受苦――不可輕看(6~13節)
三、父親――帶著愛和管教的權柄――要效法和記念(14~21節)
【保羅與哥林多信徒的對比】
一、連自己也不論斷――論斷別人(2節)
二、被人鄙視――自高自大(6~13)
三、有權能――只有言語(19~21節)
【神管家和基督執事的模型——身上帶著耶穌的印記】
一、定死罪的囚犯(9節)——主釘死在十字架上代替死刑犯而死
二、成了一台戲(9節)——在彼拉多衙門前被示眾(約十九5)
三、愚拙的(10節)——人看祂是愚拙，上卑微的十字架
四、軟弱的(10節」——祂被釘是為我們成為軟弱(林後十三4)
五、被藐視(10節)——祂是被人輕看的拿撒勒人(約一46)
六、又饑(11節)——為服事人連飯也顧不得吃(可三20；六31)
七、又渴(11節)——在雅各井旁與十字架上喊說，我渴了(約四8，十九28)
八、赤身露體(11節)——人剝去祂的外衣，內衣，掛在十字架上(太廿七35)
九、挨打(11節)——被鞭打(太廿七26)
十、沒有一定的住處(11節)——人子沒有枕頭的地方(太八20)
十一、勞苦(12節)——走遍各處，殷勤作工
十二、親手作工(12節)——這不是那木匠麼(可六3)
十三、被人咒罵(12節)——又打又辱罵(路廿二65)
十四、忍受逼迫(12節)——追殺，推祂下山崖(約七1；路四29)
十五、被人毀謗(13節)——說祂靠鬼王別西卜趕鬼(路十一15)
十六、世上的污穢(13節)——眾人都異口同聲說，祂是該死的(太廿六66)
十七、萬物中的渣滓(13節)——他們喊著說，除掉祂(約十九15)
【為父的靈】 一、不是叫人羞愧，乃是警戒人(14節)
二、以生命，不是以教訓(15節)
三、顯出行為的榜樣(16~17節)
四、寧以慈愛溫柔的心對待，而不願行使權柄(21節)
第五章【教會對於罪惡的職責】
一、應查證犯罪的事實(1節)
二、不可自高自大，反要哀痛(2節)
三、在靈裏判斷犯罪的人(3節)
四、必要時教會全體運用屬靈的權能(4節)
五、把犯罪的人交給撒但(5節)
六、認識罪能玷污全教會(6節)
七、應當除淨罪惡(7節)
八、應當守節――守住誠實真正的性質(8節)
九、不可與犯罪的信徒相交(9，11節)
十、世人的罪交給神去審判(10，12~13節)
十一、信徒犯嚴重的罪，經審判後將他革除(12~13節)
【信徒若是故意犯罪的可能後果】
一、被交給撒但，以敗壞他的肉體(5節)
二、弟兄姊妹不與他相交(9，11節)
三、被教會開革――趕出去(13節)
第六章【基督徒為何不可彼此爭訟】
一、彼此爭訟不合乎基督徒尊貴的身分(2~3節)
二、彼此爭訟不合乎基督徒所得的恩賜――真智慧(5節)
三、彼此爭訟不合乎基督徒同是弟兄的關係(6節)
四、彼此爭訟不合乎基督徒捨己的精神――情願受欺吃虧(7節)
五、彼此爭訟不合乎基督徒彼此相愛的命令(8節)
六、彼此爭訟不合乎基督徒潔淨的地位(9~11節)
【豈不知】
一、豈不知聖徒要審判世界麼？(2節)
二、豈不知我們要審判天使麼？(3節)
三、豈不知不義的人不能承受神的國麼？(9節)
四、豈不知你們的身子是基督的肢體麼？(15節)
五、豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼？(16節)
六、豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？(19節)
【基督徒為何不可犯淫亂】
一、淫亂不何乎基督徒身體自由的原則(12節)
二、淫亂不合乎基督徒身子功用的原則(13節)
三、淫亂不合乎基督徒身體復活的原則(14節)
四、淫亂不合乎基督徒為基督肢體的原則(15節)
五、淫亂不合乎基督徒與主聯合的原則(16~17節)
六、淫亂不合乎基督徒為聖靈的殿的原則(18~19節)
七、淫亂不合乎基督徒身子尊榮的原則(20節)
【人的身體的屬靈地位】
一、身子乃是為著主的(13節)
二、神要叫我們的身子復活(14節)，成為不朽壞的(參林前十五53)
三、身子是基督的肢體(15節)
四、要與主聯合，成為一靈(17節)
五、身子就是聖靈的殿(19節)
六、是主用重價買來的(20節)
七、是『榮耀神』的憑藉(20節)
【基督徒行事的原則】
一、有『益處』的才可行(12節)
二、『不受它的轄制』的才可行(12節)
三、要『為主』而行(13節)
四、要依靠『復活』生命的能力而行(14節)
五、要『與主聯合』為一地去行(17節)
六、要讓住在裏面的『聖靈』能安息而行(19節)
七、要為『榮耀神』而行(20節)
第七章【避免發生淫亂的方法】
一、消極方面――男不近女倒好(1節)
二、積極方面――男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫(2節)
【夫妻彼此相待的原則】
一、彼此以合宜之分相待(3節)
二、彼此不可虧負(4~5節上)
三、彼此交通後而定規事情(5節下)
【守童身的條件】
一、要有神的恩賜(7節)
二、要有堅定的心意(37節)
三、要沒有不得已的事(37節)
四、且由得自己作主(37節)
【守獨身(不結婚)的理由】
一、為著現今的艱難最好守童身(25~28節)
二、為著世事的虛空最好守童身(29~31節)
三、為著事奉主沒有分心最好守童身(32~35節)
第八章 【知識與愛心的對比】
一、知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人(2節)
二、知識的是有限的，愛心是無限的(3節)
三、知識不能取悅於神，但神知道誰是愛祂的人(4節)
四、知識會得罪弟兄，愛心能造就弟兄(11節)
【軟弱弟兄的三重危險】
一、他們的良心有可能被污穢(7節)
二、他們可能被絆跌以致犯罪(9節)
三、他們可能因此而沉淪(11節)
【食物與信徒靈性的關係】
一、食物不能叫神看中我們(8節上)
二、我們不吃也無損，吃也無益(8節下)
三、但吃甚麼有時會成了軟弱信徒的絆腳石(9節)
四、因著食物得罪弟兄的，就是得罪了基督(12節)
【絆倒弟兄的雙重罪】
一、得罪弟兄們，傷了他們的良心(12節)
二、得罪基督，因為基督為你所得罪的弟兄而死(11~12節)
第九章【自由者的榜樣】
一、他是使徒，卻為著福音不肯用使徒的權利(1~18節)
二、他是自由的，卻為著別人的利益而作眾人的奴僕(19~27節)
【主工人的身分與權利】
一、是傳福音者――有權柄靠福音吃喝養生(4，14節)
二、是受差遣者(使徒)――有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來(5節)
三、是主的工人――有權柄不作世俗的工(6節)
四、是神國的軍兵――不用自備糧餉(7節上)
五、是栽種葡萄園和耕種並打場的農夫――可以吃園裏的果子並得糧(7節中，10節)
六、是牧人――可以喝牛羊的奶(7節下)
七、是在場上踹穀的牛――可以吃場中的穀(9節)
八、是為聖事勞碌、伺候祭壇的祭司――吃殿中的物，分領壇上的物(13節)
【傳道人可以接受教會供養的理由】
一、基於三種教會初期的傳道人所實行的先例(4~6節)：
1.有權柄靠福音吃喝(4節)
2.有權柄娶信主的姊妹為妻，一同往來(5節)
3.有權柄不作工(6節)
二、基於三種自然界的現象(7節)：
1.當兵不需自備糧餉
2.栽葡萄園的，吃園裏的果子
3.牧養牛羊的，喝牛羊的奶
三、基於三處聖經的教訓：
1.牛在場在踹穀，不可竉住牠的嘴(9節)
2.為聖事勞碌的，就吃殿中的物；伺候祭壇的，就分領壇上的物(13節)
3.主命定傳福音的靠著福音養生(14節)
【傳道人該有的責任感】
一、若不傳福音，我便有禍了(16節)
二、責任已經託咐我了(17節)
三、我傳福音的時候，叫人不花錢得福音(18節)
四、無論如何，總要救些人(22節)
五、凡我所行的，都是為福音的緣故(23節)
【保羅放棄福音的權柄的原因】
一、他不願違背神恩典的原則――叫人不花錢得福音(18節)
二、他受基督的約束――我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下(21節)
三、他受獎賞的吸引――我們卻是要得不能壞的冠冕(25節)
【保羅傳福音、作主工的態度】
一、叫人不花錢得福音(18節)
二、使自己甘心作眾人的僕人(19節)
三、遷就每一種人的背景去接近他們(20~22節)
四、凡所行的都是為福音的緣故(23節)
五、以參加賽跑的精神竭力奔跑(24節)
六、諸事都有節制(25節)
七、抓住目標(26節)
八、攻克己身，叫身服我(27節)
【多得人的方法】
一、調整自己的事奉方式(19~23節)
二、發揮自己的潛能，一切為傳福音得人(24~27節)
第十章【信徒同享的福分】
一、都在雲下(1節上)――都蒙聖靈的引領
二、都從海中經過(2節下，3節中)――都在水裏受浸
三、都在雲裏受洗(3節上)――都在聖靈裏受浸
四、都歸了摩西(3節下)――都歸入基督
五、都吃了一樣的靈食(4節)――都享受生命的糧
六、都喝了一樣的靈水(5節上)――都享受生命的靈
七、都有靈磐石隨著他們(5節下)――都有基督的同在
八、都在試探中得著神的幫助(13節)
九、同領基督的血(16節上)――都有分於基督的寶血
十、同領基督的身體(16節下)――都有分於基督的身體
十一、都吃主的筵席(21節)――都與主相交
【幾樣得罪神的事】
一、貪戀惡事(6節)
二、拜偶像(7節上)
三、吃喝玩耍(7節下)――濫吃濫喝
四、行姦淫(8節)
五、試探主(9節)――懷著不信的惡心
六、發怨言(10節)――悖逆
【信徒不可吃祭偶像之物的理由】
一、吃祭物就是在祭壇上有分(18節)――就是與拜偶像有分
二、拜偶像就是與鬼相交(20節)
三、拜偶像會惹神憤恨(22節)
四、吃祭偶像之物會傷到軟弱人的良心(28~29節)
【基督徒吃與不吃的原則】
一、不吃的原則：
1.不可在廟中吃――因明知那是祭過偶像之物(19~22節)
2.不可在人告訴那是祭過的物之後再吃(28~29節)
二、吃的原則：
1.凡市上賣的，只管吃，不要問(25節)
2.凡筵席上擺在面前的，只管吃，不要問(27節)
【基督徒行事的準則】
一、不使基督與教會受到損傷：
1.不可惹主的憤恨(22節)
2.不可神教會中的認何人跌倒(32節)
二、為了榮耀神並造就人：
1.無論作甚麼，都要為榮耀神而行(31節)
2.不求自己的益處，乃求別人的益處(23~24，33節)
第十一章【女人蒙頭的道理】
一、蒙頭合乎宇宙的次序(2~3節)
二、蒙頭合乎男女頭髮的分別(4~6節)
三、蒙頭合乎神創造的次序(7~8節)
四、蒙頭合乎神創造的目的(9節)
五、蒙頭合乎屬靈界的見證(10節)
六、蒙頭合乎人的本性(13~15節)
七、蒙頭合乎教會順服的規矩(16節)
【女人在聚會中蒙頭的理由】
一、女人蒙頭是正常的表現(4~6節)
二、女人蒙頭是彰顯榮耀的表現(7~9節)
三、女人蒙頭是為天使的緣故(10節)
【對擘餅聚會該有的認識】
一、是主親自設立的聚會(23節)
二、是主命令我們應當行的事(24~25節)
三、是記念主的聚會(24~25節)
四、是表明主為我們流血受死(24~26節)
五、是直到主再來以前要繼續作的事(26節)
六、是盼望主再來的聚會(26節)
【不按理吃餅喝杯的罪】
一、不分辨是身體，就是吃喝自己的罪(29節)
二、不先分辨自己，就會受審而被主懲治(31~32節)
三、不等待而先吃愛筵，是自己取罪(34節)
第十二章 【信徒潛在的危機】
一、有可能對屬靈的事無知的危機(1節)
二、有可能被牽引迷惑去敬拜偶像的危機(2節)
三、有可能講虛假信息的危機(3節上)
四、有可能不在聖靈裏講真理的危機(3節下)
【三一神在教會中的工作】
一、聖靈『感動』人說耶穌是主(3節)
二、三一神與恩賜、職事並功用有關連(4~6節上)
三、神在眾人裏面『運行』一切的事(6節)
四、聖靈『顯』在各人身上，叫人得益處(7節)
五、聖靈隨己意『分』恩賜給各人(11節)
六、聖靈將眾人『浸成』了一個基督的身體(13節中)
七、聖靈被眾人所『飲』(13節下)
八、神隨自己的意思，把肢體俱各『安排』在身上(18節)
九、神『配搭』這身子(24節)
十、神在教會中『設立』各種恩賜(28節)
【屬靈恩賜的種類】
一、話語方面的恩賜︰
1.有智慧的言語、知識的言語(8節)
2.使徒、先知、教師(10節中，28節上)
3.說方言、繙方言(10節下，28節下)
二、靈性方面的恩賜︰
1.信心(9節上)
2.辨別諸靈(10節中)
3.幫助人的、治理事的(28節中)
三、異能方面的恩賜︰
1.醫病的恩賜(9節下，28節中)
2.行異能(10節上，28節中)
【從身體與肢體的比喻看信徒與恩賜】
一、恩賜小的信徒覺得對身體不重要(14~20節)︰
1.每一個肢體都是不可缺少的(14~15節)
2.每一個肢體都有不同的功用(16~17節)
3.每一個肢體都是神安排在身上的(18節)
4.每一個肢體都是特別的，卻是一個身體(19~20節)
二、恩賜大的信徒以為自己對身體比別人重要(21~23節)︰
1.事實是軟弱的肢體更是不可缺少的(21~22節)
2.不體面、不俊美的肢體卻越發加上體面、得著俊美(23節)
三、神配搭俊美的肢體和有缺欠的肢體一起在身體上(24~26節)
1.免得身上分門別類
2.促使肢體彼此相顧
四、身上的肢體各有其獨特的地位(27~30節)︰
1.神設立不同的恩賜，並賜給各個肢體(27~28節)
2.所有的肢體並不都有相同的恩賜(29~30節)
五、每個肢體要切切追求那更大的恩賜(31節)
【恩賜的相互關係】
一、相同――恩賜雖多，仍同是肢體(14節)
二、相連――不能彼此分離(15~16節)
三、相依――不能說，我用不著你(17~22節)
四、相顧――不體面的，給他加上體面；不俊美的，給他加上俊美(23~25節)
五、相通(26~27節)
【肢體盡功用的定律】
一、各人要運用盡神所賜給他的那一份功用(15~16節)
二、要留給別人盡功用的餘地(17節)
三、永遠不要想除掉其他肢體的功用(21~22節) 四、不同的功用互補互依(25節)
第十三章【恩賜與愛的比較】
一、有恩賜卻沒有愛，就算不得甚麼(1~3節)
二、恩賜是暫時的，愛是永不止息(8節)
三、恩賜是有限的，愛是完全的(9~10節上)
四、恩賜必歸於無有，愛要常存(10節下~13節)
【愛的本質】
一、愛的雙面性：
1.被動與主動──恆久忍耐與恩慈(4節上)
2.對人與對己──不嫉妒與不自誇、不張狂(4節下)
3.不義與真理──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)
二、愛的四不(5節)：
1.不作害羞的事
2.不求自己的益處
3.不輕易發怒
4.不計算人的惡
三、愛的四凡(7節):
1.凡事包容
2.凡事相信
3.凡事盼望
4.凡事忍耐
【愛的內容】
一、對人──愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；不求自己的益處；不計算人的惡(4節上，5節中，下)
二、對己──愛是不自誇，不張狂；不作害羞的事；不輕易發怒(4節下，5節上，中)
三、性質──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)
四、範圍──凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐(7節)
五、時間──愛是永不止息(8節上) 【聖靈的九種果子(加五22~23)與愛的表現相對照】
一、仁愛──不嫉妒，不求自己的益處(4節中，5節中)
二、喜樂──只喜歡真理，凡事盼望(6節下，7節中)
三、和平──不計算人的惡，凡事包容(5節下，7節上)
四、忍耐──恆久忍耐，凡事忍耐(4節上，7節下)
五、恩慈──有恩慈(4節中)
六、良善──不作害羞的事，不喜歡不義(5節上，6節上)
七、信實──凡事相信，永不止息(7節中，8節上)
八、溫柔──不輕易發怒(5節中)
九、節制──不自誇，不張狂(4節下)
【愛是最妙的道】
一、愛的重要(1~3節)
二、愛的定義(4~7節)
三、愛的超越:
1.愛是永不止息，其他恩賜都必歸於無有(8~12節)
2.常存的有信望愛，其中最大的是愛(13節)
【恩賜與愛的比較】
一、有恩賜卻沒有愛，就算不得甚麼(1~3節)
二、恩賜是暫時的，愛是永不止息(8節)
三、恩賜是有限的，愛是完全的(9~10節上)
四、恩賜必歸於無有，愛要常存(10節下~13節)
【愛的本質】
一、愛的雙面性：
1.被動與主動──恆久忍耐與恩慈(4節上)
2.對人與對己──不嫉妒與不自誇、不張狂(4節下)
3.不義與真理──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)
二、愛的四不(5節)：
1.不作害羞的事
2.不求自己的益處
3.不輕易發怒
4.不計算人的惡
三、愛的四凡(7節):
1.凡事包容
2.凡事相信
3.凡事盼望
4.凡事忍耐
【愛的內容】
一、對人──愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；不求自己的益處；不計算人的惡(4節上，5節中，下) 二、對己──愛是不自誇，不張狂；不作害羞的事；不輕易發怒(4節下，5節上，中)
三、性質──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)
四、範圍──凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐(7節)
五、時間──愛是永不止息(8節上)
【聖靈的九種果子(加五22~23)與愛的表現相對照】
一、仁愛──不嫉妒，不求自己的益處(4節中，5節中)
二、喜樂──只喜歡真理，凡事盼望(6節下，7節中)
三、和平──不計算人的惡，凡事包容(5節下，7節上)
四、忍耐──恆久忍耐，凡事忍耐(4節上，7節下)
五、恩慈──有恩慈(4節中)
六、良善──不作害羞的事，不喜歡不義(5節上，6節上)
七、信實──凡事相信，永不止息(7節中，8節上)
八、溫柔──不輕易發怒(5節中)
九、節制──不自誇，不張狂(4節下)
第十四章 【方言與先知講道的比較】
一、方言是私下的；先知講道是公開的(4節)
二、方言不是對人說，乃是對神說；先知講道不是對神說，乃是對人說(2節)
三、方言造就自己；先知講道『造就、安慰、勸勉人』(3~4節)
四、方言沒有人能聽出來；先知講道人人能聽出來(2~3節)
五、方言對人說必須繙出來；先知講道不必繙(13節)
六、方言是在靈中講說各樣的奧秘；先知講道是用口講出各樣的奧秘(2，24~25節)
七、方言是靈感，但與悟性無關；先知講道是靈感，又在悟性上有效果(14，19節)
八、方言是靈感下的小孩子；先知講道是靈感下的大人(20節)
九、方言可能感動人，但也會叫人誤會；先知講道既感動人，又叫人明白(23~25節)
十、方言是證明神的同在，可能給不信的人作憑據；但這人能否相信，還需要神開導他們的心，在理性的功效上是不及先知講道的(22~25節)
十一、保羅願意我們都說方言；保羅更願意我們都作先知講道(5節)
十二、方言不要禁止；先知講道要切慕(39節)
【說方言】
一、說方言不是對人說，乃是對神說(2節上)
二、說方言乃是在心靈裏講說各樣的奧秘(2節下)
三、說方言是造就自己(4節)
四、說方言的若不繙出來，就不能造就教會(5節中)
五、對於造就教會的功效，仍不如作先知講道(5節下)
六、說方言若不能叫人的悟性明白，就不能造就人(6~17節)
七、在教會中，萬句方言不如五句教導人的話(18節)
八、說方言是小孩子的事(19節)
九、方言不是為信的人，乃是為不信的人作證據(21~25節)
十、在會中說方言，必須符合造就人的原則(26節)
十一、在會中最多兩三個人說方言，且要輪流著說(27節)
十二、在會中若沒有人繙，就要閉口不說方言(27~28節)
十三、不要禁止說方言(39節)
【悟性與信徒靈性和教會生活的關係】
一、用悟性的教導，強於說方言(6，19節)
二、要用靈禱告，也要用悟性禱告(14~15節上)
三、要用靈歌唱，也要用悟性歌唱(15節下)
四、只用靈祝謝，而不用悟性感謝，不能造就人(16~17節)
【三個閉口】
一、說方言沒有人繙，就當閉口(28節)
二、作先知講道時，如果有別人受感要說話，也當閉口(30節)
三、不明白道理的婦女也當閉口(34節)
【聚會守則】
一、必須是從神『有』所領受的人，才可以開口(26節上)
二、凡事都當造就人，叫眾人學道理，得勸勉(26節下，31節下)
三、說方言或作先知講道，只有兩個人，最多三個(27節上，29節上)
四、要一個接一個的輪流著講(27節中，31節上)
五、說方言的人若沒有人繙，就當在會中閉口(27節下~28節)
六、講的時候，其餘的人當慎思明辨(29節下)
七、若旁邊坐著的人得了啟示，講的人就當閉口不言(30節)
八、先知的靈決不會使聚會混亂(32~33節)
九、姊妹們在會中不可喋喋不休，要學習順服(34~36節)
十、凡事都要規規矩矩的按著次序行(40節)
第十五章【復活的理論】
一、主復活了是教會所公認的信仰(1~11節)
二、如無復活的事，主未必復活，那真是不堪設想了(12~19節)
三、主復活了，我們就必復活動力20~28節)
四、我們有復活，就不怕死(29~34節)
五、復活後的更美(35~57節)
六、要勞苦為主，因為我們有盼望(58節)
【基督復活與我們基督徒的關係】
一、基督復活是我們傳揚的中心(12，14節上)
二、基督復活是我們信心的中心(14節下，17節上)
三、基督復活是我們見證的中心(15節) 四、基督復活使我們得以脫罪(17節下)
五、基督復活使我們對來生有盼望(19節)
六、基督復活是我們人生的意義(32節)
七、基督復活是我們事奉的動力(58節)
【基督徒今日的肉身和將來復活身體的對照】
一、必朽壞的――不朽壞的(42節)
二、羞辱的――榮耀的(43節上)
三、軟弱的――強壯的(43節下)
四、屬血氣的――屬靈的(44節)
第十六章【為聖徒捐錢須知】
一、時間──每逢七日的第一日(2節上)
二、方法──預先抽出免得現湊(2節下)
三、遞送──當打發可信的人(3~4節)
【從保羅的囑咐和問安看他的胸懷】
一、他顧念廣大地區的信徒和福音工作(5~9節)
二、他關心年輕同工可能面臨的處境(10~11節)
三、他尊重同工個人從神所得的引導(12節)
四、他勸勉不成熟的信徒們(13~14節)
五、他以勞苦服事聖徒的人為喜樂(15~18節)
六、他以信徒能愛主並彼此相愛為念(19~24節)當保羅離開哥林多之後，哥林多教會陷入分裂與混亂之中，保羅直截了當地指出這些問題。在我們的教會裡，必須關注合一和秩序的問題，但卻又要避免把沉悶當作秩序，把客套當作合一。
我們也要指出教會內出現的問題。哥林多信徒向保羅提出一系列問題，保羅一一予以答覆。他希望藉此可以糾正教會內的放肆行為，並且向他們指明活出信仰的重要。保羅這種解答問題的方法，給了我們很好的榜樣。
他徹底地分析問題，將背後的因素揭露出來，然後申明聖經的原則，作為行動的指引。
圣经细释 45 罗…
罗马书，讲称义，因信称义是真理。口里承认心相信，灵魂得救天堂进。
保羅屬屢次定意要往羅馬去，要在那裡得些果子，到這時仍有阻隔。（15：22，）但到了時候，照神旨意終能成行。（徒28：16）保羅所以切切的想去未曾去過的羅馬和西班牙，是因為他覺得無論對希利尼人或外邦人，都欠他們福音債。（1：14，）保罗作基督使徒的呼召使他渴望分享他属灵的恩赐，为要坚定在罗马的信徒的信心. 罗马书显明了以下的真谛:
1.罪: 拒绝神的旨意，达不到神的要求就是罪。罪令我们与神隔绝，导致我们偏行己路。
2.救赎 : 罪显明了我们需要获得赦免和洁净的事实。祂又为我们预备了得救的途径：基督的死替我们偿还了罪债。
3.成长 : 借着神的能力，信徒得以成圣，表示我们已与罪分离，可以顺从并效法基督。圣灵使我们脱离律法的约束，我们不用再惧怕审判了。
4.主权 : 神监察及关怀人类的过去、现在和将来。祂可以按着自己的旨意去拯救世人。
5.服事 : 当我们的人生目的是要在一切行为上回报神的慈爱、权能及完美时，我们就能正确地服事神。服事神可以使信徒彼此联合，关怀他们的需要
第一章【福音的源头――神】
一、是属于神的 (1节)
二、是神所应许的 (2节)
三、是出于神的爱 (7节)
四、是照神的旨意 (10节)
五、是神的大能 (16节)
六、是为显明神的义 (17节)
七、是叫人感谢神 (8节)
【神福音的传扬】
一、传扬福音的器皿：
1.是「耶稣基督的奴仆」(1节)
2.是「奉召」的(1节)
3.是「特派传神的福音」(1节)
4.是因「受了恩典」(5节)
5.得着「使徒的职分」(1，5节)
二、传福音者的榜样：
1.以「万国」的人为对象(5节)
2.「用心灵…事奉」(9节)
3.热切「祷告」，寻求「神的旨意」(9~10节)
4.在生命中结「果子」(13节)
5.对人有「欠…债」的感觉(14节)
6.「情愿」(甘心乐意)、「尽力」而为(15节)
7.「不以福音为耻」(16节)
【福音的内容――耶稣基督】
一、论到耶稣基督 (2~3节)
二、祂是『人子』 (3节)
三、祂是『神子』 (4节)
【神三个位格的存在(3~4节)】
一、父神――「祂」；「神」
二、子神――祂儿子我主耶稣基督；神的儿子
三、灵神――圣善的灵
【我们因何需要传福音】
一、因为基督的所是――祂是福音的题目和内容(3节)
二、因为基督徒的所是――我们被托付传福音(5节)，并欠所有人的债(14节)
三、因为世人的所是――无论何种人都需要福音(15，17节)
四、因为福音的所是――福音是一种好信息，是神的大能要拯救信的人
五、因为神的所是――神是义的，必要审判行不义的人(17~18节)
【神福音的领受】
一、接受福音的人：
1.「蒙召属耶稣基督的人」(6节)
2.「为神所爱，奉召作圣徒」(7节)
二、接受福音的途径――「要救一切相信的」(16~17节)
【福音的五个基本原则(16~17节)】
一、乃是神的大能
二、要救一切相信的，并没有分别
三、是为显明神的义
四、是本于信，以致于信
五、义人必信得生
【四个显明】
一、在福音上显明神的义(17节)
二、在不虔不义的人身上显明神的忿怒(18节)
三、在人心里(良知)显明神的存在(19节)
四、在天地宇宙间显明神的永能和神性(20节)
【神福音的需要】
一、人两面的罪引起神的忿怒――「不虔不义…行不义阻挡真理」(18节)
二、人第一面的罪――不虔和阻挡真理：
1.明知有神，却「不当作神荣耀祂、感谢祂」(19~21节)
2.「将神的荣耀，变为偶像…将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物」(22~25节)
3.「故意不认识神…怨恨神」(28，30节)
三、人第二面的罪――不义和行不义的事：
1.「放纵…情欲，…行可羞耻的事」(24，26~27节)
2.「存邪僻的心，行那些不合理的事」(28~31节)
3.「不但自己去行，还喜欢别人去行」(32节)
【有神的证明】
一、人自己的心里证明有神(19节)
二、天地之间所造万物证明有神(20节)
【人的罪】
一、人被定罪的基本原因――不要神：
1.否定神在人心里的显明(19节)
2.否定神在造物中的显明(20节)
3.轻忽神真实荣耀的特性(21~25节)
二、人在生活行为上犯罪的事实――得罪神：
1.情欲的败坏(26~27节)
2.心思的败坏(28~29节)
3.行为的败坏(30~31节)
三、人犯罪的结果――招致神的审判(32节)
【不虔的罪――神三次任凭】
一、第一次――因为人把神的荣耀变为偶像 (21~24节)
二、第二次――因为人不敬奉那造物的主 (25~26节)
三、第三次――因为人故意不认识神 (28节)
第二章【神审判的原则】
一、按真理审判：
1.口说的不真，所行的才真(1~3节)
2.外面作的不真，里面作的才真(28~29节)
二、按公义审判：
1.善有善报，恶有恶报(5~8节)
2.公平待人(9~11节)
三、按律法审判：
1.对有律法的人，就按律法审判(12节)
2.对没有律法的人，就按人心所显律法的功用审判(14~15节)
3.对新约的信徒，就按里面的律法(就是住在人里面的基督)审判(16节)
【不可论断别人的理由】
一、「你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪」(1节)
二、「因你这论断人的，自己所行却和别人一样」(1~2节)
【人不能逃脱神审判的原因】
一、论断别人，自己所行却和别人一样(1~3节)
二、藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改(4~5节)
三、只听律法，却不行律法(13，17~24节)
四、只守外面的仪文，却缺乏里面的实际(25~29节)
【基督乃是神审判人的凭借】
一、神必照真理审判人(2节)
二、神必照公义审判人(5节)
三、神必照各人的行为审判各人(6节)
四、神必照律法审判人(12节)
【神审判人的七大原则】
一、根据真理(2节)
二、根据罪恶的累积(5节)
三、根据各人的行为(6节)
四、根据公平不偏待人(8~11节)
五、根据『行』律法而不是根据『听』律法(13节)
六、根据心中的隐秘(16节)
七、根据里面的实际而不是根据外貌(17~29节)
【藐视神恩慈的结果(4~5节)】
一、得不到神恩典的应许
二、积蓄自己的罪过
三、积蓄神公义的忿怒
四、等候神公义的审判
【犹太人言行脱节的原因(16~29节)】
一、只知以律法为傲，却不知遵行律法
二、只知以律法来责人，却不知以律法来律己
三、只知要增加律法的知识，却不知自己倒违犯了神的旨意
四、只知自己在人面前得尊位，却不知反叫神的名受人亵渎
五、只知守律法外面的仪文字句，却不知守律法里面的精意
六、只知倚靠律法，却不知倚靠神
七、只知要得人的称赞，却不知该得神的称赞
【犹太教徒自以为从律法中得了教导的五项具体事情，17~18节】
一、他们称为『犹太人』
二、他们倚靠律法
三、他们以认识神自傲――指着神夸口
四、他们在神的旨意下受过教导――从律法中受了教训
五、他们晓得怎样去衡量事物，以致能辨出最好的――能分别是非
【犹太人的五项错误，21~24节】
一、教导别人，却不教导自己(21节)
二、讲说人不可偷窃，自己却偷窃(21节)
三、宣称人不可奸淫，自己却奸淫(22节)
四、厌恶偶像，却以抢夺庙中之物这不合法的途径去表达他们的反对(22节)
五、他们虽为拥有神的律法而自傲，但却犯了所夸的律法，以致玷辱神(23~24节)
第三章【人不能因行律法而称义】
一、神降律法是为显明祂的信实和公义(1~8节)
二、全世界的人都在定罪之下：
1.犹太人和希利尼人都在罪恶之下(9节)
2.「没有义人，连一个也没有」(10~12节)
3.人身体的各部分――喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、手、心、眼――都沦为犯罪的工具(13~18节)
三、律法叫人知罪，叫普世的人都伏在神审判之下(19~20节)
【律法本是叫人知罪，不能使人称义】
一、律法的好处――是为坚立神的信实和公义(1~8节)
二、律法的用处――是要显出全人类可怕的光景(9~18节)
三、律法的意义――是要叫人知罪而伏在神的审判之下(19~20节)
四、律法的目的――是要引人接受基督的救赎(21节)
【作恶以成善的错误论据】
一、人的不信不能废掉神的信实(3节)
二、人的不义反能显出神的公义(5节)
三、人的虚谎反能显出神的真实(6节)
四、人的作恶反能成全神的善良(8节)
【世人都犯了罪】
一、本性上的罪：
1.没有义人，连一个也没有(10节)
2.没有明白的(11节)
3.没有寻求神的(11节)
4.都是偏离正路，一同变为无用(12节)
5.没有行善的，连一个也没有(12节)
二、话语上的罪：
1.喉咙是敞开的坟墓(13节)
2.用舌头弄诡诈(13节)
3.嘴唇里有虺蛇的毒气(13节)
4.满口是咒骂苦毒(14节)
三、行为上的罪：
1.杀人流血，他们的脚飞跑(15节)
2.所经过的路，便行残害暴虐的事(16节)
3.平安的路，他们未曾知道(17节)
4.他们眼中不怕神(18节)
【人身体的各部分都沦为犯罪的工具】
一、喉咙――是敞开的坟墓(13节)
二、舌头――玩弄诡诈(13节)
三、嘴唇――里面有虺蛇的毒气(13节)
四、口――满了咒骂苦毒(14节)
五、脚――杀人留血，快步如飞(15节)
六、手――所到之处，施行残暴(16节)
七、心――平安的路，未曾知道(17节)
八、眼――目中无神(18节)
【律法的功用】
一、律法上的话，都是对律法以下的人说的(19节)
二、律法可塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下(19节)
三、凡有血气的，没有一个因行律法称义(20节)
四、律法本是叫人知罪(20节)
【神审判的胜利】
一、不服的口被堵住――口服(19节)
二、不屈的膝下跪，站立不住――身服(19节)
三、愚蒙的心知罪，再也不自称是义人――心服(20节)
【因信称义确定的理论的概论】
一、称义的时代――如今(21节)
二、方法――在律法以外(21节)
三、见证――有律法和先知为证(21节)
四、定义――神把义加给人(22节)
五、条件――因信耶稣基督(22节)
六、范围――一切相信的人，并没有分别(23节)
七、原因――因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(23节)
八、根源――神的恩典(24节)
九、完成――因基督耶稣的救赎(24节)
十、代价――人是白白的称义，所凭的是耶稣的血(24节)
十一、显明――神的公义(25~26节)
十二、知识――知道神自己为义了(26节)
十三、结果――人没有可夸的了：对自己，口已被堵住了；对神，只有开口赞美神(27节)
十四、称义之道是合理的――合乎独一的神，合乎人类平等的道理(28~30节)
十五、称义之道合乎旧约――不废掉律法，反坚固(31节)
【神救恩成就的三个基本要素】
一、神的恩典――基督(24节)
二、耶稣基督的救赎――十字架(24~25节)
三、人的信――属灵的看见和接受(25节)
【耶稣基督的救赎】
一、恩典和公义的一个矛盾的局面(24节)
二、摆出耶稣作挽回祭(25~26节)
1.『先时』神一直宽容、忍耐；『今时』神在先时所积蓄的一切忿怒，都在今时在十字架上向祂发泄净尽
2.神的义得着了无限的满足和彰显
3.信的人也能因耶稣基督被称为义――信的人在基督里成了义的见证和标本
三、那里有挽回祭，那里就有施恩座(25节)――挽回祭另译施恩座
四、接受救赎的道路(27~31节)
【因信称义的根据】
一、第一个根据：「神设立耶稣作挽回祭」(25节)
二、第二个根据：「祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪」(25节)
三、第三个根据：「使人知道祂自己为义」(26节)
【因信称义的途径】
一、不是用『立功之法』，乃是用『信主之法』(27节)
二、「人称义是因着信，不在乎遵行律法」(28节)
【神设立信主之法的用意】
一、使人无可夸口(27~28节)
二、使人相信神是独一的真神(29~30节)
三、使人因信更坚固律法(31节)
【因信称义的合理】
一、因信称义合乎全人类同有一位神的原则(29~30节)
二、犹太人是『本于信』被称义，外邦人是『借着信』被称义(30节)
三、因信称义不但不会废掉律法，反而更是坚固律法(31节)
第四章【亚伯拉罕的经历，证实因信称义之道】
一、亚伯拉罕不是因行为被神称义：
1.亚伯拉罕凭着肉体和自己的行为，在神面前一无所得，也无可夸(1~2节)
2.亚伯拉罕信神，这就算为他的义(3节)
3.亚伯拉伯不作工，而因信蒙神算为义，这是恩典，他真是有福的(4~8节)
二、亚伯拉罕是在未受割礼的时候被称义：
1.亚伯拉罕因信称义，是在他未受割礼的时候(9~10节)
2.亚伯拉罕受了割礼的记号，叫他作一切未受割礼而信之人的父(11节)
3.他又作受割礼之人的父(12节)
三、亚伯拉罕是在律法以外蒙受应许：
1.神应许亚伯拉罕，不是因律法，乃是因信而得的义(13节)
2.若应许是基于律法，信就归于虚空，应许也就废弃了(14节)
3.律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒(15节)
4.但应许是本乎信，因此就属乎恩(16节)
【以行为称义和因信称义的比较(1~16节)】
一、以行为称义：
1.没有人能靠行为称义
2.没有信心的行为在神面前是全无功效的
3.以行为称义乃是立功的思想
4.以行为称义不是神原初的思想
二、因信称义：
1.只有信心才能被称为义
2.只有信心才是坚固律法、满足律法
3.信心称义的双福：
(1)得赦免其过，遮盖其罪
(2)主不算为有罪
4.神要使一切应许都归给信心的子孙
【亚伯拉罕的信心】
一、亚伯拉罕的信心是前瞻性的 (11节)
二、亚伯拉罕的信心是有进展的 (12节)
三、亚伯拉罕的信心是能生长的 (16节)
四、亚伯拉罕的信心是坚定的 (20节)
【亚伯拉罕的信心】
一、亚伯拉罕信心的对象――永生的神(17节)
二、时候――无可指望的时候(18节)
三、状态――是刚强不软弱的(19节)
四、根据――神的应许(20节)
五、果效――心里得坚固(20节)
六、表现――满心相信(21节)
七、程度――神的应许必能作成(21节)
【亚伯拉罕因信称义的信心】
亚伯拉罕信心的特点(18~19节)：
1.『在无可指望的时候，仍有指望』――不看事实，而持定神的话
2.『将近百岁的时候』――是持久的信心
3.『虽然想到』――是与心思相违的
4.『自己的身体如同已死』――是不靠自己力量的信心
5.『撒拉的生育已经断绝』――是客观条件不印证的信心
6.『他的信心还是不软弱』――是不衰减的信心
【信心的律】
一、信心的对象――叫死人复活使无变为有的神(17节)：
1.使无变为有的神
2.叫死人复活的神
二、信心的态度――信心不怕火炼(18~20节)：
1.在无可指望时仍有指望
2.环境绝对不可能时信心还是不软弱
3.尽管一切的事情和神的应许相反，反倒因信，心里得坚固
4.无论如何总是把荣耀归给神，且满心相信
三、信心的凭据――神的应许(话语)(20~21节)：
1.在受试炼时就『仰望神的应许』――是信心得坚固的秘诀
2.『满心相信神的应许必能作成』――这样的信心才是让神进来作事、让神的旨意通行的惟一途径
四、信心的义乃是在于相信神所设立的基督(22~25节)
【亚伯拉罕维持信心的秘诀(20~22节)】
一、『仰望神』
二、『仰望神的应许』
三、『总没有因不信，心里起疑惑』
四、『反倒因信，心里得坚固』
五、『将荣耀归给神』
六、『且满心相信，神所应许的必能作成』
【亚伯拉罕信心的秘诀(20~22节)】
一、不理会事实上的困难
二、专心仰望神的应许
三、不循着可疑的理由继续引起疑心
四、一心要将荣耀归给神
五、满心相信神的应许
【信徒也能凭类似亚伯拉罕的信心被称义(23~25节)】
一、『算他为义』
二、我们被算为义的信心乃是：
1.相信主耶稣为我们的过犯受被交给人(钉死十字架)
2.相信主耶稣为我们被称义而复活
第五章【因信称义的所得】
一、得着一个崭新的地位(1~2节)：
1.「得与神相和」
2.「得进入现在所站的这恩典中」
二、得着一个喜乐的人生(3~5节上)：
1.「就是在患难中，也是欢欢喜喜的」
2.「因为知道患难生…不至于羞愧」
三、得着一个确实的凭据(5节下~8节)：
1.「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」
2.「基督…为罪人死，…神的爱就在此向我们显明了」
四、得着一个全备的救恩(9~11节)：
1.「靠着祂的血称义…借着祂免去神的忿怒」
2.「得与神和好…因祂的生得救」
3.「借着祂，以神为乐」
【信心称义的收获――进入在基督里有福的救恩】
一、一个新的地位 (2节)
二、一个新的关系――借着基督与神相和(6~10节)
1.基督按所定的为罪人死
2.神的爱就在此向我们显明了
3.靠着祂的血被称为义
4.借着祂自己免去忿怒
5.这样祂就为我们作成了平安
三、一个里面的充满――圣灵将神的爱浇灌在我们里面(5节)
四、一个外面的生活――借着基督在一切环境中以神自己作荣耀的夸口(2~4节)
1.欢欢喜喜的因神的荣耀而夸耀
2.在一切患难中仍是夸神的荣耀和盼望
3.患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻
4.至终神的自己作了他的夸耀和赏赐
【信徒的确信】
一、他的过去──既已因信称义(1节)
二、他的现在──站在这恩典中(2节)
三、他的盼望──神的荣耀(2节)
四、他的经历──包括遭遇患难(3节)
五、结果──圣灵将神的爱浇灌在我们心里(5节)
【三个『欢欢喜喜』，或者三个『夸耀』】
一、在盼望中(1~2节)
二、在患难中(3节)
三、在神里(5~11节)
【恩典、荣耀和爱】
一、恩典(1~2节上)：因恩典我们有平安
二、荣耀(2节下~5节上)：因荣耀我们才有盼望
三、爱(5节下~11节)：因神的爱我们称义、得救，以神为乐
【喜乐的三项因素】
一、盼望(2节)
二、患难(3节)
三、神(11节)
【爱与三一神 (5，8节)】
一、父神是爱的源头――「神的爱」
二、子神是爱的显出――「基督…为我们死，神的爱…显明了」
三、灵神是爱的流入――「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」
【人在神面前原来的身分与光景】
一、还『软弱』的时候(6节)――无力行善
二、还作『罪人』的时候(8节)――对神不虔、顶撞神
三、作『仇敌』的时候(10节)――与神为仇为敌
【救恩的三层功效】
一、第一层：现在――靠着祂的血称义；借着祂免去神的忿怒(9节)
二、第二层：现在――借着祂的死得与神和好；因祂的生得救(10节)
三、第三层：现在――借着祂得与神和好，借着祂以神为乐(11节)
【称义和与神和好的对比】
一、称义――靠着祂的血――免去(9节)
二、与神和好――借着神儿子的死――得救(10节)
【在亚当里所得与在基督里所得的比较】
一、在亚当里的所得(12~14节上)：
1.「罪…入了世界，…死就临到众人」
2.「死就作了王」
二、人如何在亚当里有所得，照样在基督里也有所得：
1.「亚当乃是那以后要来之人(基督)的豫像」(14节下)
2.众人如何因亚当而成为罪人，照样也因基督而成为义(18~19节)
3.罪如何因着死作王，照样，恩典也借着义作王(21节)
三、在基督里的所得，远超过在亚当里的所得：
1.「过犯不如恩赐，…神的恩典…更加倍的临到众人」(15节)
2.审判不如恩赐，定罪不如称义(16节)
3.死作王，不如耶稣基督在生命中作王(17节)
4.「罪在那里显多，恩典就更显多了」(20节)
【在亚当里与在基督里 (12~21节)】
一、因着亚当一人(在亚当里)：
1.罪与死是借着一人入了世人
2.因一次的过犯众人都被定罪――审判是由一人而定罪
3.因一人的悖逆众人被组织成为罪人
二、因着基督一人(在基督里)：
1.生命恩典也是借着一人被带进来的
2.因一次的义行众人都被称义得生命
3.因一人的顺从众人也被组织成了义人
三、今天乃是四王掌权之日：
1.死借着罪作王
2.罪因着死作王
3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌权
4.恩典作王――恩典借着义掌权
四、『在基督里』却是更大的事实：
1.在基督里的恩典更胜过在亚当里的堕落
2.在生命中的掌权更胜过死亡作王
3.恩典借着义作王更胜过罪因着死作王――罪在那里显多，恩典就更显多
【神的计划――恩典藉基督作王】
一、亚当与基督(14节)
二、两个行动：
1.亚当的过犯(12，15，17~19节)
2.基督的义行(18节)
三、两种结果：
1.亚当是被定罪、刑罚、死亡(15~16，18~19节)
2.基督是被称义、得生命、作王(17~19节)
四、两种归予：
1.在地位上，神的恩典在基督里丰富地归予那犯罪的受造者亚当的后裔(15节)
2.在行动上，众人的罪都归在基督的身上，叫一切在基督里接受神恩典的人都可以称义(16节)
五、两个王：
1.罪作王叫人死(17节)
2.恩典作王叫人称义(21节)
六、两种的丰富：
1.恩典的丰富(17节)
2.义行的丰富(17节)
七、两种的契约：
1.在亚当里，人被定罪作死的奴仆
2.在基督里，人被称义作义的奴仆
第六章【成圣的根基】
一、我们是在罪上死了的人――岂可仍在罪中活着(1~2节)
二、我们是受浸归入基督耶稣的人：
1.是「受浸归入祂的死」(3节)
2.「借着受浸…和祂一同埋葬」(4节上)
3.「原是叫我们一举一动有新生的样式，…在祂复活的形状上与祂联合」(4节下~5节)
【在基督里为祂而活】
一、在基督里成圣(1~11节)
二、献给神经历成圣(12~14节)
三、离弃罪作义的奴仆，结成圣的果子(15~23节)
【我们不可以仍在罪中的理由】
一、这是评理 : 你不能够犯罪，因为你已经与基督联合。 (1~11节)
二、这是劝说 : 你毋须犯罪，因为恩典已将罪的权势摧毁。 (12~14节)
三、这是命令 : 你不可以犯罪，因为这样会让罪在你的生命再次成为主宰。 (15~19节)
四、这是警告 : 你还是不要犯罪好了，否则结果就是祸患。 (20~23节)
【成圣的秘诀】
一、『知道』已与基督同死――看见已经成就的客观事实：
1.「知道我们的旧人，和祂同钉十字架」(6节
2.「已死的人，是脱离了罪」(7节)
二、『相信』必与基督同活――灵里有主观经历的把握：
1.「若是与基督同死，就信必与祂同活」(8节)
2.「因为知道基督既从死里复活，就不再死」(9节)
3.祂「向罪死只有一次，祂活是向神活着」(10节)
三、『计算』自己向罪死并向神活――记入人生的账上：
1.向罪「当算自己是死的」(11节上)
2.向神「当算自己是活的」(11节下)
四、『不要容罪』和『不要献给罪』――消极的拒绝：
1.「不要容罪在…必死的身上作王」(12节)
2.「不要将…肢体献给罪作不义的器具」(13节上)
五、『倒要献给神』――积极的献上：
1.「将自己献给神」(13节中)――献上全人
2.「将肢体作义的器具献给神」(13节下)――个别点交
3.靠着恩典，罪必不再作主(14节)
六、『顺服』――实行奉献的生活：
1.「顺从…作顺命的奴仆」(16节)
2.「从心里顺服了…道理的模范」(17节)
3.「以至于成圣；…就有成圣的果子」(19，22节)
【信徒胜过罪的三个步骤】
一、第一步：向罪看自己是死的，向神看自己是活的(11节)
二、第二步：不容罪在我们的身上作王(12节)
三、第三步：将自己献给神(13节)
【成圣的理由】
一、因为不再作罪的奴仆，而作义的奴仆(15~18节)：
(一)从前在律法之下，作罪的奴仆，以至于死
(二)现今是在恩典之下，从心里顺服了道理的模范，作义的奴仆，以至成义
二、既作义的奴仆，就必受义的约束(19~20节)：
(一)从前将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法
(二)现今是将肢体献给义作奴仆，以至于成圣
(三)从前不被义约束，现今却被义约束了
三、既作神的奴仆，就必从神得恩赐(21~23节)：
(一)当日羞耻之事的结局就是死，因为罪的工价乃是死
(二)现今既作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生
(三)惟有神的恩赐，在主基督耶稣里，乃是永生
第七章【成圣的难处――律法和肉体】
一、地位上(或外在)的难处――律法
(一)信徒原已脱离了律法――客观的事实：
1.律法管人是在活着的时候――就如婚姻关系(1~3节
2.藉旧人与基督同钉十字架，我们在律法上已死，而归于基督(4~6节)
(二)律法原来的功用与性质：
1.非因律法，我就不知何为罪(7节)
2.律法是圣洁、公义、良善的(12节)
3.律法是属乎灵的(14节上)
(三)信徒误陷自己于律法――主观的经历：
1.罪趁着机会，藉律法引诱我，并且杀了我(8~11节)
2.不是律法叫我死，乃是罪借着律法叫我死(13节)
二、本质上(或内在)的难处――肉体
(一)肉体已经卖给罪了：
1.我是属乎肉体的，肉体已经卖给罪了(14节下)
2.我所作的，不是我作的，乃是住在我里头的罪作的(15~17节)
(二)肉体之中没有良善：
1.立志为善由得我，只是行出来由不得我(18节)
2.我所愿意的善，我不作；我所不愿意的恶，我倒去作(19节)
(三)肉体顺服罪的律(20~23节，25节下)
1.我觉得有律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在(20~21节)
2.按着我里面的人，我是喜欢神的律(22节)
3.但肢体中犯罪律，与我心中的律交战，并把我掳去(23节)
4.我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律(25节下)
(四)蒙拯救的路：
1.从失败的经验得知，问题的症结所在，乃是那『取死的身体』，所以必须脱离它(24节)
2.终于发现靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了(25节上)
3.是那生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律(八1~2)
【我们与罪之间的战斗】
一、恶欲…结成死亡的果子(5节)
二、罪又活了，我就死了(9节)
三、叫我死(10节)
四、引诱我，并且杀了我(11节)
五、叫我死的乃是罪(13节)；我已经卖给罪了(14节)
六、律(的)交战，把我掳去(23节)
七、是主耶稣基督救我脱离(24节)
【律法】
一、律法是圣洁、公义、良善的(12节)
二、律法的用途是把罪显的极恶(13节)
三、律法被罪利用而起反作用，激起人的欲心(7~8节)
四、律法被罪利用杀了我(11节)
五、律法无力救我，也无法束住人心中犯罪的律(23节)
六、我们在这律法上死了，脱离了；我们现今不在律法下，不属律法，也不行律法，只有靠圣灵(6节)
【三种的服事】
一、按灵的新样服事主(6节)
二、以心思『服事』神的律(25节)
三、以肉体『服事』罪的律(25节)
【律法所带给人的】
一、律法显明何为罪(7节)
二、律法给罪机会在人里面发动(8节)
三、律法显明定罪和死的事实(9~10节)
四、律法显明罪的欺诈(11节)
五、律法显明神的道路是圣洁、公义、良善的(12节)
六、律法显明罪的恶极，并罪最终是叫人死(13节)
【信徒挣扎中所发现的矛盾】
一、律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的(14节)
二、律法是善的，但我肉体之中没有良善(14，18节)
三、我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作(15，19节)
四、立志为善由得我，只是行出来由不得我(18节)
五、我愿意为善的时候，便有恶与我同在(21节)
六、肢体中有个律，和我心中的律交战(23节)
七、我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律(25节)
第八章【成圣的途径】
一、不随从肉体，而随从灵(1~4节)
二、不体贴肉体，而体贴灵(5~7节)
三、不作属肉体的人，而作属灵的人(8~11节)
四、靠灵治死身体的恶行(12~13节)
【胜利的根源】
一、得胜是根据基督救赎的工作(1~3节)
二、得胜是根据圣灵的工作(4~30节)
1.圣灵的赐生命(4~11节)
2.圣灵的引导证明(12~25节)
3.圣灵的代祷(26~30节)
三、得胜是根据神的帮助(31~39节)
1.赐子的爱(31~34节)
2.赐万物的爱(35~39节)
四、结论：甚么都不能叫我们与神的爱隔绝。
【三种大恩】
一、已往――不定罪(1节)
二、现在――蒙保守(28节)
三、将来――得荣耀(30节)
【圣灵对我们的七样帮助】
一、在事奉中有自由(2节)
二、事奉有力量(11节)
三、胜过罪恶(13节)
四、事奉中的指引(14节)
五、作儿女的明证(16节)
六、在事奉中得帮助(26节)
七、在祷告上的帮助(26节)
【圣灵的三种工作】
一、圣灵的引导，说明我们是神的儿女(14节)
二、圣灵的代祷，说明我们是儿子，叫我们因此呼叫阿爸父，我们既有神儿女的灵，就不再是奴仆了(26~27节)
三、圣灵与我们的心同证我们是神的儿子(16节)
【三个叹息】
一、一切受造之物叹息(22节)
二、我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息(23节)
三、圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告(26节)。
【五个帮助】
一、圣灵的帮助(26~27节)
二、万事的帮助――效力(28~30节)
三、神的帮助(31~33节)
四、主的帮助(34节)
五、自助(35~39节)
【神的旨意(28~30节)】
一、神旨意间的关系――『万事互相效力』
二、神旨意的总目的――『叫爱神的人得益处』
三、神旨意的内容：(1)预知；(2)预定；(3)有效的呼召；(4)称义；(5)得荣耀
第九章【在基督里拣选的旨意】
一、保罗在基督里对以色列人的关怀
1.他在基督里说出爱的真话(1~3节)
2.他看见以色列人所拥有的特权(4~5节)
二、人得作神儿女，是凭着应许，不是凭着肉体(6~9节)
1.凭肉身生的，不是
2.凭应许生的，才是
三、神对待人，是凭着祂拣选的旨意，不是凭着人的行为
1.当双子还没有生下来，就已经显明神的心意(10~11节)
2.神拣选了雅各，弃绝了以扫(12~13节)
四、只在乎发怜悯的神，不在乎人的定意奔跑
1.神要怜悯谁就怜悯谁恩待谁就恩待谁(14~16节)
2.使神的权能在刚硬的人身上得着彰显(17~18节)
五、神对人拥有主宰的权柄
1.造物主有权柄分别作成贵重的器皿和卑贱的器皿(19~24节)
2.神使那不是子民的，称为子民；不是蒙爱的，称为蒙爱的(25~29节)
六、人得不得着义，乃看人对基督的态度如何
1.义乃因信而得，不是因追求律法而得(30~31节)
2.凭信心求，基督是可靠的盘石；凭行为求，基督是跌人的绊脚石(32~33节)
第十章【基督徒如何给人属灵的帮助】
一、为对方热切向神祷告(1节)
二、承认对方的长处，也发掘出对方的短处(2~3节)
三、最要紧的，指出基督才是一切问题的答案(4节)
四、给对方指点出得着基督的道路(6~8节)
五、指出享受基督丰富的方法乃是信而求告(9~13节)
六、不管对方的反应如何，一直向他传讲基督的话(14~17节)
七、把对方交托给神，求神向他显现(18~21节)
【神的义】
一、是凭着信心求，不是凭着行为求(罗九30~33)
二、神的义与人自己的义相对立(3节)
三、凡信基督的，都能得着神的义(4节)
四、出于律法的义与出于信心的义相对立(5~6节)
五、信心之义的道离你不远，正在你口里，在你心里(6~8节)
六、信心之义的道极其容易，只要心里相信，口里承认(9~10节)
七、信心之义的确实――凡信祂的人，必不至于羞愧(11节)
八、信心之义的根源――神――祂厚待一切求告祂的人(12~13节)
【人信道的程序】
一、要得救必须求告(9~10节)
二、要求告必须信服(14节)
三、要信服必须听道(14节)
四、要听道必须传道(14节)
五、要传道必须奉派(15节)
【福音是普世性的】
一、主对待犹太人和外邦人并没有分别(12节)
二、所有的人都根据神的同一个应许得救(13节)
三、全世界的人若没有福音传给他们就不能得救(14~15节)
四、圣经证实福音乃是普世性的(16~17节)
五、以色列人的悖逆证实福音是普世性的(18~21节)
第十一章【以色列人和外邦人的相互作用】
一、以色列人的『失脚』与『过失』，救恩便临到外邦人(11节)
二、外邦人的得救，激动以色列人发愤(11节)
三、以色列人『过失』与『缺乏』，导致外邦人的富足(12节)
四、以色列人的丰满，导致外邦人更大的富足(12节)
【神的几件事】
一、神的全善：是有恩典的(22节)
二、神的权威：向跌倒的人是严厉的(22节)
三、神的全能：因为神能把他们接上去(23节)
【从三方面赞美神】
一、神的丰富(33节)――万有都是归于祂(36节)
二、神的智慧(33节)――万有都是本于祂(36节)
三、神的知识(33节)――万有都是倚靠祂(36节)
第十二章【奉献的原理】(1~2节)
一、奉献的资格――『弟兄』」
二、奉献的原因――『神的慈悲』
三、奉献的决定――是自由的
四、奉献的物品――『将身体献上』，
五、奉献的目的――『当作活祭』。
六、奉献的利益
1.是圣洁的：因为是圣物就不再作俗用
2.是神所喜悦的：神救赎的目的是要人奉献
3.得以事奉神：『奉献的本身是事奉。』
七、奉献后的留心：『效法』就是与之同形同化
八、奉献后的追求：「只要心意更新而变化，』『叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。』
【作一个好基督徒的三原则】
一、要有『献身为活祭』(1节)的体认︰
1.当以『圣洁的行为』为活祭献给神
2.当以『圣洁的言语』为活祭献给神
二、要有『不要效法这个世界』(2节)的决心︰
1.不要效法这一个将金钱看为第一的社会环境
2.不要效法这个以自我为中心的社会环境
3.不要效法这个社会的人那么重视现实
三、要有『心意更新而变化』(2节)的意愿︰
1.要借着读经来改变自己的心思
2.要借着祈祷来改变自己的心思
【如何运用恩赐】
一、要先将身体奉献给神(1节)
二、要察验神的旨意(2节)
三、要看自己合乎中道(3节)
四、要与别的肢体互相联络(5节)
五、当照着信心的轨范(6节原文另译)
六、要专一、诚实、殷勤、甘心地作(7~8节)
【基督徒与各方面的关系】
一、我们与神的关系――借着全人的奉献来事奉、敬拜神(1~2节)
二、我们与自己的关系――看自己要看得合乎中道(3节)
三、我们与肢体间的关系――互相联络，彼此成全(4~16节)
四、我们与反对者的关系――要以善胜恶(14，17~21节)
【罗十二章中的三把火】
一、第一把火――向神：
1.『将身体献上，当作活祭』(1节)
2.我们一向神献上自己，就有神的火来烧我们，使我们成为馨香的祭物
3.这火是圣火，不是凡火
4.这火要从身体烧起，烧到我们的心里、灵里
二、第二把火――向信徒：
1.『爱弟兄，要彼此亲热，…要灵里火热』(10~11节)
2.神的火在我们里面一经点燃，我们才能凭以过正常的教会(身体)生活，待人接物满有热力
三、第三把火――向世人：
1.『你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上』(20节)
2.对于敌视、反对、不信真道的人，我们里面的这把圣火，要烧到凡与我们接触的人身上
3.这火要把对方顽固的思想完全熔化
【在外邦人中作一个好的信徒】
一、要懂得善待人(14节)︰
1.以『善』待人能感召逼迫者归向神
2.以『善』待人才能作天父的儿女
二、要懂得关怀人(15节)︰
1.一个懂得关怀别人的好信徒会『与喜乐的人同乐』
2.一个懂得关怀别人的好信徒会『与哀哭的人同哭』
三、要懂得尊重人(16节)︰
1.一个懂得尊重人的信徒会保守自己『不要志气高大』
2.一个懂得谦虚尊重人的信徒会保守自己『不要自以为聪明』
四、要懂得宽恕人(17~21节)
1.要有『不以恶报恶』的决心
2.要有『留心行善』的智慧
3.要有『保持和睦』的意愿
4.要有『以善胜恶』的雄心
(1)我门没有伸冤权，因为除了神，没有人有权审判人
(2)惟有仁慈能溶化人心，化敌为友；『把炭火堆在他的头上』
(3)要征服的不是别人，而是征服自己复仇的心
【相同之道】
一、同乐――『要与喜乐的人同乐』(15节)
二、同哭――『要与哀哭的人同哭』(15节)
三、同心――『要彼此同心』(16节)
四、同伙――『倒要俯就卑微』(16节)，
五、同意――『众人以为美的事，要留心去作』(17节)。『若是可能，总要与众人和睦』(18节)。
六、同友――视敌如友，或化敌为友(19~21节)
1.不要自己伸冤，『宁可让步，听凭主怒。』
2.以爱胜恶第十三章【作一个好的国民】
一、要服从政府(1~5节)︰
1.基督徒为甚么要服从政府的权柄？
(1)因为一切权柄是出于神(1节)
(2)因为掌权的是除暴安良、为受屈者伸冤的(3~4节)
(3)因为是与我们『有益的』(4节)
2.在甚么情况下，基督徒可以不服从政府呢？
(1)倘若政府的命令是违背正义与神的命令冲突
(2)如果政府迫害信仰，基督徒不可妥协
(3)如果政府施政错误，基督徒要『代祷』(提前二1~2)
(4)基督徒不可以暴力、破坏性的反抗政府
二、要行善守法(3，5节)︰
1.基督徒在今天社会中之所以愿意行善是因可以获得称赞(有好的见证)
2.基督徒在今天社会中之所愿意行善是因服从自己的良心(信仰的流露)
3.基督徒理当比一般百姓更积极、更自动的守法
三、要忠实缴税(6~7节)︰
1.基督徒应当忠实的缴税，因为我们受政府的保护
2.基督徒应当忠实的纳税，因为我们从政府获得各种服务
3.基督徒应当忠实的缴税，因为这是政府所规定的
【须服从政府权柄的理由】
一、因为没有权柄不是出于神的(1~2节
二、因为权柄是为着抑恶扬善(3~4节)
三、因为良心的缘故(5节)
四、因为政府抽税是为着提供良好的生活环境(6~7节)
【作一个成全律法的基督徒】
一、要以『凡事都不可亏欠人』(8节)作为处世为人的基本原则︰
1.『凡事都不可亏欠人』意指无论作甚么事都不使别人吃亏，也不占别人的便宜
2.如果我们肯遵行主的吩咐，就能『凡事都不亏欠人』
3.如果我们肯履行自己当尽的责任，就能『凡事都不亏欠人』
二、彼此相爱要常以为亏欠(8节)︰
1.实践『常以为亏欠』主动性的爱之首要秘诀在于肯主动的支持别人的需要
2.实践『常以为亏欠』主动性的爱之第二个秘诀在于肯为别人着想
三、要有爱人如己的美德(9~10节)︰
1.爱能成全所有的律法︰
(1)爱是不加害于人；这是爱的消极意义
(2)爱是使人得益处；这是爱的积极意义
(3)『爱人如己』是诫命的总纲
2.一个肯『爱人如己』的人，才能成为好的基督徒、守法的好国民
3.一个肯『爱人如己』的基督徒，必能有喜乐的生活
第十四章【在基督里的合一──对不同看法的人该存有的态度】
一、为何会有不同的看法︰
1.因为解释圣经的差异
2.因为生活背景(生活环境的不同与文化传统的差别)的差异
二、要持守信徒合一的原则︰
1.要彼此接纳(1~3节)，不轻看别人，不论断别人
2.要彼此尊重(4节)，只要有纯正的信仰
3.要向主负责(5~12节)
【信徒为何不可彼此论断】
一、因为神已经收纳他了(3节)
二、因为自有他的主人在，主能使他站住(4节)
三、因为他是向主负责的(6节)
四、因为他是为主而活、而死的(7~9节)
五、因为审判他的是神(10~12节)
六、因为论断他就是给他放下绊脚跌人之物(13节)
【在基督里的追求──追求互相和睦】
一、不可再彼此论断(13节)
1.不可『论断』人──不自以为是
2.不可『彼此』论断──不以论断回应论断
3.不可『再』彼此论断──要弃除论断的习性
二、不可叫你的善被人毁谤(16~17节)
1.不可以只重视自己因真理知识而获得的自由，而忽略了别人的见解与感受，使其灵性因而受亏损
2.首先，应以爱心来决定行为的取向
3.其次，应以属灵的品德来决定行为的取向
三、不求自己的喜悦(罗十五1)
1.基督徒的人生不是以自我为中心，而是重视别人的感受
2.效法基督的榜样(罗十五2~3)，才能活出『不求自己喜悦』的原则
【要体恤信心软弱的人】
一、不要给他放下绊脚跌人之物(13节)
二、不要叫他忧愁，因这样就不按爱人的道理行(15节)
三、不要叫他败坏，因基督已替他死(15节)
四、不要叫你的善行受人毁谤(16节)
五、要建立良好的人际关系(18~19节)
六、不要叫人跌倒，以置毁坏神的工程(20~21节)
七、不要伤害别人在神面前的信心(22~23节)
第十五章【基督徒的德行】
一、彼此喜悦(1~2节)
二、彼此同心(5节)
三、彼此接纳(7节)
四、证实神的话(8~13节)
五、彼此劝戒(14~19节)
六、彼此供应(20~29节)
七、彼此祈求(30~33节)
【基督徒如何效法基督】
一、效法祂不求自己的喜悦(1~3节)
二、从圣经学习祂从神得着忍耐、安慰和盼望(4~5节)
三、效法祂在世服事人乃是为着荣耀神(6~9节)
四、效法祂使犹太人和外邦人同归于神(8~12节)
【建造教会的理想情形】
一、坚固的人担代不坚固人的软弱(1~3节)
二、每一信徒都能从圣经获取教训(4节)
三、所有信徒都能彼此同心，一心一口荣耀神(5~6节)
四、所有信徒都能彼此接纳，没有差别待遇(7~12节)
五、每一信徒都被那使人有盼望的神所充满(13节)
【主工人的榜样】
一、他待人有恩(14节)
二、他有胆量题醒人(15节)
三、他蒙召在福音上事奉神(16节)
四、他夸耀并谈论神的事(17~19节)
五、他立定志向开荒传福音(20~21节)
六、他在所到之处彻底完成工作(22~23节)
七、他有广阔的异象――举世是他的工场(24节)
八、他并没有丢下眼前该尽的职责(25~27节)
九、他带着基督丰盛的恩典而事奉(28~29节)
十、他看重众圣徒的代祷(30~32节)
十一、他为众圣徒代祷(33节)
第十六章【平信徒三项基本要务】
一、响应神的呼召到最需要的地方去服事(1~3节)
二、与别的信徒经常在一起交通、事奉、追求(5~16节)
三、留意躲开假教师，不接纳他们的教训(17~20节)
【在基督里】
一、在基督里的同工(3节)
二、先在基督里(7节)
三、在主里所亲爱的(8节)
四、在基督里与我们同工的(9节)
五、在基督里经过试验的(10节)
六、在主里的人(11节)
七、在主里劳苦的(12节)
【福音颂】
一、这福音是永古隐藏不言的奥秘(25节)
二、这福音的奥秘如今已经显明出来(26节)
三、永生神命令万国的民要信服福音的真道(26节)
四、这福音的内容就是传讲耶稣基督(25节)
五、神能藉这福音坚固我们(25节)
六、这福音使荣耀归与独一全智的神，直到永远(27节)
【福音的功效与性质】
一、这福音可以使人站立得稳(25节)
二、这福音是由『人』传讲『耶稣基督』(25节)
三、这福音显明了神奥秘的计划(25~26节)
四、这福音历经了永古、旧约时代的众先知而到如今(25~26节)
五、这福音是为着万国的民(全人类)的(26节)
六、这福音藉耶稣基督归荣耀与独一全智的神(27节)
【由《罗马书》全书看结束的颂辞】
一、照我所传的福音(25节)
二、耶稣基督的传讲(25节原文)
三、永古隐藏不言的奥秘(25节)
四、能…坚固你们(25节)
五、这奥秘如今显明出来(26节)
六、按着永生神的命(26节)
七、借着众先知的书指示(26节)
八、独一全智的神(27节)
第一章﹕世人的罪（1：16-32）
一、福音大能（1：16，17）
二、神已顯明（1：18-25）
三、人的邪惡（1：26-32）。
第二章﹕神的審判 一、必受審判（2：1-11）
二、根據律法（2：12-16）
三、選民的罪（2：17-29）第
第三章﹕主的救贖
一、神是真實（3：1-8）
二、都在罪下（3：9-20）
三、需主救贖（3：21-31）
第四章﹕因信稱義
一、非因行為（4：1-8）
二、乃因信心（4：9-16）
三、信主復活（4：17-25）
第五章﹕先後亞當
一、與神和好（5：1-5）
二、以神為樂（5：6-11）
三、得到生命（5：12-21）
第六章﹕同死同活
一、與主同死（6：1-11）
二、獻上肢體（6：12-14）
三、成為聖潔（6：15-23）
第七章﹕二律交戰
一、脫離律法（7：1-6）
二、律法功用（7：7-17）
三、另有個律（7：18-25）
第八章﹕得勝有餘
一、聖靈的律（8：1-11）
二、作神兒女（8：12-30）
三、得勝有餘（8：31-39）
第九章﹕神的揀選
一、不憑肉體（9：1-13）
二、在神主權（9：14-29）
三、非靠行為（9：30-33）
第十章﹕人的相信
一、律法總結（10：1-8）
二、求告主名（10：91-15）
三、有人不信（10：16-21）
第十一章﹕恩臨外邦
一、揀選餘數（11：1-10）
二、外邦數目
三、主智難測（11：33-36）
第十二章﹕獻身事神
一、獻上身體（12：1-2）
二、恩賜功用（12：3-8）
三、愛的服事（12：9-21）
第十三章﹕服權愛人
一、順服權柄（13：1-7）
二、愛人如己（13：8-10）
三、趁早醒悟（13：1
第十四章﹕討主喜悅
第十四章﹕基督合一
一、不要論斷（14：1-6）
二、為主而活（14：7-12）
三、靈中喜樂（14：13-23）
第十五章﹕傚法基督
一、彼此接納（15：1-13）
二、福意祭司（15：14-)
三、供給聖徒（15：22-33）
第十六章﹕問安祝福
一、問安（16：1-16）
二、勸告（16：17-20）
三、祝福（16：21-27）
圣经细释 44 使…
使徒行传立教会，圣灵降临人认罪。主差保罗传神道，各地教会被建造。
使徒行传立教会，圣灵降临人认罪。主差保罗传神道，各地教会被建造。使徒行传记载了基督教如何建立、建全及如何解决问题的历史。信徒借着基督里的信心及圣灵的能力开始建立教会，并去见证，去爱和去事奉神。教会的形成及成长，并不是靠一腔热诚，或是凭个人的能力，乃是倚靠圣灵加力。耶稣升天时，应许差圣灵来引导信徒，并作信徒的保惠师。
使徒行传显示信徒群体由耶路撒冷到叙利亚、非洲、亚洲及欧洲，不断增长。第一世纪基督教由信主的犹太人扩展至三十九个城市及三十个国家、岛屿或省份的非犹太人中。彼得、约翰、腓利、保罗、巴拿巴及成千上万的人，见证了他们在基督里的信心。他们鼓起勇气，借着个人见证、传道或在当权者面前辩护，大胆地向各种各样的人传讲这福音。基督徒被犹太人和外邦人逼迫，他们被收在监里、遭鞭打、被谋害，成为骚乱的众矢之的；然而，这些迫害却加速了基督教的扩展，显明基督教不是人的工作，乃是神的作为。借着在耶稣基督里的信心和圣灵的能力，教会可以有积极的改变。当我们面对新的困难时，使徒行传提供了重要的解决方法。
圣灵的工作显出基督教具有超自然的要素；因此，教会的注意力应集中在圣灵而不是在困难上。凭着信心，信徒可以求圣灵的能力来为基督做工。当圣灵做工时，教会便会有动力、得到复兴和增长。祂赐我们动力、精力和能力，把福音传遍世界。你如何配合神的扩展计划呢？我们是神的子民，被拣选将福音传遍世界。凭着爱和信心，圣灵能帮助我们作见证和传福音。
作见证也使我们自己得到益处，因着我们面对那些挑战者，我们的信心也得到坚固。神能够通过任何的迫害来工作，当你遇到不信的敌对者的严厉攻击时，你要知道逼迫临到是因为你是一个忠心的见证人，你要抓住这机会来传扬基督的福音。
第一章【耶稣基督的五个阶段】
一、道成肉身，在地上为人(1节)
二、钉死在十字架上 (3节上)
三、从死里复活(3节下)
四、升天(2节)
五、再来 (11节)
【主向门徒显现的目的】
一、用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看(3节上)
二、讲说神国的事(3节下)
三、嘱咐他们等候圣灵的浇灌(4~5，8节)
四、要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证(8节下)
【如何作到同心合意恒切祷告(14节)】
一、要遵从主的嘱咐(4节)，才能持之有恒
二、要有专一的负担——得着圣灵以作主的见证(8节)，才能心切
三、要一同看见升天基督的异象(9~10节)，才能同心合意
【如何同作主复活的见证】
一、要等候圣灵的降临(8节) 。
二、要同心合意的恒切祷告(14节) 。
三、要经常『聚会』(15节上) 。
四、要学习像彼得『站起来』(15节下) 。
五、不要像犹大那样『仆倒』、『崩裂』(18节) 。
六、要羡慕得著作见证的『职分』(20节下) 。
七、要对主有更多的经历和认识(21~22节上) 。
八、要重视作见证的同伴(22节下) 。
九、要尊主为大――祷告后摇签(24~26节) 。
第二章【圣灵的表记】
一、「响声」(2节)――可以听到，引人注意。
二、「风」(2节)――可以感到，大有能力。
三、「火焰」(3节)――可以见到，焚烧与炼净。
【彼得讲道的态度(14节)】
一、「彼得和十一个使徒」――与圣徒同心。
二、「站起」――谦恭。
三、「高声说」――为道迫切
【彼得初次讲道的内容纲要】
一、消除群众的误会：
1.消极方面――否认醉酒(15节)
2.积极方面――证明是被圣灵充满(16~21节)
二、传扬耶稣就是神所立的基督
1.祂在世的生活和事工显明是基督(22节)
2.祂的受死是按着神的定旨先见(23节)
3.祂已经从死里复活了：
(1)是神叫祂复活(24节)
(2)大卫的诗证明祂已复活(25~28节)
(3)大卫的坟墓证明这诗不是讲他自己(29节)
(4)大卫曾豫言基督的复活(30~31节)
(5)我们都是祂复活的见证人(32节)
4.祂复活升天后将圣灵浇灌下来(33~35节)
5.故当知道这位耶稣，神已经立祂为主为基督了(36节)
【得救的模范】
一、心被福音的话感动(37节)
二、真诚领受福音的话(41节上)
三、悔改受浸(38，41节下)
四、恒心遵守真道(42节)
五、弟兄彼此相爱(44~45节)
六、对神与对人都有美好的交通(42，46~47节)
【基督徒的三个特点】
一、信――「信的人都在一处」(44节上) 。
二、爱――「照各人所需用的分给各人」(45节下) 。
三、望――「在殿里，且在家中擘饼」(46节中)──他们擘饼不只是记念主的死，也盼望主的再来(林前十一26) 。
【初期教会的特质】
一、她是一个学习的教会 (41~42节)
二、她是一个团契的教会 (42，44节)
三、她是一个祷告的教会 (42，47节)
四、她是一个敬虔的教会 (43节)
五、她是一个满有神作为的教会 (43节)
六、她是一个分享的教会 (44~45节)
七、她是一个崇拜的教会 (46节)
八、她是一个喜乐的教会 (46节)
九、她是一个人人喜爱的教会 (47节)
十、她是一个增长的教会 (47节)
第三章【藉主名得救】
【美门口事件的启示】
一、那门名叫美门(2节)――有美丽的外表――教堂美丽，事工可观
二、美门口有一个生来是瘸腿的人(2节)――他代表一班心灵无力，只能作门外汉的信徒
三、求人赒济(2~3节)――这些名不副其实的信徒，本末倒置，看重外面的金钱物质，过于里面的生命
四、因耶稣基督的名起来行走(6~8节)――只有碰见生命之主的实际，才能真正登堂入室，作个行走天路的信徒
【彼得和约翰帮助人的榜样】
一、申初祷告的时候(1节上)――他们按时祷告，祷告能搬动神的手。
二、彼得、约翰上圣殿去(1节下)――在教会中配搭合作。
三、彼得、约翰定睛看他(4节上)――真心诚意关怀别人。
四、彼得说，你看我们(4节下)――在人前显出美好的见证。
五、彼得说，金银我都没有(6节上)――不看重物质的追求。
六、只把我所有的给你(6节中)――乐意与人分享所得的恩典。
七、我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走(6节下)――以信心支取基督的丰富。
八、于是拉着他的手，扶他起来(7节)――爱人不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹三18) 。
九、彼得说，为甚么以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢(12节)――成就绝不归功于自己。
十、祂的名叫这人健壮了(16节)――将人的眼目引向基督
十一、是祂所赐的信心，叫这人全然好了(16节)――指导人信心的功效。
【瘸子得医神迹的特征】
一、完全出自神的主权――在众多求乞者中只他一人得医(2节) 。
二、奉主耶稣的名完成(6节) 。
三、实时生效(7节) 。
四、绝无不良后果(8节) 。
【瘸子得医的结果】
一、他本身赞美神(9节) 。
二、他成为在人面前的见证(10节) 。
三、他为彼得约翰制造了传道的机会(11节) 。
【彼得对主耶稣的称呼】
一、拿撒勒人耶稣基督(6节)――指为人的耶稣就是基督。
二、神的仆人(13，26节)――指祂降世为人是为服事神。
三、那圣洁者(14节)――指祂是分别出来归于神，且绝对是为着神的。
四、那公义者(14节)――指祂在神和在人面前，每件事物都是正确的。
五、那生命的主(15节)――指祂是生命的源头。
六、基督(18节)――指祂就是弥赛亚。
七、基督耶稣(20节)――指祂的降卑。
八、那先知(22~23节)――指祂在地上为神说话。
【悔改所带来的果效】
一、罪得涂抹(19节上)
二、那安舒的日子来到(19节下)
三、主的再来(20节)
四、万物复兴(21节)
五、免受审判(22~23节)
六、承受神应许的福(25~26节上)
七、离开罪恶(26节下)
第四章【神的工人和撒但的工人之对照】
一、教训百姓，本着耶稣(2节)――本着属世的权柄(25~27节) 。
二、传扬耶稣基督的名(10~12节)――禁止奉耶稣的名讲论(17~18节) 。
三、有胆量(13节)――很烦恼(2节)，且是恐惧的(17节) 。
四、诚然行了一件明显的神迹(16节)――想不出法子去行(21节) 。
五、表面是受审者，实际是审问者(19节)――表面是审问者，实际是受审者(7节) 。
六、不能不说(20节)――无话可驳(12节) 。
【教会祷告的典范之一】
一、从交通中得知祷告的需要(23节) 。
二、众人同心合意迫切(高声)的祷告(24节上) 。
三、信靠并仰望那掌管一切的主(24节下) 。
四、消极方面――求主鉴察教会所面临的难处(25~29节) 。
五、积极方面――求主帮助(30节)：
1.叫仆人大放胆量。
2.伸出手来行神迹奇事。
六、祷告立见功效(31节)：
1.聚会的地方震动。
2.都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
【教会祷告的典范之二】
一、参加祷告的人都同心合意(24节上) 。
二、信靠神有大权能(24节下) 。
三、从圣经得到神的启示(25~28节) 。
四、祈求一定的事物(29~30节) 。
五、以荣耀主为目的(30节下) 。
六、满得圣灵的恩赐(31节中) 。
七、因此能作更美的事工(31节下) 。
【教会见证的路】
一、那许多信的人，都是一心一意的(32节上)――竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗四3) 。
二、使徒大能力(33节上)――作出口的人能流露圣灵的能力。
三、见证主耶稣复活(33节中)――显明耶稣的『生』(林后四10) 。
四、众人也都蒙大恩(33节下)――全教会都大大蒙恩。
五、内中也没有一个缺乏的(34节上)――进入丰富的境地。
第五章【神迹奇事】
一、知道亚拿尼亚背后的隐情(1~4节)
二、亚拿尼亚听见彼得的话，就仆倒断了气(5节)
三、知道撒非喇与她丈夫同心试探(9节上)
四、知道撒非喇的结局(9节下)
五、藉使徒的手行了许多神迹奇事(12节)
六、医治疾病(15~16节)
七、释放使徒出监(19节)
八、安排迦玛列阻止公会杀害使徒(33~40节)
【撒但的手和神的手】
一、撒但的手：
1.在软弱的信徒心里作工(3节)
2.下手捉拿主的工人(18节)
3.鞭打主的见证人(40节)
二、神的手：
1.清理一切消极的事物(6，10节)
2.藉使徒的手行许多神迹奇事(12节)
3.领主的工人出监(19节)
4.用右手高举耶稣基督(31节)
【认识圣灵】
一、圣灵与撒但彼此为敌(3节)
二、欺哄圣灵就是欺哄神(3~4节)
三、圣灵是不容欺哄并试探的(5，9~10节)
四、圣灵是赐给顺从之人的(32节)
五、圣灵与信徒同作基督的见证(32节)
第六章【教会分工配搭的好处】
一、保守教会的合一(1节)
二、避免诸多弊端的发生(1~2节)
三、彼此发挥所长(2~4节)
四、容许传道人花功夫在属灵的事上(4节)
五、使众信徒都有参与感(5节首句)
六、同心尊主为大(6节)
七、带下神的祝福(7节)
【化危机为转机】
一、仇敌在教会中制造危机：
1.因为人数增多(1节上)
2.因为有语言和文化的隔阂(1节中)
3.因为人多事繁，以致疏忽(1节下)
二、面对危机该有的表现：
1.不可置之不理――十二使徒叫众门徒来(2节上)
2.找出危机的原因――使徒承认自己不能包办一切(2节下)
3.适才适任――寻觅合适的人选(3节上)
4.放出权责――派他们管理(3节下)
5.更多仰望神――专心祈祷(4节上)
6.更多供应生命――专心传道(4节下)
三、危机处理得当，自必变成教会的转机：
1.大众都喜悦(5节上)
2.有恩赐者得到认定(5节下)
3.同工之间有交通与联合(6节)
4.带下神的祝福(7节)
【在教会中担任执事的条件】
一、『从你们中间』(3节上)――即『众门徒』(2节上)――曾受过属灵的训练
二、有好名声(3节中)――行事为人有好的见证
三、被圣灵充满(3节中)――属灵生命得的更丰盛
四、智慧充足(3节下)――有治理事务的才干
五、『大众…拣选了』(5节上)――为众人所公认
六、大有信心(5节中)――倚靠神
第七章【持守物质的『圣所』和字句的『律法』之错谬】
一、神是在米所波大米(异教之地)向亚伯拉罕显现(2节)――那里有荣耀之神的显现，那里就是真正的圣地和圣所
二、当神应许赐迦南地给亚伯拉罕的后裔为产业时，他没有立足之地和儿子(5节)――用信心抓住神自己和神的应许，胜过眼见的事实
三、神在埃及与约瑟同在(9节)，其他弟兄们却在迦南地遭遇饥荒(11节)――有神的同在，远胜于住在圣地和圣所
四、正当埃及新王兴起，苦害以色列民时，摩西生下来了(18~20节)――苦难中有神拯救的预备――神的作为不可从现实的层面来衡量
五、当摩西想要用他的手搭救以色列人时，反而被拒绝(25~28节)――神的作为从来不依靠人的手
六、神在荆棘中向摩西显现(35节)――那里有神的显现，那里就是圣地和圣所
七、摩西不过是神所要兴起那位先知(基督)的豫表(37节)――基督的话胜于摩西所传的律法
八、摩西所领受并传给以色列人的，是神活泼的圣言(38节)――不是字句的律法和祖宗口传的规条
九、以色列人敬拜自己手中的工作(金牛犊)，神就转脸不顾他们(39~43节)――固执物质的圣所，等同敬拜偶像和外邦神的帐幕
十、神不住人手所造的帐幕和殿宇(44~50节)――物质的圣所不是神安息的地方
十一、以色列人注重外表的割礼，心与耳未受割礼，以致抗拒圣灵，杀害那义者耶稣(51~52节)――真割礼在乎灵，不在乎仪文
十二、以色列人实际上并没有遵守律法(53节)――遵守律法，不是按着字句，乃是按着精意(灵)
【以色列人的三段历史】
一、在埃及地被苦待(6，15~19节)――在世界里被撒但奴役
二、在旷野里，心归向埃及(36~42节)――脱离世界，却仍恋慕世界
三、在迦南地，失去神的同在(45~50节)――只有殿的外表，却没有殿的实际
【摩西的三段『四十年』】
一、头四十年(20~28节)――以为『我能』
二、次四十年(29节)――知道『我不能』
三、末四十年(30~38节)――经历『神能』
【摩西豫表基督】
一、奉神差遣到埃及去(34节)――奉神差遣到地上来
二、被以色列人拒绝(27，35节)――被犹太人弃绝
三、带领以色列人出埃及(36节)――拯救神所拣选的百姓
【神真实的见证人】
一、一个自始至终被圣灵充满的人(55节上)
二、一个定睛望天的人(55节中)
三、一个看见神荣耀的人(55节中)
四、一个看见耶稣站在神右边的人(55节下)
五、一个看见天开的人(56节下)
六、一个把灵魂交托给主的人(59节)
七、一个为仇敌代求的人(60节上)
八、一个不是『死了』，而是『睡了』的人(60节下)
第八章【传讲福音的人】
一、为福音被逼迫的人(1~3节)
二、转变分散为播种的人(4节)
三、没有种族偏见的人(5节)
四、拥有圣灵能力的人(6~7节)
五、能带给人喜乐的人(8节)
六、能奉主的名给人施浸的人(12，16节)
七、能与人分享圣灵的人(15~18节)
八、能不受金钱影响的人(18~20节)
九、能证明主道的人(25节)
十、顺从圣灵引导的人(26~27节)
十一、殷勤的人(29~30节)
十二、明白圣经的人(30~35节)
【传讲福音的内容】
一、传讲福音的话(4节原文)
二、传讲基督(5节)
三、传讲神国的福音(12节)
四、传讲神的道(14节)
五、传讲主道(25节)
六、传讲福音(25，40节)
七、传讲耶稣(35节)
八、传讲受浸(36~37节)
【传讲福音的方法】
一、传扬好信息(4，12，25，35，40节)
二、宣讲(5节)
三、行神迹(6~7，13节)
四、证明与传讲(25节)
五、指教(31节)
六、讲解圣经(35节)
【传福音有果效的明证】
一、叫听的人同心合意的听从自己的话(6节)
二、有属灵的能力显明出来(7节)
三、能带给人喜乐(8节)
四、使众人信而受浸(12节)
【福音所带给人的好处】
一、赶逐污鬼(7节)
二、带来欢喜(8节)
三、领受圣灵(17节)
四、欢欢喜喜的走路(39节)
【腓利传道的榜样】
一、听从圣灵的引导：
1.不怕烈日曝晒(26节)
2.不畏长途跋涉(26节)
3.不论荒郊野地(26节)
4.立刻顺服(27节)
二、接触对方的要领：
1.贴近他(29节)――设法接近，才能找机会交谈
2.跑到他那里(30节上)――勤快，免得让机会溜掉
3.听见他(30节中)――了解对方的心思和问题
4.问他(30节下)――提问是促使对方敞开的妙法
三、从圣经传讲耶稣(35节)
四、一直带人到完全得救为止(36~38节)
五、不将得救的人视为己有(39节)
六、继续不断，到处向人宣传福音(40节)
【埃提阿伯太监的榜样】
一、他是一个具有权势却不被权势捆绑的人(27节中)
二、他是一个不远千里寻求神的人(27节下)
三、他是一个勤读圣经的人(28节)
四、他是一个谦卑承认自己不明白的人(30~31节上)
五、他是一个肯虚心受教的人(31节下，34节)
六、他是一个迫切遵行教训的人(36~38节)
七、他是一个满了救恩喜乐的人(39节下)
第九章【真实信徒的标记】
一、得着主福音的光照(3节) 。
二、遇见主并听见祂的声音，因而认识主(4~5节) 。
三、从主得着新的使命(6节)
四、对世界失去兴趣(7~9节) 。
五、藉祷告建立与主交通的关系(11节) 。
六、借着按手和受浸，归入主的身体(17~18节)
七、在身体里与众肢体有属灵的交通(19节) 。
八、传福音作见证(20节) 。
九、在恩典中长进，越过越有能力(22节) 。
十、为主遭受逼迫(23~25节)
【保罗在往大马色路上所认识的主】
一、升天，超越一切的基督――『从天上』(3节) 。
二、得胜，征服一切的基督――使敌挡者『仆倒在地』(4节上) 。
三、卑微受苦的耶稣――虽登上了宝座，却仍受到『逼迫』(4节中)
四、丰满，充满万有的基督――奥秘伟大的『我』(4节下) 。
五、主宰，掌管万有的基督――不能不称祂为『主阿』(5节)
【保罗悔改时所得启示的特点】
一、『我就是你所逼迫的耶稣』(5节)――头与身体合而为一。
二、『你所当作的事，必有人告诉你』(6节)――肢体不可或缺。
【保罗初信主时所得到的帮助】
一、亚拿尼亚的亲切接纳(17节)
二、大马色门徒的同住交通(20节)
三、传福音所结果子(他的门徒)的关心照护(25节)
四、巴拿巴的接待和引见使徒(27节)
五、和耶路撒冷门徒出入来往(28节)
六、弟兄们的通报和护送(30节)
【教会增长的条件(31节)】
一、教会须有平安──在平安的连结中保持圣灵的合一。
二、教会要被建立──在主的恩典与知识上长进，被建立在至圣的真道上
三、教会须要凡事敬畏主――对主信而顺从。
四、教会须得圣灵的安慰――害怕让圣灵担忧
【救恩的表显】
一、对求道者――与之交通、引领(32节) 。
二、对有病者――使之痊愈(33~35节) 。
三、对忧伤者――关心与慰藉(36~39节) 。
四、对死亡者――将其苏醒(40~42节) 。
五、对传道者――有所预备(43节)
【彼得使大比大复活的步骤】
一、叫他们都出去(40节上)――把天然的人赶出去(可五40)
二、跪下祷告(40节中)――谦卑切切向主祈求
三、对着死人说，大比大，起来(40节下)――带着信心宣告
四、伸手扶她起来(41节上)――对人有实际关怀的行为(徒三7)
五、活活的交给众圣徒(41节下)――使其恢复教会生活
第十章【神在哥尼流(福音对象)身上的预备工作】
一、远从意大利，调驻该撒利亚(1节)――使之得以接触到福音。
二、敬畏神(2节上)――相信宇宙间有一位真神。
三、常常祷告神(2节下)――有一颗寻求神的心
四、看见异象(3~6节)――蒙神特别的引导。
五、打发人去请彼得(7~8节)――听从神的引导
【哥尼流的榜样】
一、他是个虔诚人，敬畏神(2节上)――对神有敬虔的心。
二、全家都敬畏神(2节中)――对家人有影响力。
三、多多赒济百姓(2节中)――对人有怜悯心
四、常常祷告神(2节下)――有实际的灵性生活。
五、常伺候他的一个虔诚兵(7节)――对部下有好表率。
六、哥尼流已经请了他的亲属密友(24节)――关心身边的亲戚朋友
七、俯伏在他脚前(25节)――尊敬神的仆人(虽然不该拜人) 。
八、我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话(33节)――听道的态度正确
【哥尼流的祷告】
一、常常祷告神(2节) 。
二、守着申初的祷告(3节上，30节)――定时祷告。
三、他在异象中明明看见(3节中，30节)――看见异象的祷告
四、你的祷告以蒙垂听，达到神面前已蒙纪念了(4，31节)――有功效的祷告。
五、立时打发人去(7~8，33节)――顺服的祷告
【彼得的祷告】
一、上房顶去祷告(9节)――隐密处的祷告，超越的祷告。
二、魂游象外(10节)――灵里的祷告。
三、看见天开了(11节)――通天的祷告。
四、看见异象的祷告(11~18节)
五、因不明神旨而有所挣扎的祷告(13~15节) 。
六、仰望寻求的祷告(17~19节上) 。
七、得着圣灵指示的祷告(19节下~20节) 。
八、顺服的祷告(21~23节)
【神在彼得(传道人)身上的预备工作】
一、约在午正(9节中)――预备合适的时间。
二、上房顶去祷告(9节下)――预备合适的地点。
三、觉得饿了想要吃(10节)――预备合适的心境
四、在异象中叫他吃俗物和不洁净的物(11~16节)――教以合适的例证。
五、正在思想异象之际，恰有合乎异象的三个人来访(17~20节)――导以合适的境遇。
六、彼得与他们同去(21~23节)――显出合适的顺服
【传道人的榜样】
一、有祷告生活的人(9节) 。
二、有异象的人(11~17节) 。
三、有神声音的人(13，15节) 。
四、有圣灵印证的人(19~20节)
五、有环境印证的人(21~23节) 。
六、有弟兄同行并同工的人(23节) 。
七、谦卑不骄傲的人(26节) 。
八、没有偏见的人(28，34节)
【彼得所见异象的含意】
一、从天上降下(11节)――是出于神的。
二、有声音叫彼得宰了吃(13节)――给人新的带领。
三、神所洁净的，不可当作俗物(15节)――神所接受的，人也应当接受。
四、收回天上去(16节)――是神所宝贵的
【彼得所传信息的重点】
一、神不偏待人(34~35节)――祂是超种族、超地域性的。
二、神藉耶稣基督先传福音给以色列人(36~37节)
三、圣灵也印证了这福音(38节) 。
四、见证基督死而复活，作审判活人死人的主(39~43节)
【为主作见证的模范】
一、见证祂是万有的主(36节)――祂是信徒的万有。
二、见证祂是怜悯人的主(37~38节)――祂是信徒的倚靠。
三、见证祂是被杀的羔羊(39，43节)――祂是信徒的救主
四、见证祂是复活的主(40~41节)――祂是信徒的生命。
五、见证祂是审判的主(42节)――祂是信徒的盼望
第十一章【教会历史上的转机】
一、耶路撒冷教会的衰退――内部有抵挡救恩真理的暗流(1~18节)
二、安提阿教会的兴起：
1.有真理的扎实根基(19~26节) 。
2.有属灵合一的实行(27~30节)
【如何证实一件事是出于神的旨意】
一、有异象的显明(1~10节) 。
二、有圣灵的引导(11~12节) 。
三、有环境的印证(13~14节) 。
四、有圣灵的降临(15节)
五、有主应时的话语(16节) 。
六、有里面的感动(17节) 。
七、有信徒的阿们(18节)
【安提阿教会被建立的几个步骤】
一、传福音得人的阶段――传讲主耶稣(21节) 。
二、初信造就的阶段――劝勉人立定心志，恒久靠主(23节)
三、教导成全的阶段――教训人认识真理，灵命长进(26节) 。
四、服事建造的阶段――进入『服事』(『供给』的原文)，各尽其职(29~30节)
第十二章【几只不同的手】
一、希律的手――苦害教会中的人(1~2节)
二、教会的手――为彼得向神举手祷告(5节)
三、彼得的手――被铁链锁着(6节)四、神的手：
1.差遣使者拯救彼得，使他脱离希律的手(11节)
2.差遣使者惩罚希律(23节)
【徒十二章的八个P】
一、Persecution逼迫――苦害、刀杀、下监(1~5节上) 。
二、Prayer祷告――教会却为彼得切切的祷告神(5节下) 。
三、Peace平安――彼得被两条铁链锁着仍能安睡(6节)
四、Power大能――神差遣天使拯救彼得(7~10节) 。
五、Perception领悟――彼得立时醒悟，众圣徒逐渐明白(11~17节) 。
六、Perdition灭亡――兵丁被杀，希律被虫咬气绝(18~23节)
七、Prosperity兴旺――神的道日见兴旺，越发广传(24节) 。
八、Perfection成全――巴拿巴和扫罗带着称呼马可的约翰同去(25节)
【三种不同的死】
一、雅各的死(2节)――作主见证人，为主殉道(『见证人』和『殉道』的原文同一字根) 。
二、看守兵丁的死(19节)――莫名其妙、糊里胡涂的死。
三、希律的死(23节)――不归荣耀给神，被神惩罚的死
【新约四大使徒的职事】
一、雅各的职事――见证被杀的羔羊，同形于祂的死(2节) 。
二、彼得的职事――见证神的道，胜过一切的拦阻，得人如得鱼(4~11，24节)
三、保罗的职事――见证基督的身体，建造祂的教会(25节) 。
四、约翰的职事――见证蒙爱的生命，修补教会的破口漏洞(2节；启一9~11)
【教会代祷的榜样】
一、『为他…祷告』(5节中)――专一的祷告。
二、『切切的祷告神』(5节下)――迫切的祷告。
三、『在那里有好些人聚集祷告』(12节)――持续的祷告
【教会祷告的力量】
一、胜过铁链的捆锁(6~7节) 。
二、胜过看守的兵丁(6节下) 。
三、胜过两层的监牢(10节上) 。
四、胜过铁门(10节下)
【信徒行事和信仰的原则】
一、『快快起来』(7节)――振奋精神；对于信仰须先有领悟。
二、『束上带子』(8节上)――把自己装备妥当；在信仰上要进深。
三、『跟着我来』(8节下)――付诸行动；要有信仰的表现
第十三章【教会所该有的事奉】
一、有几位先知和教师(1节)――团队的事奉。
二、他们事奉主禁食(2节上)――肯付代价的事奉。
三、圣灵说…作我召他们所作的工(2节下)――圣灵掌权的事奉
四、禁食祷告(3节上)――祷告的事奉。
五、按手…打发(3节下)――同心的事奉
【圣灵的工作】
一、圣灵说(2节中)――说话启示。
二、为我分派(2节下)――将人分别出来。
三、被圣灵差遣(4节)――差遣人
四、被圣灵充满(9节)――在人外面的浇灌，给予工作的能力。
五、又被圣灵充满(52节)――在人里面的充满，加多生命的素质
【『道』的各种描述】
一、神的道(5，7，44，46节)――原文『神的话(logos)』
二、真道(8节)――原文『信仰』
三、主的正道(10节)――原文『主的直路』
四、主的道(12节)――原文『主的教训』
五、救世的道(26节)――原文『救恩的话(logos)』
六、赦罪的道(38节)――原文『赦免罪行』
七、神的道(48节)，――原文『主的话(logos)』
【从神待祂选民的殊恩看神今日如何对待我们】
一、拣选(17节上)――在创立世界以前，就拣选了我们(弗一4) 。
二、抬举(17节中)――豫定(弗一5)和呼召(罗八30) 。
三、带领(17节下)――拯救(林后一10)和释放(加五1)
四、容忍(18节，原文『抚养』)――供应灵粮和灵水(林前十3~4) 。
五、分地(19节)――赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3) 。
六、设立士师(20节)――赏赐使徒、先知、传福音的、牧师和教师给教会(弗四11)
七、立王(21~22节)――使基督在凡事上居首位(西一18) 。
八、立了一位救主，就是耶稣(23节)――祂是万人的救主，更是信徒的救主(提前四10)
【福音信息的榜样】
一、从圣经讲起(17~22节)
二、经常引述圣经的话(22，33~35，41节)
三、引人认识救主耶稣：
1.祂是神在旧约里面所应许的救主(23节) 。
2.祂是新约里面施洗约翰所推荐的基督(24~25节)
四、言词中对于听众满了亲切的情意――弟兄们…弟兄们(26，38节)
五、介绍救恩的道理：
1.祂是无罪者被钉死在木头上――为要使人得着赦罪(27~29，38节) 。
2.祂从死里复活证明是神的儿子――为要使人得以称义(30~37，39节)
六、指引听众两种不同的后果：
1.信靠救主耶稣基督，就必得着赦罪与称义(38~39节) 。
2.不信的就必灭亡(40~41节)
【人对福音的两种反应】
一、领受福音：
1.渴慕再听(42节) 。
2.立即跟从(43节) 。
3.受吸引聚集要听(44节) 。
4.欢喜、赞美神的道(48节上) 。
5.相信并宣传(48节下~49节) 。
6.满心喜乐，又被圣灵充满(52节)
二、敌挡福音：
1.满心嫉妒(45节上) 。
2.硬驳福音的话(45节中) 。
3.毁谤(45节下) 。
4.弃绝这道(46节) 。
5.挑唆人起来反对(50节上) 。
6.逼迫、赶逐(50节下)
第十四章【保罗医治生来是瘸腿的】
一、施医治的人：
1.是倚靠主放胆讲道的人(3节上)
2.是主乐意藉他们的手施行神迹奇事的人(3节下)
3.是遭凌辱与逼迫仍旧不改其志到处传福音的人(5~7节)
4.是能定睛观察人内心情况的人(9节)
5.是凭着信心说话的人(10节)
二、蒙医治的人：
1.是一个两脚『无力』的人(8节上)――不是不知如何行走，乃是无力行走。
2.是『生来』就瘸腿的人(8节中)――这个毛病是与生俱来的。
3.是『从来没有』走过的人(8节下)
4.是留心『听』道的人(9节上) 。
5.是『有信心』的人(9节下) 。
6.是听话『就』遵行的人(10节)――立即信而顺从
三、医治的果效：
1.藉此证明主的恩道(3节下) 。
2.藉此彰显神的作为(11节)
四、因医治所衍生的问题：
1.拒绝人的『花圈』(11~18节)――拒绝人的荣耀与尊崇。
2.反得人的『石头』(19节)――蒙受人的羞辱与迫害
【主工人谦卑的榜样】
一、撕开衣裳(14节上)――撤除所有外貌的荣美。
二、跳进众人中间(14节下)――与众人站在同一的地位上。
三、诸君，为甚么作这事呢(15节上)――阻止别人的崇敬
四、我们也是人(15节中)――坚守自己为人的本分。
五、性情和你们一样(15节中)――毫不隐瞒自己败坏的本相。
六、归向那创造天、地、海和其中万物的永生神(15节下)――指引人归向神
【主的工人如何看顾教会和信徒】
一、坚固门徒的心(22节上) 。
二、劝他们恒守所信的道(22节中) 。
三、预告将会经历许多艰难(22节下)
四、在各教会中选立了长老(23节上)――托人照顾看管。
五、把他们交托所信的主(23节下)――藉祷告交托在主的手中
第十五章【真道与异端之辨】
一、异端：
1.若不按摩西的规条受割里，不能得救(1节) 。
2.必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法(5节)
二、真道：
1.外邦人也因信得救，并不分他们、我们(7~9节) 。
2.得救乃因主耶稣的恩(11节)
3.神也从外邦人中间选取百姓归于自己的名下(14，17节)
【教会中的『分』与『合』】
一、『分』的因素：
1.规条与作法叫人『分争辩论』(1~2节) 。
2.没有得着吩咐，擅自出去乱讲话，就会搅扰、惑乱人心(24节) 。
3.出于自己的『有意』和『以为』，常会引起争论(37~39节)
二、『合』的因素：
1.照众门徒所『定规』的，并教会所『送行』的(2~3节) 。
2.有神的同工并同在(4，12节) 。
3.有神和圣灵的见证(8节) 。
4.在信心里不分他们、我们(9，11节)
5.有神话语的指引与规范(15~18节) 。
6.有使徒和长老并全教会的『定意』(22节) 。
7.众圣徒『同心定意』(25节) 。
8.圣灵和人一同『定意』(28节) 。
9.蒙教会交在主的恩中(40节)
【信徒对奉行律法者该有的态度与认识】
一、要与他们大大的分争辩论(2节) 。
二、他们是试探神，要把人所不能负的轭放在信徒的颈项上(10节) 。
三、他们是为难归服神的人(19节)
四、他们是用言语搅扰信徒，惑乱信徒的心(24节中) 。
五、他们的教训并没有得到初期教会领袖的同意和授权(24节下) 。
六、他们是将重担放在信徒的身上(28节)
【教会如何解决争端】
一、使徒和长老聚会商议(6节)――教会的领袖们私下交换意见。
二、辩论已经多了(7节上)――容许各造自由且充分的发表其观点。
三、彼得就起来说(7节中~11节)――从经历来看神的心意
四、众人都默默无声(12节上)――不以肉体的声音来取胜。
五、巴拿巴和保罗述说神藉他们所行的事(12节下)――提出神同在的事实。
六、雅各引述先知的话(15~18节)――从神的话来看神的心意
七、雅各的评判(19~21节)――不违真理，却也顾到人的感觉。
八、清楚明白圣灵的意思(28节) 。
九、使徒和长老并全教会定意(22节)――尊重领袖的断案，得着一致的结论
【救恩不分犹太人和外邦人的理由】
一、外邦人也得听福音知道，而且相信(7节) 。
二、神也赐圣灵给外邦人，正如给犹太人一样(8节) 。
三、都借着信洁净了心，并不分他们、我们(9节)
四、得救都是因主耶稣的恩(11节) 。
五、外邦人中也有人归于神的名下(14，17节)
【信徒之间彼此接纳的原则】
一、信而归服神(7，11，19节)――必须彼此都有信主的心。
二、不分彼此(9节)――没有差别待遇。
三、不可为难(10，19节)――不给对方加上规条的束缚
四、顾念对方(20节)――不触犯对方所忌讳的事。
五、谨慎自己(20节)――维持灵性和道德标准
【教会中属灵权柄的确认】
一、神是最高的权柄，不服神的法则就是试探神(7~10节) 。
二、神从信徒中间拣选人作祂的出口(7节) 。
三、神藉祂在人身上的作为显明祂的心意(8~9，12节)
四、神的话(圣经)是我们遵循的依据(15~18节) 。
五、神常把祂的心意寄托在教会领袖的意见上(19节) 。
六、借着人的顺服，使教会领袖的定意转成为全教会的定意(22节上)
七、教会的定意与圣灵的定意合而为一(28节) 。
八、教会拣选在弟兄中作首领的人转达教会的定意(22节下) 。
九、书信和口头的致意(30~32节)
【教会中该有的话】
一、安慰的话(31节) 。
二、劝勉的话(32节) 。
三、教导的话(35节中) 。
四、主的话(35节下) 。
五、看望的话(36节) 。
六、坚固的话(41节)
第十六章【传道作工的原则】
一、带提摩太同去(1~3节上)――善用主所显明的传道同工。
二、给提摩太行割礼(3节下)――转化无关紧要的仪文来为工作效力。
三、把条规交给门徒遵守(4~5节)――促进教会的合一
四、顺服圣灵的带领(6~8节)――接受主的安排与定规。
五、看见、了解并顺从异象的引领(9~10节)――学习有属天的眼光
【吕底亚得救的过程和榜样】
一、素来祷告、敬拜神(13~14节上)――有寻求神的存心。
二、她听见了(14节中)――肉耳的听。
三、主就开导她的心(14节中)――有圣灵作工
四、叫她留心听保罗所讲的话(14节下)――心耳的听。
五、相信主并且受浸(15节上) 。
六、她和她一家(15节上)――带领全家归主
七、请到我家里来住(15节下)――接待主的工人。
八、往吕底亚家里去，见了弟兄们(40节)――打开家给教会聚会
【腓立比教会的特点】
一、第一个得救的是一位姊妹(14节) 。
二、一家一家的得救(15，33节) 。
三、请到我家里来住(15节下)――乐意接待圣徒
四、禁卒把他们带去，洗他们的伤(33节)――服事圣徒。
五、给他们摆上饭(34节)――供给圣徒(参林后八4) 。
六、见了弟兄们(40节)――传福音结果子、聚会交通
【撒但的两种手段】
一、使用甜言蜜语将人高抬(17节) 。
二、使用谎言假话将人定罪(20~21节)
【救恩的过程】
一、救恩的预备工作：
1.信徒在困境中的美好见证(25节) 。
2.神奇妙的作为(26节) 。
3.蒙恩前心灵挣扎无助的感觉(27节) 。
4.信徒传达希望的呼声(28节)
二、望得救恩的呼吁：
1.对自身处境的摸索(29节) 。
2.对得救之道的询问(30节)
三、救恩之道的宣扬：
1.讲明信心的需要(31节) 。
2.讲明『主的道』的需要(32节) 。
3.讲明悔改和受浸的需要(33节)
四、结出救恩的果子：
1.传福音者的特权(34节上) 。
2.救恩的喜乐(34节下)
五、救恩对世界的影响：
1.世界的权势被定罪(35~39节) 。
2.信徒得着安慰与鼓励(40节)
第十七章【保罗的讲道法】
一、本着圣经讲(2节) 。
二、由旧约预言中讲明基督必须受害、复活(3节上) 。
三、由新约事实说明耶稣已经受害并复活(3节中) 。
四、结论，耶稣就是基督(3节下)
【保罗的传福音方式】
一、辩论(2，17节) 。
二、讲解(3节上) 。
三、陈明(3节中) 。
四、宣传(3节下，13节) 。
五、传讲(18节)
【抵挡主见证者的描绘】
一、反对的动机――心里嫉妒(5节上) 。
二、反对的核心人物――招聚了些市井匪类，搭伙成群(5节中) 。
三、反对的外围――耸动合城的人(5节下)
四、反对的作法――拉到地方官那里(6节上)――藉助政治力量。
五、反对的口实――那搅乱天下的，也到这里来了(6节下~7节)
【对知识分子讲道的范例】
一、从听者已知的事说起(22~23节) 。
二、纠正世人对神的错误观念(24~25，29节) 。
三、解明神之所以为神的道理(24~28节) 。
四、陈述神与我们人的关系(27~28节)
五、引用听者所明白的哲理来证明(28~29节) 。
六、劝勉众人务要把握机会悔改(30节) 。
七、指明将来必有公义的审判(31节)
【『未识之神』的描绘之一】
一、祂是造物的主(24节上) 。
二、祂是天地的主(24节中) 。
三、祂是赐恩的主(25节) 。
四、祂是生命的主(26，28节)
五、祂是可得的主(27节) 。
六、祂是监察的主(30节) 。
七、祂是审判的主(31节上) 。
八、祂是可信的主(31节下)
【『未识之神』的描绘之二】
一、大能的造物者(24节上) 。
二、天地的统治者(24节下) 。
三、丰富的赏赐者(25节) 。
四、人类的管理者(26节)
五、看不见的灵(27~28节上) 。
六、慈爱的父亲(28节下~30节) 。
七、公义的审判官(31节)
【真神与人类的关系】
一、祂给人类创造可居住的宇宙，祂不住人手所造的殿(24节) 。
二、祂将生命、气息、万物赐给人类，祂不用人手服事、供应祂(25节)
三、祂创造人类(26节上)，祂不是人类所能用手艺、心思制造的(29节) 。
四、祂预定人类的年限和疆界(26节下)，祂却是永活并无所不在的(27节)
五、祂供给人类生命的本能(28节)，祂要我们人藉此本能来寻求、揣摩而得着祂(27节) 。
六、人类是祂所生的(28节下~29节上)的活物，所以不可将祂当作死物(29节下)
七、祂宽容人类的期限已过，祂要人趁着还活着的时候悔改(30节) 。
八、祂为人类设立了基督，我们人必须借着基督才能通过祂公义的审判(31节上)
九、祂叫基督从死里复活，给人类作可信的凭据(31节下)
第十八章【保罗的榜样】
一、劳苦作工，自食其力(3节) 。
二、抓住机会，致力传扬福音(4节) 。
三、为道迫切(5节) 。
四、虽被人抗拒、毁谤，仍不断到处传扬(6~8节)
五、虽宣告要转向外邦人，却仍不能忍心放弃骨肉之亲(6，19节) 。
六、有主的异象与托付(9~10节) 。
七、建造神的教会(11节) 。
八、为主受逼迫(12~13节)
九、向神许愿感谢(18节)
十、所到之处，不忘传扬福音(19节) 。
十一、行踪以神的旨意为依归(20~21节)
十二、没有狭窄的门户之见，乐意与其他同工所创建的教会交通问安(22节) 。
十三、坚固众信徒(23节)
【保罗和亚波罗的异同】
一、保罗为道迫切(5节)；亚波罗心里火热(25节) 。
二、两位的事工都是向人证明耶稣是基督(5，28节) 。
三、保罗有主的异象，最清楚神的道(9，11节)；亚波罗有学问，最能讲解圣经(24节)
四、保罗将神的道教训人(11节)；亚波罗将耶稣的事教训人(25节) 。
五、保罗坚固众门徒(23节)；亚波罗帮助那蒙恩信主的人(27节)
【亚波罗的榜样】
一、有恩赐，能讲解圣经(24节) 。
二、心里火热(25节上) 。
三、将耶稣的事，详细讲论教训人(25节下) 。
四、能放胆讲道(26节上)
五、肯虚心接受别人的指正(26节下) 。
六、多帮助那蒙恩信主的人(27节) 。
七、在众人面前极有能力，驳倒反对的人(28节上) 。
八、懂得引用圣经作见证(28节下)
第十九章【全人的事奉】
一、『保罗经过了上边一带地方』(1节)――脚的事奉
二、『保罗按手…圣灵便降在他们身上』(6节)――灵的事奉
三、『放胆讲道，…辩论…劝化』(8节)――口的事奉
四、『毁谤这道，保罗就离开他们』(9节)――头的事奉
五、『神藉保罗的手，行了…』(11节)――手的事奉
【仇敌抵挡真道的计谋】
一、叫信徒对真道没有充分的认识(1~4节)
二、叫人心里刚硬不信，甚至毁谤这道(9节)
三、叫人假冒信徒，擅自称主耶稣的名赶鬼(13~14节)
四、叫人鼓动扰乱反对这道(23~32节)
【完全的福音】
一、悔改，信耶稣(4节) 。
二、领受圣灵(2节) 。
三、奉主耶稣的名受浸(5节) 。
四、圣灵浇灌(6节) 。
五、医病、赶鬼(12节)
【三种的浸】
一、约翰的浸――悔改(4节) 。
二、奉主名的浸――信心(5节) 。
三、圣灵的浸――能力(6节)
【『道』的描述】
一、这道被不信的人毁谤(9节) 。
二、被传扬，以致一切的人都听见主的道(10节) 。
三、主的道大大兴旺，而且得胜(20节) 。
四、因为这道起的扰乱也不小(23节)
【徒十九章的几个『大』】
一、神藉保罗的手，行了些『非常』(即『大』)的奇事(11节) 。
二、主耶稣的名被人『尊大』(17节) 。
三、人因尊崇主就出『大的代价』(五万块钱)对付罪(19节)
四、主的道『大大』兴旺，而且得胜(20节) 。
五、因这道起的扰乱『不小』(23节) 。
六、迷信的群众狂呼『大哉，以弗所人的亚底米阿』(34节)
【魔鬼所不怕的】
一、不怕人『擅自称主耶稣的名』(13节)――字句的。
二、不怕人『奉保罗所传的耶稣』(13节)――模仿的。
三、不怕『犹太祭司长的…儿子』(14节)――传统的。
四、不怕『你们却是谁呢』(15节)――外表的
【世人反对基督徒的原因】
一、『我们世倚靠这生意发财』(25节)――利益问题。
二、『被人藐视…被人轻忽』(27节)――虚荣问题。
三、『认出他是犹太人，就…』(34节上)――种族问题
四、『大哉，以弗所人的亚底米阿』(34节下)――迷信问题
第二十章【风尘仆仆的保罗】
一、行行复行行――起行，走遍，行完我的路程(1~2，24节) 。
二、劝勉又劝勉――劝勉他们，用许多话劝勉门徒(1~2节)
三、定意又定意――定意从马其顿回去，定意越过以弗所(3，16节) 。
四、聚会又擘饼――我们聚会擘饼(7节上)
五、能力加能力：
1.讲道的能力――讲论直到半夜(7节下) 。
2.爱心的能力――保罗下去，伏在他身上(10节上) 。
3.镇静的能力――不要发慌(10节下)
4.医治的能力――那童子活活的(12节) 。
5.行路的能力――他自己…步行(13节下)
六、安排并打算――他是这样安排的，他自己打算要步行(13节) 。
七、急忙又赶路――他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷(16节)
【保罗自述事奉的心志】
一、始终如一(18节) 。
二、凡事谦卑(19节上；弗四2) 。
三、不怕试炼(19节下) 。
四、没有避讳(20节上)
五、随处教导(20节下；提后四2) 。
六、不分对象(21节) 。
七、不怕危险(22节) 。
八、忠于所托(23~27节)
【保罗的见证】
一、他的为人――始终美好(18节)
二、他的事奉――服事主，凡事谦卑(19节上)
三、他的眼泪――眼中流泪，昼夜不住的流泪(19，31节)
四、他的讲道：
1.不分内容――凡与人有益的和神的旨意，没有一样避讳(20，27节) 。
2.不分地点――或在众人面前，或在各人家里教导(20节下)
3.不分对象――对犹太人和希利尼人证明(21节) 。
4.不分昼夜――昼夜不住的流泪劝戒(31节)
五、他的灵觉：
1.灵里受主捆绑――心甚迫切(22节) 。
2.常得圣灵的感动――知道圣灵在各城里向我指证(23节)
六、他的无畏――不以性命为念也不看为宝贵(24节) 。
七、他的坦然――无论何人死亡，罪不在我身上(26节) 。
八、他的廉洁――我未曾贪图一个人的金、银、衣服(33节)
九、他的勤劳――我这两只手…劳苦(34~35节) 。
十、他的榜样――凡事给你们作榜样(35节上)
【主工人保罗的榜样】
一、服事主的态度――凡事谦卑，眼中流泪(19节上)。
二、服事主的遭遇――被人谋害，经历试炼(19节下) 。
三、对信徒的态度――凡与人有益的，没有一样避讳不说(20节)
四、对世人的态度――传扬福音，不分人种(21节) 。
五、对自己的前途――虽不知要发生甚么事，却惟圣灵是从(22节) 。
六、对面临的患难――不以性命为念，也不看为宝贵(23~24节上)
七、对主托的职事――要行完路程，成就职事(24节下) 。
八、对教会的传讲――该讲的都讲，若有人灭亡，罪不在我(25~27节) 。
九、对长老的嘱咐――为自己、也为教会谨慎，儆醒并记念所劝戒的话(28~31节)
十、对教会的未来――交托给神和祂恩惠的道(32节) 。
十一、对财物的态度――未曾贪图别人的财物，亲手作工供应别人；遵行『施比受更为有福』(33~34节，35节下)
十二、始终如何为人――凡事作榜样，劳苦、扶助软弱的人(35节上)
【保罗对教会领袖的劝勉】
一、谨慎自己为监督的身分(28节上；提前四15)
二、谨慎牧养的职责(28节下；弗四11)
三、记念使徒事奉神的模式：
1.忠心恒久的劝戒(31节) 。
2.以神道建立信徒(32节) 。
3.在金钱上清洁(33~35节上) 。
四、多实行『施与』的功课(35节下)
【教会长老该有的认识】
一、长老是圣灵所立的(28节上) 。
二、长老是作全群的监督(28节中) 。
三、长老当为自己谨慎、也为全群谨慎(28节中) 。
四、长老的职责是牧养神的教会(28节下)
五、长老应当儆醒、防备凶暴的豺狼和悖逆的人(29~30节) 。
六、长老当记念使徒所劝戒的话(31节) 。
七、长老当依靠神和祂恩惠的道(32节)
八、长老当学习使徒所作的榜样(33~35节上) 。
九、长老当记念主耶稣的话(35节下)
第二十一章【信徒出外旅行的榜样】
一、无论到何地，就去寻『找』当地的信徒(4，15节)
二、与信徒『同住』(4，7~8，15节)，实行基督身体的生活
三、在圣灵里说话，彼此有敞开无间隔的交通(4，11~14节)
四、见面时『问安』(7，19节，临行一同『祷告』，郑重辞别(5节；徒廿36)
【保罗上耶路撒冷所经历的矛盾】
一、推罗的门徒被圣灵感动而劝阻他不要往耶路撒冷去(4~6节)，与他自己的灵里被捆绑必须去耶路撒冷(徒廿22原文)相冲突
二、他对各地信徒关怀与供应的负担(7节)，与他在五旬节前必须赶抵耶路撒冷(徒廿16)而无法久留相冲突
三、圣灵藉先知明指他将在耶路撒冷被捆绑(8~11节)，与他以成就神的旨意为念(14节)相冲突
四、圣徒因爱心而苦劝他不要上耶路撒冷去(12节)，与他愿意为主的名死在耶路撒冷的存心(13节)相冲突
五、神用他在外邦人中间传教，特别是教导他们只凭信心而不靠遵行律法得救的启示(19节；加三2，13~14)，与他在耶路撒冷被迫为要得律法以下的人，就作律法以下的人(20~26节；林前九20)相冲突
六、为律法热心的犹太人，反而发动暴乱、又想要杀人(27~31节)，与没有律法的外邦人，反而按照规矩行事、保护保罗性命的千夫长(32~40节；徒廿三16~24)相冲突
【传福音的腓利的榜样(8~10节)】
一、把他的家打开，乐意接待各方的客旅(包括保罗一行众人和先知亚迦布) 。
二、多方服事主――在一地教会中作执事，也到各地传扬福音
三、以『传福音』闻名，甚至成了他的代号，表示成效卓著。
四、善于管理自己的家，使儿女献身事奉主，真是照管神的教会的最佳人选(参提前三4~5)
【律法主义者的两种面目】
一、为律法热心的基督徒――温和的一面――用理由来说服(20~25节) 。
二、为律法狂热的犹太教徒――蛮横的一面――造谣耸动众人来反对(27~30节)
第二十二章【改变保罗的两个超然原因】
一、主的显现――使他由『为律法热心』改变成『为恩典的福音热心』(1~9节) 。
二、主的命令――使他由『向同胞骨肉为主作见证』改变成『向外邦人为主作见证』(10~21节)
【基督徒属灵认识的进阶】
一、按字句认识并事奉神(3节)
二、领受属天的光照，因而认识主自己(6~8节)
三、得着属灵肢体的帮助，因而认识主的旨意(10，14~15节)
四、蒙主亲自显现，因而认识主对他个人特别的旨意(17~21节)
【认识主的条件】
一、主荣耀四面的光(6，11节) 。
二、主的话(8节) 。
三、听明白(9节) 。
四、顺服主的声音(10节)
【真基督徒的标记】
一、得着主福音的光照(6节) 。
二、遇见主并听见祂的声音，因而认识主(7~8节) 。
三、他所得的光照和声音乃是『个人的』――别人看见光却未被光照倒，听见声音却未听明(9节，参6节)
四、从与主的交通中，认识基督身体上的肢体(10节) 。
五、对世界的眼光有了根本的改变――视若无睹(11节) 。
六、从与基督身上肢体的交通中，认识神拣选的目的(12~15节)
七、借着受浸，除旧更新――洗去从前的罪行(16节) 。
八、从与主更深的祷告交通中，领受主对其个人的托付(17~21节)
【基督徒生活的撮要(14节)】
一、明白并遵行神的旨意
二、仰望并注目主耶稣基督
三、倾听并领受祂的声音
【神拣选我们的目的】
一、叫我们明白祂的旨意(14节中) 。
二、叫我们得见那义者――主耶稣基督(14节中) 。
三、叫我们得听祂口中所出的声音(14节下)
四、叫我们能对着万人为祂作见证(15节) 。
五、叫我们归入基督的身体，过成圣的生活(16节)
第二十三章【两类行事为人的对比】
一、保罗(基督徒)行事为人的准则：
1.在神面前行事为人(1节中)
2.行事为人都是凭着良心(1节下)
3.按着圣经的教训(5节下)
4.凭着智慧，灵巧像蛇(6节；太十16)
5.存着复活的盼望(6节下)
6.凭着主同在的印证(11节上)
7.随处为主作见证(11节)
8.善用公权的保护(17节)
二、世人行事为人的手段：
1.大祭司――表面是按律法行事，实则违背律法(3节) 。
2.撒都该人――只为今生，没有来世的盼望(8节上) 。
3.法利赛人――凭着死的字句，遵守传统规条(8节下)
4.同谋的犹太人――凭着宗教狂热，利用恐怖手段(12~14节) 。
5.知情的祭司长和长老――运用诡诈(14~15节) 。
6.千夫长――表面是在维护国法、保护公民，实则捏造事实，以图保护自己(27节)
【主向保罗显现并说话的意义(11节)】
一、当夜，主站在保罗旁边――在黑暗笼罩的境遇中，有主同在。
二、说――主的话语，是信徒在苦难中的安慰。
三、放心罢――有主同在，就有安息
四、你怎样在耶路撒冷为我作见证――印证并嘉许他在此地所言所行，都是为主作见证。
五、也必怎样在罗马为我作见证――应许必安全脱困，在更高、更广的层面为主作见证
第二十四章【世人的面貌】
一、能言善辩，向权势奉承，以达其目的(2~4节) 。
二、为求铲除异己，巧立名目，入人于罪(5~8节) 。
三、朋比为奸，同声附和，作假见证(9节)
四、外表追求善道，内心实则恋栈罪恶(24~25节) 。
五、金钱挂帅，行事以得利为动机(26节) 。
六、为保全自己不顾公义，牺生弱者以讨好众人(27节)
【保罗为自己分诉的榜样】
一、尊重法纪，不亢不卑(10~13节) 。
二、有情有理，有具体事实(10~13节) 。
三、清楚表明自己所信所传是根据圣经的(14节) 。
四、清楚表明自己信仰的中心与重点(15节)
五、对神对人常存无亏的良心，行事光明正大(16节) 。
六、乐意造福同胞，济助有需要的人。所作的事，不自己表扬，却为人所共知(17节)
七、平铺直叙事实经过，对自己的行为充满自信(18~19节) 。
八、为自己所说的话语负责，没有任何妄言之处(20~21节)
【世人沉沦的原因】
一、『详细晓得』却又『支吾』(22节) 。
二、『听道』却不肯『信道』(24~25节) 。
三、只顾『眼前的现实』(26节)，忽略『将来的审判』(25节) 。
四、为私利而牺牲别人(27节)
第二十五章【政教人物的嘴脸】
一、非斯都(政治人物)：
1.外表勤政爱民，又秉公办事(1，4~5节) 。
2.实际敷衍塞责，全为保护自己(9，12，16，节) 。
3.对属灵的事完全无知(19节)
二、祭司长和犹太人的首领(宗教人物)：
1.为了排除异己，不择手段(2~3节) 。
2.以人多势众来制造声势(7节中『周围站着』) 。
3.说谎话捏造事实(7节下『许多重大的事…不能证实』)
三、亚基帕和百尼基氏(政教合一人物)：
1.自以为关心宗教事物(22节『我自己也愿听』) 。
2.实则为显示自己声势(23节『大张威势』)
第二十六章【关于保罗的『两种』不同描述】
一、对神的应许：
1.先前有与犹太人相同的指望(6~7节)。
2.现今却因对这指望有不同的领会而被犹太人控告(6~7节)
二、对死人复活：
1.先前攻击耶稣的名，因以为祂的复活是不可信的(8~9节) 。
2.现今却宣扬基督必须受害，从死里复活(23节)
三、对主耶稣的态度：
1.先前攻击逼迫耶稣(9，14~15节)。
2.现今见证耶稣(16，22节)
四、与别人的关系：
1.先前逼迫、杀害别人(10~12节)。
2.现今被人逼迫，想要杀害(17，21节)
五、主显现时的两种情形：
1.光的照倒(13~14节上)。
2.声音的折服(14节下~15节)
六、遇见主之时与之后：
1.先是仆倒在地(14节上) 。
2.后是起来站着(16节上)
七、主的委派(16节中)：
1.作执事。
2.作见证
八、主的显现(16节下)：
1.现今蒙主特意显现，使他有所看见。
2.今后仍将继续显现，对他有所指示
九、对世人的两种使命(18节)：
1.归――从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。
2.得――因信得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业
十、对话语的领会：
1.被别人误认为癫狂了(24节)。
2.自认所说的乃是真实明白话(25节)
十一、对世人的两种期望(29节)：
1.一切听福音的都『像我』一样――作基督徒。
2.只是『不要像我』有这些锁炼――得自由
【一位真实的传道人】
一、他的改变：
1.因主亲自向他显现(13节)
2.因主亲自向他说话(14~15节)
二、他的奉派：
1.主派他作执事、作见证(16节)
2.主派他作传福音的(17~18节)
三、他的回应：
1.他没有违背那从天上来的异象(19节)
2.他到处宣扬福音的信息(20节)
四、他的坚持：
1.他忍受人的逼迫(21节)
2.因他蒙神的帮助(22~23节)
【从天上来的异象】
一、光照：
1.从天发光，比日头还亮(13节上)――属天的光
2.四面照着(13节下)――均匀而不偏枯
3.仆倒在地(14节上)――使人折服
二、说话：
1.听见有声音(14节中)――确实的声音，而非心中的意念
2.用希伯来话(14节中)――能清楚明白
3.向我说，扫罗，扫罗(14节中)――是个别的
4.为甚么逼迫我(14节中)――对已过行为的定罪
5.你用脚踢刺是难的(14节下)――认识祂的主权
三、启示：
1.我就是你所逼迫的耶稣(15节)――启示祂与教会的关系
2.你起来站着(16节上)――启示祂的话是人的力量
3.我特意向你显现，要派你(16节中)――启示祂是工作的主
4.作执事、作见证(16节中)――启示工作与生活必须并重
5.将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来(16节下)――启示工作的源头和内容
6.我也要救你脱离百姓和外邦人的手(17节)――启示工作将要遭遇的难处和其解决之道
四、差遣：
1.派你作执事、作见证(16节中)――派定职事
2.我差你到他们那里去(18节上)――派定工场
五、使命：(18节，『基督为人所作的事』)
【基督为人所作的事(18节)】
一、叫人的眼睛得开――看见属灵的事物。
二、叫人从黑暗中归向光明――行走光明的道路。
三、叫人从撒但权下归向神――顺服神的旨意
四、叫人因信祂得蒙赦罪――过去的罪行得蒙赦免。
五、叫人和一切成圣的人同得基业――未来满有荣耀的盼望
第二十七章【作成得救的工夫】
一、信徒在世有如航海：
1.『叫我们坐船往意大利去』(1节)――到达目的地乃是神所定的旨意(徒廿三11)
2.『风不顺』(4节)、『被风拦阻』(7节)、『狂风…扑下来』(14节)、『被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去』(15节)、『太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼』(20节)――我们在世上仍有苦难(约十六33)
3.『仅仅来到』(8节)、『仅仅收住』(16节)――摇橹甚苦(可六48)
4.『我们得救的指望就都绝了』(20节)、『若…必不能得救』(31节)、『这是关乎救命的事』(34节)、『这样，众人都得了救』(44节)――信徒的灵虽已得救，但仍需经历环境中的得救(腓一19；林后一10)
二、信徒的行事原则与世人不同：
1.『众位，我看这次行船…』(10节)、『微微起了南风，他们以为得意』(13节)――信徒有属灵的眼光，世人只凭眼见(林后五7)
2.『我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就』(25节)、『但百夫长信从掌船的和船主』(11节)――信徒信靠神，世人信靠人和经验
三、世人在风浪和苦难中的反应：
1.『就贴着…背风岸行去』(4，7，16节)――依靠天然的环境来对抗。
2.『船上的人，就多半说…』(12节)――采纳多数人的意见
3.『就用缆索捆绑船底』(17节上)――加固所赖以生存的装备。
4.『就落下篷来，任船飘去』(17节下)――尽量躲避风头
5.『就把货物抛在海里』(18节)――苦难临头，方知财物不可恃。
6.『又亲手把船上的器具抛弃了』(19节)――连谋生的工具也不要了
7.『众人多日没有吃甚么』(21节)――忧心挂虑，茶饭不思。
8.『水手想要逃出船去』(30节)、『兵丁的意思，要把囚犯杀了』(42节)――只顾自己，不理别人安危
9.『就把船上的麦子抛在海里』(38节)――连直接维生之物也顾不得了
四、信徒在风浪和苦难中的榜样：
1.『我劝你们放心』(22节)――安息于主。
2.『我所属、所事奉的神』(23节)――仰望并持定神
3.『我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就』(24节)――领受神的话，并且用信心来和所听见的话调和(来四2)
4.『保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救』(31节)――尽作人的本分，细心观察，确保生存所需的条件
5.『我劝你们吃饭，这是关乎救命的事』(34节)――顾到肉身的健康(约参2)。
6.『在众人面前祝谢了神』(35节)――归感谢和荣耀给神
7.『百夫长要救保罗，不准他们任意而行』(43节)――经历神的保守
【神保守祂仆人的明证】
一、使得着同伴和信徒的照应(2~3节) 。
二、使遇着善待他的百夫长(3，43节) 。
三、赐给先见之明(10节) 。
四、差遣使者给予安慰的话语(23~24节)
五、使看透水手的假意(30~32节) 。
六、使众人都吃饭加添心力(33~36节) 。
七、在急难中给予适时的保护(42~43节)
【看几个属世与属灵的对比】
一、属世与属灵看法的对比(9~12节)：
1.属世――凭经验与多数人的意见。
2.属灵――凭灵里的直觉
二、属世与属灵对处境反应的对比(13，20~25节)：
1.属世――环境好就得意，环境险恶就绝望灰心。
2.属灵――任何环境下都平静安稳，安心信靠神的话，并能安慰别人
三、属世与属灵作法的对比(30~32节)：
1.属世――虚情假意，只顾自己不顾别人；或宁可共亡，不容别人独存。
2.属灵――看透人心险恶，但仍愿彼此借重，与之共存
四、属世与属灵对饭食态度的对比(33~36节)：
1.属世――吃饭是为享受，一旦性命交关就无心吃饭。
2.属灵――吃饭是为身体健康，每食必感谢神恩
五、属世与属灵得保性命的对比(43~44节)：
1.属世――靠洑水技能和洑水用具得保性命。
2.属灵――靠神的保守得保性命
【基督徒所该突破的三大障碍】
一、突破人的见解：
1.信从掌船的和船主，不信从保罗(11节)――靠经验行事。
2.微微起了南风，他们以为得意(13节)――根据当前的形势断事
二、突破人的惧怕：
1.狂风扑下来，被风抓住，敌不住风(14~15节)――惧怕无法敌挡的力量。
2.恐怕在沙滩上搁了浅(17节)――惧怕突如其来的灾难
3.太阳和星辰多日不显露(20节)――惧怕无法掌握的环境
三、突破人的作为：
1.『以为』(27节)――猜测。
2.『恐怕』(29节)――忧虑。
3.『想要』(30节)――计划。
4.『假作』(30节)――虚伪
【从九『死』中都得了救】
一、从『淹死』(罪的狂风大浪)中得救(14~20节) 。
二、从『心死』(灰心绝望)中得救(20节下) 。
三、从『吓死』(魔鬼的恐吓)中得救――『放心』(22，25，36节)
四、从『害死』(恶人的计谋)中得救(30~31节) 。
五、从『饿死』(悬望忍饿不吃甚么)中得救(21，33节)
六、从『冲死』(两水夹流的地方――世界的潮流)中得救(41节上)
七、从『胶死』(船头胶住不动――进退两难)中得救(41节下) 。
八、从『杀死』(兵丁的意思，要把囚犯杀了――凶杀)中得救(42节) 。
九、从『处死』(囚犯若脱逃，兵丁就有被处死的危险)中得救(42节)
【基督徒在苦难中该有的态度】
一、对神――信靠祂的信实和大能(25节) 。
二、对人――劝勉、安慰和鼓励(21~25，34~36节) 。
三、对己――镇静、安祥(21~36节)
第二十八章【一个模范传道人】
一、他的行事为人――与福音相称(参腓一27)：
1.拾起一捆柴，放在火上(3节)――事无大小，躬亲而为。
2.把那毒蛇甩在火里，并没有受伤(5节)；为他祷告，按手在他身上，治好了他(8节下)――在信心里满有圣灵的能力
3.部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗进去(8节上)――同情别人的疾苦。
4.遇见弟兄们，与他们同住了七天(14节)――注重身体的交通
5.见了他们(弟兄们)，就感谢神，放心壮胆(15节)――接受肢体的供应。
6.我没有作甚么事干犯本国的百姓，和我们祖宗的规条(17节)――为人循规蹈矩
7.我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁(20节)――为主受苦
二、他的传道对象：
1.请犹太人的首领来(17节)――先向本国的同胞(参罗一16) 。
2.传给外邦人(28节)――受主托付为外邦人作使徒(加二7~8) 。
3.凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲(30~31节)――所有寻求真道的人
三、他的传道地点：
1.有许多人到他的寓处来，保罗…对他们讲论(23节)――受软禁的地方(参16节) 。
2.在自己所租的房子里，…放胆传讲(30~31节)――同上，即监狱
四、他的传道时间：
1.过了三天(17节)――席不暇暖，迫不及待。
2.约定了日子(23节上)――特定的日期。
3.从早到晚(23节中)――废寝忘食，勤奋不倦。
4.足足两年，…放胆传讲(30~31节)――无论得时不得时
五、他的传道方式：
1.讲论(23节中)――详细解说。
2.证明(23节中)――事实左证。
3.引摩西的律法和先知的书(23节中)――引用圣经
4.劝勉(23节下)――热切说服。
5.传讲(31节上)――宣告传扬。
6.教导(31节下)――訰訰教训
六、他的传道主题：
1.以色列人所指望的(20节) 。
2.神这救恩(28节) 。
3.神国的道(23节中；31节上) 。
4.主耶稣基督的事(23节下；31节下)
七、他的传道负担：
1.满有爱心(17~20节)――对同胞之爱洋溢其间。
2.满有耐心(23节『讲论』原文含有『详细』之意) 。
3.满有热心(23节『证明』原文含有『热切』之意)
4.满有诚心(25~28节)――直言警告、定罪那些硬心不信者。
5.满有信心(31节『放胆』因有『自信』)
【基督徒所该突破的三种障碍】
一、突破人错误的观念：
1.凭人的际遇而认定一个人的善恶(3~4节) 。
2.凭人的表现而断定一个人的尊卑(5~6节)
二、突破人的毁谤：
1.自我表白，解明一切可能引起的误会(17~20节) 。
2.传扬所信的道，使人对我们的信仰有所了解(23节)
三、突破人为的拦阻：
1.把囚房转化成工场(30节)。
2.放胆传讲，突破心中的自我设限――胆小害怕(31节)
圣经细释 43 约…
约翰福音主为神，道成肉身救世人。人若信他得生命，不至灭亡有永生。
马太~马可~路加三福音，與耶穌在世上行，乃耶穌為人的地位；约翰福音與耶穌在天上行，乃耶穌本來的地位。
【《約翰福音》八件神蹟的意義】
一、變水為酒(二1~11)——祂的生命具有超越品質的能力
二、醫大臣之子(四46~54)——祂的生命具有超越空間的能力
三、醫好三十八年的病人(五2~18)——祂的生命具有超越時間的能力
四、餵飽五千人(六1~14)——祂的生命具有超越數量的能力
五、耶穌履海(六16~21)——祂的生命具有超越自然的能力
六、醫好生來瞎眼的(九1~41)——祂的生命具有超越命運的能力
七、叫拉撒路復活(十一1~45)——祂的生命具有超越死亡的能力
八、提比哩亞海網魚(廿一1~14)——祂的生命具有超越生活的能力
【鷹眼的福音書】這一本書使他們的思想得以充實，精神得以寄託，心靈得以飽足。很多時候，用以象徵四本福音書作者的動物，是寫啟示錄的人在寶座旁所看見的四種動物（啟四7）。
這四種象徵所代表的作者容或有所不同，但一般來說都是以人代表馬可，那是四本福音書中最簡潔，最直截了當，最富於人性的一本書；獅是象徵馬太，因為馬太特別以耶穌為彌賽亞，為猶太族的獅子；牛是象徵路加，因為牛是服務及犧牲的動物，而路加所見的耶穌，是人類偉大的公僕，為全人類而犧牲；鷹是代表約翰，因為鷹是所有動物中唯一能夠直視太陽而不致目眩的，而約翰是所有新約作者中最能以洞澈的眼光看透永恆的奧秘與永恆的真理，並看透神心思的一位門徒。許多人在約翰福音，比之在世界上任何其它書籍更能接近神，也更接近耶穌基督。
約翰福音的骨幹是七個公開的神蹟。
【模成神兒子的形像：神性的象徵──鷹】
一、四福音書啟示主耶穌的四方面
1.《馬太福音》啟示主耶穌是君王
2.《馬可福音》啟示主耶穌是僕人
3.《路加福音》啟示主耶穌是人子
4.《約翰福音》啟示主耶穌是神子
二、四活物的象徵和順序(啟四7)
1.臉面像獅子──萬獸之王，象徵王者的風度
2.臉面像牛犢──替人服役，象徵僕人的樣式
3.臉面像人──象徵完美的人性
4.臉面像鷹──象徵高超的神性
三、《約翰福音》從三方面(3“L”)啟示主耶穌的神性
1.一至七章講『生命』(Life)
2.八至十二章講『光』(Light)
3.十三至廿一章講『愛』(Love)
四、神將祂自己比作鷹──祂就是『愛』
1.如鷹將以色列人背在翅膀上(出十九4)
(1)是大能的愛
(2)使脫離世界
2.如鷹攪動窩巢(申卅二11)
(1)是管教的愛(來十二10)
(2)使得益處
五、聖經中所描繪鷹的特點之一──滿有『光』
1.如鷹展翅上騰(賽四十31)──懂得利用氣流
(1)認識自己的無能，停止掙扎努力
(2)知道神是我們力量的泉源，完全依靠神
2.如大鷹高飛(俄4)──地上事物變得渺小
(1)不看重地上的人事物
(2)脫離屬地的羈絆
3.眼睛遠遠觀望(伯卅九29)──在信心裏有清楚的眼光(林後五7；來十一13)
(1)有屬靈的眼光(林前二15)
(2)以上面的事為追求的目標(西三1~2)
六、聖經中所描繪鷹的特點之二──滿有『生命』
1.在高處搭窩(伯卅九27~28)──與基督同坐天上(弗二6)
(1)住在基督裏面(約十五5)
(2)享受基督裏面一切的豐富(弗一3)
2.咂血(伯卅九30)；屍首在那裏，鷹也必聚在那裏(太廿四28)──生命吞滅死亡(林後五4)
(1)對付一切消極的因素
(2)得以在生命中作王(羅五17)
3.如鷹反老還童(詩一百零三5)──滿有生命的新樣(羅六4)
【模成神兒子的形像：耶穌高超的神性(一)──生命】
一、這生命乃是神的生命(五26；弗四18原文『神的生命』)
1.生命在祂裏頭(一4)
2.祂願意人到祂跟前得生命(五39~40)
3.主來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛(十10)
4.祂藉死釋放生命：
(1)一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來(十二24)
(2)兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來(十九34)
5.我們是藉相信得生命(三36；二十31) 二、生命的本質──靈
1.聖經裏有三種生命：肉身生命(bios)、魂生命(psuche)、靈生命(zoe)
2.從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈(三6)
3.祂自己有無限量的聖靈(三34)
4.祂藉死賜下聖靈(七39)
5.聖靈就是主的化身(十四16~18)
6.主死而復活之後向門徒吹一口氣說，你們受聖靈(二十22)
7.聖靈進入信徒裏面的結果：
(1)重生了我們(三5，8；多三5)
(2)叫我們能拜神(四24)
(3)引導我們進入一切的真理(十六13原文)
三、生命的供應──話
1.主乃是太初就有的道(一1“logos”)
2.聖經是啟示主自己的道(五39~40)
3.道必須化成主應時的話(rhema)，才是生命(六63，68)
4.主的話能供應生命(十一43~44；十五7~8)
5.主的話也使我們成聖(十七17)
四、生命的功用──活水
1.永遠不渴(四14)
2.要流出活水的江河來(七37~38)
【模成神兒子的形像：耶穌高超的神性(二)──光】
一、光明與黑暗相對
1.光暗不能兩立(一5)
2.世人不愛光倒愛黑暗(三19)
3.在黑暗中的光景
(1)有罪(八章)──作罪的奴僕 。
(2)瞎眼(九1~12)──看不見人生的道路 。
(3)是非不明(九13~十42)──以宗教代替真神。
(4)死亡(十一章)──在墳墓裏最黑暗
二、主耶穌是世上的光(八12；九5；十一9)，來解決人的黑暗
1.叫人從罪中得著真自由：
(1)使人看見自己也有罪(八7~9) 。
(2)使人知道罪的痛苦和結局(八24，34)
(3)使人明白罪的源頭和脫罪之路(八36，44)
2.叫瞎眼的人得以看見：
(1)人生來是瞎眼的(九1)──被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4) 。
(2)用唾沫和泥抹在眼上(九6)──話一解開就發出亮光(詩一百十九130) 。
(3)往西羅亞池子裏去洗(九7)──信而順從，眼睛得開(徒廿六18)
3.帶領羊出羊圈到草場：
(1)宗教徒自以為能看見，其實是瞎眼的(九28，39~40；林後三15；徒九3) 。
(2)他們是賊，是強盜，是雇工(十1，12~13) 。
(3)主是羊的門，是好牧人(十7，9，11)
(4)憑聲音領出自己的羊，叫他們出入得草吃(十3~4，9，16)
4.主說，復活在我，生命也在我(十一25)：
(1)僅僅認識字句道理仍無濟於事(十一11~13，23~24；林後三6) 。
(2)要緊的是必須有活的信心(十一15，26~27，40)
(3)主的話能叫死人得生命(十一43~44)
三、信從主這光，作光明之子(十二36)
1.凡信主的不『住』在黑暗裏(十二46)
2.我們當像光明的子女(弗五8~14) 。
3.在光明中行，就與神相交(約壹一5~7)
【模成神兒子的形像：耶穌高超的神性(三)──愛】
一、主充充滿滿的有恩典有真理(一14)
1.恩典是愛，真理是光。
2.主是恩上加恩(一16)，基督的愛豐盛有餘(弗三18~19)
二、神是愛的源頭，基督是愛的內容(三16)
1.神愛世人，愛到『甚至』的地步
2.基督的愛的兩方面：
(1)所作的──捨己流血作罪的贖價
(2)所是的──賜人生命作人的享受
三、認識基督的愛
1.乃是愛到底的愛(十三1)：
(1)是沒有條件的愛
(2)是永不改變的愛
(3)是極度完全的愛
2.是謙卑服事的愛(十三5)
3.是傾倒生命的愛(十三5)──倒水
4.是能夠證明的愛(十四21)
四、主對祂所愛的人的期望
1.要彼此相愛(十三34~35)
2.要住在祂的愛裏面，結出愛的果子(十五9~10)
3.要在家庭中和教會裏盡愛的責任：
(1)看顧自己家裏的人(十九26~27；提前五8)
(2)餵養主的小羊(廿一15~17)
第一章【道的超越性】
一、以時間論──祂遠自『太初』(1節上)，超過時間起首
二、以空間論──祂『與神同在』(1節中)，越過地域的範圍
三、以本質論──祂『就是神』(1節下)自己
四、以內容論──祂是『豐豐滿滿』的(14節『充充滿滿』原文)
五、以地位論──祂是『父懷裏的獨生子』(18節)，無比獨尊
【基督的名稱】
一、道(1~2，14節)
二、真光(5，9節)
三、神的羔羊(29，36節)
四、神的兒子(34，49節)
五、基督(41節)
六、以色列的王(49節)
七、人子(51節)
【祂到自己的地方來】
一、祂是誰：
1.祂是道(1節上)
2.祂是神(1節下)
3.祂是真光(9節)
4.祂是父懷裏的獨生子(18節)
二、祂作甚麼：
1.祂照亮一切生在世上的人(9節)
2.祂要賜人作神兒女的權柄(12節)
3.祂來住在我們中間(14節)
三、我們該如何待祂：
1.接待祂，就是信祂的名(12節)
2.領受祂(16節)
3.見證祂(15節)
【道與創造的關係】
一、創造的根源──源於神格會議(2節)
二、創造的手續：
1.藉著祂(3節上)──道是創造的憑藉與工具
2.沒有一樣不是藉著祂(3節下)──道在創造過程中躬親參與
【如何才能得著生命】
一、創造與生命(3~4節上)：
1.創造萬物是為著承裝生命
2.生命不在萬物裏面，乃在祂裏面
二、生命與光(4節下)：
1.人裏面原來沒有生命，所以是黑暗沒有光的
2.生命來了，光也來了
三、光與黑暗的爭鬥(5~11節)：
1.光要照亮一切世人，但人卻不接受
2.人不接受光，是因不認識光
3.神差人為光作見證，叫眾人因他可以信
四、得著生命的途徑(12~13節)：
1.不是靠血氣、情慾、人意來得生命
2.必須是從神生，作神的兒女
3.惟有相信主名，接受基督，才有重生的權利
五、賜給生命的手續(14~18節)：
1.道成了肉身，住在我們中間，將神表明出來
2.耶穌基督充充滿滿的有恩典有真理
3.恩典和真理由耶穌基督而來，人必須從祂才能領受恩典和真理
【施洗約翰的榜樣】
一、他是神所差遣的(6節)
二、他的使命是為光作見證(7~8節)
三、他不冒充基督(19~20節)
四、他也不冒充知名人物(21節)
五、他表明自己的任務(22~26節上)
六、他謙卑地向人引薦基督(26節下~34節)
七、他不為自己保留跟從者(35~37節)
【暗示了生命的建造】
一、道成肉身，支搭帳幕在人間(14節)──神的心意乃是要在地上建造祂的居所
二、耶穌基督是神的羔羊，為要除去世人的罪孽(29節)──人是神用來建造祂居所的材料，所以必須成功救贖，除去人的罪孽
三、聖靈彷彿鴿子從天降下，住在耶穌的身上(32節)──聖靈在此扮演積極的角色，將神的生命分賜給信的人
四、將西門改名叫磯法，就是彼得(42節)──藉著神聖的生命將人改造成為石頭(磯法和彼得的原文意義)，好作建造的材料
五、最後將要看見天開了(51節)──雅各在他看見天門打開的地方立石作柱，澆由在上面，並稱為伯特利，就是神的家(參創廿八18~19)，表明神的心意就是要將許多信徒建造成神的居所
【主耶穌是我們人生的中心】
一、看耶穌(29，36節)──祂是我們注目的對象
二、跟耶穌(37，43節)──祂是我們跟從的對象
三、與耶穌同住(39節)──祂是我們生活的中心
四、傳耶穌──祂是我們傳揚的中心：
1.老師傳給學生(35節)
2.家人傳給家人(41節)
3.路人傳給路人(43節)
4.朋友傳給朋友(45節)
五、信而經歷耶穌(50~51節)──祂是我們屬靈經歷的中心
【門徒的進階】
一、因聽道而慕道(35~37節)
二、因慕道而求道(38節)
三、因求道而得道(39節)
四、因得道而行道──引人歸主(40~46節)
五、因行道而認識道(47~51節)
【來就主耶穌的幾等門徒】
一、約翰、安得烈──自己來尋找主(37~39節)
二、彼得──被別人帶領來見主(40~42節)
三、腓力──主親自呼召(43~44節)
四、拿但業──存著疑心來見主(45~47節)
第二章【變水為酒的神蹟】
一、人原有生命的光景：
1.在加利利的迦拿(1節上)──人原有的生命乃卑賤(加利利)且脆弱(迦拿)
2.娶親的筵席(1節中)…酒用盡了(3節上)──人生雖有喜樂(婚筵)，卻是有限(用盡)
3.照猶太人潔淨的規矩(6節上)──人生受到禮教的束縛
4.有六口石缸擺在那裏…可以盛…水(6節下)──人受造的目的是為作承裝的器皿，但沒有神的人生，裏面是虛空(沒有裝滿)、平淡且死沉的(水)
5.所能擺上的，都是『次的』酒(10節下)──人生的享受，不但不能持久，而且是次等的。
二、主耶穌乃是改善人生問題的答案：
1.第三日(1節上)…耶穌和祂的門徒也被請去赴席(2節)──復活的主(第三日)，降卑祂自己，來到我們人生的處境中
2.祂能將水變為酒(9節)──祂能將我們原來平淡且死沉的人生，變成有味且喜樂的人生
3.祂所變的酒乃是『好酒』(10節)──主所賞賜生命中的喜樂乃是上等的
三、如何才能得著並經歷主的恩典：
1.耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了(3節下)──向主陳明人生的實況(禱告或為別人代禱)
2.我的時候還沒有到(4節下)──交託給主，讓主按著祂的旨意來作事
3.祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼(5節)──順服主的吩咐與引導
4.耶穌說…他們就…(7~8節)──完全的順服，不講理由的順服，並且是順服到底(這就是絕對的信靠主)
5.顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信祂了(11節)──在主恩典的作為中，認識祂的所是，因此增加對祂的信心
6.耶穌與祂的母親、弟兄和門徒都下迦百農去，在那裏住(12節)──繼續維持與主同住的生活
【神作事(行神蹟)的時機】
一、酒用盡了(3節上)──人的盡頭是神的起頭；人若還有辦法，神就不作事
二、他們沒有酒了(3節下)──這是禱告；人若不禱告，神不主動替人解決問題
三、我的時候還沒有到(4節)──人雖禱告，仍須忍耐著等候神的時候
四、祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼(5節)──神作事，需要人的順服與合作
五、耶穌說…他們就…(7~8節)──神是逐步的帶領；一個命令，一個順服的動作，帶進另一個命令
六、好酒留到如今(10節)──神把最好的留給順服祂的人
【滿有恩典和真理】
一、第三日(1節)──『三』表明神豐滿的見證
二、耶穌被請去赴席(2節)──主樂於施恩，與人同享喜樂
三、酒用盡了(3節)──表明人的貧窮與虛空
四、我的時候還沒有到(4節)──人必須尊主為大，讓祂來支配
五、祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼(5節)──信而順從，乃是我們蒙恩的訣要
六、有六口石缸擺在那裏(6節)──人原是承裝神恩典的器皿，但這器皿是空洞、貧乏的
七、把缸倒滿了水…直到缸口(7節)──顯明人裏面所充滿的，不是生命，而是死亡(水)
八、現在可以舀出來(8節)──主的拯救一來，人裏面就有豐滿的餘裕
九、那水變成酒(9節)──主進到我們的人生裏面，就使死亡變為生命，平淡變為喜樂
十、你倒把好酒留到如今(10節)──惟有嚐過救恩滋味的人，才能領略其中的美妙
十一、顯出祂的榮耀來(11節)──彰顯出祂豐滿的恩典和真理來
十二、祂的門徒就信祂了(11節)──信徒都是祂恩典和真理的見證人
【生命與建造】
一、主在復活裏進到人裏面來作生命：
1.主在復活裏(第三日)來到世人中間(1~2節)
2.人的享受有其限度與盡頭──酒用盡了(3節)
3.原因乃在於人原來的生命是充滿死亡(水)的生命(6~7節)
4.主要在信而順從的人身上施行神蹟，變死亡為生命(5~9節)
5.主所賞賜的新生命是豐美上好的(好酒)，只有嘗過的人才知道(9~10節)
二、這是主所行的頭一件神蹟(11節)：
1.主變死亡為生命，乃是祂作工在人身上的一個原則
2.主要在信的人身上顯出祂的榮耀來
三、生命的目的是為建造神的殿：
1.每逢信徒記念主的救恩(逾越節)，主就來到屬祂的人中間(13節)
2.主提醒我們本是神的殿，卻被屬地的財利所污穢(14節)
3.主用慈繩愛索來潔淨信徒和教會(15~16節)
4.主為神的殿心裏焦急，如同火燒(17節)
5.仇敵的目的是要破壞神的殿(18~19節上)
6.但主要藉著祂復活的生命，重新建立起來──三日內要再建立起來(19節下~22節)
7.主所要建造的殿，乃是存心正直(有正確的信心)，能讓祂把自己交託的信徒和教會(23~25節)
第三章【認識重生】
一、重生的必須──人若不重生，就不能見神的國(3節)
二、重生的意義：
1.字義是『再生一次』或『從上頭生』(3節)
2.不是再進母腹生出來(4節)
三、重生的媒介──『水和聖靈』(5節)
四、重生的奧秘──如同人不曉得風(8節)
五、重生的事實──重生是『地上的事』(12節)
六、重生的根據──主被釘在十字架上，正如摩西舉蛇(14節)
七、重生的條件──『信祂』(15節)
【重生的問題】
一、次數的問題──不是首次出生，而是『再一次』出生(3節)
二、源頭的問題──不是從『下頭』生，而是從『上頭』生(3節)
三、性質的問題──不是從肉體生，而是從靈生的，才是靈(6節)
【三個『必須』】
一、必須重生(7節)──對人
二、必被舉起來(14節)──對主
三、必衰微(30節)──對己
【極完全的事(16節)】
一、極高的慈愛──神愛(參羅五8；約壹四9)
二、極厚的恩賜──獨生子(參羅八32)
三、極大的苦難──苦難(參啟廿一8)
四、極美的盼望──永生(參羅六23；彼前一4~5)
五、極易的救法──相信(參弗二8；約一12)
六、極多的人數──世人(參啟七9~10)
【一切之『最』(16節)】
一、神──最高的主宰
二、愛──
(1)最甘甜的字；
(2)人最大的需要
三、世人──
(1)最寬廣的範圍；
(2)最詭詐的活物
四、甚至──最大的量度
五、獨生子──
(1)最不能割捨的人；
(2)最珍貴的禮物
六、賜給──最慷慨的贈予
七、一切──最大的數目
八、信──最簡單的要求
九、滅亡──最痛苦的刑罰
十、永生──最豐富的祝福
【施洗約翰和使徒約翰為主所作的見證】
一、祂是基督(28節)
二、祂是新郎(29節)
三、從天上來的(31節)
四、祂是在萬有之上(31節)
五、祂是神所差來的(34節)
六、祂說神的話(34節)
七、祂有無限量的聖靈(34節)
八、祂是父的愛子(35節)
九、祂的手裏擁有萬有(35節)
十、祂是人得永生的關鍵(36節)
【主耶穌與施洗約翰的對比】
一、一是基督，一是奉差遣在基督前面的(28節)
二、一是新郎，一是新郎的朋友(29節)
三、一必興旺，一必衰微(30節)
四、一是從天上來的，一是從地上來的(31節)
【基督各方面的描繪】
一、從天上來的，是在萬有之上(31節)──說出基督的超越
二、神賜聖靈給祂，是沒有限量的(34節)──說出基督的豐盛
三、父愛子，已將萬有交在祂手裏(35節)──說出基督的主權
第四章【兩個『必須』】
一、必須經過撒瑪利亞(4節)──必須救人的靈魂
二、必須用心靈和誠實拜祂(24節)──必須有真實的敬拜
【如何向人傳福音(個別談道)】
一、發現對方的情況和需要──撒瑪利亞婦人為何在日頭炎熱下單獨出來打水(6~7節)
二、尊重對方的人格尊嚴──不是一副高高在上的態度，乃是謙卑地向她求水喝(7節)
三、從淺顯的事物引入人生正題──從喝水之事轉到活水(10節)
四、激發對方的興趣和追求──使她感到需要而主動請求(13~15節)
五、使對方發覺自己的問題所在──技巧地引人知道自己的罪過(16~18節)
六、糾正對方錯誤的宗教觀念──使之對神有正確的認識，並灌輸正確的真理知識(20~24節)
七、引人信靠救主耶穌基督──最後一定要帶領人認識主(25~26節)
【攔阻人蒙恩的因素】
一、種族不同──猶太人和撒瑪利亞人沒有來往(9節)
二、拘守遺傳──我們的祖宗雅各…留給我們(12節)
三、用心不良──不用來這麼遠打水(15節)
四、品行不端──有五個丈夫，現在有的，並不是丈夫(18節)
五、只顧虛儀──我們的祖宗在這山上禮拜(20節)
六、眼光不同──門徒希奇主和一個婦人說話(27節)
【撒瑪利亞婦人對主認識的進階】
一、認識祂是猶太人(9節)──素昧平生，彼此不相干
二、認識祂是先生(11節)──心存敬意
三、認識祂雖然為大，但仍不能祖宗雅各相比(12節)
四、認識祂是先知(19節)──神的代言人
五、認識祂可能就是基督(29節)
六、認識祂真是救世主(42節)
【享受主恩的三要項】
一、『知』道神的恩賜(10節上)
二、早『求』祂，祂就早給(10節下)
三、『喝』祂所賜的水(14節)
【屬世的水和屬靈的活水】
一、屬世的水：
1.倚靠人工的──井(12節)
2.仗賴傳統的──祖宗雅各留下的(12節)
3.需要努力的──須用器具打水(11節)
4.結果短暫的──喝了還要再渴(13節)
二、屬靈的活水：
1.全然屬天的──泉源(14節)
2.超越傳統的──主比雅各還大(12節)
3.方法屬靈的──你若『知道』神的恩賜(10節)──在於屬靈的看見
4.結果豐滿的──永遠不渴，成為泉源，直湧到永生(14節 )
【如何才能正確地敬拜神】
一、相信主耶穌是敬拜神的根基──你當信我(21節上)
二、必須認識神是我們的父──你們拜父(21節中)
三、不在乎敬拜的地點──也不在這山上，也不在耶路撒冷(21節下)
四、不要憑天然的宗教觀念來敬拜──你們所拜的，你們不知道(22節上)
五、要憑啟示來敬拜──我們所拜的，我們知道(22節中)
六、要根據救恩的功績來敬拜──因為救恩是從猶太人出來的(22節下)
七、要在靈裏以實際來敬拜──用心靈和誠實拜祂(23~24節)
八、要認識正確的敬拜乃是靈交──因為神是靈(24節上)
【作主工的比喻】
一、食物──遵行神的旨意，作成祂的工，就有食物享受(34節)
二、收割──收割神的莊稼，為自己得工價，積蓄五穀到永生(35~37節)
三、撒種──撒神的種子(36~37節)
【收割莊稼的比喻】
一、要舉目向田觀看(35節上)──作主工要有屬靈的眼光
二、莊稼成熟了，可以收割了(35節下)──隨時都是作主工的好時機
三、收割的人得工價，積蓄五穀到永生(36節上)──作主工並不徒勞(參林前十五58)，作工的果效隨著自己存到永世(參啟十四13)
四、叫撒種的和收割的一同快樂(36節下)──作主工可以分享工作的成果，並且有滿足的喜樂
五、那人撒種，這人收割(37節)──作主工要互相配搭，彼此合作
【認識基督的路】
一、信徒的見證──因為那婦人作見證(39節)
二、主的同在──求祂在他們那裏住下(40節)
三、主的話語──因耶穌的話(41節)
四、頭手的經歷──我們親自聽見了(42節)
【撒瑪利亞人兩種的信心】
一、客觀的信心──因為那婦人的見證而信(39節)
二、主觀的信心──因親自聽見並經歷主的話而信(40~42節)
【迦百農大臣的信心】
一、謙卑的信心──親自來請求耶穌下去醫治他的兒子(46~47節)
二、經得起考驗的信心──雖受耶穌指責卻未拂袖而去(48~49節)
三、信主應許的信心──聽信耶穌的話就回去了(50節)
四、信服的信心──因證實耶穌的信實和大能而全家信服(51~53節)
【信心的增長】
一、由道途『聽』說的信心，到親眼『見』主的信心(47節)
二、由『看見神蹟奇事』的信心，到信託主『話』的信心(48，50節)
三、由抓住主的信心，到被主抓住的信心(49~50節)
四、由被時間和空間限制的信心，到超越時間和空間的信心(49~53節)
五、由不憑眼見的信心，到經歷實效的信心(50，53節)
六、由『個人』的信心，到『全家』的信心(50，53節)
【蒙主醫治的步驟】
一、聽見祂(47節上)──聽道是信道的開端(參羅十14)
二、來見祂(47節中)──必須來到主面前(參太十一28)
三、求祂(47節下)──若不求，就不能得著(參雅四2)
四、信祂所說的話(50節上)──信心表現在信主的話
五、遵祂的話回去(50節下)──信而順從
第五章【宗教的無用】
一、猶太教是遵照神的聖言形成的典型宗教：
1.他們有節期(1節上)──敬拜神的歡樂日子
2.他們有耶路撒冷(1節下)──神的居所
3.他們有羊門(2節上)──進入羊圈得神保護
4.他們有畢士大池子(2節中)──蒙神憐憫
5.他們有五個廊子(2節下)──得著律法的庇護
6.他們有天使(4節上)──屬天的幫助
7.他們有攪動的池水(4節下)──解決人生問題的方法
8.他們有安息日(10節上)──得安息的應許
9.他們有聖經(39節)──神心意的啟示
10.他們有所仰賴的摩西(45節)──屬靈偉人
二、猶太教的實際光景：
1.廊子裏面躺著許多病人(3節)──缺乏生命的活力
2.更有一個病了三十八年的人(5節)──在宗教裏面的閱歷無論有多久，仍未蒙受其益
三、宗教無用的原因：
1.宗教只有辦法和要求，卻沒有給人履行的能力(7節)
2.宗教注重規條，不重視人的實際福樂(10節)
3.宗教未能對付罪的問題(14節)
4.宗教徒殺人還以為是事奉神(18節)
5.宗教徒不認識神，沒有祂的道存在心裏(37~38節)
6.宗教徒查考聖經，卻沒找著聖經的中心──基督(39~40節)
7.宗教徒心裏沒有神的愛(42節)
8.宗教徒接待假基督(43節)
9.宗教徒互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀(44節)
10.宗教徒不信聖經(47節)
【有和沒有的對比】
一、有許多人事物，卻沒有主，結果一事無成：
1.有一個池子(2節上)
2.有五個廊子(2節下)
3.有天使按時下池子(4節)
4.有別人先下去(7節下)
二、只要有主，即使沒有甚麼，便立刻痊愈(8~9節)
【神子救主與父神七方面的平等】
一、工作上的平等(17~19節
二、知識上的平等(20節)
三、復活上的平等(21，28~29節)
四、審判上的平等(22，27，30節)
五、尊榮上的平等(23節)
六、重生上的平等(24~25節)
七、存在上的平等(26節)
【與神同等的耶穌基督】
一、與神同等的事實：
1.稱神為父(18節)
2.使人活著(21節)
3.審判人(27~29節)
二、與神同等的見證：
1.施洗約翰的見證(33節)
2.祂所作之事的見證(36節)
3.父的見證(37節)
4.聖經的見證(39節)
三、對我們的教訓：
1.要尊敬子如同尊敬父(23節)
2.要因愛神而接待主(42~43節)
3.要信聖經，也要信主的話(46~47節)
【耶穌基督神性的證實】
一、父所作的，子也照樣作(19節)
二、父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣使人活著(21節)
三、父將審判的事全交與子(22節)
四、父願意人尊敬子如同尊敬父一樣(23節)
五、聽子的話，就是信差祂來的父，這樣的人就有永生(24節)
六、死人聽見子的聲音，就要活了(25節)
七、父怎樣在自己有生命，子也照樣在自己有生命(26節)
【基督品格中的三個『不』】
一、不憑自己作甚麼(19節)
二、不求自己的意思(30節)
三、不受從人來的榮耀(41節)
【兩種的死和復活】
一、靈性的死和復活(24~25節)
二、全人(包括肉身)的死和復活(28~29節)
【如何才能認識基督】
一、接受神為基督作的見證(32，37節)──神樂意將祂兒子啟示在我們心裏(加一16)
二、接受神僕人為基督作的見證(33，35節)──基督在他們身上顯大(腓一20)
三、接受基督所作之事的見證(36節)──基督的作為在在流露出祂的本性
四、接受聖經為基督所作的見證(39節)──要把基督的話豐豐富富的存在心裏(西三16)
【宗教徒的四樣缺陷】
一、沒有聽見神的聲音(37節上)
二、沒有看見神的形像(37節下)
三、沒有神的道存在心裏(38節)
四、沒有神的愛在心裏(42節)
【從猶太人的錯誤看信徒該有的警惕】
一、他們不肯來就主(40節)──讀經固然重要，但不可忽略主自己
二、他們沒有愛神的心(42節)──不可只顧熱心事奉神，卻不愛神
三、他們貪求世上的榮耀(44節)──不可貪圖虛浮的榮耀(腓二3)
四、他們不信摩西書上的話(47節)──要相信聖經都是神所默示的(提後三16)
第六章 【基督是生命的糧】
一、祂這糧能餵飽五千人的需要而有餘(10~13節)──說出其豐富性
二、祂這糧是存到永生的食物(27節)──說出其永存性(與必壞和必死相對)
三、祂是從天上降下來的糧(33，38，41，42，50，51，58節)──說出其屬天性(與屬地相對)
四、祂是天上來的『真糧』(32節)──說出其真實性(與虛假相對)
五、祂是神的糧(33節)──說出其神聖性(與凡俗相對)
六、祂就是生命的糧(35節)──說出其屬靈性(與物質相對)
【基督如何作人生命的糧】
一、逾越節近了(4節)──祂必須作逾越節的羊羔，被殺犧牲
二、五個大麥餅，兩條魚(9節)──象徵死而復活，完成救贖大工
三、祝謝，分開(11節)──父賞賜，子被擘開
四、得神印證(27節)、奉神差遣(29，38~39節)──遵行神的旨意
五、從天上降下來(33，38節)──降卑自己，來到地上
六、人子升到祂原來所在之處(62節)──死而復活又升天
七、叫人活著的乃是靈(63節上)──成為賜人生命的靈
八、我對你們所的話，就是靈，就是生命(63節下)──在祂的話裏成為供應生命的實際
【如何才能享受基督作生命的糧】
一、和耶穌一同上山(3節)──與主一同進到屬天超越的境界
二、將五個大麥餅和兩條魚獻給主(9節)──將從主所得並所經歷的一切獻上給主
三、祝謝(11節上)──存著感謝的心，承認神是供應的源頭
四、分給人(11節下)──肯與眾聖徒一同分享
五、收拾零碎，不可蹧蹋(12節)──珍視每一個恩典，才會有更多新的恩典
六、不可強逼祂，免得祂退離(15節)──只能順服祂，不能利用祂
七、喜歡接祂上船(21節)──不要怕祂，反倒要歡喜接待祂
八、不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力(27節)──要把人生追求的目標轉向基督
九、信神所差來的，這就是作神的工(29節)──停止自己的工作，接受(信)基督來為我們作工
十、到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴(35節)──要常來到主面前，以信心仰望祂的供應
十一、祂所賜給我的，叫我一個也不失落(39節)──憑信把自己交託在主的恩手中
十二、聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來(45節)──要有受教的心，肯在神的話上花功夫學習
十三、吃人子的肉，喝人子的血(53~54節)──用信心把主的所是和所成功的一切接受到裏面來
十四、常在我裏面，我也常在他裏面(56節)──要常與主交通同住
十五、吃我肉的人，也要因我活著(57節)──要憑主的生命而活
十六、叫人活著的乃是靈(63節上)──只有靈才能接觸到靈，所以要少運用頭腦的智力(肉體是無益的)，而要多運用靈力
十七、我對你們所說的話，就是靈，就是生命(63節下)──多多在靈裏領受主的話
十八、堅信惟主有永生之道(68~69節上)──不要被任何人(甚至屬靈偉人)的言語所分心，以致影響了對主自己的信心
十九、知道惟有祂才是神的聖者(69節下)──持定基督，祂不同於任何凡俗的人(即使是最屬靈的偉人)
【五餅二魚的教訓】
一、三種不同的態度(4~9節)：
1.腓力──二十兩銀子的餅，也是不夠的──認為完全不可能
2.安得烈──只是分給這許多人，還算甚麼呢──認為無濟於事
3.孩童──交出所帶的五餅二魚──情願任由主來支配
二、主耶穌的作法(10~11節)：
1.叫眾人坐下──叫人停下自己的活動，安息在祂腳前
2.拿起餅來──悅納人的奉獻
3.祝謝──承認神是供應的源頭
4.分給眾人，隨他們所要的──按各人的度量賞賜給人
三、眾人的享受(12~13節)：
1.都吃飽了──沒有缺乏的
2.收拾零碎──尚有餘裕
3.裝滿了十二個籃子──豐滿富足
四、兩種不同的認識(14~21節)：
1.認識祂是來率領猶太人反抗羅馬政權的王
2.認識祂是超乎萬有之上的萬王之王
【各種不同的人】
一、因看見神蹟而跟隨主(2節)
二、因看見神蹟而稱讚主(14節)
三、因吃餅得飽而尋找主(26節)
四、因只在外面看見主的作為，而對主仍舊不信(36節)
五、因只認識主的肉身，而對主的身分議論(41~42節)
六、因不明白主的話，而彼此爭論是非(52節)
七、因聽不進主的話，而中途退去(60，66節)
八、因持定主的話，而不動搖(68節)
九、因不信主的話，而被魔鬼利用(64，70~71節)
【肉體是無益的(63節)】
一、肉體的看見是無益的──因看見神蹟而跟隨主(2節)
二、肉體的擁有是無益的──二十兩銀子的餅，也是不夠的(7節)
三、肉體的心意是無益的──眾人想強逼祂作王，祂就退去(15節)
四、肉體的飽足是無益的──找主是因吃餅得飽(26節)
五、肉體的作工是無益的──當行甚麼，才算作神的工(28節)
六、肉體的認識是無益的──祂的父母我們豈不認得麼(42節)
七、肉體的理解是無益的──這個人怎能把祂的肉給我們吃呢(52節)
八、肉體的聽見是無益的──這話甚難，誰能聽呢(60節)
【如何才能到主這裏來】
一、凡父所賜給主的人，必到主這裏來(37，39節)
二、若不是父吸引人，就沒有人能到主這裏來(44節)
三、聽見父之教訓又學習的，就到主這裏來(45節)
四、若不是蒙父的恩賜，沒有人能到主這裏來(65節)
【門徒中途『退去』的原因】
一、聽不懂主的話，在主的話上跌倒(60~61節)
二、完全憑著肉體來認識主的話(63節)
三、不信(64節)
四、未蒙父神恩賜(65節)
【如何才不致中途『退去』】
一、看見主復活升天的地位(62節)
二、認識主是賜人生命的靈(63節上)
三、享用主應時的話(63節下)
四、惟主才有永生之道(68節)
五、相信主(69節上)
六、認識主是神的聖者(69節下)
第七章【乾渴人的需要】
一、人生乾渴的情形：
1.猶太人想要殺祂(1節)──因乾渴而排除異己
2.猶太人的住棚節近了(2節)──因乾渴而追求節日的歡樂
3.行事為顯揚名聲(3~4節)──因乾渴而追求名聲地位
二、人生乾渴的原因：
1.不信祂(5節)──離開主的人生，永遠沒有滿足
2.你們的時候常是方便的(6節)──行事不受神的約束
3.他們所行的事是惡的(7節)──犯罪作惡
4.不認識主耶穌(15節)，也不認識神的旨意(17節)
5.只求自己的榮耀，而不求神的榮耀(18節)
6.只會遵守律法的字句，卻違犯了律法的精意(19~23節)
7.只按外貌斷定是非，而不會按公平斷定是非(24節)
8.只憑眼見，以致被自己所知道的誤導，而不認識那是『真的』(25~29節)
9.不知抓住機會，信靠主，反而逼迫主(30~36節)
三、惟有主能消解人的乾渴：
1.節期的末日，耶穌站著高聲喊(37節上)──正當人覺得敗興、虛空的時候，主來叩人的心門
2.人若渴了，可以到我這裏來喝(37節下)──主向人宣告，祂能消解人的乾渴
四、人如何才能消解乾渴：
1.渴(37節中)──心靈感到不滿足，有迫切的需要
2.來(37節下)──到主面前來尋求
3.喝(37節下)──敞開心門來接受
4.信(38節上)──接受的方法就是相信祂，用信心來接受祂
五、人消解乾渴的原理和果效：
1.從他腹中(38節中)──不是外面的，乃是裏面心靈的滿足
2.活水(38節中)──不是屬物質的，乃是屬生命的
3.流出活水的江河來(38節下)──信祂的人不但能消解自己的乾渴，且能流出活水的江河，幫助別人消解乾渴
六、主如何消解人的乾渴：
1.耶穌得著榮耀(39節下)──主生命的活水，須藉著祂在十字架上的死，才能釋放出來
2.信祂的人要受聖靈(39節上)──主死而復活、升天之後，成了賜人生命的靈，居住在人的裏面，把生命供應給人
【論到基督】
一、猶太人(猶太教領袖)： 1.想要殺祂(1，19，25節)──因祂破壞安息日的傳統規條
2.在節期尋找祂(11節)──與祂作對
3.希奇祂的教訓(15節)──認為祂不學無術
4.打發差役捉拿祂(33節)──要封住祂的口
5.不明白祂的話(35節)──被屬世的邏輯困住
6.不信祂(47~49節)──驕傲，自認明白律法
7.由祂的出身斷定祂不是神所差來的(52節)──誤用聖經
二、主的肉身弟兄：
1.指使祂上耶路撒冷(3節)──認為那裏才是合適的地方
2.激祂公開行神蹟，以顯揚名聲(4節)──認為祂行事是為揚名
3.不信祂(5節)──被肉身關係所蒙蔽
三、去耶路撒冷過節的眾人：
1.為祂紛紛議論(12節上)──把祂當作新聞，談談說說
2.有的說祂是好人(12節中)──認為祂是品格高尚的好人
3.有的說祂是迷惑人的(12節下)──認為祂是惡人
4.有的說祂是被鬼附著的(20節)──認為祂是狂人
5.有的因祂所行的神蹟而信祂(31節)──認為祂是超人
6.有的說祂是那先知(40節)──認為祂是神所差來的先知
7.有的說祂是基督(41節上)──認為祂是拯救猶太民族的彌賽亞
8.有的說祂絕不是基督(41節下~42節)──認為祂的出身不對，不可能就是聖經所豫言的彌賽亞
四、耶路撒冷的居民：
1.不明白祂為何不怕官長要殺害，還公然講道(25~26節上)──認為祂是奇人
2.斷定祂不是基督(26節下~27節)──認識祂的肉身來歷，所以不符合他們對彌賽亞的觀念
五、尼哥底母：
1.為祂敢於反對法利賽人的偏見(50~51節)──因曾領受主的教益，而有勇氣站出來說話
2.認為應當多聽取祂自己的解釋(51節)──從主的話來認識祂的作為
【對基督正確的認識】
一、我的時候還沒有到(6，8節)──祂行事受神的時候所限制
二、我指證他們所作的事是惡的(7節)──祂來顯出人的黑暗
三、不是明去，似乎是暗去的(10節)──祂行事的方式受神的限制
四、我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的(16~17節)──祂不憑自己說話，祂的教訓乃是出於神
五、祂不求自己的榮耀，乃求那差祂來者的榮耀(18節)
六、祂不按外貌斷定是非，乃按公平斷定是非(24節)
七、祂來不是由於自己，乃是那位『真的』差祂來(28~29節)
八、祂在地上僅有不多的時候，就要回到差祂來的那裏去(33節)
九、惟有祂能消解人的乾渴(37~38節) 十、在祂得著榮耀之後，才賜下聖靈來，解人乾渴(39節)
第八章【認識罪】
一、罪的情形──人人都有罪(7，9節)
二、罪的源頭──魔鬼(44節)：
1.叫人行牠的私慾
2.牠是說謊之人的父
三、罪的三個主要項目：
1.淫亂(3，41節)
2.殺人(44節)
3.謊言(44節)
四、犯罪的結果：
1.作罪的奴僕(34節)
2.必要死在罪中(21，24節)
五、罪人的拯救：
1.惟有主耶穌沒有罪(9節)
2.祂有資格定人的罪，但是祂卻不定人的罪(11，15節)
3.祂為人的罪被舉起在十字架上(28節)
4.祂要使信祂的人得著真自由(36節)
5.祂能救人脫離永遠的死(24，51~52節)
七、主耶穌的救法：
1.在十字架上為罪人擔罪(28節)──除去罪的刑罰
2.在信徒裏面作生命的光(12節)──藉光照除去罪的行為
3.藉祂話中的真理釋放人(31~32，34節)──主自己在祂的話中成為人的實際(真理)
4.叫人在實際的經歷中越過越認識這位偉大的『我是』(24，28，58節)──無論我們需要甚麼，『祂就是』我們的甚麼
【主耶穌為自己所作的見證】
一、自稱『我是世界的光』(12節)
二、自稱『我是從上頭來的』(23節)
三、自稱『我是』(24，28，58節)
四、自稱是叫人得以自由的『真理』(32節)
五、自稱是『天父的兒子』(36節)
六、自稱『我本是出於神』(42節)
七、自稱是無罪的(46節)
八、自稱在祂的話裏有生命(51~52節)
九、自稱具有先存性──即神的永恆性(58節)
【猶太人在何事上反對並棄絕主】
一、否認主的見證，說祂的見證不真(13節)
二、否認祂從父神而來(19節)
三、否認他們曾作過奴僕(33節)
四、否認他們是從淫亂生的(41節)
五、咒罵主是撒瑪利亞人，且是鬼附著的(48，52節)
六、否認主比亞伯拉罕還大(53節)
七、拿石頭要打祂(59節)
【猶太人反對並棄絕主的原因】
一、他們不知道祂從那裏來，往那裏去(14節)
二、他們以外貌判斷人(15節)
三、他們不認識主，也不認識祂的父(19節)
四、他們心裏容不下主的道(37節)
五、他們所行的，是在他們的父那裏聽見的(38節)
六、他們是行他們父所行的(41節)
七、他們不明白主的話，無非是因他們不能聽祂的道(43節)
八、他們父魔鬼的私慾，他們偏要行(44節)
九、主將真理告訴他們，他們就因此不信祂(45節)
十、他們不聽神的話，因為他們不是出於神(47節)
十一、他們輕慢主(49節)
【主耶穌與神的關係】
一、神是祂的父(16，18，19，28，49節)
二、神差遣，祂奉差前來(16，18，29，42節)
三、神與祂同在，祂並未獨自存在(16，29節)
四、神為祂作見證，祂也作神所喜悅的事(18，29節)
五、神教訓，祂傳揚(26~28節)
六、神榮耀祂，祂不求自己的榮耀(50，54節)
【『真』】
一、那差主耶穌來的父神是真的(26節)──真的源頭
二、主的作為乃是真：
1.祂作的見證是真的(14，17節)
2.祂的判斷是真的(16節)
三、信主就有分於真：
1.信而遵守主話的人是真門徒(31節)
2.所得的自由乃是真自由(36節)
3.得以作神真的兒女(42節)
【認識主的話(道)】
一、主所說的話，是照著父所教訓的(28節)
二、信祂所說的話，就是信祂(30節)
三、常常遵守祂的話，才是祂的真門徒(31節)
四、祂的話乃是真理，能叫人得以自由(32節)
五、敵對主(想要殺祂)的人，是因為心裏容不下祂的話(37節)
六、主所說的話，是在父那裏看見的(38節)
七、主所說的話，也是在神那裏所聽見的真理(40節)
八、人所以不明白主的話，是因為不能聽(不能接受)祂的話(43節)
九、人不信主的話，是因心裏沒有真理(44~45節)
十、人不聽主的話，是因不是出於神的(47節)
十一、人若遵守主的話，就永遠不見死，永遠不嘗死味(51~52節)
十二、主自己率先遵守神的話(55節)
【宗教徒的四種身份】
一、是罪的奴僕(34節)
二、不是亞伯拉罕的真兒子(39節)
三、不是神的兒子(42節)
四、是魔鬼的兒子(44節)
【人天然生命的特點】
一、有犯罪的傾向──因為是罪的奴僕(34節)
二、拒絕神──不愛神的兒子，不聽神的話(42，47節)
三、被魔鬼的性情所左右──偏要行父魔鬼的私慾(44節 )
【魔鬼兒子的證據】
一、不愛主耶穌(42節)
二、不明白，也不能聽主的話(43節)
三、行魔鬼的私慾(44節上)
四、不守真理，心裏沒有真理(44節下)
五、不信主耶穌(45~46節)
六、不聽從神的話(47節)
七、輕慢主耶穌(49節)
第九章【瞎眼人的需要】
一、人生瞎眼的情形：
一個人生來是瞎眼的(1節)──被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)
二、我們對瞎眼人該有的態度：
1.不要一味的定罪人(2~3節上)
2.要視為在他身上彰顯神作為的機會(3節下)
三、如何才能使瞎子的眼得開：
1.藉著屬主的人趁機會與主一同作工(4節)
2.藉著世上的光(5節)──惟有藉著基督，才能使人心眼得開
3.藉著主生命的話(6節)──聖靈將主的話塗抹在人的心靈裏
4.藉著對主的話信而順服(7節上)──順從主的吩咐去西羅亞池
5.藉著受浸洗去老舊的人性(7節下)──他去一洗，回頭就看見了
四、瞎眼得開的後果：
1.被認識的人所希奇(8~12節)
2.引起瞎眼宗教的反對和逼迫(13~23節)
3.無法再茍同瞎眼宗教的觀點，因而被革除(24~34節)
4.反而被主所收留，因而更深地認識基督(35~41節)
【瞎子對主耶穌認識的進階】
一、只知有一個人名叫耶穌(11節)
二、祂是個先知(17節)
三、祂有門徒(27節)
四、這人是從神來的(33節)
五、信祂是神的兒子(35~38節)
【法利賽人的錯誤】
一、固執律法的字句──這個人不是從神來的，因為祂不守安息日(16節)
二、不信客觀的事實──不信他從前是瞎眼，後來能看見的(18節)
三、仗勢欺人──已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂(22節)
四、堅持己見──我們知道這人是個罪人(24節)
五、自視高人一等──他們就罵他說，你是祂的門徒，我們是摩西的門徒(28節)
六、被所知道的事物蒙蔽──神對摩西說話，是我們知道的；只是這個人，我們不知道祂從那裏來(29節)
七、鄙視別人──你全然生在罪孽中，還要教訓我們麼(34節上)
八、濫用權力──於是把他趕出去了(34節下)
九、太過自信──難道我們也瞎了眼麼(40節)
第十章【如何分辨盜賊(假牧人)】
一、不從門進羊圈，倒從別處爬進去(1節)
二、羊不認得他的聲音，必要逃跑(5節)
三、凡在主以先來的(8節上)
四、羊不聽他們(8節下) 五、他們來，無非要偷竊、殺害、毀壞(10節)
【門的兩種功用】 一、辨別真假牧人(1~2節) 二、辨別真假信徒(9節)
【真牧人的證據】
一、從門進去(2節)
二、看門的給祂開門(3節上)
三、羊聽祂的聲音(3節中)
四、祂按名叫羊(3節中)
五、領羊出來(3節下)
六、在羊的前頭走(4節)
【如何作神群羊的好牧人】
一、羊認得他的聲音(3~5節)──要常與羊生活在一起
二、他按著名叫自己的羊(3節)──要對羊有個別的認識
三、在前頭走，羊也跟著他(4節)──要作群羊的好榜樣
四、是要叫羊得生命(10節中)──不是叫羊得著道理教訓
五、並且得的更豐盛(10節下)──專一以羊生命的長大為念
六、好牧人為羊捨命(11，15，17節)──愛羊如己，願意為羊犧牲自己
七、顧念羊(13節下)──如同顧惜自己的身體(參弗五29)
八、我認識我的羊，我的羊也認識我(14節)──與羊之間有深刻的交誼
九、他們要聽我的聲音(16節中)──獲得羊完全的信賴
十、領他們合成一群，歸一個牧人(16節下)──使羊都以基督為歸屬的中心(不是使羊歸屬自己)
十一、要藉著神和主大能的手保守羊，不讓惡者將羊奪去(28~29節)
【主是羊的門】
一、祂是救恩的門──凡從我進來的，必然得救(9節上)
二、祂是餵養的門──並且出入得草吃(9節下)
三、祂是豐盛生命的門──叫羊得生命，並且得的更豐盛(10節)
【甚麼是雇工】
一、不認為羊是他自己的(12節上)
二、他看見狼來，就撇下羊逃走(12節下)
三、他不顧念羊(13節)
【好牧人的特徵】
一、好牧人為羊捨命(11節)
二、好牧人認識祂的羊，祂的羊也認識祂(14節)
【主耶穌與父神的關係】
一、我父愛我(17節)──祂是父神所鍾愛的對象
二、將命捨去，又取回來，這是我從父所受的命令(17~18節)──祂順服神以至於死，並且死在十字架上，所以神使祂復活，升為至高(參腓二8~9)
三、我奉我父之名所行的事，可以為我作見證(25節)──祂與父同工，證明祂是父神所差遣的
四、誰也不能從我和我父手裏把他們奪去(28~29節)──祂與父兩雙手的保守，證明祂們對信徒的心意相同
五、我與父原為一(30節)──屬性和能力都相同
六、我從父顯出許多善事給你們看(32節)──父是祂作事的源頭
七、父所分別為聖，又差到世間來的，祂自稱是神的兒子(36節)──只有祂能將父神表明出來(參一18)
八、我行我父的事(37~38節)──身位不同，但工作相同
九、父在我裏面，我也在父裏面(38節)──實際上是二而一，不能分離
第十一章【不死就不生】
一、伯大尼之家是教會的小影：
1.馬大服事主，馬利亞愛主，拉撒路彰顯主復活的生命(1~2節)
2.主『愛』那些屬於祂的人(3，5節)
3.『病了』象徵信徒靈命不正常的光景(3節)
4.主要在屬祂的人身上『榮耀』神(4節)
二、人必須死透了，主才肯作事：
1.主聽見拉撒路病了，卻仍住了兩天(6節)
2.主往往不醫『小』症，而要醫『死』症(11~14節)
3.主等人死了才作事，目的是要造就人的信心(15節)
三、人不瞭解主的心意：
1.門徒們只會看環境，而不能與主同心(8~16節)
2.馬大和馬利亞怪主見死不救(21，32節)
3.馬大對於『復活』只有客觀的道理知識(22~27節)
4.猶太人懷疑主的能力(37節)
四、主是復活，主是生命：
1.必須藉著『信』，才能經歷主是復活與生命(25~26節)
2.人必須承認『死了』，並且『臭了』(39節)
3.死人必須聽見主的聲音(43~44節；五25)
五、主需要人的配搭合作：
1.為別人向主禱告(3節)
2.把石頭挪開(41節)──聽話、順服
3.解開，叫他走(44節)──幫助軟弱的人
六、宗教徒的陰謀成全神的目的：
1.神的心意是要一人替全國(全人類)死(50~51節)
2.主藉死分賜神的生命，使屬祂的人在生命中建造為一(52節)
3.宗教徒陰謀殺祂(53節) 【拉撒路的不同歷程】
一、拉撒路病了(3節)──象徵信徒靈性上有病
二、拉撒路死了(14節)──象徵信徒靈性上死沉，缺乏生命
三、拉撒路在墳墓裏(17節)──象徵信徒處在絕望的情況中
四、拉撒路臭了(39節)──象徵信徒散發出死亡的氣味
五、拉撒路出來(43~44節上)──象徵信徒經歷復活的大能
六、拉撒路仍被纏裹著(44節中)──象徵信徒仍被一些字句、規條所捆綁，不得釋放
七、拉撒路被解開(44節下)──象徵信徒在基督裏經歷真正的自由(參加五1)
【人在拉撒路復活上所盡的功用】
一、送信代禱(3節)
二、挪開石頭(41節)
三、解開裹屍布(44節)
【拉撒路的復活豫表信徒將來的復活】
一、信徒是蒙主所愛的(3節)
二、當主遲延尚未來的時候睡著了(6，11節)
三、當主再來時，已死的信徒要復活(25節)
四、當主再來時，尚活著的信徒要改變，永遠不死(26節)
五、當主再來時，祂要帶著千萬聖者降臨(15節；猶14)
六、有主呼叫的聲音(43節；五25；帖前四16)
七、已死的信徒就要復活，脫離敗壞的轄制(44節上；羅八21)
八、身體得贖，進入神兒子自由的榮耀(44節下；羅八23)
九、在國度裏與主一同坐席(十二2)
【人的意見阻撓復活之主的工作】
一、主不受人意見的支配(3~6節)
二、門徒以為主不該去(7~10節)
三、門徒又以為主不必去(11~12節)
四、多馬甚至以為去了是送死(13~16節)
五、馬大怪主遲來(17~21節)
六、馬大誤解主說復活的意思(22~27節)
七、馬利亞也怪主遲來(28~32節)
八、猶太人諷刺主竟會讓拉撒路死了(33~37節)
九、馬大以為不必把石頭挪開，因為已經臭了(38~39節)
【馬大的『快』】
一、耳快──馬大聽見耶穌來了(20節上)
二、腿快──就出去迎接祂(20節中)
三、嘴快──未等主說，她就先說(21~22節)
四、心思快──把主所說的復活，想成末日的復活(23~24節)
五、手快──主叫人把石頭挪開，她就立刻攔阻(39節)
【馬大的信心】
一、對過去的信心──主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死(21節)
二、對將來的信心──我知道在末日復活的時候，他必復活(24節)
三、對小問題的信心──信主會醫病，但不敢信主會起死回生
四、對不關己之事的信心──你無論向神求甚麼，神也必賜給你(22節)
五、對客觀道理的信心(與主觀的難處連不起來的信心)──我信你是基督，是神的兒子(27節)
【三種不同的哭】
一、馬利亞的哭(33節上)──是活人為死人而哭
二、猶太人的哭(33節中)──是活人為活人而哭
三、主耶穌的哭(35節)──是生命的主為罪人而哭
【三種不同的責任】
一、主的責任──呼叫說，拉撒路出來(43節)
二、自己的責任──那死人就出來了(44節上)
三、別人的責任──解開，叫他走(44節下)
第十二章 【伯大尼之家──教會的小影】
一、伯大尼(1節上)──字意『困苦之家』，教會的外表是困苦的
二、拉撒路從死裏復活(1節下)──彰顯死而復活的生命
三、有人給耶穌豫備筵席(2節上)──為著給主有所享受
四、馬大伺候(2節中)──有服事主的表現
五、同耶穌坐席(2節下)──教會的內裏有豐滿生命的享受
六、馬利亞膏主(3節)──有愛主的表現
七、貪財的猶大(4~8節)──有掛名的信徒
八、有許多猶太人來看耶穌和拉撒路(9節)──吸引人們前來
九、祭司長商議殺拉撒路(10節)──遭受宗教迫害
十、有好些人信了耶穌(11節)──帶進新的信徒
【藉死亡彰顯榮耀】
一、拉撒路與主一同坐席(1~2節)──作從死亡彰顯榮耀的見證
二、馬利亞用頭髮擦耶穌的腳(3節)──置己的榮耀(頭髮)於死地，藉以彰顯基督的榮耀
三、門徒等到主釘死之後，才明白主騎驢駒的豫言(14~16節)──經過死亡才真正顯出榮耀
四、一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒(24節)──藉死亡顯出豐滿的榮耀
五、恨惡自己生命，就保守生命到永生(25節)──藉著死失喪魂生命，才能在復活裏享受永遠的生命(即藉死得榮耀)
六、跟從主的，必蒙神尊重(26節)──跟從祂泰然赴死的腳步，必得到從神來的榮耀
七、心裏為死的時候憂傷，但深處以神的榮耀為念(27~28節)──至暫至輕的苦楚，要成就永遠無比的榮耀(參林後四17)
八、從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸(32節)──十字架的死，乃是得人的條件──羞辱的死，乃是彰顯榮耀的途徑
【『得榮耀』的意義與途徑】
一、人不明白甚麼是『得榮耀』：
1.門徒起先不明白(16節)
2.眾人不明白(29節)
3.猶太人不明白(37~41節)
二、人以為『得榮耀』乃是：
1.被人迎接(13節上，18節)
2.被人高舉、稱頌(13節下)
3.被人隨從(19節)
4.被人接納(42~43節)
三、『得榮耀』乃是彰顯神：
1.得榮耀乃是死己(24~25節上)
2.得榮耀乃是得著靈生命(25節下)
3.得榮耀乃是被神尊重(26節)
4.得榮耀乃是神得著彰顯(28節)
四、『得榮耀』的途徑：
1.恨惡自己的魂生命(25節)
2.跟隨主耶穌的腳蹤(26節)
3.釘十字架(32節)
4.不貪愛人的榮耀(43節)
【主所嘉許的心】
一、無名氏(西門)的心──把家打開，給主豫備筵席(2節上)
二、馬大的心──樂意服事主並服事同主坐席的人(2節中)
三、馬利亞的心：
1.愛主，看主比甚麼都寶貴，甘心毫無保留的奉獻給主(3節上)
2.謙卑自己，看主比甚麼都尊大，用頭髮擦祂的腳(3節下)
3.珍賞主替死的愛，抓住機會表達對祂的感恩(7節)
【主所不喜悅的心】
一、猶大的心：
1.看為主花費，不如賙濟窮人(5節)
2.假公濟私，以窮人名義，私自取用主款(6節)
二、祭司長的心──為維護既得特權，陰謀殺人滅口(10節)
三、群眾的心──聽見主行神蹟，就一窩蜂地擁戴(18節)
四、官長的心──愛人的榮耀，過於愛神的榮耀(42~43節)
【主耶穌被釘死十字架所產生的功效】
一、人子得榮耀(23節)──主順服至死，所以神將祂升為至高(參腓二8~9)
二、結出許多子粒(24節)──藉著釋放出神聖的生命，而產生許多基督徒
三、分別魂生命和靈生命(25節)──叫信徒藉著對付魂生命(psuche)，而使靈生命(zoe)更豐盛 四、成為服事主者的榜樣(26節)──跟從主到十字架上──捨己
五、使父神得著榮耀(27~28節)
六、使這世界受審判，這世界的王被趕出去(31節)
七、吸引萬人來歸主(32節)──滅掉冤仇，造成一個新人(參弗二11~18)
【主耶穌對反對者最後的宣告】
一、祂是向人顯現的神，信祂就是信神(44~45節)
二、祂是世上的光，信祂的，就不住在黑暗裏(46節)
三、領受而遵守祂的話者，要被拯救；棄絕祂的話者，在末日要受祂話的審判(47~48節)
四、祂的話都是照著神的命令講，神的命令就是永生(49~50節)
【認識主的話】
一、主的話是要聽見的人遵守的(47節)
二、不領受主話的人，主所講的話在末日要審判他(48節)
三、主沒有憑著自己講，是神給祂命令，叫祂說甚麼，講甚麼(49節)
四、主所講的話，正是照著神對祂所說的(50節)
第十三章 【主耶穌給門徒洗腳以前的三個『知道』】
一、知道自己離世歸父的時候到了(1節)
二、知道父已將萬有交在祂手裏(3節上)
三、知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去(3節下)
【主耶穌替門徒洗腳的榜樣】
一、洗腳的動機──『愛他們到底』的愛(1節)
二、洗腳者的身分──『父已將萬有交在祂手裏』(3節上)──至高的尊貴者
三、洗腳的時機──將『要歸到神那裏去』(3節下)
四、洗腳的態度──『脫了衣服，拿一條手巾束腰』(4節)──降卑自己
五、洗腳的媒介──『水』(5節上)──聖靈、生命與話
六、洗腳的對象──『門徒』(5節下)
七、洗腳的功用──若不被洗腳，就與主『無分』(8節)──維持生命的交通
八、洗腳的意義──『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了』(10節)──除去重生之人身上所沾染的屬地污穢
【主耶穌替門徒洗腳的過程靈意】
一、『離席』(4節上)──不以自己與神同等為強奪的(腓二6)
二、『脫了衣服』(4節中)──反倒虛己(腓二7上)
三、『拿一條手巾束腰』(4節下)──取了奴僕的形像(腓二7下)
四、『把水倒在盆裏』(5節)──傾倒生命，以至於死(腓二8)
五、『穿上衣服，又坐下』(12節)──神將祂升為至高(腓二9)，坐在神的右邊
六、『稱呼我主』(13節)──無不口稱耶穌基督為主(腓二11)
【彼此洗腳的命令】
一、乃是主所給的命令──『你們也當彼此洗腳』(14節)
二、乃是依照祂的榜樣──『照著我向你們所作的去作』(15節)
三、自『大』乃是遵行主命令的攔阻(16節)
四、遵行主命令的三個步驟──『知道、去行、有福』(17節)
五、彼此洗腳就是『彼此相愛』(34節上)
六、要用主的愛來相愛(34節下)
七、結果叫眾人認出是基督的『門徒』(35節)
【猶大墮落的軌跡】
一、魔鬼將賣耶穌的意思，放在他心裏(2節)
二、存心不正，所以雖被主洗腳，卻仍不乾淨(10~11節)
三、對主耶穌洗腳的愛無動於衷，亦即用腳踢祂(18節)
四、對主耶穌暗示祂知道有人要賣祂，仍不受警惕(21節)
五、對主耶穌蘸餅遞給他吃的特殊禮遇，絲毫未受感動(26節)
六、撒但進入他的裏面，全人被撒但所得著(27節)
七、離開主耶穌出去，全人進入黑暗中(30節)
【彼得的無知】
一、他的無知顯於天然的謙卑裏面(6節)
二、他的無知顯於天然的悟性裏面(9節)
三、他的無知顯於天然的感情裏面(23~24節)
四、他的無知顯於天然的意志裏面(37~38節)
第十四章 【不成熟信徒的特徵】
一、心裏常會憂愁(1節)
二、對許多屬靈的事物『無知』(5節)
三、對神和基督的認識還停留在『肉眼觀看』的階段(8~9節)
四、信心還很幼稚(11節)
【主是道路、真理、生命(6節)】
一、主是道路
1.若不藉著主，沒有人能到父那裏去(6節)
2.藉著主，聖靈和父才能與屬祂的人同住(17，23節)
二、主是真理：
1.若認識主，也就認識父(7節)
2.人看見了主，就是看見了父(9節)
3.主的話，就是父的話(24節)
三、主是生命：
1.主在父裏面，父在主裏面(10~11節)
2.主活著，我們也要活著(19節)
3.我們在主裏面，主也在我們裏面(20節)
4.我們有主的平安(27節)──生命的平安(參羅八6)
四、經歷主是道路、真理、生命的條件：
1.信主(1，11~12節)
2.奉主的名求(13~14節)──住在主裏面，與祂合而為一
3.愛主(15，21，23節)
4.遵守主的話(15，23~24節)
5.順從聖靈的指教(17，26節)
【主『去』的目的】
一、主去原是為我們豫備地方(2節)
二、主的去，是為著再來接我們(3節)
三、主的去，使信徒能作比祂更大的事(12節)
四、主的去，就是聖靈的來(16，18節)
五、主的去，使我們有喜樂(28節)
【『信』子的好處】
一、主在那裏，我們也在那裏(3節)
二、因認識主，也就認識神(7節)
三、因看見了主，就是看見了神(9節)
四、主所作的事，我們也要作，並且要作更大的事(12節)
五、奉主的名無論求甚麼，都必成就(13~14節)
六、得著真理的聖靈作保惠師，永遠與我們同在(16~17節)
七、必不作孤兒，因有祂與我們同在(18節)
八、主活著，我們也要活著(19節)
九、與主合一(20節)
十、得著主的顯現(21節)
十一、蒙受父神的愛並同住(23節)
十二、蒙受聖靈的指教(26節)
十三、蒙受基督的平安(27節)
十四、經歷因愛主而有的喜樂(28節)
十五、經歷主的得勝(30節)
【三一神彼此間的關係】
一、子是父的彰顯(7~9節)
二、父在子裏面作事(10節)
三、父因子得榮耀(14節)
四、聖靈是子所求，父所賜(16，26節)
五、聖靈是子的實化(18~19節)
六、聖靈叫人想起子所說的話(26節下)
七、父比子大(28節)
八、父怎樣吩咐，子就怎樣行(31節) 的事，乃是父所說、所作的(10節下；11節下)
【主耶穌的『去』就是聖靈的『來』】
一、『我』(16節上)就是『祂』(16節下)，『祂』(17節)就是『我』(18~20節)
二、『我』是保惠師，『祂』是另一位保惠師(16節)
三、『祂』的同在(16~17節)，就是『我』的到你們這裏來(18節)
四、『祂』在你們裏面(17節下)，就是『我』在你們裏面(20節下)
【聖靈的功用】
一、作保惠師(16節上)──隨侍在旁安慰、鼓勵、辯護、代求
二、永遠與我們同在(16節下)
三、作真理的聖靈(17節)──引導人進入一切的真理(參十六13)
四、指教一切的事(26節上) 五、叫我們想起主的一切話(26節下)
第十五章 【結果子的條件】
一、屬主(2節上)
二、修理乾淨(2節下~3節)
三、住在主裏面(4節)
四、主也在在他裏面(5節)
五、主的話也住在他裏面，禱告有功效(7~8節)
六、順服主(16節)
【結果子的不同情形】
一、結果子(2節中)──bearing fruit
二、結果子更多(2節下)──much fruit
三、多結果子(5，8節)──more fruit
四、結永存的果子(16節)──remaining fruit
【結果子的目的】
一、不被剪去(2節)──與主維持生命的交通
二、榮耀神(8節上)──彰顯神
三、證明是基督的門徒(8節下)──彰顯基督
四、叫果子常存(16節中)
五、使所求的都得答應(16節下)
【住在主裏面的意義】
一、與主保持生命的聯結(4節)
二、裏面有主的話(7節上)
三、藉禱告祈求，與主同心意(7節下)
四、住在主的愛裏，遵守主的命令(9~10節)
五、作主的朋友，知道主所作的事(14~15節)
【『住』(常在)】
一、住在主裏面(4節上)
二、主住在人裏面(4節中)
三、主的話住在人裏面(7節中)
四、住在主的愛裏(10節)
五、主的喜樂存在人心裏(11節)
六、所結的果子『常存』(16節)
【住在主裏面的徵狀】
一、積極的徵狀：
1.我也住在他裏面(4~5節)──有主明顯的同在
2.這人就多結果子(5節)──流露生命，並且傳福音有果效
3.我的話也住在你們裏面(7節中)──常得主話的啟示與引導
4.祈求就給你們成就(7節下)──禱告有功效
5.住在主的愛裏(9~10節)──常受主愛的感動
6.遵守我的命令(10節)──有力量遵行主的話
7.有主的喜樂存在心裏，且喜樂可以滿足(11節)
8.彼此相愛(12節)
9.作主的朋友，知道主所作的(13~15節)
10.為主作見證(27節)
二、消極的徵狀：
1.被世人恨惡(18~19節)
2.被世界逼迫(20節)
【住在主裏面的好處】
一、就多結果子(5節)
二、主的話也住在我們裏面(7節中)
三、凡我們所願的，祈求就給我們成就(7節下)
【主與信徒的關係】
一、葡萄樹與枝子(5節)──生命上的關係
二、老師與門徒(8節)──道路上的關係
三、朋友(14~15節)──生活上的關係
四、主人與僕人(15節)──工作上的關係
【信徒三項特別的福氣】
一、必得成就的祈求(7，16節下)
二、滿足的喜樂(11節)
三、常存的果子(16節中)
【信徒彼此相愛的果效】
一、叫主的喜樂常存心裏(11節上)
二、叫我們的喜樂可以滿足(11節下)
三、遵守主的命令(12節)
四、作主的朋友(13~15節)
五、使所求都得著神的答應(16~17節)
【主愛的表現】
一、為信徒捨命(13節)
二、向信徒披露父神的事(15節)
三、揀選並差派信徒(16節)
【世人恨基督徒的原因】
一、因他們恨基督(18節)
二、因基督徒不屬世界(19節)
三、因他們逼迫主(20節)
四、因他們不認識神(21節)
五、因他們無故的恨(25節)
第十六章【聖靈的工作】
一、幫助信徒：
1.對信徒較為有益(7節上)
2.作保惠師，取代主耶穌在身外的同在(7節下)
二、光照、引導世人歸正：
1.叫世人自己責備自己(8節)
2.引導世人認識不信主的罪(9節)
3.引導世人認識基督為義(10節)
4.引導世人認識撒但必受審判(11節)
三、引導信徒：
1.藉著引導人進入一切的真理(13節上)
2.藉著講說真理(13節中)
3.藉著啟示將來的事(13節下)
四、榮耀基督──將受於主的，告訴信徒(14~15節)
【新約真理的啟示與完成】
一、主耶穌並未告訴門徒全部真理，而留下了『好些事』(12節)
二、聖靈引導門徒進入『一切』的真理(13節)
三、聖靈所引導的，也就是父和子所要啟示的(14~15節)
四、主的門徒乃是主所揀選來接受並見證全部真理的人(13節；參十五27)
【讀經與禱告的訣要】
一、讀經要靠聖靈的引導(12~14節)
二、禱告要靠主的名(23~24節)
【認識基督的復活】
一、人不明白復活(16~19節)
二、復活帶來不能奪去的喜樂(20~22節)
三、復活開啟通往父神的道路(23~24節)
四、復活啟示父的心意(25~27節)
五、復活證實基督與父的關係(28節)
六、復活暴露人軟弱的信心(29~32節)
七、復活給人帶來真實的平安(33節)
【信徒兩層的喜樂】
一、看見主復活顯現的喜樂(22節)──喜樂沒有人能奪去
二、在主的名裏禱告得著神答應的喜樂(24節)──喜樂可以滿足
【信徒的平安與苦難】
一、在主裏面有平安(33節上)
二、在世上有苦難(33節中)
三、苦難中的對策──信靠得勝的主(33節下)
第十七章 【各種不同的榮耀】
一、願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你(1節)──十字架的榮耀
二、我在地上已經榮耀你──道成肉身表明神的榮耀(4節)
三、父阿，現在求你使我同你享榮耀(5節)──永世裏的榮耀
四、我因他們得了榮耀(10節)──彰顯復活生命的榮耀
五、你所賜給我的榮耀(22，24節)──
【父賜給子的項目】
一、賜給祂權柄(2節)
二、賜給祂信徒(2，6，9，24節)
三、賜給祂事工(4節)
四、賜給祂話(8節)
五、賜給祂名(11~12節)
六、賜給祂榮耀(22，24節)
【主耶穌與祂門徒的關係】
一、運用神賜給祂的權柄，分賜生命給他們(2節)
二、使他們認識神並認識耶穌基督(3節)
三、將神的名顯明給他們(6節)
四、賜給他們神的話，使他們領受並遵守(6~8節)
五、為他們祈求(9節)
六、保守並護衛他們(12節)
【子賜給信徒的項目】
一、賜給他們永生(2節)
二、賜給他們應時的話(8節)
三、賜給他們常時的話(14節)
四、賜給他們榮耀(22節)
【信徒的身分】
一、是神賜給基督的人(2，5，9節)
二、是領受並遵守主道的人(6~8節)
三、是確實知道(認識)基督的人(8節)
四、是榮耀基督的人(10節)
五、是裏面充滿主喜樂的人(13節)
六、是不屬世界的人(14，16節)
七、是蒙神所愛的人(23節)
八、是裏面有神的愛和基督自己的人(26節)
【主耶穌如何因信徒得榮耀(10節)】
一、因信徒的合一而得榮耀(11，21~23節)
二、因信徒的成聖而得榮耀(14~19節)
三、因信徒的『與主同在』而得榮耀(24節)
四、因信徒裏面有『主的愛』和『主自己』而得榮耀(25~26節)
【信徒的合一】
一、合一的根源──聖父(11節上)
二、合一的範圍──他們(11節中)──信我的人(21節)
三、合一的性質──像我們合而為一(11節下，22節下)
四、合一的途徑：
1.因主名的保守(11~12節)
2.因真理的成聖(14~21節上)
3.因在神與基督裏面(21節中)
4.因主的榮耀(22節上)
5.因神與基督在信徒裏面(23節上)
五、合一的果效：
1.叫世人可以信基督(21節下)
2.叫世人知道基督和神的愛(23節下)
【信徒與世界的關係】
一、受主差遣到世上(18節)
二、不屬世界(14，16節)
三、不離開世界(15節上)
四、脫離世污(15節下)
五、成聖(19節)──從世界裏分別出來歸於神
【成聖(分別為聖)的秘訣】
一、仰望神的保守(15節)
二、因真理(神的話)成聖(17，19節下)
三、效法主分別為聖的榜樣(19節上)
第十八章【祂來特為給真理作見證(37節)】
一、對父的旨意說『是』：
1.明知那園子是被捉拿之地，祂卻『進去』了(1~2節)
2.知道將要臨到自己的一切事，祂就『出來』(3~4節)
3.世人在『我就是』的面前站立不住(5~6節)
4.祂所說『不失落一個』的話，乃是『是的』和『實在的』(7~9節；參林後一19~20)
5.祂不用血氣的兵器保護自己，樂意喝父所給的那杯(10~11節)
二、信徒若活在自己裏面，就會說『我不是』：
1.在看門的使女面前說『我不是』(15~17節)
2.在一起烤火的人面前說『我不是』(18，25節)
3.在自己所削掉耳朵之人的親屬面前不敢承認(10，26~27節)
三、宗教不能指證主的『不是』：
1.宗教敵對那位『我就是』(12~14節)
2.因為不能認識祂的教訓(19~21節)
3.不能指證祂的『不是』，反而以是為非(22~24節)
4.想要藉政治的力量，殺害這位『我就是』(28~32節)
四、政治不明白真理──『我就是』：
1.政治只關心地上的王和地上的事(33~35節)
2.主是神國的王，神的國不屬這世界(36~37節上)
3.因為不是屬真理，所以不懂得主為真理所作的見證(37節下~38節上)
4.明明查不出祂的罪，卻為著政治利益而犧牲主，釋放強盜(38節下~40節)
【主耶穌主動將祂自己交付給人的證據】
一、進園子裏去(1~3節)──本書未記載祂在園子裏禱告，祂是專程去供人捉拿的
二、自動『出來』到捉拿祂的人面前(4節)──不是他們找到祂，而是祂到他們面前
三、耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上(5~7節)──祂有能力震懾並嚇倒他們，卻不趁機逃跑
四、要求那些捉拿祂的人讓祂的門徒離去(8~9節)──泰然自若，完全無懼於自己的處境
五、對彼得說『收刀入鞘罷』(10~11節)──絲毫沒有抗拒
【『我就是』與『我不是』的對比】
一、主耶穌兩次說『我就是』(5，8節)
二、彼得兩次說『我不是』(17，25節)
【彼得的失敗】
一、用血氣的兵器削掉大祭司僕人的耳朵(10節)
二、遠遠的跟著(15節；參路廿二54節)──保持距離
三、第一次不承認(16~17節)──經不起一個看門使女的小小試驗
四、與人一同烤火(18節)──倚賴屬世和屬人的溫暖
五、第二次不承認(25節)──勝不過冷酷的環境
六、第三次不承認(26~27節)──暴露血氣的不足恃
【逾越節的羊羔被人察驗】
一、被猶太宗教按神的律法察驗(12~14，19~24節)
二、被羅馬政治按人的律法察驗(28~40節)
【審訊人者反倒被主審訊】
一、大祭司和其手下被主審訊(20~21，23節)
二、巡撫被主審訊(34，36~37節)
第十九章【十字架的意義──無罪的代替有罪的】
一、彼拉多三次宣告查不出祂有甚麼罪來(4，6節；參十八38)
二、祂是因自稱神的兒子，而被猶太人喊『釘祂十字架』(6~7節)
三、把祂釘十字架的權柄表面上是屬於彼拉多，實際上是從上頭賜給的(10~11節上)
四、我們都是把主交在十字架上的人，在神前罪惡甚重(11節下)
五、因著我們的罪，無罪的主竟被列在罪犯之中(18節)
【十字架的口號──除掉祂】
一、他們喊著說：除掉祂！除掉祂！釘祂在十字架上(15節)
二、耶穌背著『自己』的十字架出來(17節上)──對付己、除掉己
三、釘十字架的地方名叫『髑髏地』(17節下)──意即置於死地
【十字架的名號──猶太人的王】
一、祂是因『猶太人的王』這身分被人戲弄(2~5節)
二、祂這王是與該撒對立(12節下)──與世上的王對立
三、『看哪，你們的王！』(14節)
四、在十字架上的名號，寫的是『猶太人的王』(19節)
五、是用希伯來、羅馬、希利尼三樣文字寫的(20節)──它們代表宗教、政治和文化
六、雖遭猶太人抗議，但彼拉多不肯更改他所寫的(21~22節)──有神主宰的安排
七、受到尊貴的埋葬(38~42節)──王者的禮遇
【十字架的功效】
一、在十字架下祂的外衣被瓜分，裏衣卻不撕開(23~24節)──基督能應付各種人的需要，乃因祂的內涵是豐滿且完全的
二、在十字架下使屬於祂的人產生全新的關係(26~27節)──各人藉著分享祂的生命，得以聯結為一
三、『我渴了』(28節)──因祂喝了神忿怒的杯，我們才得享神祝福的杯
四、『成了』(30節)──祂沒有留下一樣未完成的工作，需要人去補做
五、『祂的骨頭，一根也不可折斷』(31~33，36節)──死亡不能勝過祂復活的生命
六、祂的肋旁流出血和水來(34節)──血為洗罪，水為供應生命
七、十字架所成就的一切都有見證；這些見證是『真』的，叫我們也可以『信』(35節)
第二十章【主的復活與顯現】
一、 復活的描述：
1. 七日的第一日(1節上)——象徵舊造的結束，新造的開始(參林後五17)
2. 清早(1節中)——象徵衝破黑暗的權勢，帶來清晨的日光(參太四16；路一78~79)。
3. 石頭從墳墓挪開了(1節下)——象徵衝破死亡的拘禁(參林前十五54)
4. 細麻布還放在那裏，…裹頭巾…另在一處捲著(5~7節)——象徵除去一切的綑綁
二、 復活的見證：
1. 先看見空墳的人——抹大拉的馬利亞(1節)——豫表愛慕主的人
2. 馬利亞誤以為有人把主從墳墓裏挪了去(2節)——不明白主已經復活
3. 兩個門徒看細麻布和裹頭巾的情形，就信了(5~8節)——相信主所說將要復活的話
4. 因不明白聖經，就回自己的住處去了(9~10節)——尚無法將真理和生活連在一起
5. 馬利亞卻站在墳墓外面哭(11節)——愛常叫人糊塗
6. 一心只在意主，連天使的顯現也不能叫她分心(12~13節)
7. 主一說馬利亞，便叫她醒悟過來(16節)——須有屬靈的啟示和看見
三、 復活的功效：
1. 我要升上去，見我的父(17節上)——表明祂在十字架上的死，已經滿足神的要求，蒙父神悅納
2. 我弟兄，…我的父，也是你們的父；…我的神，也是你們的神(17節下)——使信徒與神產生生命聯結的關係
3. 願你們平安(19，21，26節)——在懼怕的環境中，帶來真實的平安
4. 門徒看見主，就喜樂了(20節)——在憂傷的境遇裏，帶來真實的喜樂
5. 父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們(21節)——在地上有了屬天的使命
6. 向他們吹一口氣，說，你們受聖靈(22節)——從外面肉身的同在，變成裏面聖靈的同在
7. 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了(23節)——得著屬靈的權炳
8. 除去疑惑，堅固信心(24~29節)
四、如何看見並經歷復活的基督：
1. 要像馬利亞那樣的愛主、尋求主(1，11~16節)
2. 要相信主的話並明白聖經(8~9節)
3. 要常聚會(19，26節)
4. 不要疑惑，總要信(24~29節)
【復活的主向愛祂的人顯現】
一、愛裏沒有懼怕(1節)——無懼於天黑、墳墓、兵丁、寒冷等
二、愛能使人快跑(4節)——殷勤尋求主
三、愛心能增強信心(8節)——愛心與信心互補
四、感性能平衡理性(10~11節)——男人重理性，女人重感性，兩者宜加以平衡
五、愛能使人持之以恆(11~14節)——不輕易放棄
六、愛能遮掩許多過錯(2，11~15節)——遮掩了許多認識上的錯誤
七、愛能得著啟示與主的顯現(16~17節)——被主喚醒
八、愛能得著主的託付(17節下~18節)——蒙主託付使命
【復活身體的奇妙】
一、看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌(14節)——外貌有所改變
二、門都關了，耶穌來站在當中(19節)——不受物質的阻礙
三、把手和肋旁指給他們看(20節)——仍舊帶著肉身的傷痕
四、對多馬說：伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁(27節)——也可以觸摸
【復活基督的顯現所帶來的祝福】
一、願你們平安(19，21，26節)——屬天的平安
二、我也照樣差遣你們(21節)——主的差遣
三、向他們吹一口氣，說，你們受聖靈(22節)——聖靈的內住
四、你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了(23節)——屬天的權炳
五、不要疑惑，總要信(24~27節)——消除疑惑，加添信心
六、多馬說，我的主，我的神(28節)——衷心折服的敬拜
【三項與主所賜平安有關的事】
一、與生命有關(19節)
二、與工作有關(21節)
三、與生活有關(26節)
【多馬的失敗】
一、沒有和眾門徒一同聚集(24節)——不常聚會
二、不採信眾門徒的見證(25節)——不信任別人
三、我非看見，我總不信(25節)——憑眼見，不憑信心
【主對多馬失敗的教訓】
一、不要疑惑，總要信(27節)
二、那沒有看見就信的，有福了(29節)
【信心的內容和功用(31節)】
一、信心的內容：
1. 信耶穌是基督
2. 信耶穌是神的兒子。
二、信心的功用：可以因祂的名得生命。
第二十一章 【受主託付，餵主小羊】
一、託付之前的訓練：
1. 這些事以後(1節)——經歷了許多的失敗
2. 門徒回到世界裏去營生(2~3節上)——為生活而勞苦
3. 整夜打不著魚(3結下)——認識自己不可靠
4. 天將亮的時候，耶穌站在岸上(4節)——人的盡頭是神的起頭二、託付之前的供應：
1. 小子，你們有吃的沒有(5節)——主關懷我們的窮乏
2. 你們把網撒在船的右邊，就必得著(6節)——要得主的供應，必須遵行主的話
3. 彼得一聽是主，就跳在海裏(7節)——有主就顧不了魚
4. 岸上有炭火，有魚又有餅(9節)——主的供應真是無微不至
5. 主叫他們把剛才打的魚，拿幾條過來(10節)凡是主作在我們身上每一個恩典的供應，都是寶貴的
6. 那網滿了大魚(11節上)——主的供應總是豐豐富富，綽綽有餘
7. 魚雖這樣多，網卻沒有破(11節下)——主所供應的，主必保守
8. 門徒明知是主，卻又不敢問祂是誰(12節)——從外面看，不敢確定是主的供應，但裏面卻又肯定知道是主的供應三、主於託付之時，也有所對付(15~17節)：1. 約翰的兒子西門——對付舊人和天然本性
2. 你愛我比這些更深麼——對付自負和愛世界的心
3. 主阿，是的，你知道我愛你——在光照下承認自己愛的不足
4. 餵養和牧養我的羊——託付主的羊
四、對主託付所該有的認識：
1. 年少的時候，自己束上袋子，隨意往來(18節)——靈命不夠成熟時，『己生命』不肯受約束
2. 年老的時候，別人把你束上，帶你到不願意去的地方(19節上)生命成熟的標記是『死己』
3. 你跟從我吧(19節下)——背起十字架，否認己，跟從主
4. 這人將來如何？…與你何干(20~22節)——主對各人的託付和帶領均不相同
5. 等到我來(23節)——殷勤直到主來
【事奉主者所該有的學習】
一、不要為生活掛慮，因為主必會供應生活所需(3，9~11節)
二、事奉的動機乃是因著愛主的緣故(15~17節)
三、愛主者必然餵養、照顧主的羊(15~17節)
四、背起自己的十字架來跟從主(18~19節；太十六24)
五、不計較主對別的同工的安排，專心跟從祂(20~22節)
六、不要隨便解說主的話(23節)
【約廿一章裏的神蹟】
一、那一夜並沒有打著甚麼(3節)——老練的漁夫在最佳的時間，竟然一無所獲
二、他們照主的話撒網下去，竟拉不上來，因為魚甚多(6節)——在主的話裏發現神奇的功效
三、岸上早就有炭火，上面有魚，又有餅(9節)——主稱無為有
四、魚雖這樣多，網卻沒有破(11節)——主的保守
【漁夫．牧人．朋友】
一、彼得先作漁夫(3~11節)——傳福音得人
二、蒙主託付作牧人(15~17節)——牧養主的群羊
三、以朋友的『愛』來餵養(17節)——在教會中是彼此作朋友四、『愛』裏沒有懼怕和嫉妒(18~22節)
【先得主餵養，後才餵養別人】
一、自己一無所有，全都出於主的供應與餵養(3~13節)
二、自己先得飽足，後才能叫別人得到飽足(15~17節)
三、愛主者必然餵養、照顧主的羊(15~17節)
四、背起自己的十字架來跟從主(18~19節；太十六24)
五、不計較主對別的同工的安排，專心跟從祂(20~22節)
六、不要隨便解說主的話(23節)
【約廿一章裏的神蹟】
一、那一夜並沒有打著甚麼(3節)——老練的漁夫在最佳的時間，竟然一無所獲
二、他們照主的話撒網下去，竟拉不上來，因為魚甚多(6節)——在主的話裏發現神奇的功效
三、岸上早就有炭火，上面有魚，又有餅(9節)——主稱無為有
四、魚雖這樣多，網卻沒有破(11節)——主的保守
【漁夫．牧人．朋友】
一、彼得先作漁夫(3~11節)——傳福音得人
二、蒙主託付作牧人(15~17節)——牧養主的群羊
三、以朋友的『愛』來餵養(17節)——在教會中是彼此作朋友四、『愛』裏沒有懼怕和嫉妒(18~22節)
【先得主餵養，後才餵養別人】
一、自己一無所有，全都出於主的供應與餵養(3~13節)
二、自己先得飽足，後才能叫別人得到飽足(15~17節)
圣经细释 42 路…
路加福音主为人，主来世上救灵魂。到处寻找迷路羊，救赎浪子上天堂。
路加福音细读细记又称『保罗福音书』
(一)是一本『外邦人的福音书』：本书的作者『路加』本人是外邦人，受书者『提阿非罗大人』也是外邦人，因此书中没有一处是外邦人所不能明白和领悟的。
(二)是一本『普世性的福音书』：本书强调耶稣基督乃是「万民」的救主(二10，31~32；三6)，
(三)是一本『穷人的福音书』：本书记载主耶稣自己生于贫穷之家，生时被放在马槽里(二7)；满八天受割礼时，祂的肉身父母因为贫穷，只用一对斑鸠(或是两只雏鸽)献祭(二21~24；参利十二8)。
(四)是一本『妇孺的福音书』：虽然当时妇女在社会上的地位相当低微，但妇女在本书中却非常突出。
(五)是一本『被遗弃者的福音书』：本书常提及被社会遗弃的边缘人物，特别描写耶稣如何照顾他们身、心、灵的需要。
(六)是一本『对“人”感兴趣的福音书』：本书描写和比喻的对象，与《马太福音》迥然不同──后者偏重于『天国』，而本书则偏重于『个人』。
(七)是一本『祷告的福音书』：本书除了多次记载主耶稣教导门徒祷告(十一2~13；十八1~8，9~14)之外，它所记载主自己的祷告次数，远比马太和马可福音为多。
(八)是一本『靠圣灵行事的福音书』：本书特别注重圣灵的工作，表明人惟有靠着圣灵，才有从上头来的能力。
(九)是一本『喜乐的福音书』：本书描写三一神的喜乐，包括父神因浪子失而又得的喜乐(十五23)；基督因寻获失羊的喜乐(十五5~7)和被圣灵感动的喜乐(十21)；圣灵因重得失钱的快乐(十五9~10)。
(十)是一本『教导正确金钱观的福音书』：本书许多的比喻都与金钱和财富有关联，本书除了上列十个特点之外，其他尚值得一提的，就是路加以严谨的历史家治学态度，来记录各项资料，因此不但清楚交代所记载事情的发生日期(三1~2)，并且本书的叙事，可说是按着所发生时间的次序写的(一3)。救主耶稣基督:路加描述神的儿子如何进入人类历史。
耶稣的生活是人一个完美的典范，祂完满地成就了祂的使命，为我们的罪作了完全的牺牲，叫我们能够得救耶稣是我们完美的领袖和救主，祂赦免凡接受祂为生命的主、并相信祂的话是真的的人。
历史: 路加是一位医生和历史学家，他把耶稣在历史上的事迹和有关人物，按着时间很仔细地记录下来。由于路加举出了细节，使我们可以相信耶稣一生的历史的可靠性。更重要的，就是可以确信耶稣是神。人: 耶稣对人和人之间的关系极感兴趣，祂热切关怀祂的跟随者和朋友──不论男人、妇人或孩子。耶稣爱世人对每一个人都是好消息，这好消息是带给全世界的人的，我们都可以用信心来响应祂。怜悯: 耶稣是一个完全的人。
祂怜悯穷人、被蔑视的人、受伤的人和罪人，他不会拒绝或忽视任何人。耶稣不仅是一位教师，也不是只讲一套理论，他关心你。惟有这种强烈的爱，才能满足你的需要。圣灵: 在耶稣出生、受洗、工作和复活时，圣灵都和祂在一起。耶稣是完美的榜样，教导我们倚靠圣灵生活。圣灵是神差来证实耶稣的权威的，神也将圣灵赐给人，使人有能力为基督而活。我们凭着信心，就可以有圣灵的同在，有能力去见证和事奉神。
第一章【认识耶稣基督】
一、祂是人子──你要怀孕生子(31节上)
二、祂降世为要拯救罪人──给祂起名叫耶稣(31节下；参太一21)
三、祂在万有中居首位──祂要为大(32节上；参西一18)
四、祂是神子──称为至高者的儿子(32节中)
五、祂是承受国度的君王──主神要把祂祖大卫的为给祂(32节下)
六、祂的国度没有穷尽(33节；参启十一15)
【如何才能彰显基督(35节)】
一、必须借着圣灵──圣灵要临到你身上
二、必须靠神的能力──至高者的能力要荫庇你
三、必须分别为圣归于神──所要生的圣者
四、必须出于神的生命──必称为神的儿子
【从马利亚的称颂学习如何赞美主】
一、我心尊主为大(46节)──嘴唇的赞美必须出自内心的尊敬
二、我灵以神我的救主为乐(47节)──必须由于灵里的享受
三、祂顾念祂使女的卑微(48节)──因祂的眷顾而感赞
四、那有权能的为我成就了大事(49节上)──因祂的祝福而感赞
五、祂的名为圣(49节下)──因祂的『所是』而称颂
六、祂怜悯敬畏祂的人(50节)──因祂的怜悯而感赞
七、祂用膀臂施展大能(51节)──因祂的能力而称颂
八、祂叫卑贱的升高(52节)──因祂的俯就而感赞
九、祂叫饥饿的得饱美食(53节)──因祂的喂养而感赞
十、祂扶助了祂的仆人以色列(54节)──因祂的扶助而感赞
十一、记念亚伯拉罕和他的后裔(55节)──因祂的信实而称颂
【从撒迦利亚的赞美认识救恩】
一、拯救我们脱离仇敌的手(71~74节)──得以脱离魔鬼的辖制
二、就可以终身在祂面前(75节上)──为要叫我们活在神面前
三、用圣洁、公义事奉祂(75节下)──为要使我们能正当地事奉神
四、行在主的面前，豫备祂的道路(76节)──叫主有平坦的道路
五、叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩(77节)──使神拣选豫定的子民，藉经历而主观地认识救恩
六、因我们神怜悯的心肠(78节上)──救恩出自神的怜悯
七、叫清晨的日光，照亮坐在黑暗中死荫里的人(78节下~79节上)──带来生命的光，除去死亡的阴影
八、把我们的脚引到平安的路上(79节下)──使我们能在平安里往前行走
【基督徒蒙恩的阶段】
一、豫备(76节)──引领我们到神面前
二、赦罪(77节上)──得以与神和好
三、认识(77节下)──主观地经历救恩
四、走在平安的路上(78~79节)──奔走永生的道路
第二章【人子救主乃是一个完全的人】
一、是在父母亲遵守人间法令的情形下出生(1~7节)──祂具有正式的户籍
二、是母亲怀胎足月产下来的(6~7节)──祂按着神造人的律真正地出生，是一位正常的人
三、完全遵守神律法的规定(21~24节)──祂是正统的以色列人
四、按着人生命的律长大(40节)──祂是在正常的情况下成长
五、童年时就以神的事为念，却又顺从肉身的父母(41~51节)──祂对神之事的关心与追求，并未使祂漠视身为人子的身分
六、身、心、灵各方面有均衡的增长(52节)──祂在神并在人的面前，处处表现出是一位完全的人
【认识属天的启示】
一、得着属天启示的条件(8节)：
1.在野地里──远离世俗
2.牧羊的人──照管主所托付的小羊
3.夜间按着更次看守──际此黑暗末世，忠心不离岗位
二、属天启示的特性(9节)──不同寻常，难免引起疑惧
三、属天启示的目的(10节)──非为个人属灵，乃为众人得益处
四、属天启示的内容(11节)──非属灵的道理，乃是基督自己
五、属天启示的记号(12节)──基督降卑祂自己(婴孩)，不是来供人研究，乃是要来作人生命的粮食(卧在马槽里)
六、属天启示的果效(13~14节)──得着一班使神喜悦的人；他们不但自己得享神的平安，又叫众人因他们而归荣耀给神
【三种礼仪的属灵意义】
一、割礼(21节)──豫表在基督里脱去肉体的情欲(参西二11)
二、献头生男孩之礼(22~23节)──豫表基督的救赎(出十二13)
三、产后洁净之礼(24节)──豫表人都生在罪孽之中(诗五十一5)
【女先知亚拿的榜样(36~37节)】
一、婚后七年就守寡──她一生充满忧患，但从未陷溺于悲苦之中
二、已经八十四岁──她虽年纪老迈，但从未放弃她的盼望
三、并不离开圣殿──她从未离开神的居所(豫表教会)
四、禁食祈求，昼夜事奉神──她从未停止以祷告事奉神
【信徒平衡长进的四要项(52节)】
一、智慧──心智上的长进
二、身量──体格上的长进
三、神的喜爱──灵命上的长进
四、人的喜爱──性格上的长进
第三章【主工人的榜样】
一、事奉的起头──神的话临到他(2节)──神的呼召和托付
二、事奉的信息：
1.宣讲悔改的洗礼，使罪得赦(3节)
2.传扬基督(15~17节)
3.传福音(18节)
三、事奉的态度：
1.有人声喊着说(4节上)──不为自己求荣耀，只作『声音』；『喊』字表明他的里面满了负担
2.毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢(7节)──直言定罪，毫无避讳
3.责备犯罪的希律王(19~20节)──不畏权势，维护公义
四、事奉的目标：
1.豫备主的道，修直祂的路(4节下)──为主铺平道路
2.凡有血气的，都要见神的救恩(6节)──叫人得着神的救恩
五、事奉的项目(5节)：
1.一切山洼都要填满──对付人心的欲望
2.大小山冈都要削平──对付人心的傲慢
3.弯弯曲曲的地方要改为正直──对付人心的狡诈
4.高高低低的道路要改为平坦──对付人心的不安与不平
六、事奉的方法──因人施教：
1.对一般众人──要济助穷人(10~11节)
2.对税吏──不可诈财(12~13节)
3.对兵丁──不可以强暴待人(14节)
【认识悔改】
一、悔改的表示──接受悔改的洗礼(3节中)
二、悔改的目的──使罪得赦(3节下)
三、悔改的结果──可以逃避将来的忿怒(7节)
四、悔改的证明──要结出果子来，与悔改的心相称(8节)
【火浸的意义(16节)】
一、火洁净──除去生命中的杂质
二、火照亮──圣灵在如火照亮，使人认识神和真理
三、火点着──圣灵将天火点燃人的心灵
【两种的人(17节)】
一、麦子──具有生命的内涵──要被收在仓里
二、糠──虚有其表──要被不灭的火烧尽了
【主耶稣受浸所得的结果(21~22节)】
一、天就开了
二、圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子
三、从天上有父神赞赏的声音，为祂作见证
第四章【两个亚当的对照(2~4节)】
一、首先的亚当因贪食而失败；末后的亚当在饥饿中得胜
二、首先的亚当轻忽神的话；末后的亚当宝贵神的话
三、首先的亚当因食物而违犯神的话；末后的亚当因神的话而得享灵食
四、首先的亚当为了能『如神』(创三5)而吃；末后的亚当为了守住人的本份而不吃
【基督胜过魔鬼的试探】
一、得胜的原因(1节)──出于圣灵的引导
二、第一次得胜(2~4节)──超越过属地生活的原则(靠食物)，而活在神属天的供应里(靠神话)
三、第二次得胜(5~8节)──专一的持定神为敬拜和事奉的目标
四、第三次得胜(9~12节)──对神完全的信靠而不需试验
五、得胜的后果(13节)──仇敌溃退
【魔鬼三次试探的属灵原则(参约壹二16)】
一、打动肉体的情欲──饮食生活的享受(2~4节)
二、引诱眼目的情欲──观赏属地的荣美(5~8节)
三、挑起今生的骄傲──能有过人的表现(9~12节)
【魔鬼三次试探所涉及的问题】
一、个人享受的问题──饮食所代表的(2~4节)
二、在世界中的享有问题──万国权柄荣华所代表的(5~8节)
三、在宗教圈里的地位和能力问题──殿顶跳下所代表的(9~12节)
【魔鬼三次试探的背后动机】
一、使人注意肉身的需要，而忽略灵命的需要(2~4节)
二、使人在不知不觉中敬拜魔鬼，而忽略了敬拜事奉神(5~8节)
三、使人追求在宗教圈内的名利地位，而忽略属灵的实际(9~12节)
【信徒所面临三种的考验】
一、生活方面的考验──注重物质或是注重灵命(2~4节)
二、目标方面的考验──为自己的荣耀或是为神的荣耀(5~8节)
三、道路方面的考验──出于人的断案或是出于神的吩咐(9~12节)
【三种的试探】
一、信心的试探──靠神的话或是靠食物而活(2~4节)
二、爱心的试探──爱神自己或是爱神之外的事物(5~8节)
三、盼望的试探──得神喜悦或是令人赞叹(9~12节)
【主耶稣和撒但都肯定的几件事】
一、主耶稣是神的儿子(3节)
二、圣经是神的话语的权威记录，向人传达神的旨意(4，10节)
三、撒但是这世界的王，万国的权柄荣华原是交付给牠的(6节)
【主的恩言(18~19节)】
一、贫穷的得福音──缺少神和神福气的人，得着神和神的福气
二、被掳的得释放──被魔鬼和罪恶所掳的人，得着释放
三、瞎眼的得看见──不认识神和属灵事物的人，得以认识
四、受压制的得自由──身心担负罪恶和劳苦重担的人，得着自由
五、神悦纳人的禧年──带进恩典的时代，叫人得以与神和好
第五章【『得人』(10节)的条件】
一、必须认识耶稣是主，也认识自己是个罪人(8节)
二、必须依从主的话下网(5节)
三、必须与同伴配搭同工(7节)
四、必须撇下所有的跟从主(11节)
【人原来的光景和遇见主的结果】
一、人原来的光景：
1.劳苦仍得不着满足──整夜劳力，并没有打着甚么(5节)
2.全然污秽不洁净──满身长了大痲疯(12节)
3.全然瘫痪，无力行走──瘫子(18节)
4.全然沉缅在今世的迷惑中──利未坐在税关上(27节)
二、遇见主的结果：
1.看见主的丰满，并看见自己是个罪人(8节)
2.蒙主洁净罪污(13节)
3.蒙主赦罪，得以脱离罪恶──褥子(24~25节)
4.蒙主呼召，得以脱离世界──税关(27~28节)
5.起来跟从主(11，28节)
6.与主一同坐席，吃喝享受(29~30节)
【一个祷告的榜样(12~13节)】
一、认识主的祷告──他「看见祂」
二、谦卑的祷告──他「俯伏在地」
三、迫切的祷告──他「求祂」
四、顺服的祷告──「主若肯…」
五、大有信心的祷告──「必能」
六、有专一目的的祷告──「叫我洁净」
七、有功效的祷告──「大痲疯立刻就离了他的身」
【四种听道的人】
一、冷眼旁观又心中议论的人──文士和法利赛人(17，21节)
二、关心别人又对主有信心的人──抬瘫子的人(18~20节)
三、蒙主赦罪又经历主生命大能的人──瘫子(24~25节)
四、目睹主恩又归荣耀给神的人──众人(26节)
【税吏利未的特点】
一、他是在罪中──坐在税关上──遇见主(27节)
二、他一听见主的话，立即悔改──就撇下所有的，起来，跟从了耶稣(28节)
三、他一悔改，就接待主──为耶稣大摆筵席(29节上)
四、他请朋友、同事们来听福音──有许多税吏和别人，与他们一同坐席(29节下)
【主的心与文士和法利赛人的心】
一、主的心怜悯瘫子的疾苦──文士和法利赛人的心不顾瘫子的疾苦，反而定罪主说僭妄的话(17~26节)
二、主的心感觉罪人的需要──法利赛人和文士的心不顾罪人的需要，反而定罪主与罪人同席(27~32节
三、主的心愿意门徒与祂同有享受──法利赛人的心不顾新郎同在的事实，反而定罪主的门徒不禁食(33~35节)
【仆人救主的服事是要拯救人脱离宗教】
一、拯救人脱离宗教的无能(17~26节)：
1.宗教不能帮助瘫子──在人生的道路上无力行走
2.宗教徒表面上尊敬神，却不认识神的儿子
3.惟相信主，才能蒙赦罪，并得着生命的能力
二、拯救人脱离宗教的自义(27~32节)：
1.宗教只会定罪别人──轻看税吏和罪人
2.宗教徒不了解主怜悯的心肠
3.惟承认自己有病(有罪)，才能得着主的医治(赦罪)
三、拯救人脱离宗教的观念(33~35节)：
1.宗教叫人刻苦己心
2.宗教徒不明白与主同在的喜乐
3.惟有藉新观念和新作法(新衣服和新皮袋)，才能享受新约的救恩(新酒)
【老旧的宗教配不上全新的基督】
一、祂是新郎，有祂同在，就用不着宗教的禁食(33~35节)
二、祂是新衣，不可以把祂和旧衣服般的宗教连在一起(36节)
三、祂是新酒，只可装在新皮袋里(37~39节)
第六章【人子救主是安息日的实际】
一、主的门徒在安息日掐麦穗吃(1节)──人饱足了才有真安息
二、法利赛人在安息日不可作事(2节)──人若没有主，道理规条就成了人的束缚
三、跟从大卫的人可以吃陈设饼(3~4节)──跟从主就不受道理规条的束缚
四、人子是安息日的主(5节)──主是在道理规条之上
五、安息日在会堂里有人右手枯干了(6节)──注重道理规条的宗教因缺乏生命的供应而没有安息
六、法利赛人窥探耶稣治病不治病(7节)──宗教人士只顾道理规条而不顾人有没有安息
七、主问他们在安息日可否行善救命(8~9节)──主看重人的需要过于道理规条
八、主医治枯干了手的人(10节)──主给人带来真安息
【从使徒名字的原文字义看属灵的教训(14~16节)】
一、作主的工人，必须『听从』(「西门」字义)主话，摆上自己作主建造的材料──『石头』(「彼得」字义，参彼前二5)
二、我们必须『刚强』(「安得烈」字义)作主工
三、主的工人乃是一个能够『抓住』(「雅各」字义)『神的恩赐』(「约翰」字义)的人
四、巴多罗买又名拿但业；主的工人应当『深深地爱』(「腓力」字义)『神的礼物』(『拿但业』字义)
五、主的工人既从主得着了『神的恩赐』(「马太」字义)，就当好好『抓住』(「雅各」字义)而运用它(参太廿五14~21)，才能使它『转换』(「亚勒腓」字义)成『加倍的』(「多马」字义)的恩典
六、要紧的是必须从心里『热切地听从』(「奋锐党的西门」字义)主 七、『敬拜』(「犹大」字义)的行为是表面的，光是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能
【基督徒的福与祸】
一、灵里贫穷的人有福(20节)──今生富足的人有祸(24节)
二、心灵饥饿的人有福(21节上)──魂里饱足的人有祸(25节上)
三、为属灵光景哀哭的人有福(21节 下)──为属世光景喜笑的人有祸(25节下)
四、为主被人弃绝的人有福(22~23节)──被所有的人都说好的人有祸(26节)
【基督徒待人的原则】
一、爱仇敌(27，32，35节)
二、善待那恶待的人(27，33，35节)
三、为人祝福并祷告(28节)
四、忍受羞辱(29节)
五、有求就给，借给人不指望偿还(30，34~35节)
六、不以暴还暴(30节下)
七、愿意人怎样待我们，也要怎样待人(31节)
八、作神的儿子，像父神一样慈悲(35~36节)
九、不论断人，不定人的罪，倒要饶恕人(37节)
十、用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们(38节)
十一、不要作多人的师傅(39~40节)
十二、先去掉自己眼中的梁木，才能去掉别人眼中的刺(41~42节)
【如何作至高者的儿子】
一、要以神的爱来爱仇敌(27，35节)
二、要像神一样善待那忘恩的和作恶的(27~35节)
三、要像神一样慈悲(36节)
四、要像神一样宽广地给人(38节)
五、要向主学习(39~40节)
六、要先对付自己，才能帮助别人(41~42节)
七、要凭神的生命而活，结出神生命的果子(43~45节)
八、要遵行主的话，把根基立在盘石上(46~49节)
【基督徒行事的准则】
一、要凭着属灵的生命而行，不要凭着天然生命而行(43~44节)
二、要对付里面的存心，自然会有外面正常的表现(45节)
三、不要只用嘴唇尊敬主，却不遵行主的话(46节)
四、遵行主的话，是把房子的根基安放在盘石上(47~48节)
五、听见主话而不行的，房子没有根基，必要倒塌(49节)
第七章 【人子救主的怜悯与俯就】
一、祂俯就那些不认识祂尊荣的犹太长老们(3，6节)
二、祂怜悯俯就那丧独子的寡妇，主动使她儿子活过来(12~15节)
三、祂俯就那怠慢主的法利赛人西门，去和他坐席(36~46节)
四、祂俯就那为人所不齿的罪人，接受她爱的表示(47~50节)
【本章的几个对比】
一、犹太人长老和外邦人百夫长的对比：
1.长老们以为靠行为能蒙主恩；百夫长自认不配(4，7节)
2.长老们求主去帮助；百夫长认为不要劳动主，只要祂说一句话(6~7节)
3.长老们只认识主的能力；百夫长认识祂的权柄(4，8节)
4.长老们是凭道理求主；百夫长是凭信心求(5，9节)
二、跟随主的队伍和同着寡妇送殡的队伍之对比：
1.一个是生命的队伍；一个是死亡的队伍(11~12节) 2
.一个能叫死人复活；一个只能埋葬死人(12，15节)
3.一个能叫人喜乐；一个不能叫人止哭(13，15节)
三、法利赛人西门和有罪的女人的对比：
1.法利赛人招待主坐席，却不认识祂；那女人认识祂是救主，所以挨着祂的脚哭(38~39节)
2.法利赛人不知自己有罪；那女人知道自己有罪(39节)
3.法利赛人没有给主水洗脚；那女人用眼泪湿了主的脚，又用头发擦干(44节)
4.法利赛人没有与主亲嘴；那女人不住的用嘴亲主的脚(45节)
5.法利赛人没有用油抹主的头；那女人用香膏抹主的脚(46节)
6.法利赛人根本不以为主能赦免人的罪，所以未得主的恩免；那女人对主有信心，所以得着主的恩免(48~50节)
【甚么是『这么大的信心』(9节)？】
一、小看自己──你到我舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你(6~7节)
二、把主看得很大──只要你说一句话，我的仆人就必好了(7节)
【救恩的总述(22节)】
一、瞎子看见──心眼被开启
二、瘸子行走──有力行走神的道路
三、长大痲疯的洁净──罪污被洗净
四、聋子听见──能听见神的声音
五、死人复活──得着主复活的生命
六、穷人有福音传给他们──得着属灵的富足
第八章【四种的心田】
一、路旁的心──刚硬不肯接受神的话，以致被魔鬼夺去(5，12节)
二、盘石的心──欢喜领受神的话，却不容生根(6，13节)
三、荆棘地的心──神的话被今生的思虑、钱财、宴乐所挤住(7，14节)
四、好土的心──能让神的话生长且结实百倍(8，15节)
【道和人心】
一、撒在路旁的(5，12节)──道不入人心(是信心不定的人)
二、撒在盘石地的(6，13节)──道稍入人心(是信心不足的人)
三、撒在荆棘里的(7，14节)──道半入人心(是信心不坚的人)
四、撒在好土上的(8，15节)──道深入人心(是信心不小的)
【四等听道的人】
一、没有生命(5，12节)
二、有生命，但没有生命的过程(6，13节)
三、有生命也有生命的过程，但没有生命的果实(7，14节)
四、有结实百倍的生命(8，15节)
【这到底是谁？(25节)】
一、祂是与人同在的主──耶稣和门徒上了船(22节上)
二、祂是引导路程的主──对门徒说，我们可以渡到湖那边去(22节下)
三、祂是试验门徒的主──正行的时候，耶稣睡着了(23节)
四、祂是有求必应的主──门徒来叫醒了祂，…风浪就止住，平静了(24节)
五、祂是教导门徒的主──耶稣对他们说，你们的信心在那里呢(25节上)
六、祂是天地万有的主──连风和水也听从祂了(25节下)
【被污鬼附着之人的光景】
一、不穿衣服(27节)──没有羞耻的感觉
二、不住房子(27节)──没有安息
三、只住在坟茔里(27节)──终日与死亡、黑暗、污秽为伍，亦即活在死亡的范围和原则里
四、自认与主毫不相干(28节上)──不肯悔改相信主
五、害怕现在就受苦(28节下)──只顾眼前的享受，不顾将来的刑罚
六、鬼屡次抓住他(29节上)──无法脱离鬼的控制
七、没有人能看守住他(29节中)──放纵肉体的情欲，不受任何约束
八、铁链和脚镣也不能捆锁他(29节下)──人一切最好的办法也不能约束
九、结党成『群』(30节)──喜欢与人同流合污
十、以猪群为替身(32节)──从事肮脏的事业
十一、使群猪闯下山崖(33节上)──自甘堕落
十二、投在湖里淹死了(33节下)──终至身败名裂，断送一生
【患十二年血漏的女人得主医治】
一、她患了十二年的血漏(43节上)──漏掉生命
二、她求医无效(43节下)──求助世上一切办法均告无效
三、她来摸耶稣的衣裳(44节上)──用信心来接触主
四、她经历主耶稣的能力(44节下~46节)──得着神的生命
五、她的心受主的感动(47节上)──知道不可作隐藏的信徒
六、她见证所蒙的恩(47节下)──述说主在身上的作为
七、她得着了主话语的印证(48节上)──你的信救了你
八、她得着了真实的平安(48节下)──享受了主恩典的话语
【管会堂的小女儿得主医治】
一、他虚心来见主耶稣──俯伏在祂脚前(41节中)
二、他诚心求告主耶稣──求耶稣到他家里去(41节下)
三、他恒心跟随主耶稣──虽闻恶耗，仍旧跟主(49~51节)
四、他安心信托主耶稣──不随众乱嚷，默默听主号令(52节)
五、他全心信靠主耶稣──亲眼目睹孩子复活(54~55节上)
六、他欢心听从主耶稣──照主吩咐，喂养孩子(55节下)
第九章 【主的工人】
一、是主所选召并差遣的──耶稣叫了…来，差遣他们(1~2节)
二、是主所装备的──给他们能力权柄(1节下)
三、主会安排供应他们生活上的一切需要(3~4节)
四、不与世人有任何属地的牵连(5节)
五、主要的使命──宣传福音，到处治病(6节)
【主工人的道路】
一、只要顺服主的差遣，主必负工人生活上一切的责任(1~6节)
二、虽遭受属地政权的迫害，却为主作美好的见证(7~9节)
三、奉献并依靠主，作主供应灵粮的管道(10~17节)
四、学习更多认识基督(18~22节)
五、要舍己，背起自己的十字架来跟从主(23节)
六、要为主丧掉魂生命的享受(24~25节)
七、不要把主和主的道当作可耻的(26节)
【五饼二鱼(16~17节)】
一、奉献给主──「耶稣拿着」
二、经过主的祝福──「望着天祝福」
三、被主十字架破碎──「擘开」
四、作主管道──「递给门徒摆在众人面前」
五、供应有始有终──「他们就吃，并且都吃饱了」
六、不可糟蹋主的恩典──「把剩下的零碎收拾起来」
七、恩典丰满有余──「装满了十二个篮子」
【我们对主耶稣基督该有的认识】
一、认识祂是我们生命的供应(10~17节)
二、认识祂是神所立的基督(18~21节)
三、认识祂是我们的救赎主(22~25节)
四、认识祂将要在荣耀里再来(26~27节)
五、认识祂是神的儿子，神所拣选的(28~36节)
六、认识祂有胜过鬼魔的权能(37~43节)
【千年国度的启示(28~36节)】
一、基督得荣耀作王(参启十一15)
二、彼得、雅各、约翰表征以色列家(参罗十一26)
三、摩西表征死而复活的信徒(参林前十五52；帖前四16)
四、以利亚表征活着被提的信徒(参帖前四17)
五、留在山下的人表征列国(参赛十一10~12)
【神国度的小影】
一、新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里(28节)
二、主的一切乃是洁白放光(29节)
三、旧约的得胜者亦有分于国度(30节)
【在神国里，惟主独尊】
一、三座棚的错误──律法和先知不能与主并列(33节)
二、父神的宣告──单要听儿子并神所拣选的(34~35节)
三、举目只见耶稣一人(36节上)
【跟从主者的难处】
一、不能胜过污鬼(37~43节)
二、不能明白主的话(44~45节)
三、彼此争论谁为大(46~48节)
四、禁止别人奉主名赶鬼(49~50节)
五、想报复那不肯接待的人(51~56节)
六、不能胜过肉身的享受和牵连(57~62节)
【神国度异象的见证、应用和道路】
一、异象的见证──不可将异象随便告诉别人(36节下)
二、异象在生活上的应用：
1.在山下现实的生活里，有黑暗权势的困扰(37~39节)
2.门徒因凭着自己，赶鬼遭遇失败(40节)
3.凭信带到主面前，就必看见神大能的彰显(41~43节)
三、异象的道路：
1.在荣耀的异象完满实现之前，必须先经历十字架 (44节)
2.属肉的人不认识十字架(45节)
【主工人待人之道】
一、不可争为大，反要为主名乐意接待微小的人(46~48节)
二、要能包容异己，只因对方是属基督而善待(49~50节)
三、要体会主救人的心肠，不可因对方不接待而欲报复(51~56节)
【跟从主者该有的心志】
一、不求属地的安逸──没有枕头的地方(57~58节)
二、不摸死亡的事──任凭死人埋葬他们的死人(59~60节)
三、切断肉体的连结──手扶着犁不向后看 (61~62节)
第十章 【主工作的性質】
一、主工作的源頭──主的差遣(1節)
二、主工作的需要──莊稼多，工人少(2節)
三、主工作的危險──如同羊羔進入狼群(3節)
四、主工作的供應──主必負責(4節上)
五、主工作的迫切──不可在路上浪費時間(4節下)
六、主工作的目的──給人帶來平安(5~6節)
七、主工作的報償──工人得工價是應當的(7節)
八、主工作的待遇──擺上甚麼，就吃甚麼(8節)
九、主工作的要項──醫人屬靈的疾病，傳揚神的國(9節)
十、主工作的對象：
1.對方若不接待，就不可與之發生屬世的人際關係(10~11節)
2.凡拒絕接受神國信息的，將來必受審判(12~15節)
3.聽從我們，就是聽從主；棄絕我們，就是棄絕神(16節)
十一、主工作的勝因：
1.因主的名，勝過鬼魔(17節)
2.因主賜的權柄，勝過仇敵一切的能力(18~19節)
十二、主工作的喜樂──因名字記錄在天上(20節)
【主喜樂的榜樣】
一、耶穌被聖靈感動就歡樂(21節上)
二、感謝出於神美意的安排(21節下)
三、滿足於父的交付(22節上)
四、滿足於祂自己的心意(22節下~24節)
【主教導的榜樣】
一、引導人從外面的字句和行為，轉到裏面的精意和存心(25~28節)
二、引導人認識他自己可憐的光景(29~30節)
三、引導人認識宗教規條和事工的無用(31~32節)
四、引導人認識誰是那真正憐憫人的(33~37節)
【主服事的榜樣】
一、看見他就動了慈心(33節)──愛是服事人的動機
二、上前(34節上)──主動的就近別人
三、用油和酒倒在傷處(34節中)──用聖靈和神的生命來醫治
四、包裹好了(34節中)──用愛心遮掩傷處，保養顧惜
五、扶他騎上自己的牲口(34節中)──扶持與背負
六、帶到店裏去照應他(34節下)──帶到教會中照料
七、第二天(35節上)──持續地服事
八、拿出二錢銀子來，交給店主(35節中)──付出愛心和生命的代價
九、說，你且照應他(35節中)──鼓勵別人一同服事
十、此外所費用的，我回來必還你(35節下)──服事人常以為虧欠
【那上好的福分】
一、接主到自己家裏(38節)──敞開心門接待主
二、在耶穌腳前坐著聽祂的道(39節)──謙卑安靜地領受主的話
三、並不是外面的伺候(40節上)──服事主仍有可能遠離主
四、乃是存心的問題(40節下~41節)──必須讓主在心中居首位，而不可讓事物來煩擾
五、不可少的只有一件(42節上)──其他的可有可無，惟獨主自己是不可或缺的
六、是不能奪去的(42節下)──主是我們的永分，享受直到永遠
第十一章【認識禱告】
一、禱告的需要──耶穌在一個地方禱告(1節)──主耶穌自己也需要禱告
二、禱告的基礎──我們在天上的父(2節上)──建立在神與我們的靈命關係上
三、禱告的優先項目──為神的榮耀(2節下)：
1.願人都尊你的名為聖──敬拜神，對神和祂所作一切的確認
2.願你的國降臨──以神國度的實現為目標
3.願你的旨意行在地上，如同行在天上──以神的旨意為前提
三、禱告的所求──為自己的需要──基於對神的認識：
1.我們日用的飲食，天天賜給我們(3節)──為自己今生肉身上的需要──認識神是供應的源頭
2.赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人(4節上)──為除去我們與神之間交通的阻礙──認識神的性情
3.不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡(4節下)──為屬靈的爭戰──認識神的權能
四、禱告的態度──蒙應許的禱告：
1.請借給我三個餅(5節)──必須確實有需要
2.我沒有甚麼給他擺上(6節)──認識自己的無有
3.因他情詞迫切的直求(7~8節)──出於裏面的負擔
五、禱告的應許(9~10節)：
1.祈求就得著──要有具體的禱告行動
2.尋找就尋見──要有專一的禱告事項
3.叩門就給開門──要有明確的禱告目標
六、禱告的信心：
1.『求…反給…呢？』(11~12節)──相信神必給對的東西
2.將聖靈給求祂的人(13節)──相信神必給最好的東西
【認識屬靈的爭戰】
一、趕鬼的能力──不是靠鬼王，而是靠神的能力(14~20節)
二、趕鬼的戰略──先勝壯士，後奪其所有(21~22節)
三、趕鬼的戰士──不相合即為敵(23節)
四、趕鬼的防備──提防其再回來(24~26節)
【認識生命的道路】
一、不是肉身的生命，乃是從神的話而來的屬靈生命(27~28節)
二、不是外表的神蹟，乃是神所賜的基督：
1.這世代惟需約拿的神蹟(29~30節)──祂是死而復活的人子
2.人子比所羅門更大(31節)──祂是我們的真智慧
3.人子比約拿更大(32節)──祂是我們的真救贖
三、不是外面的看見，乃是裏面的亮光：
1.我們對生活的態度，決定能否看見生命的亮光(33節)
2.我們的心眼純正與否，決定全身光明或黑暗(34~35節)
3.若是全身光明，一生的道路就必全然光明(36節)
四、不是外面的洗淨，乃是裏面的潔淨(37~41節)
五、不是遵行律法的字句，乃是遵行律法的精意(42節)
六、不是得人的尊敬，乃是蒙神的稱許(43節)
七、不是在人前的掩蓋，乃是在神前的實際(44節)
八、不是在乎你的言語，乃是在乎你的行動(45~46節)
九、不是外表的修造，乃是裏面的存心(47~51節)
十、不是懂得外面的知識，乃是進到裏面的經歷(52節)
第十二章 【在人前如何行事說話】
一、不要假冒為善(1~3節)
二、不要怕那殺身體後不能作甚麼的(4~5節)
三、要信靠神的保守(6~7節)
四、要在人前承認主(8~9節)
五、不要褻瀆聖靈，聖靈會指教當說的話(10~12節)
【如何看待財物和生活問題】
一、不要貪心，因人的生命不在乎家道豐富(13~15節)
二、不要只知為自己積財，在神面前卻不富足(16~21節)
三、不要為衣食憂慮，而要求神的國(22~32節)
四、要積財在天上(33~34節)
【一個『無知』的人】
一、貪求家道豐富，卻不在意生命(13~15節)
二、心裏只想收藏糧食和財物(16~18節)：
1.不知收藏在永不壞的錢囊裏(33節上)
2.而收藏在賊能近、蟲能蛀的地方(33節下)
三、以為財物可供靈魂安逸快樂(19節)
四、在神眼中，乃是一個無知的人：
1.因他所擁有的財物根本『用不了』──怎麼辦呢？(17節)
2.因他所收藏的即將『用不著』──今夜必要你的靈魂(20節)
3.因他所積的財在神面前『用不上』──在神面前卻不富足(21節)
【事奉主者該有的態度和認識】
一、要儆醒等候主再來(35~40節)
二、要作忠心有見識的管家(41~44節)
三、不要作動手打同伴的惡僕(45~48節)
四、要知道事奉主會受到最親近的人的反對(49~53節)
五、要能分辨這時候(54~57節)
六、要趁仍在路上的時候，與對頭和解(58~59節)
第十三章 【如何才能進神的國度、得神的獎賞】
一、不以為自己比別人好，乃要從心裏回轉歸神(1~5節)
二、不浪費生命的資源，乃要結出生命的果子(6~9節)
三、不看重道理字句，乃要看重屬靈的實際(10~17節)
四、不追求外表的好看，乃要追求裏面的純正(18~21節)
五、不受得救人數多少的影響，乃要盡力對付自己天然的生命(22~25節)
六、不在乎地位的遠近和時間的早晚，乃要竭力遵守神的法則(26~30節)
七、不怕犧牲自己的魂生命，乃要抓住可以得神恩典的機會(31~35節)
【人的觀念與神的心意相對】
一、人以為遭遇災難的人必是因為罪惡比別人深重──神看人人都有罪，若不悔改，都要滅亡(1~5節)
二、人只顧到維持身分和外表(無花果樹)──神卻顧到有沒有生命的果子(6~9節)
三、人只顧到遵守安息日的規條──神卻顧到有沒有得著安息日的實際(10~17節)
四、人只顧到高大和好吃──神卻顧到有沒有異常的情形(18~21節)
五、人只顧到得救人數的多寡──神卻顧到是否及時努力進窄門(22~25節)
六、人只顧到肉身的源流和相近──神卻顧到是否遵行祂的旨意(26~30節)
七、人只顧到保全魂生命──神卻顧到保全祂的見證(31~35節)
第十四章 【人間的筵席】
一、外表請客，實則不懷好意(1節)
二、客人揀選首位，出於自高(7，11節)
三、一般人擺筵，是想得到報答(12節)
【神國的筵席──這麼大的救恩】
一、筵席的主人大──是神自己──『有一人』(16節上)
二、筵席本身大──『擺設大筵席』(16節中)
三、所請的客人多──『請了許多客』(16節下)
四、筵席的內容豐富──『樣樣都齊備了』(17節)
五、請的次數多──再三打發僕人去請(16~17，21，23節)
六、請的對象廣──『領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的』(21節)
七、請的範圍廣──包括『大街小巷』(21節)、『路上籬笆那裏』(23節)
【救恩的三個時期】
一、救恩的豫備時期──向猶太人發出邀請(16節)
二、救恩的作成時期──被猶太人棄絕(17~20節)
三、救恩的擴展時期──向可憐的人和外邦人傳揚(21~23節)
【作主門徒的三重考驗】
一、愛主勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命(26節)
二、背著自己十字架(27節)
三、撇下一切所有的(33節)
【屬靈的追求方向】
一、向上建造──蓋樓房(28~30節)
二、向前邁進──出去打仗(31~32節)
三、向內充實──保持鹽味(34~35節)
【跟從主的準備與堅持】
一、準備──先坐下算計花費、先坐下酌量(28~32節)──肯定自己願意為主付出代價
二、堅持──不容叫鹽失了味(34~35節)──不是形式的跟從，而是實質的跟從
第十五章【神救恩的比喻總論】
一、豫表三一神的工作：
1.聖子耶穌基督的尋找扛回(3~7節)
2.聖靈的光照找著(8~10節)
3.聖父的接納得回(11~32節)
二、象徵人與神的三種關係：
1.羊象徵人原是神所牧養看顧的(3~7節)
2.錢象徵人原是神所寶貴的財產(8~10節)
3.兒子象徵人原是出於神，且是為著神的喜樂而有的(11~32節)
三、象徵罪惡的三種原因和結果：
1.如羊因無知而失迷在曠野中(3~7節)
2.如錢因由高處墜掉而失落在黑暗中(8~10節)
3.如浪子因離開父家而浪蕩在罪惡中(11~32節)
四、象徵悔改的三個原因和結果：
1.因主的尋找而被扛在祂的肩上(3~7節)──由祂負責
2.因聖靈的光照而被戴在祂頭上(8~10節)──由祂珍愛
3.因父神的接納而被在抱祂懷中(11~32節)──由祂保護
五、象徵神喜悅罪人悔改，過於自義而不知悔改的人：
1.失迷的一隻羊被尋回豫表罪人悔改，九十九隻羊豫表自義而不知悔改的人(3~7節)
2.失落的一塊錢被找著豫表罪人悔改，九塊錢豫表自義而不知悔改的人(8~10節)
3.小兒子回家豫表罪人悔改，大兒子豫表自義而不知悔改的人(11~32節)
【牧人尋找失迷的羊】
一、有一百隻羊(4節上)──豫表世人都是屬於主的
二、失去一隻(4節中)──豫表罪人離開主而失迷在世界裏
三、去找那失去的羊(4節下)─豫表主來尋找人
四、找著了，就歡歡喜喜(5節上)──豫表主喜悅罪人悔改
五、扛在肩上，回到家裏(5節下)──豫表主的能力帶領罪人歸回神家
六、請朋友鄰舍和他一同歡喜(6節)──豫表三一神和天使為罪人悔改而歡喜
七、比九十九個不用悔改的義人歡喜更大(7節)──豫表比自義而不知悔改的人更叫祂喜樂
【婦人尋找失落的錢】
一、一個婦人(8節上)──豫表聖靈
二、有十塊錢(8節中)──豫表世人都是屬於祂的
三、失落一塊(8節中)──豫表罪人失落在黑暗裏
四、點上燈(8節中)──豫表聖靈的光照
五、打掃屋子(8節中)──豫表感動人的心房
六、細細的找(8節中)──豫表聖靈的塗抹無微不至
七、直到找著(8節下)──豫表直到使罪人悔改
八、請朋友鄰舍和她一同歡喜(9~10節)──豫表三一神和天使為罪人悔改而歡喜
【父親接納浪子回頭】
一、一個父親(11節上)──豫表父神
二、兩個兒子(11節下)──豫表世人都是出於神的
三、小兒子(12節上)──豫表罪人
四、求父親分家業給他(12節下)──豫表從神得著一切天賦和財物
五、收拾他一切所有的(13節上)──豫表人悖逆神，不讓神管
六、往遠方去了(13節中)──豫表人遠離了神
七、任意忘為，浪費貲財(13節下)──豫表人墮落在罪惡中，傷害身心
八、耗盡一切所有的(14節上)──豫表人在罪中耗盡一切神所賜的
九、遇著那地方大遭饑荒(14節中)──豫表世界無何可滿足他的心靈
十、就窮苦起來(14節下)──豫表心靈的貧窮、虛空
十一、投靠那地方的一個人(15節上)──豫表依靠屬人的辦法
十二、到田裏放豬(15節下)──豫表在世界裏過污穢的罪惡生活
十三、連豬所吃的豆莢也不得充饑(16節)──豫表所過的乃非人的生活
十四、醒悟過來(17節上)──豫表罪人心靈的覺醒
十五、父親有多少雇工，口糧有餘(17節下)──豫表嚮往神的福分
十六、我要起來，到我父親那裏去(18節上)──豫表心中起意歸向神
十七、向父親說我得罪了天，又得罪了你(18節下)──豫表自覺得罪了神
十八、我不配稱為你的兒子(19節上)──豫表自覺不配白白得著神的福分
十九、把我當作一個雇工罷(19節下)──豫表想靠自己的行為立功補過
廿、於是起來往他父親那裏去(20節上)──豫表將心裏的感覺付諸行動
廿一、相離還遠，他父親看見，就動了慈心(20節中)──豫表神天天等待罪人悔改，一見人有悔改的跡象，就以憐憫、慈愛相待
廿二、跑去抱著他的頸項，連連親嘴(20節下)──豫表神的赦免是立即且完全的
廿三、兒子說…(21節)──豫表罪人悔改的禱告
廿四、父親『卻』(22節上)──豫表神的回應完全出乎罪人的意外
廿五、僕人(22節中)──豫表天使
廿六、把那上好的袍子快拿出來給他穿上(22節中)──豫表給罪人穿上基督作義袍，得以在神面前稱義(參賽六十一10；林前一30)
廿七、把戒指戴在他指頭上(22節中)──豫表給罪人得著所應許的聖靈為印記(參弗一13)
廿八、把鞋穿在他腳上(22節下)──豫表給罪人得著福音的好處，就是救恩的能力，得以與世俗有所分別(參弗六15)
廿九、把那肥牛犢宰了，我們可以吃喝快樂(23節)──豫表基督在十字架上為人被殺贖罪，成為神和人共同的享受
卅、我這個兒子，是死而復活(24節上)──豫表罪人原本在神面前是死在罪惡過犯中的，如今與基督一同活過來(參弗二1，5)
卅一、失而又得的(24節中)──豫表罪人原本遠離神、不要神，如今回轉歸向神
卅二、他們就快樂起來(24節下)──豫表神和人一同有滿足的喜樂
【浪子的三個階段】
一、往遠方去了(12~16節)──遠離神的階段：
1.愛錢過於愛父(神) 2.愛罪中之樂過於愛錢
3.投靠人不投靠父(神)
二、醒悟過來(17~21節)──悔改轉向的階段：
1.看見自己可憐的光景
2.嚮往父(神)家的福分
3.向父(神)認罪悔改
三、快樂起來(22~24節)──享受救恩喜樂的階段：
1.享受父(神)的接納和豐富的備辦
2.享受基督作公義的衣袍
3.享受聖靈作印記
4.享受福音的好處，就是救恩的能力
5.享受基督的生命，並享受祂作生命的供應
6.在父(神)家享受屬天的喜樂
【五個『起來』所表明罪人悔改的心路歷程
一、『收拾起來』(13節)──將神所賜的才智和物品據為己有，只為滿足自己的慾望與享受
二、『窮苦起來』(14節)──遠離神的結果，必然導致心靈的貧窮與虛空
三、『我要起來』(18節)──因聖靈的光照而有所醒悟
四、『於是起來』(20節)──運用意志將悔改的心付諸行動
五、『快樂起來』(24節)──罪人悔改的結果，神人同樂
【一個自義不知悔改的人】
一、大兒子(25節上)──豫表自義不知悔改的人
二、在田裏作工(25節中)──豫表在世界上靠行為立功討神歡喜
三、聽見父親歡迎弟弟回家就生氣(25節下~28節上)──豫表不贊同神救贖的辦法
四、不肯進去(28節中)──豫表不肯加入神的教會
五、埋怨父親沒有酬報他的多年忠心服事(29節上)──豫表人的自義，以為已經完全遵行了神的律法，應當得神賞賜
六、叫我和朋友，一同快樂(29節下)──豫表在神之外，別有所樂
【大小兩個兒子的比較】
一、大小兩個兒子都是浪子：
1.一個在田裏作工(25節)，一個在田裏放豬(15節)──都在世界
2.一個離家不遠(25節)，一個往遠方去了(13節)──都離開神家
3.一個有朋友(29節)，一個有娼妓(30節)──都在神之外，心有別戀
4.一個需要父親出來勸他(28節)，一個需要父親等候巴望(20節)──都未符合神的心意
5.一個是失迷在自義裏(29節)，一個是失迷在罪惡裏(13~16節)──都是浪子
二、大兒子還不如小兒子：
1.遠方的小兒子回來了(20節)，離家不遠的大兒子卻不肯進去(28節)
2.小兒子和父親快樂起來(24節)，大兒子卻向父親生氣(28節)
3.小兒子自覺得罪了父親(21節)，大兒子卻覺父親虧欠了他(29節)
4.小兒子自覺不配作兒子(21節)，大兒子卻覺作父親的不配(29節)
5.小兒子在父前認罪自卑(21節)，大兒子卻在父前自誇驕傲(29節)
6.小兒子以父為樂(24節)，大兒子卻以朋友為樂(29節)
【認識天父的心】
一、賞給人應得的家業(12節)──待人寬厚，叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人(參太五45)
二、人的要求雖不合理，卻仍照給(12節)──給人自由的意志，尊重人的主權
三、等候、盼望罪人悔改(20節上)
四、接納、赦免悔改的罪人(20節下)
五、賞賜人兒子的地位( 22節)──叫我們藉著基督耶穌得兒子的名分(弗一5)
六、與悔改的罪人同享救恩的喜樂(23節)
七、遷就、勸勉自義不知悔改的罪人(28節)
八、願意把祂一切所有的都賞賜給人( 31節)──應許給人屬天的福分
九、不念人的舊惡，只看人的現狀(24，32節)
第十六章【基督徒的理財原則】
一、基督徒是主的管家，受主託付運用錢財(1節)
二、基督徒必須向主交代所經管的錢財(2節)
三、基督徒要從今世之子(即世人)學習如何善用錢財(8節)
四、基督徒要藉著錢財結交有益於永世的朋友(9節)
五、基督徒是否忠心運用錢財，關係到屬靈事物的託付(10~11節)
六、基督徒必須認定，錢財並不屬於我們自己(12節)
七、基督徒不可讓錢財取代了神在我們心中的地位(13節)
八、基督徒不可貪愛錢財(14節)
九、基督徒的錢財，不可只為自己享用，而須與人分享(19~20節)
【認識錢財】
一、錢財的性質是不義的(9節上)
二、錢財會有無用的時候(9節中)
三、錢財有助於我們將來在永世裏的獎賞(9節下)
四、錢財不過是最小的事物，不足與將來的獎賞相比擬(10節)
五、錢財乃是虛假而非真實的(11節)
六、錢財乃是身外之物，而非自己身內之物(12節)
七、錢財乃是神的對頭，與神爭奪人心的地位(13節)
八、錢財有可能連累人，叫人死後受神刑罰的痛苦(23~24節)
【幾個意義深長的對比】
一、今世之子和光明之子(8節)
二、不義的錢財和真實的錢財(9，11節)
三、最小的事和大事(10節)
四、別人的東西和自己的東西(12節)
五、事奉神和事奉瑪門(13節)
六、人所尊貴的和神所看為可憎惡的(15節)
【財主和拉撒路的對比】
一、財主穿著紫色袍和細麻布衣服，拉撒路渾身生瘡(19~20節)
二、財主天天奢華宴樂，拉撒路要得桌上掉下來的零碎充饑(19，21節)──財主生前享過福，拉撒路生前受過苦(25節上)
三、財主死了被埋葬，拉撒路死了被天使帶去(22節)
四、財主在陰間受痛苦，拉撒路在亞伯拉罕的懷裏享福(22~23節)──財主死後受痛苦，拉撒路死後得安慰(25節下)
五、財主死後所受的痛苦，在程度上是『極其痛苦』，在時間上是『永遠無限』；拉撒路生前所受的痛苦乃輕微且有限(21，24節下)
六、財主不能過到享福的這邊來，拉撒路不能過到受痛苦的那邊去(26節)
【人死後的去處和光景】
一、人死後身體埋葬了，但靈魂仍要存在(22節)
二、人死後靈魂要到陰間，信徒是在陰間的樂園裏(亞伯拉罕的懷裏)，不信的是在陰間的火焰裏(22~24節)
三、人死後靈魂能看、能說，且仍有痛苦的知覺，信徒的靈魂也能的安慰(23~25節)
四、人死後無法再改變靈魂的歸宿(26節)
五、人死後也有良心的感覺，會後悔生前所作所為(27~29節)
六、人死後就不能和仍活著的人交通來往(27~29節)
第十七章 【教會生活的訣要】
一、如何對待別人──不可絆倒人(1~2節)
二、如何應付別人的對待──勸戒並饒恕那得罪你的弟兄(3~4節)
三、如何作到上述的要求──憑信心而活(5~6節)
【神的僕人】
一、僕人的工作──耕地、放羊(7節)──傳福音、照顧信徒
二、僕人的生活──伺候主人(8節)──事奉主，叫主得著滿足
三、僕人的精神──不求主人的感謝(9節)──甘心知足
四、僕人的態度──自認是無用的僕人( 10節)──作完了一切，仍覺得虧欠主
【主僕人應具有的美德】
一、應當在凡事上順服神(7節)
二、必須在事奉中，克盡自己的力量(8節)
三、我們無權在順服主的事上，要求主特別的讚許或報償(9節)
四、事奉中必須要有真誠的謙卑(10節)
【主醫治十個長大痲瘋的】
一、十個長大痲瘋的豫表世人都生在罪惡中(12節)
二、惟有主耶穌能拯救人脫離罪惡(13節)
三、信而順從主的話，乃是得蒙拯救的條件(14節)
四、得救後能夠知恩、感恩的信徒實在不多(15~18節)
五、感恩的信徒才能夠憑信站立，並且向前奔走(19節)
【認識神的國度】
一、神的國度是屬靈的，不是眼所能見的(20節)
二、神的國度是基督在世人中間，也是主在信徒裏面(21節)
【基督再來的豫言】
一、信徒渴慕主的再來，但不可輕易相信人言(22~23節)
二、主的再來乃是忽然來臨的事(24節)
三、世界棄絕主，主的再來要毀滅世界(25~30節)
四、信徒不可留戀世俗，以免在主再來時遭受懲罰(31~32節)
五、信徒不可愛惜魂生命，期能在主再來時得著獎賞(33節)
六、信徒今日的追求，是主再來時或獎或罰的根據(34~36節)
七、主再來時必要有所審判(37節)
第十八章 【從不義的官學習禱告的教訓】
一、不義的官既不怕神，也不顧念人(2，4節)──但神是我們的父，祂只為求我們的福祉
二、當寡婦來求他，對他而言根本無利可圖，因為寡婦沒有錢可以給他(3節)──但我們是神所揀選的，祂關懷我們
三、他每次坐在法官的席上，她總在那裏，最後他不能忍受，乾脆允許她的請求(5節)──神在歷代的教會中始終這樣施恩，教會也似那寡婦一樣常被欺壓逼害
【法利賽人禱告的錯誤】
一、自以為義──我不像別人，勒索、不義、姦淫(11節上)
二、定罪別人──不像這個稅吏(11節下)
三、向神誇功──我禁食，捐上十分之一(12節)
【稅吏禱告的榜樣(13節)】
一、自承敗壞──遠遠的站著，連舉目望天也不敢
二、為罪憂傷──捶著胸
三、求神恩待憐憫──神阿，開恩可憐我這個罪人
【進神國的條件】
一、在神面前降卑，知道自己是個罪人，曉得需要神的『挽回』(9~14節)
二、要像小孩子，沒有任何先入為主的觀念(15~17節)
三、勝過錢財和其他一切物質事物的霸佔，以跟從救主(18~30節)
【在人不能，在神凡事都能】
一、人以為必須靠自己的力量(大人)，才能有分於屬天的祝福(15~17節)
二、人想作善事以得永生的報償(18節)
三、人自以為已經作到了神的要求(19~21節)
四、人所擁有的一切，反而成了得著屬天祝福的攔阻(22~23節)
五、必須放棄自己的掙扎努力，完全信靠神(24~27節)
六、撇下一切，就得著神的所有作滿足的賞賜(28~30節)
【少年官的錯誤和主給他的糾正(18~23節)】
一、他誤以為主只是一位『良善』的教師──主引導他看見：只有神一位才是『良善』的
二、他誤以為『行善』可以承受永生──主提出律法的要求來讓他看見：人不可能完全『行善』
三、他誤以為自己已經『完全』遵行了律法──主提出作完全人的條件來讓他看見：他並未達到『完全』
【主耶穌奇妙的豫知和豫言】
一、我們上耶路撒冷去(31節)──進耶路撒冷(十八35~十九46)
二、人子將要被交給外邦人(32節上)──被賣與被交(十九47~廿三1)
三、他們要戲弄祂、凌辱祂(32節下)──遭受凌辱(廿三2~32)
四、殺害祂(33節上)──被釘死在十字架上(廿三33~56)
五、第三日祂要復活(33節下)──從死裏復活、顯現並升天(廿四1~53)
【耶利哥的瞎子得看見】
一、瞎子的可憐──坐在路旁討飯(35節)
二、瞎子的福音──聽見是拿撒勒的耶穌經過(36~37節)
三、瞎子的反應──就呼叫說，大衛的子孫耶穌阿(38節)
四、瞎子的堅持──卻越發喊叫說(39節)
五、瞎子的蒙召──耶穌站住，吩咐把他領過來(40節)
六、瞎子的要求──我要能看見(41節)
七、瞎子的得救──你的信救了你了(42節)
八、瞎子的改變──立刻看見了(43節上)
九、瞎子的道路──跟隨耶穌，一路歸榮耀與神(43節下)
【瞎子蒙恩的原因】
一、抓住機會──聽見是拿撒勒的耶穌，就呼叫說(36~38節)
二、不顧攔阻──許多人責備他，不許他作聲，他卻越發喊叫說…(39節)
三、直言求告──他說，主阿，我要能看見(41節)
第十九章【撒該得救】
一、他是在耶利哥城裏(1節)──他活在犯罪受咒詛的環境裏
二、他是稅吏長(2節上)──他的罪惡深重
三、他是財主(2節下)──他被錢財所霸佔
四、他要看看耶穌(3節上)──他聽見福音，被主耶穌所吸引
五、只因人多(3節中)──他受到人為環境的遮蔽(例如人的話語)
六、他的身量又矮(3節下)──他自己本身的度量小，見識短
七、就跑到前頭(4節上)──他比別人多花功夫用心追求
八、爬上桑樹(4節中)──他克服了天然屬地的短處
九、因耶穌必從那裏經過(4節下)──他認識主耶穌的行徑和心意
十、耶穌抬頭一看，對他說，撒該(5節)──其實是因主認識了他
十一、歡歡喜喜的接待耶穌(6節)──他用誠實的心相信接受主
十二、主竟到罪人家裏去住宿(7節)──救主也住到他的心裏
十三、撒該站著(8節上)──他因救恩的能力得以站立
十四、我把所有的一半給窮人(8節中)──他得以脫離錢財的霸佔
十五、我若訛詐了誰，就還他四倍(8節下)──他清理已往的罪
十六、耶穌說，今天救恩到了這家(9節上)──他經歷了救恩
十七、因為他也是亞伯拉罕的子孫(9節下)──因為神記念祂向亞伯拉罕所應許的約
十八、人子來，為要尋找拯救失喪的人(10節)──因為主的尋找和拯
【交銀與十個僕人的比喻】
一、領銀子的僕人都豫表得救了的基督徒：
1.他們都是主的僕人(13節上)──僕人意即『奴隸』，是主用寶血買來歸屬於祂自己的(參林前七22~23)
2.主把祂的銀子交給他們(13節中)──銀子豫表基於救贖而獲得的屬靈福分與權利
3.主要他們去作生意(13節下)──要將從主所得拿去經營運用
二、恨祂的本國人豫表不信的猶太人：
1.他們不要祂作他們的王(14節)──他們棄絕祂
2.他們將要被殺(27節)──他們的結局是滅亡
三、賺十錠和賺五錠的僕人豫表得勝的基督徒：
1.當祂得國回來時，要知道僕人作生意的結果(15節)──當主再來時，審判要從神的家起首(彼前四17)
2.他們都把銀子拿去作生意(16，18節)──殷勤運用屬靈的恩典和權利
3.他們都額外賺了銀子(16，18節)──都產生了屬靈的結果
4.他們都得到主的誇獎(17，19節)──都從主得到國度的獎賞
5.惟一不同的，乃是他們所得的獎賞乃是根據所賺的銀子多寡(16~19節)──將來在國度裏的權柄乃是根據各人屬靈的度量
四、把原銀包在手巾裏的僕人豫表失敗的基督徒：
1.他沒有把銀子拿去作生意，而包在手巾裏(20節)──他埋沒了主所賜給的屬靈恩典和權利
2.他因為怕主人(21節上)──他害怕賠掉原銀將會被主懲治
3.他誤解主是嚴厲的人(21節下)──他對主沒有正確的認識
4.他被主責備是『惡僕』(22節上)──凡存心不正和行為閒懶的僕人，都是惡僕
5.他被主人憑他口所說的話定罪(22節下)──在受審判時任何理由與說詞都不會被主接納
6.主人責備他為何不將銀子交給銀行生息(23節)──主要我們一般信徒能在教會裏也盡一點點小的功用
7.他原得的銀子被奪過賞給別人(24~25節)──在國度時期，受到主的懲治
五、國度賞罰的原則：
1.凡有的，還要加給他(26節上)──凡忠心於主託付的，就要給他們獎賞
2.沒有的，連他所有的也要奪過來(26節下)──凡不忠於主託付的，就要懲罰他們，而使他們受虧損
3.不要主作他們王的，要被殺了(27節)──凡棄絕主的，都要滅亡
【神國度的外表】
一、耶穌騎著驢駒進耶路撒冷(28~36節)──神國的君王在卑微裏蒞臨
二、門徒歡樂大聲稱頌(37~38節)──認識王的人喜樂讚美
三、法利賽人為之忌恨(39節)──不認識王的人以為不該如此
四、人若閉口，石頭必要呼叫起來(40節)──王配得萬有的稱頌
五、主為耶路撒冷哀哭(41~44節)──因她的兒女不知道它王眷顧她的時候
六、主潔淨聖殿(45~46節)──因人將王的殿變成賊窩
七、主在殿裏教訓人，引起兩種不同的反應(47~48節)──有人想殺王，有人側耳聽王
第二十章【神國的性質】
一、神國的權柄是從天上來的(1~8節)
二、必須尊敬神的兒子才能有分於神國(9~19節)
三、屬世的和屬神的必須有所分別(20~26節)
四、必須是復活的生命才能活在神國裏面(27~40節)
五、在神國裏面，基督乃是王，所以不可自大(41~44節)
六、神國的子民，應當防備虛假的外表(45~47節)
【人們對主的態度】
一、宗教家──不信祂，甚至殺害祂(1~19節)
二、政治家──要就著祂的話，陷害祂(20~26節)
三、哲學家──用自己所能想出來的道理，來刁難祂(27~40節)
【從兇惡園戶的比喻學習教訓】
一、神國的特性(9節)：
1.葡萄園──乃是一種屬於生命的範疇
2.租給園戶──交給屬神的人管理，但主權仍舊屬於神自己
3.就往外國去了──給人有自由的意志來經營
二、人對神國的責任──到時候當納果子(10節上)──須有生命成熟的表現
三、神對人不負責任的表現，滿了寬容忍耐──再三打發僕人(10節下~12節)
四、神愛的極限，和人悖逆的極度──差遣愛子，卻被殺害(13~15節)──在主身上，顯明神與人的兩極對立
五、神國的建造，端視人對基督的態度如何──棄祂或靠祂(16~18節)──若是棄絕祂，人無論如何『匠』心獨運，仍不得建造；若是依靠祂，人雖無能，但主必親自建造
【主乃是石頭】
一、匠人所棄的石頭(17節上)──主被猶太教領袖棄絕
二、作了房角的頭塊石頭(17節下)──主乃是建造教會的根基
三、跌人的石頭(18節上)──不信主的人因祂而絆跌
四、砸人的石頭(18節下)──不信主的人將來會被祂審判
【信徒生活中的問題】
一、世俗的問題(20~26節)：
1.不是『該納不該納』，乃是要有所分別
2.該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神
二、信仰的問題(27~40節)：
1.惟有配得那世界的人，才能有分於從死裏復活
2.神不是死人的神，乃是活人的神──認識神，不能憑道理，乃要憑生命
三、解經的問題(41~44節)：
1.聖經是為基督作見證(參約五39)，要能讀出聖經裏面的基督
2.基督是神，卻又是人
四、宗教徒的問題(45~47節)：
1.要防備注重虛儀的宗教徒(文士)
2.宗教徒的特徵是愛慕虛榮和錢財
【屬肉體的基督徒的特徵】
一、好穿長衣遊行(46節上)──喜歡外面的虛榮
二、喜愛人在街市上問他們安(46節中)──要公開得人的稱讚
三、喜愛會堂裏的高位(46節中)──歡喜在教會中得高位
四、喜愛筵席上的首位(46節下)──歡喜在世界上出人頭地
五、侵吞寡婦的家產(47節上)──貪財，不惜以不法的手段取得
六、假意作很長的禱告(47節下)──外表裝得很屬靈的樣子
第二十一章 【寡婦奉獻的獨特之處(1~4節)】
一、別人奉獻是因蒙財物的祝福(財主)，寡婦奉獻只為愛主
二、別人奉獻是拿出自己有餘的，寡婦雖自己不足，卻仍奉獻
三、別人奉獻的是身外之物，寡婦奉獻的是她一切養生的
四、別人奉獻的並不關係到『己生命』，寡婦是獻上『己生命』
五、別人奉獻的乃是理所當然，寡婦奉獻的蒙主稱讚
【聖地遭受浩劫以前的豫兆】
一、必有人冒基督的名來迷惑選民(8節)
二、必有打仗和打仗的風聲(9~10節)
三、必有地震、饑荒、瘟疫(11節上)
四、天上會顯現異象(11節下)
【聖徒傳福音的危機和對策】
一、危機：
1.被人拿住、逼迫，並交給會堂(12節上)──被名義上的基督教團體逼迫，在教堂裏受掛名的基督徒迫害
2.被收在監裏，拉去站在君王諸侯面前(12節下)──被屬世的政權逼迫、受審判
3.與父母、弟兄、親族、朋友為敵(16節)──被肉身親人反對
4.被眾人恨惡(17節)──被屬世的人敵視和輕看
二、對策：
1.當立定心志(14節上)
2.不要豫先思想怎樣分訴(14節下)
3.要仰望主賜給口才智慧(15節)
4.常存忍耐，就必保全靈魂(19節)
【主對聖城遭遇浩劫的豫言和勸戒】
一、豫言：
1.聖城被兵圍困，就可知道它成為荒場的日子近了(20節)
2.這是報應的日子，要應驗經上的豫言(22節)
3.聖城要被外邦人踐踏(24節上)
4.直到外邦人的日期滿了(24節下)──將有一定的期限
二、勸戒：
1.那時在猶太的，要逃到山上(21節上)
2.在城裏的，應當出來(21節中)
3.在鄉下的，不要進城(21節下)
4.當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了(23節)
【主再來的豫言和勸戒】
一、豫言：
1.主的再來是在外邦人的日期滿了以後(24節下)
2.主再來時天象將有極大的變異(25~26節上)
3.人都嚇得魂不附體(26節下)
4.主將要從空中駕雲降臨(27節)
5.主再來之時，就是信徒得贖的日子近了(28節)
二、勸戒：
1.當無花果樹枝發芽的時候(以色列復國)，就該知道夏天──神的國近了(29~31節)
2.主豫言的話必要成就(32~33節)
3.那日子如同網羅忽然臨到(34~35節)
4.要時時儆醒，常常祈求(36節)
【信徒等候主來之前該有的豫備】
一、在消極方面：
1.要謹慎(34節上)──免得被迷惑(參8節)
2.不貪食醉酒(34節中)──不貪享今生的福樂
3.放下今生的思慮(34節下)──不為地上的生活憂慮
二、在積極方面：
1.要時時儆醒(36節上)──常常親近主、不離開主
2.常常祈求(36節下)──凡事信靠主、交託給主
第二十二章【人們對於同一位即將釘十字架的基督不同的反應】
一、祭司長和文士──想法子怎麼才能殺害耶穌(1~2節)
二、猶大──商量怎樣可以把耶穌交給祭司長等人(3~6節)
三、一個不知名的家主人──為主豫備了逾越節的筵席(7~13節)
【人子救主受難的表記】
一、逾越節的羊羔──人子救主為人被宰殺(7節)
二、逾越節的筵席──祂受害成為信祂之人的享受(15節)
三、餅──表徵祂的身體為我們而捨(19節)
四、杯──表徵祂的血為我們而流，藉此立的新約(20節)
【主的桌子(即所謂『聖餐』)】
一、狹義的豫表：
1.餅──主的身體為我們而捨(19節)
2.杯──主的血為我們而流(20節)
二、廣義的豫表(參林前十16~17)：
1.餅──眾信徒藉著『吃』它而有分於基督的身體
2.杯──眾信徒藉著『喝』它而有分於基督的福分
【分享主的晚餐所該有的認識】
一、是主自己所豫備的(7~13節)
二、是主與信祂的人一同坐席(14~15節)
三、是神國裏筵席的豫表(16~18節)
四、是主用祂自己的身體和血成為我們的享受(19~20節)
五、是神的豫定計劃和人的罪行所成功的(21~23節)
六、坐席的人要彼此謙卑，互相服事(24~27節)
七、坐席的人要存著在神的國裏得賞賜的盼望(28~30節)
【信徒面臨險惡環境所該有的認識與態度】
一、難處的根源──撒但想要得著我們，好篩我們(31節)
二、難處中的扶持──主已經為我們祈求(32節上)
三、難處中的力量──持守的信心(32節中)
四、難處中的經歷──有助於日後堅固弟兄(32節下)
五、難處中的學習：
1.認識天然的己不足倚仗(33~34節)
2.認識是主負責我們一切的供應(35節)
六、面對難處所該有的準備：
1.要為生活與工作有所準備──帶著錢囊和口袋(36節上)
2.要懂得如何自衛──賣衣服買刀(36節下)
3.要有屬天的智慧──從經上的話和主應時的話認識神的心意(37~38節)
4.要禱告，免得入了迷惑(39~40節)
5.要在禱告中放下自己的意思，只求成就神的意思(41~42節)
6.要懇切禱告，才能得到屬天的幫助(43~44節)
7.要在禱告中儆醒，避免睡著了(45~46節)
【從彼得身上學習功課】
一、彼得的失敗：
1.不認識自己，自以為剛強(33節)
2.不能與主一同儆醒禱告，睡著了(45節；參可十四37)
3.用血氣的兵器削掉大祭司僕人的耳朵(50節；參約十八10)
4.遠遠的跟著(54節下)──保持距離
5.坐在火光裏(56節中)──倚賴屬世和屬人的溫暖
6.經不起一個使女的詢問(56~57節)──經不起一個小小的試驗
7.顯出加利利的口音(59節；參太廿六73)──露出馬腳來
二、彼得的回頭：
1.主為他祈求，叫他不至於失了信心(32節)
2.主豫告他的失敗(34節)
3.主勸勉他起來禱告，免得入了迷惑(40，46節)
4.主為他收拾局面──治好那僕人的耳朵(51節)
5.主利用環境來提醒他──雞叫(60節)
6.主眼目的注視──主轉過身來看彼得(61節)
7.他澈底承認自己的軟弱和失敗──出去痛哭(62節)
【主在客西馬尼園的禱告(39~46節)】
一、主耶穌獨自憂傷──門徒根本不能領會十字架的苦難(這杯)
二、主耶穌獨自禱告──門徒都因軟弱，不能同祂儆醒禱告
三、主耶穌尋問這杯與父神旨意的關係──只求父旨意的成全
四、主耶穌三次禱告──直到清楚明白父神的旨意
五、主耶穌坦然面對即將來臨的事──因為清楚明白父神的旨意
【主耶穌受難前的磨難】
一、被同桌吃飯的門徒出賣(3~6，21~22節)
二、一同坐席的門徒彼此爭論誰為大(24節)
三、彼得不認識自己(33節)
四、門徒不能瞭解祂所說的話(38節)
五、在客西馬尼園裏受煎熬(44節)
六、門徒不能與祂一同儆醒禱告(45~46節)
七、被猶太教領袖捉拿，如同拿強盜(47~53節)
八、被彼得在人前三次否認(54~62節)
九、被看守的人戲弄並打祂(63~65節)
十、被公會審問並定罪(66~71節)
【主耶穌和彼得的對比】
一、一個使女說：『這個人素來也是同那人一夥的。』彼得卻不承認(54~60節)
二、公會問祂：『你是神的兒子麼？』耶穌說：『你們所說的是』(70節)
第二十三章 【將主釘十字架的人】
一、只顧宗教教義，而不顧救主自己的人(1~5節)
二、只會玩弄手段，而不顧公義的人(6~12節)
三、只怕得罪眾人，而不怕得罪神的人(13~25節)
四、只會欺善怕惡，而蔑視人權的人(26節)
五、只看眼前之事，而不知將來的人(27~31節)
六、只會犯罪作惡，而不顧其結局的人(32~33節)
七、只知所作的事，而不曉得所作的是甚麼的人(34~38節)
八、只知剛硬到底，而不知救恩機會的人(39節)
【是甚麼把主耶穌釘十字架？】
一、老自己(1~7節)──猶太教領袖和彼拉多因只顧到自己的尊嚴
二、老手段(8~11節)──希律老奸巨猾，玩弄手段
三、老世界(13~15節)──彼拉多貪愛世界，不按公義
四、老肉體(26節)──人的辦法是用肉體去背負十字架
五、老感情(27~31節)──婦女們因情感、不因自己的罪而流淚
六、老罪人(32節)──兩個犯人為自己的罪，主為眾人的罪而死
七、老貪心(33~38節)──兵丁拈鬮分主的衣服
八、老硬心(39~43節)──同釘的犯人譏誚主
九、老頑固(44~49節)──雖親眼看見十字架，卻仍無分於救恩
十、老宗教(50~55節)──為遵守宗教禮儀而埋葬主的身體
十一、老規矩(56節)──在安息日遵著誡命安息
【基督降世的目的(參二14)】
一、叫人得著平安──希律和彼拉多成了朋友(12節)
二、叫神得著榮耀──歸榮耀與神(47節)
【十字架旁的幾種人──世人對救主耶穌的態度】
一、背主十字架的古利奈人西門(26節)──為主背起十字架
二、為主號咷痛哭的婦女們(27節)──感情容易激動
三、拈鬮分主衣服並戲弄祂的兵丁(34，36節)──戲弄、侮辱祂
四、站在那裏觀看的百姓(35節上)──對祂漠不關心
五、嗤笑主的官府(35節下)──對祂譏笑、污蔑
六、寫主罪狀的彼拉多(38節)──說祂該死
七、一個與主同釘，卻譏誚祂的犯人(39節)──至死不悟
八、臨死認罪向主祈求的犯人(40~42節)──認罪悔改
九、見證主是義人的百夫長(47節)──看見祂死時的景象
十、捶著胸回去的眾人(48節)──也看見祂死時景象
十一、與耶穌熟識，和從加利利跟著祂來的婦女們(49節)──愛祂到底
十二、安葬主身體的議士約瑟(50~53節)──鼓起勇氣承認信主
【不同的十字架】
一、西門的十字架(26節)──被迫背負的十字架
二、婦女們的十字架(27節)──同情的十字架
三、主耶穌的十字架(33節上)──為救贖代死的十字架
四、強盜的十字架(33節下)──因自己犯罪該死的十字架
五、兵丁的十字架(34，36節)──藐視、認為是愚蠢的十字架
六、百姓的十字架(35節上)──冷眼旁觀的十字架
七、官府的十字架(35節下)──認為是錯誤的十字架
【基督十字架的靈】
一、對人無限赦免──父阿，赦免他們(34節)
二、對神完全交託──父阿，我把靈魂交在你手裏(46節上)
三、對己完全死絕──氣就斷了(46節下)
【亞利馬太的約瑟】
一、他為人善良公義(50節)
二、他並沒有附從眾人所謀(51節上)
三、他是素常盼望神國的人(51節下)
四、他放膽向彼拉多求主耶穌的身體(52節)
五、他為安葬主的事盡心竭力(53節)
第二十四章【復活的能力──『開』】
一、開啟墳墓的門，石頭輥開了(2節)
二、開啟聖經，客觀的明白神的話(27，32節)
三、開啟住處，請主進去同住(29節)
四、開啟心眼，認出主來(31節)
五、開啟嘴唇，為主作見證(35節)
六、開啟心竅，主觀的明白神的話(45節)
七、開啟天門，帶下從上頭來的能力(49節)
【屬人的難處與弱點】 一、猜疑(4節) 二、不相信(11節) 三、希奇(12節) 四、眼睛迷糊，不認識祂(16節) 五、驚奇(22節) 六、遲鈍(25節)
【往以馬忤斯的兩個門徒心境的變遷】 一、憂愁(13~18節) 二、疑惑(19~25節) 三、火熱(26~32節) 四、喜樂(33~43節)
【心眼明亮(32節)的條件】 一、與主同行(15節) 二、與主交通(17~19節) 三、蒙主解開聖經(25~27節) 四、和主同住(29節) 五、把自己獻上，讓主擘開(31節)
【復活以後靈性的身體】
一、忽來忽去(15，31節)──可顯可隱，隨意來往
二、有骨有肉(39節)──有形體而非虛無飄緲
三、有手有腳(40節)──能辨認並有所行動
四、會吃會喝(42節)──能與人相交並一同享受
【門徒的憂愁與喜樂】
一、因為不認識主的作為，所以臉上帶著愁容(16~17節)
二、因為不知道主的自己，所以驚慌害怕、愁煩(37~38節)
三、因為驗證主的復活與顯現，所以就喜樂(41節)
四、因為看見主的升天，所以就大大的歡喜(52節)
【解經的標準榜樣】
一、最好的師傅──主自己(25~27節)
二、最好的課本──聖經(27節)
三、最好的題目──基督(27，44節)
四、最好的方法──開啟心竅(45節)
【看見復活基督的功效】
一、平安歸給人──願你們平安(36節)
二、榮耀歸給神──稱頌神(53節)
【基督教信仰的根基】
一、主耶穌的復活乃是千真萬確的(36~43節)
二、十字架的救法乃是神所定的計劃(44~46節)
三、信徒對聖靈的經歷，乃是見證的實際(47~49節)
【復活之主向門徒顯現的目的】
一、開啟門徒的心竅，使他們能明白聖經(45節)
二、向門徒見證聖經乃是真實可信的(46節)
三、向門徒託付傳道給萬邦的使命(47~48節)
四、指示門徒傳道的訣要乃是等候聖靈的澆灌(49節)
【如何才能作好傳道工作】
一、傳道人必須明白聖經，才有信息可傳(45節)
二、傳道人必須抓住聖經的中心信息(46節)
三、傳道必須奉主的名(47節上)──高舉主名，與主聯合
四、傳悔改赦罪的道(47節 中)──叫人知道自己的罪惡並神的救法
五、傳道要從耶路撒冷起(47節中)──從身邊近處開始傳起
六、要直傳到萬邦(47節下)──全世界皆工場
七、傳道人必須自己經歷並活出救恩的人(48 節)──以生活行為配合話語的見證
八、傳道必須等候並憑藉聖靈的能力(49節)
圣经细释 41 马…
马可福音主为仆，主来世上受劳苦。服侍众人作榜样，门徒效法爱小羊。
系记载施洗约翰的传道，被斩，耶稣的受浸，受试探，在各处医病赶鬼，行神迹奇事，召选差遣门徒，讲解撒种比喻，论法利赛人之假冒，预言受难复活，降临，登山变象，其他各种教训比喻，骑驴进城，洁净圣殿，预言圣殿被毁，末日灾难的预兆，设立圣餐，以及祂的受死，复活，升天等事。
一·奴仆耶稣的降生和预备工作（1：1－13）耶稣来到世间，并不是一件神秘或出人意表的事，因为旧约先知已清楚预言神要亲自差遣一位至大的使者到来，为以色列和整个世界带来拯救和永远的平安。接着，施洗约翰宣告这位期待已久的弥赛亚终于来了，祂要住在世人中间。今天神在世上的工作也是一样，耶稣也不是神秘或出人意表地来到，不过许多人仍然拒绝祂。圣经的见证让我们知道这一切，然而，有些人选择了不去理会圣经，就如当日人们不理会施洗约翰一样。
二·奴仆耶稣的信息和工作（1：14－13：37）: 1.耶稣在加利利的工作。
2.耶稣在加利利以外的工作。
3.耶稣在耶路撒冷的工作。耶稣拥有全能神的一切能力──祂使死人复活，使瞎眼的得看见，使身体残缺的得复原，并叫风浪平静下来。虽然耶稣有这一切的能力，祂却来到人中间作奴仆。耶稣的生命是我们今天生活的榜样。
既然耶稣都服事神、服事人，我们也应该这样做。三·奴仆耶稣的死和复活（14－16章）耶稣以奴仆的身分来到世间，所以许多人都不认识或不肯承认祂是弥赛亚。我们也要谨慎，不要因为神的形像或旨意与我们心中既有的概念不符，便拒绝
第一章【主的一位模范工人──施洗约翰的榜样】
一、他不传别的──只传耶稣基督(1节) 。
二、他不为别的──只为耶稣基督(2~4节) 。
三、他不夸别的──只夸耶稣基督(5~7节) 。
四、他不知别的──只知耶稣基督(8节)
【先锋的职事】:
一、「豫备主的道，修直祂的路」(3节)──为主豫备人心。
二、「有一位在我以后来的」(7节)──向人指明基督
【先锋的生活见证】:
一、「在旷野」(3节)──站在超脱的立场。
二、「穿骆驼毛的衣服」(6节)──没有华丽的外表。
三、「腰束皮带」(6节)──行为受约束。
四、「吃的是蝗虫野蜜」(6节)──不受人为的供给
【先锋的灵】:
一、不为自己求荣耀，只作『声音』(3节) 。
二、「喊着说」(3节)──里面满了负担。
三、为主作见证(7~8节) 四、谦卑，守住身份(7节)
【主耶稣受浸所得的结果(10~11节)】:
一、天为祂开了。
二、神的灵像鸽子降在祂身上。
三、从天上有父神赞赏的声音，为祂作见证
【神仆人耶稣的榜样】
一、祂有十字架的经历──受浸(9节) 。
二、祂有圣灵的浇灌──圣灵降在祂身上(10节) 。
三、祂有神话语的印证──有声音从天上来说(11节)
四、祂有得胜的生活──胜过撒但的试探(12~13节) 。
五、祂有中心的信息──神的国近了，当悔改信福音(14~15节) 。
六、祂有跟从的人──呼召门徒(16~20节)
【耶稣基督的一天】
一、早上进会堂教训人(21~28节)──上午聚会传讲信息。
二、出会堂进西门的家医治他岳母(29~31节)──下午家庭探访。
三、天晚日落医治各样病人(32~34节)──晚上服事有需要的人
四、次日早晨天未亮就起来祷告(35节)──清晨守晨更
【三种不同的见证】:
一、施洗约翰的见证──他的生活与他的见证相称(6~7节)，所以蒙主喜悦。
二、污鬼的见证──牠的性质与表现，与牠的见证相反(24~25节)，所以被主斥责
三、患大痲疯者得医治后的见证──他不遵从主的吩咐(44~45节)，所以对主有害无益
【一个祷告的榜样(40~41节)】:
一、没有顾忌的祷告──他「来」(长大痲疯的人，原是不可走近人前的) 。
二、迫切的祷告──他「求」
三、谦卑的祷告──他「跪下」
四、顺服的祷告──「你若肯…」。
五、有专一目的的祷告──「叫我洁净」。
六、大有信心的祷告──「必能」
七、有效的祷告──「他就洁净了」
第二章【五种听道的人】:
一、甘心奉献给主的人──房主人(1~2节)
二、关心别人又对主有信心的人──四个抬的人(3~4节) 。
三、蒙主赦罪又经历主生命大能的人──瘫子(5，11~12节)
四、冷眼旁观又心中议论的人──几个文士(6~10节)
五、目睹主恩又归荣耀给神的人──众人(12节)
【税吏利未的特点】:
一、他是在罪中──坐在税关上──遇见主(14节上)
二、他一听见主的话，立即悔改──就起来跟从耶稣(14节下)
三、他一悔改，就接待主和门徒──耶稣在利未家坐席(15节上)
四、他请朋友、同事们来听福音──有好些税吏和罪人…一同坐席(15节下)
【主的心与文士和法利赛人的心】
一、主的心怜悯瘫子的疾苦──文士的心不顾瘫子的疾苦，反而定罪主说僭妄的话(1~12节)
二、主的心感觉罪人的需要──文士的心不顾罪人的需要，反而定罪主与罪人同席(13~17节)
三、主的心愿意门徒与祂同有享受──法利赛人的心不顾新郎同在的事实，反而定罪主的门徒不禁食(18~22节)
四、主的心同情祂门徒在安息日饥饿──法利赛人的心不顾主的门徒的饥饿，反而定罪他们不守安息日
【仆人救主的服事是要拯救人脱离宗教】
一、拯救人脱离宗教的无能(1~12节)：
1.宗教不能帮助瘫子──在人生的道路上无力行走。
2.宗教徒表面上尊敬神，却不认识神的儿子。
3.惟相信主，才能蒙赦罪，并得着生命的能力
二、拯救人脱离宗教的自义(13~17节)：
1.宗教只会定罪别人──轻看税吏和罪人。
2.宗教徒不了解主怜悯的心肠。
3.惟承认自己有病(有罪)，才能得着主的医治(赦罪)
三、拯救人脱离宗教的观念(18~22节)：
1.宗教叫人刻苦己心。
2.宗教徒不明白与主同在的喜乐。
3.惟有藉新观念和新作法(新衣服和新皮袋)，才能享受新约的救恩(新酒)
四、拯救人脱离宗教的束缚(23~28节)：
1.宗教使人受到规条的束缚──在安息日『不可作』事。
2.宗教徒颠倒本末，不知道安息日是为人设立的。
3.惟有认识安息日的主(人子)，才能得到释放
第三章【阻碍主事工的人】
一、坚持道理上的偏见而心里刚硬的人(1~6节)
二、闻风而来拥挤主的人(7~9节)
三、因主忙得不顾吃饭而说祂癫狂了的亲属(20~21节)
四、故意亵渎主说祂是靠鬼王赶鬼的文士(22~30节)
五、不懂遵行神旨意的人(31~35节)
【两种人的对比】
一、主所『怒目周围看』的心里刚硬的人(5节)──主所『四面观看』的遵行神旨意的人(34节) 。
二、伺候主的门徒和拥挤主的众人(9节)
三、被污鬼附着的人(11~12节)──有权柄赶鬼的门徒(15节) 。
四、主肉身的亲属和属灵的亲属(31~35节)
【主耶稣的门徒】
一、是主随自己的意思叫来的人(13节) 。
二、是主亲自设立的(14节上) 。
三、他们常与主同在(14节中) 。
四、他们奉主的差遣出去传道(14节下) 。
五、他们有权柄赶鬼(15节)
六、他们的为人被主改变──『起名』(16~17节)
【主工人的三件主要装备(14~15节)】
一、启示──藉与主『同在』的交通，明白主的旨意。
二、托付──奉主『差遣』，从主得着特定的使命。
三、授权──从主得着属灵的『权柄』
【属灵争战的原则】
一、自相分争，就站立不住(23~26节)──必须保守合一。
二、先捆住壮士，后抢夺家具(27节)──我们并不是与属血气的争战，乃是与天空属灵气的恶魔争战(弗六12)
三、不可得罪圣灵(28~30节)──因我们必须靠神的灵赶鬼(太十二28)
【如何与主保持亲密的关系】
一、要认识主的所言所行(20~21节) 。
二、不要『站在外边』远离主(31~33节) 。
三、要与主同行、同坐(34节)
四、要遵行神的旨意(35节)
第四章【四种的心田】
一、路旁的心──刚硬不肯接受神的话，以致被撒但夺去(4，15节) 。
二、土浅石头地的心──欢喜领受神的话，却不容生根(5~6，16~17节)
三、荆棘地的心──神的话被世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲所挤住(7，18~19节) 。
四、好土的心──能让神的话生长且结实(8，20节)
【道和人心】
一、撒在路旁的(4，15节)──道不入人心(是信心不定的人) 。
二、撒在土浅石头地的(5~6，16~17节)──道稍入人心(是信心不足的人)
三、撒在荆棘里的(7，18~19节)──道半入人心(是信心不坚的人) 。
四、撒在好土上的(8，20节)──道深入人心(是信心不小的)
【主耶稣用比喻讲道的原因】
一、神国的奥秘只叫存心正确的人知道(11节) 。
二、对无心追求的人(外人)，比喻叫他们听了也不明白(12节)
三、对有心追求的人，只要明白比喻的原则，就能明白一切的比喻(13节)
四、对喜欢听道的人，讲比喻乃是照他们所能听的(33节) 。
五、对外人只讲比喻，对门徒就讲一切的道(34节)
【基督徒的双重责任】
一、要用真道照人(21节)
二、要用公道照人(22节)：
1.作人要诚实(23节) 。
2.要用公平待人(24节) 。
三、结论──神的报赏(25节)
【人的工作】
一、劳苦撒种(26节) 。
二、安息等候(27~28节) 。
三、快乐收割(29节)
【神的种子】
一、种子的播撒(26节)──是按时间的(不是人所能定规) 。
二、种子的生长(27节)──是很奇妙的(不是人所能知道) 。
三、种子的结实(28节)──是有次序的(不是人所能改变)
四、种子的收成(29节)──是照定理的(不是人所能把握)
【这到底是谁？】
一、祂是引导路程的主──耶稣对门徒说，我们渡到那边去(35节) 。
二、祂是与人同在的主──门徒离开众人，耶稣仍在船上(36节)
三、祂是试验门徒的主──耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉(37~38节上) 。
四、祂是有求必应的主──门徒叫醒了祂，…大大的平静了(38节下~39节)
五、祂是教导门徒的主──耶稣对他们说，为甚么胆怯，你们还没有信心么(40节) 。
六、祂是天地万有的主──连风和海也听从祂了(41节)
第五章【一个被污鬼附着的人】
一、他给污鬼留地步(2节)──被污鬼附着(鬼附身) 。
二、他受污鬼的引诱(3节上)──常住在坟茔里(鬼污秽) 。
三、他由污鬼所辖制(3节下~4节)──人不能捆住和制伏(鬼作祟)
四、他遭污鬼的苦楚(5节)──生活言行害人害己(鬼伤害) 。
五、他被污鬼所迷惑(6~8节)──不认识主耶稣(鬼霸占) 。
六、他承认污鬼甚多(9节)──身上有数不清的罪污(鬼成群)
七、他见污鬼进猪群(10~ 13节上)──可见自己从前生活如猪(鬼现丑) 。
八、他看污鬼走末路(13节下)──认识黑暗权势的结局(鬼投海) 。
九、他从污鬼得释放(14~15节)──蒙恩恢复正常(鬼失势)
十、他知污鬼的厉害(16~17节)──世人都受污鬼的迷惑(鬼迷人) 。
十一、他传污鬼已赶出(18~20节)──向众人作蒙恩见证(鬼毋怕)
【患十二年血漏的女人得主医治】:
一、她患了十二年的血漏(25节)──漏掉生命。
二、她求医无效(26节)──求助世上一切办法均告无效
三、她听见耶稣的事(27节上)──认识耶稣是救主
四、她来摸耶稣的衣裳(27节下~28节)──用信心来接触主
五、她经历主耶稣的能力(29~30节)──得着神的生命。
六、她的心受主的感动(31~32节)──知道不可作隐藏的信徒
七、她见证所蒙的恩(33节)──述说主在身上的作为。
八、她得着了主话语的印证(34节上)──你的信救了你。
九、她得着了真实的平安(34节下)──享受了主恩典的话语
【管会堂的小女儿得主医治】
一、他虚心来见主耶稣──俯伏在祂脚前(22节) 。
二、他诚心求告主耶稣──再三的求祂按手，使她得活(23~24节) 。
三、他恒心跟随主耶稣──虽闻恶耗，仍旧跟主(35~37节)
四、他安心信托主耶稣──不随众乱嚷，默默听主号令(38~40节上) 。
五、他忠心顺服主耶稣──与主同进孩子所在(40节下) 。
六、他全心信靠主耶稣──亲眼目睹孩子复活(41~42节)
七、他欢心听从主耶稣──照主吩咐，喂养孩子(43节)
第六章【本章里的基督】
一、被人厌弃的基督(1~6节) 。
二、差人服事的基督(7~13节) 。
三、先锋蒙难的基督(14~29节)
四、满足人需要的基督(30~44节)
五、升天代祷的基督(45~46节)
六、拯救遭难信徒的基督(47~52节) 。
七、荣耀的基督(53~56节)
【人对主三种错误的认识】
一、主自己家乡的人凭过去的经历来认识祂，结果厌弃祂(1~6节) 。
二、希律凭人的传言来认识祂，结果误认祂是施洗约翰(14~16节)
三、门徒凭肉眼所看见的来认识祂，结果误认祂是鬼(47~49节)
【主的工人】
一、是主所选召并差遣的──耶稣叫了…来，差遣他们(7节上) 。
二、是主所装备的──赐给他们权柄(7节下)
三、主会安排供应他们生活上的一切需要(8~10节)
四、不与世人有任何属地的牵连(11节)
五、主要的使命──传道叫人悔改(12节) 。
六、工作必有果效(13节)
【希律的不安(14~29节)】
一、不安而求道(因为犯了罪)
二、求道又不安(因罪受责又不悔改) 。
三、不安又背道(杀了施洗约翰)
四、背道更不安(良心受控告)
【两个筵席的比较】
一、希律请客(21节)──耶稣分饼(41节) 。
二、地点：前者在王宫；后者在野地(35节) 。
三、对象：前者是请显贵(21节)；后者是请贫苦。
四、目的：前者为『自己』的生日(21节)；后者为别人
五、情况：前者并不是必要的；后者切合人的需要。
六、后果：前者带来死亡(27节)；后者带来生命
七、结局：前者悲惨(29节)；后者丰盛有余(43节)
【三件属灵的豫表】
一、主用五饼二鱼叫五千人吃饱(35~44节)──豫表主为我们钉死，擘开了祂的身体，流出宝血。
二、门徒在船上，主往山上去祷告(45~46节)──豫表主升天作大祭司，在神面前为地上的教会祷告。
三、船既渡到那边，主医治许多病人(53~56节)──豫表主再来以后，要使许多人得到医治。
【五饼二鱼(41~43节)】
一、奉献给主──「耶稣拿着」。
二、经过主的祝福──「望着天祝福」。
三、被主十字架破碎──「擘开」。
四、作主管道──「递给门徒摆在众人面前」
五、供应有始有终──「他们都吃，并且吃饱了」。
六、不可糟蹋主的恩典──「把碎饼碎鱼收拾起来」。
七、恩典丰满有余──「装满了十二个篮子」
【主与我们之间的关系】
一、门徒上船要渡到那边去(45节)──信徒在教会中遵照主的吩咐，一同奔走属天的路途，要从今世渡到永世里去。
二、祂独自上山祷告(46节)──主现今在天上作大祭司，在神面前为我们代祷(来七25)
三、船在海中，因风不顺，摇橹甚苦(47~48节上)──教会在世界里遭受苦难与迫害；一面是撒但兴风作浪，要拦阻教会往前；一面也是主的命定，好叫我们更多经历并认识祂
四、夜里四更天，耶稣在海面上走往门徒那里去(48节下)──主是在一切之上的主宰，祂即将再来迎接我们。
五、门徒误认祂是鬼怪，蒙主启示安慰(49~50节)──现今乃是我们学习更多认识主的时候
六、一与主相遇，风就止住了(51节)──当主再来的时候，一切苦难都要成为过去
【千年国度的小影】
一、属主的人都来到神的乐园里──「来到革尼撒勒地方」(53节) 。
二、认识主的知识要充满遍地──「认得是耶稣」(54节)
三、享受主医治的权能──「有病的人…都好了」(55~56节)
第七章【主事工的性质】
一、主的事工超越规条的限制──不必洗手可以吃饭(1~23节) 。
二、主的事工顾到不配的人──迦南妇人蒙恩(24~30节)
三、主的事工释放受困的人──医治耳聋舌结的人(31~37节)
【宗教徒的错误】
一、拘守古人的遗传(1~5节) 。
二、假冒为善──用嘴唇尊敬神，心却远离神(6节) 。
三、将人的吩咐，当作道理教导人(7节)
四、为承接遗传，而废弃神的道(8~13节)
【属灵的分辨】
一、不一定要遵照古人的遗传，但神的真道一定要谨守(1~5节) 。
二、嘴唇的敬拜不一定真实，心灵的敬拜才是真实(6节)
三、人的吩咐并不是道理，神的吩咐才是真道(7节)
四、拘守古人的遗传，常会导致废弃了神的道(8~13节) 。
五、外面进去的不能污秽人，里面出来的能污秽人(14~23节)
【罪的三种形式】
一、表现在人性中──从心里发出(21节上) 。
二、表现在思想上──恶念(21节中) 。
三、表现在行为上──茍合、偷盗…(21节下~22节)
【如何享用主的权能】
一、要对主谦卑俯伏(24~25节) 。
二、要有明确的祈求(26节) 。
三、要能明白主的话(27节) 。
四、要站住自己的身分地位(28节) 。
五、要使用正确的『话』向主祈求(29节)
六、要对主的话有信心(30节)
【如何才能为主说话】
一、要彼此向主代求(31~32节) 。
二、要单独与主亲密同在──耶稣领他离开众人(33节上) 。
三、要先被主开通属灵的耳朵──用指头探他的耳朵(33节中)
四、要被主的话所涂抹浸透──吐唾沫抹他的舌头(33节下) 。
五、要得着主确切的话语──『以法大』(34~35节)
【祂所作的事都好】
一、祂所走的路奇妙──祂的道路高过人的道路(31节) 。
二、祂所行的事奇妙──祂的作法不照人的祈求(32~33节)
三、祂所说的话奇妙──祂的话语立即产生功效(34~35节)
四、祂所赐的恩奇妙──祂的恩典使人听而后说(36~37节)
第八章【七饼数鱼喂饱四千人的意义(1~10节)】
一、表明主耶稣是造物的主。
二、祂是生命的粮，能满足人们的需要。
三、祂所以能满足人的需要，乃因祂是蒙祝福的，又舍身为我们被擘开
四、祂的供应绰绰有余，其余分仍足以叫各世代的人得到饱足
【我们对主耶稣基督该有的认识】
一、认识祂是我们生命的供应(1~10节) 。
二、认识祂的话(唾沫)是我们得以有属灵看见的要素(22~26节) 。
三、认识祂是神的基督(27~29节)
四、认识祂是我们的救赎主(30~33节)
五、认识祂将要在荣耀里再来(34~38节)
【我们如何才能对主有更深的认识】
一、对主有更多的经历(1~10节) 。
二、不可注重外面的现象和记号(11~13节) 。
三、要防备法利赛人的酵(14~15节上)──不要被属人的教训蒙蔽。
四、要防备希律的酵(15节下)──不要被实用主义蒙蔽
五、要有属灵的心窍(16~21节) 。
六、要被主的话(唾沫)所涂抹和浸透(22~26节)。
七、要随主往该撒利亚腓立比(27~29)──脱离传统的宗教观念，才能认识祂是『基督』
八、要体贴神的意思，不要体贴人的意思(30~33节) 。
九、要舍己，紧紧跟从主(34节) 。
十、要顾念永世的，不要顾念今生的(35~38节)
【心眼得开的过程】
一、来求主耶稣(22节) 。
二、被主带领而离开人的包围──领他到村外(23节上) 。
三、因主话中生命的运行感动──吐唾沫抹在他眼睛上(23节中)
四、因着主的祝福与联合──按手在他身上(23节下) 。
五、心眼得开初期，视界仍模糊不清──人像树木行走(24节) 。
六、因经历与主更深的联合──又按手在他眼睛上(25节上)
七、心眼看得完全清楚──复了原，样样都看得清楚(25节下) 。
八、不要再受属人的影响──不要进这村子(26节)
【通往神国的道路】
一、必须受许多的苦，被人弃绝，并且被杀，过三天复活(31节) 。
二、人一体贴自己的意思，就被撒但所利用，拦阻往前(33节) 。
三、要舍己，背起他的十字架来跟从主(34节)
四、要为主和福音丧掉魂生命的享受(35~37节) 。
五、不要把主和主的道当作可耻的(38节)
第九章【神国的异象和应用】
一、神国的异象：
1.神国的小影：
(1)新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里(2节) 。
(2)主的一切乃是光明洁白(3节)
(3)旧约的得胜者亦有分于国度(4节)
2.在神国里，惟主独尊：
(1)彼得误把主与律法和先知列于相等地位(5节) 。
(2)父神打断彼得的话，指示『要听祂』(7节)
(3)举目不见一人，只见耶稣(8节)
二、神国异象的见证和道路：
1.异象的见证：
(1)不可将异象随便告诉别人(9节) 。
(2)人们因不认识异象的见证人(施洗约翰)和中心人物(基督)，而任意苦待他们(12~13节)
2.异象的道路：
(1)在荣耀的异象完满实现之前，必须先经历十字架(30~31节) 。
(2)属肉的人不认识十字架(32节)
三、神国异象在生活上的应用：
1.必须凭信取用神国的权柄：(1)在山下现实的生活里，有黑暗权势的困扰(14~17节) 。
(2)门徒因凭着自己，赶鬼遭遇失败(18节)
(3)主说失败的原因乃在他们的『不信』(19~27节)
(4)若不祷告禁食(信心的行为)，就不能赶出(28~29节)
2.必须彼此接纳和睦：
(1)要谦卑彼此接待(33~37节) 。
(2)要包容异己(38~40节)
(3)要善待属基督的(41节) 。
(4)不可使人跌倒(42节)
(5)要对付犯罪跌倒的因素(43~48节)
(6)要显出盐的功用(49~50节)
【千年国度的启示(1~8节)】
一、基督得荣耀作王(参启十一15) 。
二、彼得、雅各、约翰表征以色列家(参罗十一26) 。
三、摩西表征死而复活的信徒(参林前十五52；帖前四16)
四、以利亚表征活着被提的信徒(参帖前四17) 。
五、留在山下的人表征列国(参赛十一10~12)
【主耶稣的带领】
一、主带领门徒上山灵修：
1.在山上得见属天的形像(1~2节) 。
2.在山上得识属天的荣光(3节)
3.在山上得闻属天的奥秘(4节) 。
4.在山上得享属天的满足(5~6节)
5.在山上得着属天的启示(7~8节)
二、主带领门徒下山实习：
1.对世人──不要将所看见的告诉人，因会遭世人不认识而任意对待(9~13节) 。
2.对魔鬼──要藉祷告禁食，以信心的行为支用属天的权能(14~29节)
3.对自己──要认识十字架的道路(30~32节) 。
4.对信徒──要彼此接纳，彼此和睦(33~50节)
【信徒彼此相待之道】
一、要作众人的用人(33~35节) 。
二、要为主名乐意接待弱小的人(36~37节) 。
三、要能包容异己，只因对方是属基督而善待(38~41节)
四、不要使人跌倒，不惜代价除去使人跌倒的一切因素(42~48节) 。
五、要被那能永存的质素所浸透，才能维持彼此和睦(49~50节)
第十章【主对离婚的教训】
一、说明离婚条例的由来──因为人心硬(1~5节) 。
二、引导人回到起初，看神制订婚姻的心意──夫妻成为一体(6~7节)
三、离婚乃是破坏神的配合(8~9节)
四、离婚另结，乃是犯了奸淫(10~12节)
【主对各种人的态度与要求】
一、对试探祂的法利赛人──不肯牺牲真理来和他们妥协(1~12节) 。
二、对缺少爱心的门徒──示范爱心的榜样(13~16节)
三、对自以为遵守全部律法的少年财主──点明律法的精意乃在爱人如己(17~22节) 。
四、对觉得难进神国的人──说明在人不能，在神凡事都能(23~27节) 。
五、对舍己跟从祂的人──指明必得百倍祝福(28~31节)
【进神国的条件】
一、回转像小孩子的样式(13~16节) 。
二、胜过财物的霸占(17~27节)
【在人不能，在神凡事都能】
一、人以为必须靠自己的力量(大人)，才能有分于属天的祝福(13~16节) 。
二、人想作善事以得永生的报偿(17节)
三、人自以为已经作到了神的要求(18~20节)
四、人所拥有的一切，反而成了得着属天祝福的拦阻(21~22节) 。
五、必须放弃自己的挣扎努力，完全信靠神(23~27节) 。
六、撇下一切，就得着神的所有作满足的赏赐(28~31节)
【少年财主的错误和主给他的纠正(17~22节)】
一、他误以为主只是一位『良善』的教师──主引导他看见：只有神一位才是『良善』的
二、他误以为『行善』可以承受永生──主提出律法的要求来让他看见：人不可能完全『行善』。
三、他误以为自己已经『完全』遵行了律法──主提出作完全人的条件来让他看见：他并未达到『完全』
【得主奖赏的条件】
一、为主有所撇下(28~30节) 。
二、仍须努力奔跑前程(31节) 。
三、走十字架的道路(32~34节)
四、仰望神的怜悯(35~41节) 。
五、谦卑服事众人(42~45节) 。
六、心眼被开启，一路跟随主到底(46~52节)
【神国里的地位】
一、求神国里地位的人，不知道自己所求的是甚么(35~38节上) 。
二、在得神国里的地位之前，必要先喝『杯』(38节下~39节)
三、神国里的地位是：神为谁豫备的，就赐给谁(40~41节)
四、世界上的地位是在上位者操权管束在下位者；神国里的地位却不可这样(42~43节上) 。
五、神国里的地位是谁愿为大、为首，谁就作众人的用人和仆人(43节下~44节)
六、神国里的地位不是要受人的服事，乃是要服事人(45节上) 。
七、神国里的地位是要『舍命』以服事人(45节下)
【瞎子蒙恩的原因】
一、抓住机会──听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说…(47节) 。
二、不顾拦阻──许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊着说…(48节) 。
三、直言求告──瞎子说，拉波尼，我要能看见(51节)
第十一章【两种人的对比】
一、第一个对比──对主的权柄尊重与否
1.一班人尊主为大(1~10节) 。
2.另一班人却质疑祂的权柄(27~33节)
二、第二个对比──能供主住宿与否：
1.一班人有殿的外表，却无殿的实际，所以不能让祂住宿(15~18节) 。
2.另一班人却能让主住宿安息(11，19节)
三、第三个对比──能供主享受与否：
1.一班人有果树的外表，却无果实，不能让祂享受(12~14节) 。
2.另一班人因信使神满足(22~26节)
【仆人救主的描绘】
一、祂的荣耀：
1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(1~7节)
2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节) 。
3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节)
4.众人高声喊着说『和散那』(9~10节)
二、祂的工作：
1.察看圣殿(11节上) 。
2.洁净圣殿(15~17节) 。
3.教训众人(18节下)
三、祂的权柄：
1.咒诅不结果子的无花果树(12~14节) 。
2.出于信心的祷告，也可以运用此权柄(20~26节)
四、祂的智慧：
1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(27~28节)
2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(29~33节)
【宗教徒缺乏属灵的实际】
一、殿是城的实际：
1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(7~10节) 。
2.神的殿却成为贼窝(15~17节)
二、果子是树的实际：
1.无花果树上光有叶子(13节) 。
2.却找不着果子，不能让主裹腹(13节)
三、信心是权柄的实际：
1.宗教徒讲究仗着甚么权柄作事(27~28节) 。
2.他们却不相信从天上来的权柄(31节)
【应当信服神】
一、因为祂有能力──祂无所不能(20~24节) 。
二、因为祂有恩典──祂无所不给(20~24节) 。
三、因为祂有怜悯──祂无所不爱(25~26节)
四、因为祂有权柄──祂无所不服(27~28节)
五、因为祂有智慧──祂无所不知(30~33节)
【祷告得答应的条件】
一、对神──凭信心求(23~24节) 。
二、对人──要饶恕人的过犯(25~26节)
第十二章【神国的性质】
一、必须尊敬神的儿子才能有分于神国(1~12节) 。
二、属世的和属神的必须有所分别(13~17节)
三、必须是复活的生命才能活在神国里面(18~27节)
四、在神国里面最要紧的，乃是爱神与爱人(28~34节) 。
五、在神国里面，基督乃是王，所以不可自大(35~39节) 。
六、在神国里面，要能完全胜过钱财的霸占(40~44节)
【人们对主的态度】
一、宗教家──不要祂，甚至杀害祂(1~12节) 。
二、政治家──要就着祂的话，陷害祂(13~17节) 。
三、哲学家──用自己所能想出来的道理，来刁难祂(18~27节)
四、法学家──用繁琐的条文，来考问祂(28~34节)
【从凶恶园户的比喻学习教训】
一、神国的特性(1节)：
1.葡萄园──乃是一种属于生命的范畴。
2.周围圈上篱笆──乃是有范围和界限的。
3.挖了一个压酒池──乃是为着满足神的心意
4.盖了一座楼──为了防备仇敌的入侵
5.租给园户──交给属神的人管理，但主权仍旧属于神自己。
6.就往外国去了──给人有自由的意志来经营二、人对神国的责任──必须按时候交果子(2节)──须有生命成熟的表现
三、神对人不负责任的表现，满了宽容忍耐──再三打发仆人(3~5节)
四、神爱的极限，和人悖逆的极度──差遣爱子，却被杀害(6~8节)──在主身上，显明神与人的两极对立
五、神国的建造，端视人对基督的态度如何──弃祂或靠祂(9~12节)──若是弃绝祂，人无论如何『匠』心独运，仍不得建造；若是依靠祂，人虽无能，但主必亲自建造
【主乃是石头(10节)】
一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头──主被他们弃绝。
二、对于信徒──作了房角的头块石头──主乃是建造教会的根基
【信徒生活中的问题】
一、世俗的问题(13~17节)：
1.不是『该纳不该纳』，乃是要有所分别。
2.该撒的物当归给该撒，神的物当归给神
二、信仰的问题(18~27节)：
1.凭人的头脑，不明白圣经，也不晓得神的大能。
2.神不是死人的神，乃是活人的神──认识神，不能凭道理，乃要凭生命
三、解经的问题(28~37节)：1.圣经的重点，乃在于如何对待神，和如何对待人。
2.解经不能单按字句，乃要寻求圣灵的感动
四、钱财和虚荣的问题(38~44节)：
1.钱财和虚荣是一般信徒最难胜过的试探。
2.对神有信心、爱心和盼望，是我们胜过钱财和虚荣的秘诀
第十三章【圣地遭受浩劫以前的豫兆】
一、必有人冒基督的名来迷惑选民(5~6节) 。
二、必有打仗和打仗的风声(7~8节上)
三、必有地震、饥荒(8节下)
【圣徒传福音的危机和对策】
一、危机：
1.被交给公会，在会堂里受鞭打(9节中)──被名义上的基督教团体逼迫，在教堂里受挂名的基督徒迫害。
2.被拉去交官，站在诸侯与君王面前作见证(9节下，11节上)──被属世的政权逼迫、受审判
3.与弟兄、父母、儿女为敌(12节)──被肉身亲人反对。
4.被众人恨恶(13节上)──被属世的人敌视和轻看
二、对策：1.要谨慎(9节上)
2.然而福音必须先传给万民(10节) 。
3.不要凭自己去对付，要顺从圣灵的感动(11节下)
4.惟有忍耐到底的，必然得救(13节下)
【末日大灾难的豫言和劝戒】
一、豫言:1.必有那行毁坏可憎的站在圣地(14节上) 。
2.灾难之大乃空前绝后(19节) 。
3.神将那日子减少了(20节) 。
4.必有假基督和假先知出来迷惑选民(21~22节)
二、劝戒：
1.那时在犹太的，要逃到山上(14节下) 。
2.在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西(15节) 。
3.在田里的，也不要回去取衣裳(16节)
4.当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了(17节) 。
5.应当祈求，叫这些事不在冬天临到(18节) 。
6.不要相信假基督和假先知，要谨慎(21~23节)
【主再来的豫言和劝戒】
一、豫言：
1.主的再来是在灾难以后(24节上) 。
2.再来时天象将有极大的变异(24节下~25节) 。
3.主将要从空中驾云降临(26节) 。
4.主将召聚地上四方的选民(27节)
二、劝戒：
1.当无花果树枝发嫩长叶的时候(以色列复国)，就该知道那日子近了(28~29节) 。
2.主豫言的话必要成就(30~31节)
3.那日子、那时辰没有人能知道(32节)──不要相信人言
4.要谨慎、儆醒祷告(33~37节)
第十四章【人们对于同一位即将钉十字架的基督不同的反应】
一、祭司长和文士──要以诡计捉拿并杀害耶稣(1~2节) 。
二、马利亚──抓住机会在主身上作一件美事(3~9节)三
、犹大──寻思如何把耶稣交给祭司长(10~11节) 。
四、一个不知名的家主人──为主豫备了逾越节的筵席(12~16节)
【仆人救主的受难】
一、主耶稣显为逾越节的羊羔──人豫谋要杀祂(1~2节)
二、人对逾越节羊羔的估价：
1.配得着值三十两银子香膏的浇奠(3~9节)。
2.为三十块钱而出卖主(10~11；参太廿六14~16)
三、仆人救主受难的表记 :
1.逾越节的筵席(12~21节) 。
2.主的桌子(22~26节)
四、主耶稣独自承当苦难：
1.羊因牧人遭击打而分散(27~31节) 。
2.在客西马尼园里受煎熬(32~42节)
五、逾越节的羊羔被祭司察验：
1.祂像羊羔被牵到宰杀之地(43~51节) 。
2.被察验显为无残疾的羊羔(52~65节)
六、苦难的极度──被亲近的门徒否认(66~72节)
【一件美事】:
一、趁着耶稣坐席的时候(3节)──抓住机会爱主。
二、将至贵的香膏浇在主的头上(3节)──认识主的宝贵。
三、招致别人的批评指责(4~5节)──不顾别人的看法如何
四、是作在主的身上(6节)──只讨主的喜悦。
五、蒙主称赞是一件美事(6节)──认识主的旨意。
六、宝爱主自己过于记念穷人(7节)──爱主过于一切
七、为主的安葬而作(8节)──认识十字架的意义，联于主的死。
八、每逢传福音也要述说她所行的(9节)──这样的美事乃是传福音所要达致的目标
【马利亚膏主】
一、是在长大痲疯的西门家里作的(3节)
二、是一种对主爱心和信心的举动(3节)
三、是一种近乎『枉费』且超乎常理的奉献(4~5节)
四、是一件抓住机会的美事(6~7节) 。
五、是为着安葬主而作的(8节) 。
六、是值得举世永远记念的事(9节)
【马利亚和犹大的对比(3~11节)】
一、一个为主花了三十两银子，一个卖主得了三十块银钱。
二、一个被人误会、生气，一个讨人欢喜
三、一个作了一件美事，一个作了一件恶事。
四、一个到处被人传诵、记念，一个到处被人引为鉴戒
【主的桌子(即所谓『圣餐』)】
一、狭义的豫表
1.饼──主的身体为我们裂开(22节) 。
2.杯──主的血为我们流出(23~24节)
二、广义的豫表(参林前十16~17)：
1.饼──众信徒借着『吃』它而成为基督的身体。
2.杯──众信徒借着『喝』它而有分于基督的福分
【主在客西马尼园的祷告(32~42节)】
一、主耶稣独自忧伤──门徒根本不能领会十字架的苦难(这杯) 。
二、主耶稣独自祷告──门徒都因软弱，不能同祂儆醒祷告
三、主耶稣寻问这杯与父神旨意的关系──只求父旨意的成全。
四、主耶稣三次祷告──直到清楚明白父神的旨意。
五、主耶稣坦然面对即将来临的事──因为清楚明白父神的旨意
【心灵固然愿意，肉体却软弱了──彼得的失败】
一、彼得自以为刚强──心灵固然愿意：
1.彼得说，众人虽然跌倒，我总不能(29节) 。
2.彼得极力的说，我就是必须和你同死，也总不能不认你(31节) 。
3.彼得拔出刀来，削掉大祭司仆人的耳朵(47节；参约十八10)
二、彼得终于认识自己──肉体却软弱了：
1.睡着了，不能儆醒片时(37节) 。
2.眼睛甚是困倦(40节) 。
3.先是离开主逃走了(50节) 。
4.后来远远的跟着主(54节)
5.三次否认主(66~72节)
三、补救的途径：
1.主的榜样──不要照我的意思，只要照你(神)的意思(36节) 。
2.主的教训──总要儆醒祷告，免得入了迷惑(38节)
【主耶稣和彼得的对比】
一、大祭司问祂：『你是那当称颂者的儿子基督不是？』耶稣说：『我是』(61~62节) 。
二、人对彼得说：『你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。』彼得却不承认(66~71节)
第十五章【仆人救主的受死】
一、接受死的审判：
1.祂被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑(1节) 。
2.祂不为自己辩护(2~5节) 3.因祂被定死罪而释放了我们这些死囚(6~15节)
二、接受死的刑罚：
1.忍受十字架的羞辱(16~20节) 。
2.补满基督患难的缺欠(21节)
3.经历十字架的苦难(22~28节) 。
4.在十字架上被人讥诮(29~32节) 。
5.在十字架上被神离弃(33~36节)
三、死时的景象：
1.殿里的幔子裂为两半──主的死为人打开了通神之路(38节) 。
2.百夫长承认祂是神的儿子──主的死与常人迥别(39节)
【人们对主的待遇】
一、因嫉妒而定意弃绝祂的宗教领袖(1~10节) 。
二、宁要强盗不要主的众人(11~14节) 。
三、为讨众人喜悦而定祂死罪的彼拉多(15节)
四、戏弄祂的兵丁(16~20节)
五、等主死后才出面安葬祂的约瑟(43~46节)
【犹太人的王】
一、彼拉多问耶稣，你是『犹太人的王』吗？(2节上) 。
二、耶稣回答说，你说的是；意即承认祂是『犹太人的王』(2节下) 。
三、犹太人告耶稣，是称祂为『犹太人的王』(12节)
四、罗马兵丁恭喜耶稣为『犹太人的王』(18节) 。
五、彼拉多所写耶稣的罪状，是『犹太人的王』(26节)
【十字架旁的几种人】
一、被勉强背主十字架的西门(21节) 。
二、拿没药调和的酒给主并拈阄分主衣服的兵丁(23~24节) 。
三、写主罪状的彼拉多(26节) 。
四、摇头辱骂主的路人(29~30节)
五、讥诮主的祭司长和文士(31~32节上)
六、和主同钉却又讥诮祂的强盗(32节下) 。
七、等着看以利亚来不来的人们(35~36节) 。
八、见证主是神儿子的百夫长(39节)
九、从加利利一直跟随并服事主的妇女们(40~41节)
【亚利马太的约瑟】
一、他是等候神国的(43节上) 。
二、他放胆向彼拉多求主耶稣的身体(43节下) 。
三、他为安葬主的事尽心竭力(46节)
第十六章【爱心的榜样】
一、豫备香膏(1节)──对主有奉献的心愿和实行。
二、清早去坟墓(2节)──出代价到主那里
三、见石头已经辊开了(3~4节)──得着属天的帮助
四、看见一个少年人(5节)──看见神的使者。
五、对她们说，不要惊恐(6节上)──带来属天的安慰
六、得知属天的奥秘(6节下~7节)
七、得见主的自己(9节)
【信心的紧要和功用】
一、不信的要被主责备(11~14节) 。
二、信而受浸的必然得救(16节上) 。
三、不信的必被定罪(16节下)
四、信的人必有神迹随着他们(17~18节)：
1.奉主的名赶鬼──胜过黑暗的权势。
2.说新方言──胜过属世的间隔。
3.手能拿蛇──胜过撒但的诡计
4.喝毒物也必不受害──胜过毒素的侵害。
5.手按病人，病人就必好了──胜过肉体的软弱
【复活之主的交托、应许和证实】
一、复活之主的交托──『往普天下去，传福音给万民听』(15节) 。
二、复活之主的应许──『信的人必有神迹随着他们』(17~18节)
三、复活之主的证实──『主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道』(20节)
圣经细释 40 马…
马太福音主为王，耶稣作王非寻常。掌管宇宙和世界，除净人间的罪孽。
马太是一位传福音的人，马太福音是马太所传的福音。但马太、马可、路加三本福音所讲的内容都差不多，那么为甚么要写三本而不并为一本？福音书共是四本，约翰福音所载的与前三本完全不同，有其独立存在的价值；但是头三本内所记的事实既都差不多，头三本在历史上的事实固然差不多，但神既定规有三本，则必是神不根据历史事实而有其分写的必要。
所以，三本都存在，原因不在于历史故事。许多人一直注意这三本书的历史，看那里相同，那里不同；这路走错了。因为这三本福音书的目的根本不是为历史的缘故。把注意力放在区别这三本福音书的异同，路就走错了。历史差不多，故事差不多，但神要写三本。那理由不在历史里，乃是在主身上；是主的历史，主的故事，所以要到主耶稣身上去转。换句话说，主耶稣不是一个简单的人，而是多方面的人。
所以需要从多方面看，才能明白这多方面的主耶稣。因此才需要三本福音来说出祂三种人格不同的彰显。四本福音书都是说主耶稣的生命。我们知道神的生命只有两种性篔：一是光，二是爱。
主耶稣的生命也是这两种基本的性质。约翰福音是说主爱的生命；马太、马可、路加，是说主光的生命。
马太、马可、路加是说主把事显露出来。约翰一书说主如何彰显神自己，而神自己就是爱。
四福音也启示祂自己：在马太福音说祂作王；在马可福音说祂作奴仆；在路加福音说祂作人，或在神面前作祭司；在约翰福音说主如何作神。这四方面乃是主在地上最主要的点，所以在新约一开头，就让人看见四福音。这好像四根大柱子，四样中缺一样，人就不认识祂。荣耀的王、卑微的奴仆、完全的人、完全的神，这四方面你都要认识。以西结书中所说的四活物有四个面孔，和启示录所记的四活物，面孔都是狮、牛、人、鹰；三个是地上的，一个是天上的。狮是百兽之王；牛最会服事，是劳苦的，一年到头劳苦的负重；人；天上的鹰，高高在上，说出主耶稣是神。利未记里有五个祭，四个祭是为流血的，就是燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这四个祭的特点：燔祭的目的是人完全得神的喜悦；是奉献的祭。约翰福音称主是爱的儿子，满足神的心。
路加福音说到一个「人」，与神和好，所以是平安祭。马可福音是赎罪祭。马太福音是赎愆祭。马可福音中，主的死基本上是为赎罪；马太福音中，主的死是满足神公义的要求。所以利未记的四祭可分为两类：一是馨香的祭，一是不馨香的祭。但马太福音与马可福音又有所不同，在马太福音中主所看重的是「债」，所以说：免我们的「债」；而另一福音书（路加）中的主祷文用的是「罪」。
马太福音中所用的比喻，「债」的比喻特别多；因为罪在马太福音中是愆，你犯罪使神吃亏，所以要赎愆祭。所以马太福音中，主受死是补足神的亏。赎愆祭不只是求赦免，并且是拿东西去还。所以主在马太福音中是去还，是为还债而死，不是为赦免而死。
一．耶稣（君王）的出生和准备（一1~四11）以色列百姓一直盼望着弥赛亚作他们的君王。马太开始这卷福音书时，便指出耶稣基督就是大卫的子孙，但马太显示神差遣耶稣来并非作“地上”的君王，祂乃是“天上”的王。
耶稣来到世上并不是要管治百姓的国土，乃是管治百姓的生命。祂的国度要比大卫的国还要强大，因为神的国度是永远长存的。当耶稣刚出生时，已经有许多人知道祂就是君王，当时的统治者希律和撒但，都因为惧怕耶稣的王权而企图抵挡祂；但亦有些人带着尊贵的礼物来敬拜祂。我们一定要认识耶稣就是那位真正的君王，以祂作我们生命的王并敬拜祂。
二．耶稣（君王）的信息和工作（四12-二十五46）
1.耶稣开始祂的工作。
2.耶稣的山上宝训。
3.耶稣行许多神迹。
4.耶稣解明天国的真理。
5.耶稣遭遇不同的反应。
6.耶稣面对宗教领袖的冲击
7.耶稣在橄榄山上的教训耶稣在山上宝训中，指出天国的生活方式。祂讲了许多比喻，指明神的国和地上国度的分别，其中包括一些特性，例如宽恕、和平和谦卑等。若要在神的国度中被看重，现在就必须按着神的标准而生活；主耶稣教导我们应当怎样在神的国度中忠诚生活。三．耶稣（君王）的受死和复活（二十六-二十八章）主耶稣已经正式地被介绍给以色列人了，但是却遭拒绝。作为一个君王竟然要被控诉、捉拿和钉死！但耶稣从死里复活，显明了祂的权能，使我们得以进入祂的国度。借着这些明证，显示耶稣就是神的儿子。我们要接受祂为我们的主。
第一章【從家譜領受教訓】
一、家譜的每一個人都有分於基督，都說出基督的來歷(1節)
二、家譜中四個污穢女人表明我們原來都是罪人：
1. 她主動犯罪，與公公亂倫—–「他瑪氏」(3節)。
2.她原是耶利哥城的一個妓女—-「喇合氏」(5節) 。
3.她原是一個被神咒詛的摩押人—-「路得氏」(5節) 。
4.她改嫁大衛是犯淫亂罪的後果-—「烏利亞的妻子」(6節)
三、我們得能有分於主，並不在乎我們的定意奔跑，乃在乎發憐憫的神：
1.神棄絕他的同父異母兄弟以實瑪利—-「以撒」(2節) 。
2.神厭惡他的孿生哥哥以掃—-「雅各」(2節) 。
3.他原非長子–「猶大」(2節) 。
4.生時在前的反而在後，在後的反而在前–「法勒斯和謝拉」(3節)
四、我們不只是因信而得著基督，並且也是因信而活出基督：
1.他因信被神稱義，也因信而活—-「亞伯拉罕」(2節) 。
2.她因信懸掛紅繩而使全家得救—-「喇合氏」(5節)
五、要愛神、愛弟兄：
1.他顧到受苦的弟兄約瑟—「猶大」(2節)
2.他體恤窮苦無依的路得—-「波阿斯」(5節) 。
3.她愛慕婆婆拿俄米，也愛婆婆的神與國—-「路得氏」(5節)
4.他為神的殿豫備了材料，並且按神的旨意服事了他那一世的人—-「大衛王」(6節) 。
5.他為神建造聖殿—-「所羅門」(6節)
六、不要愛世界和偶像：
1.其間有三代因拜偶像而被刪除—-「約蘭生烏西亞」(8節) 。
2.其間有一代因與埃及有關而被刪除—-「約西亞生耶哥尼雅」(11節)
七、不怕失敗跌倒，只怕不肯悔改：
1.這是他犯罪失敗的事實—-「大衛從烏利亞的妻子生」(6節) 。
2.大衛澈底悔改後蒙神悅納，帶來平安—-「生所羅門」(6節)
3.豫表神的子民被擄到罪惡的世界裏面—-「百姓被遷到巴比倫」(11節) 。
4.他率領神的子民歸回聖城重建聖殿—-「所羅巴伯」(12節)
八、天然生命漸漸被剝奪，屬靈生命長大成熟，最終得以完滿見證基督：
1.天然的生命被神對付，變成『以色列』—-「雅各」(2節) 。
2.豫表從荒涼中恢復，達到豐滿彰顯基督的地步—-「從遷至巴比倫到基督」(17節)
3.象徵經過完全的試煉與試驗之後，靈命長大成熟，得以完滿的見證基督—-「十四代…十四代…十四代」(17節) 。
4.見證基督乃是一件屬於生命的事，故須靈命長大成熟—-「生…生…生…」(2~16節)
【如何才能將基督帶給人們】
一、是神發起、啟示並促成的：
1.基督的成孕乃出於聖靈大能的運行—-「從聖靈懷了孕」(18節)──
2.神的啟示使約瑟在主耶穌降生的事上盡他的一份功用—-「有主的使者向他夢中顯現」(20節)──
3.「主降生的事是神豫先定意安排的—-這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話」(22節)──
二、是人聽話、信而順從的結果：
1.她不顧自己的名節，毅然接受天使的話「馬利亞就從聖靈懷了孕」(18節) 。
2.他甘心順服天使的吩咐，而不顧別人可能施加的譏笑和羞辱「約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐」(24節)
三、需要信徒的同工配搭：
1.在生主耶穌的事上，需要約瑟和馬利亞的同工配搭—-「約瑟，就是馬利亞的丈夫」(16節) 。
2.我們一面需要像約瑟那樣有啟示，有異象—-「有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟」(20節)
3.我們一面需要像馬利亞那樣純潔、清心愛主—-「童女懷孕」(23節) 。
4.兩人都尊主為大，密切配搭合作，何等美好—-「只是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子，就給祂起名叫耶穌」(25節)
【救恩的手續和目的】
一、手續：「耶穌」(21節)──將自己的百姓從罪惡裏救出來。
二、目的：「以馬內利」(23節)──神與我們同在
【義人約瑟的特點】
一、「義人」(19節)──為人公正。
二、「不願意明明的羞辱她」(19節)──不肯羞辱別人。
三、「怕」(20節)──不肯玷污自己
四、「思念這事」(20節)──行事慎重。
五、「就遵著主使者的吩咐」(24節)──遵守神旨不怕任何犧牲。
六、「只是沒有和她同房，等她生了兒子」(25節)──敬畏神，能自制
第二章【人們對於君王降生的不同反應】
一、希律王：
1.不安(3節)──懷有敵意。
2.險詐(7~8節)──利用人的好心，圖謀不詭。
3.兇殺(16~17節)──為保自己的王位，殘殺無辜
二、耶路撒冷合城的人──不安(3節)：
1.怕人不怕神。
2.貪享平安無事，怕受牽累
三、祭司長和文士──漠不關心(4~6節)：
1.對基督只有字句上的知識。
2.對祂沒有愛慕的心，故未跟隨東方博士去尋找主
四、東方博士：
1.看見星(2節)──有屬天的啟示。
2.從東方來(1節)──長途跋涉，肯付代價。
3.特來拜祂(2節)──敬畏神。
4.那星在他們前頭行(9節)──有聖靈明確的帶領
5.俯伏拜那小孩子(11節)──對基督有正確的信仰。
6.拿黃金、乳香、沒藥獻給祂(11節)──對基督有正確的認識和敬拜，且肯奉獻貴重的禮物
7.絕對遵從主的指示(12節)
【幾等人的信仰】
一、耶路撒冷合城的人的信仰，是盲目的，是求安的(3節下) 。
二、祭司長、文士們的信仰，是頭腦的，是職業的(4~6節) 。
三、希律的信仰，是假冒為善的，是利用的(7~8節)
四、博士們的信仰，是真實的，是有效果的：
1.有聖靈的感動和人的立志(2節) 。
2.有聖經的教導(5~6節) 。
3.有聖靈(星)清楚的引領(9節) 。
4.有自己的奉獻(11節) 。
5.有道路的變更(12節)
【神引導信徒的方法】:
一、用聖經中的話(5~6節) 。
二、用星(9節)──聖靈和話中的靈。
三、用夢(12節)──特殊的啟示
【四個豫言的屬靈意義】
一、伯利恆將出君王的豫言(6節)──豫表我們得救，主降生在信徒的裏面。
二、從埃及召出兒子的豫言(15節)──豫表主要帶領信徒脫離世界
三、拉結哭兒女的豫言(18節)──豫表信徒在世上與主同受苦難。
四、稱為拿撒勒人的豫言(23節)──豫表信徒雖受世人藐視，但終要被神高舉
【從耶穌基督第一次的降生看祂第二次再來】
一、主再來的時間和地點：
1.「當希律王的時候」(1節)──黑夜已深，白晝將近(羅十三12) 。
2.「生在猶太的伯利恆」(1節)──審判要從神的家起首(彼前四17)
二、主再來顯出各種的情況：
1.「有幾個博士從東方來…拜祂」(1~2節)──愛主、有異象的人，渴慕主的顯現。
2.「希律王聽見了，就心裏不安」(3節)──因為魔鬼知道自己的時候不多(啟十二12)
3.「耶路撒冷合城的人，也都不安」(3節)──因為他們還沒有豫備好。
4.祭司長和民間的文士無法去尋訪祂(4~6，9節)──他們有聖經知識，卻無心要主
三、主再來時所要發生的事：
1.魔鬼會「大大發怒」(16節)，但終究「死了」(19節)──要被除去。
2.「凡兩歲以裏的，都殺盡了」(16節)──清心愛主的人要受迫害
3.「有主的使者向約瑟夢中顯現」(13，19，22節)──主要差遣祂的使者引導、保守我們。
4.「這是要應驗主藉先知所說的話」(15，17，23節)──主的話都要一一成就
四、主的再來是一件隱密的事：
1.說是要從伯利恆出來(6節)，又說「從埃及召出我的兒子來」(15節)
2.按常理當生在耶路撒冷(1~2節)，但舊約卻說當生在猶太的伯利恆(5~6節)，實際又是長在拿撒勒城(23節)
五、我們當如何才能尋見主的臨在？
1.藉著觀看天上的星(2節)，以得到屬天的光照與引導。
2.不可隨從人的天然觀念(1~2節) 。
3.接受聖經真理的指正(5~6節)
4.「那星…在他們前頭行」(9節)──緊緊地跟隨聖靈活的引導。
5.「進了房子」(11節)──要進到靈和教會中
六、尋見主臨在的結果：
1.「俯伏拜那小孩子，拿黃金、乳香、沒藥獻給祂」(11節)──獻上真實的敬拜。
2.「就從別的路回本地去了」(12節)──奔走別的路
【約瑟的順服】:
一、立刻的順服(14節) 。
二、忍耐的順服(15節) 。
三、謹慎的順服(22節)
第三章 【先鋒的職事】
一、「天國近了」(2節)──宣告天的權柄。
二、「那在我以後來的」(11節)──向人指明基督。
三、「豫備主的道，修直祂的路」(3節)──為主豫備人心
【認識悔改】:
一、悔改的理由──因為「天國近了」(2節) 。
二、悔改的表現──認罪並受浸(6節) 。
三、悔改的好處──「逃避將來的忿怒」(7節)
四、悔改的功效──結出相稱的果子(8節) 。
五、悔改的目的──相信那以後來的，就是耶穌基督(11節)
【先鋒的生活見證】
一、「在曠野」(3節)──站在超脫的立場。
二、「身穿駱駝毛的衣服」(4節)──沒有華麗的外表。
三、「腰束皮帶」(4節)──行為受約束。
四、「吃的是蝗蟲野蜜」(4節)──不受人為的供給
【先鋒的靈】
一、不為自己求榮耀，只作『聲音』(3節) 。
二、「喊著說」(3節)──裏面滿了負擔。
三、對人沒有避諱──直言定罪(7節)
四、指引正路(8節) 。
五、為主作見證(11~12節) 。
六、謙卑，守住身份(11，14節)
【如何才能有分於天國】:
一、應當悔改(2節)
二、要豫備主的道，修直祂的路(3節)
三、認罪、受浸(6節)
四、要結出與悔改相稱的果子(8節)
【天國的性質】:
一、是一種情況，能使人逃避將來的忿怒(7節) 。
二、是一種生命，能使人結出聖潔、公義的行為(8節) 。
三、是一種屬天的關係，它和人肉體的出身無關(9節)
四、是一種分別，凡未和天國發生關係者，要被丟在火裏(10節) 。
五、是一種導向，引人認識基督(11節) 。
六、是一種歸宿，凡屬祂的人要永遠與祂同在(12節) 。
七、是一種境界，帶下屬天的祝福(16~17節)
【兩種的人(12節)】:
一、「麥子」──具有生命的內涵──要被「收在倉裏」。
二、「糠」──虛有其表──要被「不滅的火燒盡了」
【主耶穌受浸所表明的教訓】:
一、人天然的生命(舊人)都須要被了結和埋葬 。
二、每個人都有當盡的義，沒有人可以不理會作人的本份
【主耶穌受浸所得的結果(16~17節)】
一、天為祂開了
二、神的靈像鴿子降在祂身上
三、從天上有父神讚賞的聲音，為祂作見證
第四章【兩個亞當的對照(2~4節)】
一、首先的亞當因貪食而失敗；末後的亞當在饑餓中得勝。
二、首先的亞當輕忽神的話；末後的亞當寶貴神的話
三、首先的亞當因食物而違犯神的話；末後的亞當因神的話而得享靈食。
四、首先的亞當為了能『如神』(創三5)而吃；末後的亞當為了守住人的本份而不吃
【基督勝過魔鬼的試探】
一、得勝的原因(1節)──出於聖靈的引導。
二、第一次得勝(2~4節)──超越過屬地生活的原則，而活在神屬天的供應裏。
三、第二次得勝(5~7節)──對神完全的信靠而不需試驗
四、第三次得勝(8~10節)──專一的持定神為敬拜和事奉的目標
五、得勝的後果(11節)──仇敵潰退換來屬天的眷顧(天使伺候)
【魔鬼三次試探的屬靈原則】
一、打動肉體的情慾──飲食生活的享受(2~4節) 。
二、挑起今生的驕傲──能有過人的表現(5~7節) 。
三、引誘眼目的情慾──觀賞屬地的榮美(8~10節)
【魔鬼三次試探所涉及的問題】
一、個人享受的問題──飲食所代表的(2~4節) 。
二、在宗教圈裏的地位和能力問題──殿頂跳下所代表的(5~7節) 。
三、在世界中的享有問題──萬國榮華所代表的(8~10節)
【魔鬼三次試探的背後動機】
一、使人注意肉身的需要，而忽略靈命的需要(2~4節) 。
二、使人追求在宗教圈內的名利地位，而忽略屬靈的實際(5~7節) 。
三、使人在不知不覺中敬拜魔鬼，而忽略了敬拜事奉神(8~10節)
【信徒所面臨三種的考驗】
一、生活方面的考驗──注重物質或是注重靈命(2~4節) 。
二、道路方面的考驗──出於人的斷案或是出於神的吩咐(5~7節) 。
三、目標方面的考驗──為自己的榮耀或是為神的榮耀(8~10節)
【三種的試探】
一、信心的試探──靠神的話或是靠食物而活(2~4節) 。
二、盼望的試探──得神喜悅或是令人讚歎(5~7節) 。
三、愛心的試探──愛神自己或是愛神之外的事物(8~10節)
【主作工的榜樣】
一、作工的目標：
1.要在地上建立屬天的國度(17節)
2.要得著一班人跟隨祂作天國的子民(19節)
二、作工的項目：
1.傳道(17，23節)
2.醫病(23~24節)──對付罪惡
3.趕鬼(24節)──對付撒但
三、作工的果效：
1.如同大光照射(16節)
2.如同磁石吸引(20，22，25節
第五章【天國子民的品格】
一、靈裏貧窮(3節) 。
二、哀慟(4節) 。
三、溫柔(5節) 。
四、飢渴慕義(6節) 。
五、憐恤人(7節) 。
六、清心(8節) 。
七、使人和睦(9節) 。
八、為『義』甘心受苦(10節)
九、為『主』甘心受苦(11~12節)
【天國子民的使命】:
一、是世上的鹽(13節)──裏面性質的顯露
二、是世上的光(14~16節)──外面行為的表現
【天國子民的義】:
一、教訓又遵行主的誡命(19節) 。
二、勝於文士和法利賽人的義(20節)
【天國子民的人際關係】
一、不動怒氣，與人和好(21~26節) 。
二、不動淫念，與配偶和好(27~32節) 。
三、不起誓，說話誠實(33~37節) 。
四、不與惡人作對，有求就給(38~42節)
五、不恨人，反愛仇敵(43~48節)
【新舊約誡命的比較】:
一、舊約：不可殺人──新約：不可動怒、辱罵、不和(21~26節) 。
二、舊約：不可姦淫──新約：不可動淫念、離婚(27~32節)
三、舊約：不可背誓──新約：不可起誓、多說(33~37節) 。
四、舊約：以眼還眼──新約：不可作對、推辭(38~42節) 。
五、舊約：愛鄰舍、恨仇敵──新約：愛仇敵、為逼迫者禱告(43~47節)
【基督徒所該有的反應】:
一、人打右臉，我加左臉(39節)──勝過羞辱的感覺。
二、人拿裏衣，我加外衣(40節)──勝過隱私的權利
三、人逼走一里路，我陪走二里(41節)──勝過剛硬的意志。
四、有求的，就給他(42節)──勝過財物的霸佔。
五、被反對、被逼迫，反倒愛他，為他禱告(44節)──勝過情感的愛惡
第六章 【天國子民的善行】
一、動機──不是為著得人的榮耀(1節) 。
二、對「人」的善行──施捨(2~4節) 。
三、對「神」的善行──禱告(5~8節)
四、對「己」的善行──禁食(16~18節) 。
五、結果──神必然報答(4，6，18節)
【幾等人的禱告】
一、假冒為善的人：
1.方式──會堂和十字路口(5節) 。
2.目的──故意叫人看見(5節)
二、外邦人的禱告：
1.方式──用許多重複話(6節) 。
2.目的──求吃甚麼喝甚麼(31~32節)
三、聖徒的禱告：
1.方式──暗中(6節) 。
2.目的──求神的國和神的義(33節)
一、不可故意叫人看見。
二、不可用許多重複話。
三、不可話多
四、要進你的內屋(回到靈裏深處) 。
五、要關上門(拋棄一切神之外的) 。
六、要禱告你在暗中的父(摸著靈裏的神)
【禱告的內容(9~15節)】
一、頌讚與敬拜──「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」
二、順服與爭戰──「願你的國降臨」
三、同心與同工──「願你的旨意行在地上，如同行在天上」
四、信靠與感恩──「我們日用的飲食，今日賜給我們」
五、認罪與對付──「免我們的債，如同我們免了人的債」
六、求告與交託──「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」
七、讚美與阿們──「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們」
【天國子民對財富該有的認識】:
一、地上的財富並不可靠(19節) 。
二、天上的財富是永存的(20節) 。
三、地上的財富會弄瞎人的心眼(21~23節) 。
四、地上的財富是神的對頭(24節)
【天國子民對生活該有的態度】
一、不要為吃喝憂慮(25~27節) 。
二、也不要為穿著憂慮(25，28~30節) 。
三、天國子民應當不同於世人(31~32節)
四、要先求神的國和神的義(33節) 。
五、不要為明天憂慮(34節)
【三『不』憂慮】:
一、不能憂慮(19~24節)
二、不要憂慮(25節)
三、不該憂慮(26~34節)
【基督徒為甚麼不必憂慮】:
一、憂慮會使人依靠錢財：
1.錢財不可靠(19~20節) 。
2.錢財會使人的裏面黑暗(21~23節) 。
3.錢財會使人失去愛神的心(24節)
二、沒有必要為飲食和穿著憂慮：
1.為飲食和穿著憂慮就是為生命和身體憂慮(25節) 。
2.生命和身體的存在乃在乎天父(26節) 。
3.人不能用思慮改變生命和身體(27節)
4.人的生命和身體比飛鳥和百合花貴重(26，28~31節) 。
5.天父知道我們的需要(32節) 。
6.我們若是為神的國和神的義而生存，神必加給這些東西(33節)
三、不要為明天憂慮(34節)：
1.明天自有明天的憂慮 。
2.一天的難處一天當就夠了
第六章 【天國子民的善行】
一、動機──不是為著得人的榮耀(1節) 。
二、對「人」的善行──施捨(2~4節) 。
三、對「神」的善行──禱告(5~8節)
四、對「己」的善行──禁食(16~18節) 。
五、結果──神必然報答(4，6，18節)
【幾等人的禱告】
一、假冒為善的人：
1.方式──會堂和十字路口(5節) 。
2.目的──故意叫人看見(5節)
二、外邦人的禱告：
1.方式──用許多重複話(6節) 。
2.目的──求吃甚麼喝甚麼(31~32節)
三、聖徒的禱告：
1.方式──暗中(6節) 。
2.目的──求神的國和神的義(33節)
一、不可故意叫人看見。
二、不可用許多重複話。
三、不可話多
四、要進你的內屋(回到靈裏深處) 。
五、要關上門(拋棄一切神之外的) 。
六、要禱告你在暗中的父(摸著靈裏的神)
【禱告的內容(9~15節)】
一、頌讚與敬拜──「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」
二、順服與爭戰──「願你的國降臨」
三、同心與同工──「願你的旨意行在地上，如同行在天上」
四、信靠與感恩──「我們日用的飲食，今日賜給我們」
五、認罪與對付──「免我們的債，如同我們免了人的債」
六、求告與交託──「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」
七、讚美與阿們──「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們」
【天國子民對財富該有的認識】:
一、地上的財富並不可靠(19節) 。
二、天上的財富是永存的(20節) 。
三、地上的財富會弄瞎人的心眼(21~23節) 。
四、地上的財富是神的對頭(24節)
【天國子民對生活該有的態度】
一、不要為吃喝憂慮(25~27節) 。
二、也不要為穿著憂慮(25，28~30節) 。
三、天國子民應當不同於世人(31~32節)
四、要先求神的國和神的義(33節) 。
五、不要為明天憂慮(34節)
【三『不』憂慮】:
一、不能憂慮(19~24節)
二、不要憂慮(25節)
三、不該憂慮(26~34節)
【基督徒為甚麼不必憂慮】:
一、憂慮會使人依靠錢財：
1.錢財不可靠(19~20節) 。
2.錢財會使人的裏面黑暗(21~23節) 。
3.錢財會使人失去愛神的心(24節)
二、沒有必要為飲食和穿著憂慮：
1.為飲食和穿著憂慮就是為生命和身體憂慮(25節) 。
2.生命和身體的存在乃在乎天父(26節) 。
3.人不能用思慮改變生命和身體(27節)
4.人的生命和身體比飛鳥和百合花貴重(26，28~31節) 。
5.天父知道我們的需要(32節) 。
6.我們若是為神的國和神的義而生存，神必加給這些東西(33節)
三、不要為明天憂慮(34節)：
1.明天自有明天的憂慮 。
2.一天的難處一天當就夠了
第七章 【天國子民不可論斷人】:
一、不要論斷──因會被人論斷(1~3節) 。
二、不該論斷──因自己眼中有梁木(4~5節) 。
三、不必論斷──因人必不接受，對人無益(6節)
四、不能論斷──因神會教導各人(7~11節) 。
五、不可論斷──因願意別人照樣對待(12節)
【天國子民的生活】:
一、愛心的生活──不論斷人，以愛心待人(1~12節)
二、儆醒的生活──進窄門、行小路，防備假先知，遵行主道(13~29節)
【屬靈生活的原則】:
一、要保守口舌(1~6節) 。
二、要有尋求主的心(7~11節) 。
三、要遵行神旨，實行主話(12~29節)
【天國子民的抉擇】
一、兩條門路(13~14節)：
1.寬門大路(可以自由行動)，引到滅亡 。
2.窄門小路(受主限制)，引到永生
二、兩種樹果(15~20節)：
1.好樹結好果(神聖生命結出屬靈的果子) 。
2.壞樹結壞果(天然生命結出敗壞的果子)
三、兩樣工作(21~23節)：
1.雖奉主名作屬靈的工作，卻因不法而不蒙主稱許。
2.凡事遵行神的旨意，可以進天國
四、兩等根基(24~27節)：
1.聽道並且行道，經得起考驗。
2.聽道卻不行道，經不起考驗
五、兩類教訓(28~29節)：
1.文士的教訓，屬於道理字句的。
2.主的教訓，話中帶著權柄
第八章【君王的權能彰顯各個時代中】
一、顯在律法時代和恩典時代之間的過渡時期(1~4節)：
1.主耶穌在肉身中與以色列人相處。
2.主的臨在和伸手觸摸顯出權能。
3.仍舊要那得著醫治的人遵守舊約律法的規條
二、顯在恩典時代中(5~13節)：
1.主要對象為外邦人。
2.外邦人藉相信主所說的話，得有分於天國。
3.主的話語顯出權能
三、顯在恩典時代的末了，當主第二次降臨之時(14~15節)：
1.當主再來時，以色列全家都要得救(羅十一26) 。
2.主藉降臨的榮光摸著猶太人。
3.猶太人將被復興起來，服事這位萬王之王
四、顯在千年國度時代中(16~17節)：
1.世上的國成了主基督的國，祂要作王(啟十一15) 。
2.祂來醫病趕鬼，叫地上的人豫嘗基督來世的權能
【君王的權能彰顯於各種生活環境中】
一、顯在家庭生活中(18~22節)：
1.對一般掛名的基督徒(文士)──警告他們跟從主須要犧牲家庭生活的溫馨與享受 。
2.對願意接受主訓練的基督徒(門徒)──勸勉他們要愛主過於愛親人
二、顯在教會生活中(23~27節)：
1.撒但常興起環境來攻擊教會。
2.迫使信徒向主禱告。
3.主斥責環境背後的魔鬼
4.使教會安然渡過風波
三、顯在社會生活中(28~34節)：
1.這個社會中到處是被鬼附的人。
2.鬼也藉著骯髒的賺錢事業扣住人們。
3.這個社會的人執迷不悟，不歡迎主
【人與主的幾種關係】:
一、憑著自己的熱心想要跟從主(19~20節) 。
二、蒙主呼召跟從主(21~22節) 。
三、有主一路同行，卻對祂小信(23~27節) 。
四、寧要豬群(財物)，而不要主(28~34節)
【跟從主的路】
一、跟從主的路並不全是平坦──「忽然起了暴風」(23~24節) 。
二、有時甚至很危險──「甚至船被波浪掩蓋」(24節) 。
三、主好像不立即施救──「耶穌卻睡著了」(24節)
四、打倒了，卻不至死亡(林後四9)──「我們喪命喇」(25節) 。
五、從經歷中得著教訓，對自己有更深一層的認識──「你們這小信的人哪」(26節)
六、看見主的作為──「斥責風和海，風和海就大大的平靜了」(26節) 。
七、對主有更深一層的認識──「這是怎樣的人？」(27節)
第九章 【君王與宗教】
一、人的需要不是宗教，乃是主自己：
1.宗教無能為力(1~2節上)
2.宗教無能的根本原因──罪惡(2節下~4節)
3.惟有人子在地上有赦罪的權柄(5~8節)
二、神喜愛憐恤，不喜愛宗教式的祭祀：
1.宗教定罪罪人，主卻和罪人同席(9~11節)
2.主是醫生來治病，是救主來呼召罪人(12~13節)
三、老舊的宗教配不上全新的基督：
1.祂是新郎，有祂同在，就用不著宗教的禁食(14~15節)
2.祂是新布，不可以把祂和舊衣服般的宗教連在一起(16節)
3.祂是新酒，只可裝在新皮袋裏(17節)
四、惟有主能醫治宗教共通的難症：
1.宗教漏掉生命，惟有主能起死回生(18~26節)
2.宗教使人瞎眼，惟有主開人心眼(27~31節)
3.宗教使人啞口，惟有主能使人說話(32~34節)
五、君王的工作是拯救人脫離宗教：
1.主到處作工，要把人從宗教的影響底下拯救出來(35節)
2.人原都是屬於祂的羊，但因為離開了神而流離失所(36節)
3.人也都是屬於祂的莊稼，但因缺少工人而不能收割(37節)
4.主要我們信徒藉禱告與祂同工合作(38節)
【各種蒙恩時期的豫表】
一、當主耶穌在地上時：
1.祂來到自己的城(1節)──降世原是要拯救猶太人的 。
2.只有少數有信心的猶太人得救(2~10節) 。
3.但大多數自義的猶太人卻棄絕主(11~17節)
4.他們在神面前就如死的──管會堂的女兒死了(18節)
二、恩典時代：救恩臨到外邦人──祂在路上醫治了患血漏的婦人(19~22節)
三、當主再來時：
1.猶太人要得著復興──使閨女復活(23~26節) 。
2.瞎眼的得看見，啞吧說出話來(27~34節)
第十章【君王工人的設立】:
一、工人的需要(九36~38) 。
二、工人的呼召(1節) 。
三、工人的性質(2~4節)
【君王工人的守則】:
一、工人的道路(5~8節) 。
二、工人的態度(8~15節)
【君王工人的生命、風度和作為】:
一、他們是平安、鎮靜的(12~13節) 。
二、他們是不害怕的(26~28節) 。
三、他們是忍耐到底的(22節)
四、他們是肯捨棄一切的(39節) 。
五、他們肯以自己的生命作主的見證(18，39節)
【君王工人所該有的靈】:
一、馴良的靈(16節) 。
二、倚靠的靈(17~20節) 。
三、忍耐的靈(21~23節) 。
四、勇敢的靈(24~33節)
五、犧牲的靈(34~39節)
【君王工人的困境】:
一、如同羊進入狼群(16節上) 。
二、要被交在宗教和政治權勢的手中(17~18節) 。
三、要被眾人、甚至親人所恨惡(21~22節上)
【君王工人應付困境之道】:
一、要靈巧像蛇，馴良像鴿子(16節下) 。
二、要照聖靈的感動說話(19~20節) 。
三、要忍耐到底(22節下)
四、要逃(23節)
五、不要怕，而要公開宣揚(26~27節)
【君王工人不怕遭迫害的理由】:
一、主自己也曾遭受迫害(24~25節) 。
二、若是因為害怕而隱藏，遲早仍要被人知道(26節) 。
三、迫害者至多殺身體不能殺靈魂(28節)
四、一切都在寶愛我們的神手中(29~31節) 。
五、將來必得主的稱許(32節) 。
六、若因怕而否認主，將來會被主否認(33節)
【工人在地上與主的關係】:
一、工人與主的關係，勝過與親人的關係(34~39節) 。
二、工人在地上乃是代表主自己(40~42節)
【主對三個時期的豫言和教訓】:
一、論到使徒們的工作，從他們被設立的那日起，直到祂被釘十字架那一天為止(5~15節)
二、論到使徒們將受的遭遇，從主被釘十字架以後，直到主後七十年耶路撒冷陷落被毀為止(16~23節)
三、論到神所有的兒女將受的遭遇，從主後七十年直到主再來為止(24~42節)
第十一章【主耶稣传道的榜样】:
一、用教训去感动人(1~6节) 。
二、用见证去感动人(7~15节) 。
三、用责备去感动人(16~24节)
四、用恩言去感动人(25~30节)
【君王的安息】
一、君王安息的背景：
1.被祂的先锋误会(2~3节) 。
2.被这世代轻忽(16~17节) 。
3.被人讥讽毁谤(18~19节) 。
4.被诸城所弃绝(20~24节)
二、君王安息的榜样：
1.以身作则(1节) 。
2.鼓励软弱的人(4~6节) 。
3.背后称赞人(7~15节)
三、君王能安息的秘诀：
1.凡事谢恩(25节)
2.顺服神的旨意(26~27节)
四、君王呼召人来得安息：
1.得安息的人(28节)：
(1)要觉有得安息的需要。
(2)要「来」
2.得安息的途径(29~30节)：
(1)要「负我的轭」──「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」。
(2)要「学我的样式」──「我心里柔和谦卑」
【天国子民所该有的能力】 :
一、站稳不『跌倒』的能力(6节) 。
二、进取直达目的(『努力进入』)的能力(12节) 。
三、属灵分辨(『以智慧为是』)的能力(19节)
四、遵行神旨意(『你的美意本是如此』)的能力(25~27节) 。
五、劳苦事奉中『得安息』的能力(28~30节)
【主在逆境中仍然有安息的原因】
一、「父阿，天地的主，我感谢你」(25节上)：
1.一切环境都在神的管理支配之下，因祂是『天地的主』。
2.一切境遇是要我们得益处(参来十二10)，因祂是慈爱的『父』
3.因神所赐的恩典而『感谢』祂。
二、「因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来」(25节下)：
1.这些事的发生，正符合神作事的法则。
2.人们所以会错待我，是因为不明白神的旨意
三、「父阿，是的，因为你的美意本是如此」(26节)：
1.父总是『是的』(对的)，父的旨意总是『美』的。
2.因此就对父所安排的一切环境都说『是的』──『阿们』
四、「一切所有的，都是我父交付我的」(27节上)：
1.我若有所遭遇或有所得着，都是出于父的手，并非人手。
2.父若不许，就没有一事会落在我的头上
五、「除了父，没有知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」(27节下)：
1.人不了解我，人误会我，但是只要父知道我就够了。
2.人所以不了解我，误会我，乃因为他们不知道父
第十二章【主说门徒掐麦穗吃不算犯安息日的理由】
一、大卫和跟从他的人在饥饿时吃陈设饼，不算犯罪(3~4节)──主是真大卫，我们是跟从祂的人
二、祭司在殿里犯了安息日不算犯罪(5节)──我们今天都是祭司
三、在这里有一人比殿更大(6节)──主比殿大，我们是住在主里的人
四、主爱怜恤，不爱祭祀(7节)──当以人们合乎真理的需要为主；不当重视宗教礼仪，而忽略人的需要
五、人子是安息日的主(8节)──主可以左右安息日，但人不可用安息日来限制主的自由
【君王是豫表的实际】:
一、祂是真『大卫』(1~4节) 。
二、祂是更大的『殿』(5~6节) 。
三、祂是『安息日』的主(7~8节) 。
四、祂是『安息日』的实际(9~16节)
五、祂是『豫言』的应验(17~21节) 。
六、祂是更大的『约拿』(38~41节) 。
七、祂是更大的『所罗门』(42节)
【君王是神国的实际】
一、神的国彰显于靠着圣灵赶鬼(22~30节) 。
二、我们的心若不肯让圣灵作工，就无分于神的国(31~37节) 。
三、我们的心若不肯让主占有，就会沦为鬼的住处(43~45节)
【君王是神家的实际】:
一、人惟有在神的家里，才能亲近主，与主交通(46~47节) 。
二、只有遵行神旨意的人，才是神家里的人(48~50节)
【人注重外面，主注重里面】
一、法利赛人注重祖宗遗传，主注重作人怜恤(1~8节) 。
二、人注重传统教训，主注重救人(9~21节) 。
三、法利赛人说亵渎圣灵的话，主先捆绑壮士(22~32节)
四、人注重说闲话，主注重心里的善(33~37节) 。
五、人注重看神迹，主注重人里面的景况(38~45节) 。
六、人注重血肉关系，主却注重遵行神的旨意(46~50节)
第十三章【天国乃是一个奥秘】
一、君王只用比喻对众人讲说天国(1~3节上) 。
二、天国的奥秘只叫门徒知道(9~15节) 。
三、知道天国的奥秘是有福的(16~17节)
四、主在此已经把天国的奥秘发明出来了(34~35节) 。
五、明白天国之奥秘的秘诀，乃在于把神的话存在心里(51~52节)
【天国七奥秘的比喻正好豫言了基督教的历史】
一、撒种的比喻(3~8，19~23节)──由主降生至五旬节，天国还没有开始(只是『近了』)，不过只是天国的道理而已
二、稗子的比喻(24~30，36~43节)──由五旬节至康士坦丁大帝谕令全国人民皈依基督教，魔鬼将假信徒(稗子)混在教会里面
三、芥菜种的比喻(31~32节)──由康士坦丁大帝至大贵钩利教皇，罗马天主教兴盛昌大，成为西欧各国的国教
四、面酵的比喻(33节)──由大贵钩利教皇至马丁路德改教，罗马天主教鼎盛时期，把许多异端教训(面酵)带进了教会
五、宝贝的比喻(44节)──由马丁路德改教至弟兄会运动兴起，整个更正教里面虽藏有宝贵的信心教义(宝贝)，但缺少生命的实际
六、珠子的比喻(45~46节)──由弟兄会运动兴起至主再来，逐渐有许多基督教团体和个人注重生命的实际(珠子)
七、撒网的比喻(47~50节)──当主再来时(即世界的末了)，将对万民有所审判与分别
【撒种的比喻──天国与人心的关系】:
一、主将祂的话撒在人的心里(3，18~19节) 。
二、路旁的心──未长即被夺去(4，19节) 。
三、土浅石头地的心──稍长即枯干(5~6，20~21节)
四、荆棘地的心──虽长却不结实(7，22节) 。
五、好土的心──结实丰盈(8，23节)
【稗子的比喻──仇敌对天国的破坏之一】:
一、仇敌将假冒掺进天国里(24~28节上，36~39节上) 。
二、主容许在世界上有假冒的情形存在(28节下~30节上)
三、但到世界的末了，天国将被清理干净(30节下，39节下~43节)
【芥菜种的比喻──仇敌对天国的破坏之二】:
一、神所命定的天国有如芥菜种(31~32节上) 。
二、但仇敌使天国的外表有了畸形的发展(32节下)
【面酵的比喻──仇敌对天国的破坏之三】:
一、神所命定的天国有如三斗面(33节) 。
二、但仇敌使天国的内在本质腐化败坏(33节)
【宝贝和珠子的比喻──主对天国的宝爱】:
一、宝贝的比喻──特别与犹太人有关(44节) 。
二、珠子的比喻──特别与教会有关(45~46节)
【撒网的比喻──特别与外邦人有关】:
一、主给外邦万民留下一个机会(47~48节上) 。
二、世界的末日主要审判并分别外邦万民(48节下~50节)
【不可凭外貌认人】:
一、主自己家乡的人凭外貌认祂(53~56节) 。
二、结果使他们厌弃主，以致他们得不着主恩典的作为(57~58节)
第十四章【希律的不安(1~12节)】:
一、不安而求道(因为犯了罪) 。
二、求道又不安(因罪受责又不悔改) 。
三、不安又背道(杀了施洗约翰) 。
四、背道更不安(良心受控告)
【五饼二鱼】:
一、奉献给主──「拿过来给我」(18节) 。
二、经过主的祝福──「望着天祝福」(19节) 。
三、被主十字架破碎──「擘开」(19节) 。
四、作主管道──「递给门徒，门徒又递给众人」(19节)
五、供应有始有终──「他们都吃，并且都吃饱了」(20节) 。
六、不可糟蹋主的恩典──「把剩下的零碎收拾起来」(20节) 。
七、恩典丰满有余──「装满了十二个篮子」(20节)
【主与我们之间的关系】
一、门徒上船要渡到那边去(22节)──信徒在教会中遵照主的吩咐，一同奔走属天的路途，要从今世渡到永世里去。
二、祂独自上山祷告(23节)──主现今在天上作大祭司，在神面前为我们代祷(来七25)
三、船在海中，因风不顺，被浪摇撼(24节)──一面也是主的命定，好叫我们更多经历并认识祂。
四、夜里四更天，耶稣往门徒那里去(25节)──主是在一切之上的主宰，祂即将再来迎接我们
五、彼得在水面上走，要到耶稣那里去(29节)──得胜者要被提见主。
六、一与主相遇，风就止住了，大家衷心敬拜(32~33节)
【人对君王的认识】 :
一、第一类世人──凭外貌认祂(太十三53~58) 。
二、第二类世人──凭传言认祂(1~12节) 。
三、信徒常不够认识祂的『肯』和『能』(13~21节)
四、信徒也常不够认识祂的『超绝』和『信实』(22~33节) 。
五、当主再来时，人人都要认识祂(34~36节)
第十五章【君王子民的真食物】
一、宗教徒误以『古人的遗传』(人的话)为食物：
1.神口里所出的一切话，才是人活着的依靠(参太四4)：
(1)法利赛人和文士豫表宗教徒(1节)
(2)宗教徒为『洗手』等外面的作法而热心，表示他们是靠『人的话』而活(2节)
2.宗教徒误吃食物的现象： (1)他们重视『(人的话)』过于『(神的话)』(3节) 。
(2)他们借着『(人的话)』废了『(神的话)』(4~6节)
(3)他们将『人的吩咐』，当作道理教导人；对神有口无心(7~9节)
3.宗教徒误吃食物的后果：
(1)没有属灵的眼光──不知分辨那会污秽人的，不是外面看得见的东西，而是里面看不见的东西(10~11，15~20节) 。
(2)要被天父所拔除──因不是出于天父的栽种(12~13节)
(3)因心眼被蒙蔽，都要陷入绝境──瞎子领瞎子，都要掉在坑里(14节)
二、真信徒从主的话中享用真食物：
1.必须对基督有正确的认识：
(1)迦南妇人豫表外邦信徒(21~22节上) 。
(2)她来求主帮助，却错误地称主为『大卫的子孙』(22节下)
(3)她从主对祂门徒的答话，得知『大卫的子孙』是为『以色列家』的，因而改口只称『主阿』(23~25节)
2.认识主就是真食物，且认识自己的地位：
(1)她从主的话中得知主就是那『饼』(26节；约六35) 。
(2)又得知自己的地位，原不是『儿女』而是『狗』(26节)
3.谦卑地站住地位，因信而享用基督：
(1)承认自己原不是『儿女』，虽是『狗』却仍可吃『桌子上掉下来的碎渣儿』(27节) 。
(2)主称赞她的『信心是大的』(28节上)
4.吃主的结果就得着主的医治：
(1)迦南妇人的女儿得以脱离鬼附(28节下) 。
(2)加利利海边的众人也豫表外邦信徒，他们各样的疾病也得着主的医治(29~31节)
三、主自己在祂的话里作人的真食物：
1.奔跑天路需要天天吃喝享受主，才不致于路上困乏(32节)
2.『七个饼和几条小鱼』豫表我们对主生命的经历(33~34节)
3.吃喝享受主的路： (1)安息在主的话里(35节)
(2)把我们对主生命的经历奉献归主用──主拿着(36节上)
(3)接受主的祝福与破碎──祝谢了，擘开(36节中)
(4)主的仆人乃主供应的管道──递给门徒，门徒又递给众人(36节下)
(5)珍惜而不蹧蹋──吃饱了，收拾剩下的零碎(37节上)
4.吃喝享受主的后果──带进教会真实的建造：
(1)教会在地上满有基督长成的身量──装满了七个筐子(37节下)
(2)教会成为那充满万有者的丰满—『四千』代表一切受造之物(38节)
(3)教会被建造成为神的居所──『船』豫表教会；『马加丹』字义『高大的建筑物』(39节)
【必须是天父所栽种的】
一、法利赛人和他们的教训不是天父所栽种的(1~20节)
二、迦南妇人的信心是天父所栽种的(21~28节)
三、主耶稣的医治大能是天父所栽种的(29~31节)
四、主耶稣的爱心餧养是天父所栽种的(32~39节)
【主与迦南妇人对话中的四个『不』字】:
一、『不答』(23节)──主不回答错误的祈求。
二、『不过』(24节)──主是遵行神的旨意，作成祂的工(约四34)
三、『不好』(26节)──主的事工有轻重和次序。
四、『不错』(27节)──对主的话说『阿们』，信而顺服
第十六章【属灵的启示】
一、启示的拦阻──法利赛人和撒都该人的酵：
1.宗教徒不认识主：
(1)他们注重外面的现象和记号(1节) 。
(2)他们能分辨天然的兆头，却不能分辨属灵的兆头(2节) 。
(3)惟有死而复活的基督，才能解决这邪恶世代的问题(3节)
2.人的教训拦阻人认识基督：
(1)我们要谨慎，防备属人的教训(5~7节) 。
(2)行事为不可凭着眼见，而要凭着信心(8~10节) 。
(3)所要防备的，乃是假冒为善和实用主义的教训(11~12节)
二、父启示基督：
1.没有启示就不认识基督(13~14节) 。
2.只有父的启示，才能使人正确地认识基督(15~17节)
三、基督启示教会：
1.教会建造在认识基督的根基上(18节上)
2.黑暗的权势不能胜过建造起来的教会(18节下~20节)
3.十字架是建造教会的路：
(1)十字架就是受苦、被杀、复活(21节) 。
(2)天然的人不认识十字架的宝贵(22节) 。
(3)撒但利用人的意思，拦阻主建造祂的教会(23节)
(4)若要有分于主的建造，便须舍己、背十字架、跟从主(24节) 。
(5)人若甘心背十字架，舍己以建造主的教会，便能和主一同享荣耀(25~28节)
【主的旨意】
一、法利赛人和撒都该人是胡涂人──他们知道分辨『天上的气色』，倒不能分辨『这时候的神迹』(1~4节) 。
二、门徒也是胡涂人──他们『不明白』主的话，也『不记得』主的作为(5~12节)
三、活在灵里的彼得是智慧人──他得了神的启示，正确地认识基督(13~20节) 。
四、活在魂里的彼得是胡涂人──他『不体贴神的意思，只体贴人的意思』(21~28节)
【教会建造的奥秘】
一、教会建造的根基──：『耶稣是基督，是永生神的儿子』 (18节中) 。
二、教会信仰的来源──不是出于人的指示，乃是天上父的启示(17节) 。
三、教会建造的材料──重生后的『活石』(18节上)
四、教会的建造者──主自己(18节中) 。
五、教会的归属──属于主，不属于任何人。
六、教会的权柄──『阴间的门不能胜过他』(19节)
第十七章【属天国度的异象和应用】
一、属天国度的异象：
1.属天国度的小影：
(1)新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里(1节) 。
(2)主的所是明亮如日头，所作洁白如光(2节) 。
(3)旧约的得胜者亦有分于国度(3节)
2.在属天国度里，惟主独尊：
(1)彼得误把主与律法和先知列于相等地位(4节) 。
(2)父神打断彼得的话，指示『要听祂』(5节) 。
(3)经历神的严厉和恩慈(6~7节) 。
(4)举目不见一人，只见耶稣(8节)
二、属天国度异象的见证和道路：
1.异象的见证：
(1)不可将异象随便告诉别人(9节)。
(2)人们因不认识异象的见证人(施洗约翰)和中心人物(基督)，而任意苦待他们(10~13节)
2.异象的道路：
(1)在荣耀的异象完满实现之前，必须先经历十字架(22~23节上)。
(2)只知死而不知复活的人，害怕十字架(23节下)
三、属天国度异象在生活上的应用：
1.必须凭信取用国度的权柄：
(1)在山下现实的生活里，有黑暗权势的困扰(14~15节) 。
(2)门徒因凭着自己，赶鬼遭遇失败(16~18节)
(3)主说失败的原因乃在他们的『不信』(19~20节) 。
(4)若不祷告禁食(信心的行为)，就不能赶出(21节)
2.必须凡事听祂：
(1)彼得没有问主，就回答收丁税的人说『纳』(24~25节上)。
(2)主问彼得『君王是否向自己的儿子征税』(25节下)
(3)儿子当然可以免税(26节)。
(4)主命彼得钓鱼得一块钱以缴税，让他学习凡事要问主，按祂的话而行(27节)
【主耶稣的带领】
一、主带领门徒上山灵修：
1.在山上看见主的荣耀(1~4节) 。
2.在山上听见神的声音(5节) 。
3.在山上经历主的抚慰(6~7节) 。
4.在山上灵修的总结──『不见一人，只见耶稣』(8节)
二、主带领门徒下山实习：
1.与世人交往──不要将所看见的告诉人，因会遭世人不认识而任意对待(9~13节)。
2.鬼附问题──要藉祷告禁食，以信心的行为支用属天的权能(14~21节)
3.豫告将遭遇十字架的苦难(22~23节) 。
4.丁税问题──凡事先向主求问，凭信遵行主的话(24~27节)
第十八章【天国子民彼此间的关系】
一、天国子民对待别人的原则：
1.要接待一个像这小孩子的(1~5节) 。
2.不使这信我的一个小子跌倒(6~9节) 。
3.不可轻看这小子里的一个(10节) 。
4.不可让这小子里失丧一个(11~14节)
二、天国子民被人得罪时该有的反应：
1.要尽力挽回得罪你的弟兄：
(1)先个人私下指出他的错来(15节)。
(2)他若不听，另外带一两个见证人(16节) 。
(3)若再不听，就告诉教会(17节上)
(4)教会的断案就是天上的断案(17节下~18节) 。
(5)两三个人同心合意的祷告和聚会，就有主的印证和同在(19~20节)
2.要从心里饶恕你的弟兄：
(1)饶恕人要到七十个七次(21~22节)──没有限度。
(2)要知道我们亏欠主太多，主却饶恕了我们(23~27节)
(3)而我们对待别人却毫无怜恤，不肯饶恕别人(28~30节) 。
(4)凡不以怜恤对待别人的，也要被神同样对待(31~35节)
【天国子民的条件】
一、谦卑像小孩子一样(1~4节) 。
二、不绊倒别人，尽力除去绊倒别人的原因(5~9节)。
三、不轻看主里面的任何一个人(9~14节)
四、得着弟兄，同过正常的教会生活(15~20节)
五、从心里饶恕弟兄(21~35节)
【绊倒人的原因】
一、骄傲自大(1~6节) 。
二、工作(手)、行动(脚)、看法(眼)不谨慎(7~14节) 。
三、被人得罪没有尽力挽回(15~20节) 。
四、没有从心里饶恕弟兄(21~35节)
第十九章【我们生活为人与国度的关系】
一、生活为人与进天国的关系：
1.必须胜过疾病的难处(1~2节) 。
2.必须胜过情欲的难处(3~12节) 。
3.必须胜过骄傲的难处(13~15节) 。
4.必须胜过贪财的难处(16~26节)
二、生活为人与得国度奖赏的关系
1.须为主撇下，才能得国度的奖赏(27~29节。)
2.得国度的奖赏，有先后之别(30节)
【君王两班子民的对比】
一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否：
1.一班人尊主为大(1~11节) 。
2.另一班人却质疑祂的权柄(23~27节)
二、第二个对比──供君王住宿与否：
1.一班人有殿的外表，却无殿的实际(12~16节) 。
2.另一班人却能让主住宿安息(17节)
三、第三个对比──供君王享受与否：
1.一班人有果树的外表，却无果实(18~19节) 。
2.另一班人因信使神满足(20~22节)
四、从主的比喻来看两班人的对比：
1.两个儿子的比喻──言与行的问题(28~32节) 。
2.园户的比喻──按时交果子的问题(33~46节)
3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度(廿二1~14)
【天国君王的描绘】
一、王的荣耀：
1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(1~7节) 。
2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节) 。
3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节) 。
4.众人高声喊着说『和散那』(9节) 。
5.耶路撒冷合城的人都惊动了(10~11节)
二、王的工作： 1.洁净圣殿(12~13节) 。
2.治好了殿里的瞎子、瘸子(14节) 。
3.使小孩子在殿里喊着说『和散那』(15~17节)
三、王的权柄：
1.咒诅不结果子的无花果树(18~20节) 。
2.出于信心的祷告，就可运用此权柄(21~22节)
四、王的智慧： 1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(23节) 。
2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(24~27节)
五、王的命令：
1.大儿子回答不去，后来却去(28~29节) 。
2.小儿子回答去，后来却不去(30~32节)
六、王的救法：
1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子(33~39节) 。
2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户(40~46节)
【主注重属灵的实际】
一、殿是城的实际：
1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(7~10节) 。
2.神的殿却成为贼窝(12~13节)
二、果子是树的实际：
1.无花果树上光有叶子(19节) 。
2.却找不着果子，不能让主裹腹(18~20节)
三、行动是允诺的实际：
1.大儿子没有口头应承，后来却有行动(28~29节) 。
2.小儿子有口头应承，却没有行动(30节)
四、交果子是租园子的实际：
1.恶园户不交果子，反杀园主儿子(34~39节) 。
2.园主转租给交果子的园户(40~41节)
【主乃是石头】:
一、对于犹太教领袖──主被他们弃绝(42节上)。
二、对于信徒──主乃是建造教会的根基(42节下)
三、对于不信的人──主乃是绊跌人的盘石(44节上) 。
四、对于列国政权──主乃是砸人的石头(44节下)
【主对各种不同的人的态度与要求】
一、对有病的人──施予同情、怜悯、拯救(1~2节) 。
二、对试探祂的法利赛人──不肯牺牲真理来和他们妥协(3~12节) 。
三、对缺少爱心的门徒──示范爱心的榜样(13~15节)
四、对独善其身的少年财主──点出他的缺点(16~22节) 。
五、对舍己跟从祂的人──指明福份(23~30节)
【神『起初』的心意】
一、神要与人联合：
1.神起初造人的心意，是藉夫妻成为一体，表明祂要与人联合(3~6节) 。
2.人因着心硬，不理会神起初的心意(7~8节)
3.罪恶(淫乱)破坏了合一(8~10节) 。
4.神赐恩给少数人，使他们为天国的缘故，完全为神而活(11~12节)
二、神要作人满足的供应： 1.人以为靠自己的力量(大人)，才能有分于属天的祝福(13~15节) 。
2.人想作善事以得永生的报偿(16节)
3.人所拥有的一切，反而成了得着属天祝福的拦阻(17~22节) 。
4.必须放弃自己的挣扎努力，完全信靠神(23~26节) 。
5.撇下一切，就得着神的所有作满足的赏赐──天国的奖赏(27~30节)
第二十章【君王国度与事奉工作的关系】
一、事奉工作与得国度奖赏的关系：
1.主呼召人进天国作工(1~7节) 。
2.当主再来时要奖赏各人(8~16节)
二、事奉工作与国度地位的关系：
1.君王的榜样──被人戏弄、鞭打、钉死又复活(17~19节)。
2.门徒互争为大(20~24节) 。
3.国度的地位不是为操权，乃是为服事(25~28节)
三、在国度里真实的事奉在于心眼得开：
1.人在事奉上的难处都因着瞎眼──红眼(15节) 。
2.门徒争为大也是因着瞎眼(20~24节) 。
3.眼睛得开，才能跟从主走十字架的道路(29~34节)
【主工人的榜样和鉴戒】
一、三种类型的工人(1~16节)：
1.为工资而作工的工人──『清早』所雇工人。
2.不计较工资的工人──『巳初、午正和申初』所雇工人。
3.怀感恩的心作工的工人──『酉初』所雇工人
二、工人的榜样：
1.背十字架，供应复活的生命(17~19节)。
2.不是要受人的服事，乃是要舍命服事人(28节)
三、工人的鉴戒：
1.一心求高位，却不认识自己(20~23节) 。
2.不服别人，只愿为大、为首，不愿作别人的用人和仆人(24~27节)
四、工人的受造就(29~34节)：
1.体认自己是瞎眼的，惟有主能医治。
2.虽遇拦阻，仍求恩不懈。
3.蒙主医眼，得以看见，跟从主到底
【葡萄园──天国的工作】
一、天国的工作需要人的配合──雇人作工(1~2节) 。
二、天国的工作庞大，需要大批工人──清早、巳初、午正、申初和酉初，都出去雇人(1~6节)
三、天国的工作有其范围──进葡萄园(1，4，7节)
四、天国有公义的奖赏──讲定的，不亏负你(2，13节)
五、天国有逾格的恩典──我愿意…我作好人(14~15节)
六、天国的工人有如在场上赛跑──那在后的将要在前，在前的将要在后(16节；参林前九24)
【天国里的地位】
一、求天国里地位的人，不知道自己所求的是甚么(20~22节上)
二、在得天国里的地位之前，必要先喝『杯』(22节下~23节上)
三、天国里的地位是：神为谁豫备的，就赐给谁(23节下)
四、世界上的地位是在上的操权管束在下的；天国里的地位却不可这样(24~25节上)
五、天国里的地位是谁愿为大、为首，谁就作众人的用人和仆人(25节下~27节)
六、天国里的地位不是要受人的服事，乃是要服事人(28节上)
七、天国里的地位是要『舍命』以服事人(28节下)
【瞎子蒙恩的原因】:
一、抓住机会──听说耶稣经过，就喊着说…(30节)
二、不顾拦阻──众人责备他们，不许他们作声，他们却越发喊着说…(31节)
三、直言求告──他们说，主阿，要我们的眼睛能看见(33节)
第廿一章【君王两班子民的对比】
一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否：
1.一班人尊主为大(1~11节) 。
2.另一班人却质疑祂的权柄(23~27节)
二、第二个对比──供君王住宿与否：
1.一班人有殿的外表，却无殿的实际(12~16节) 。
2.另一班人却能让主住宿安息(17节)
三、第三个对比──供君王享受与否：
1.一班人有果树的外表，却无果实(18~19节) 。
2.另一班人因信使神满足(20~22节)
四、从主的比喻来看两班人的对比：
1.两个儿子的比喻──言与行的问题(28~32节) 。
2.园户的比喻──按时交果子的问题(33~46节)
3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度(廿二1~14)
【天国君王的描绘】
一、王的荣耀：
1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(1~7节) 。
2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节) 。
3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节) 。
4.众人高声喊着说『和散那』(9节) 。
5.耶路撒冷合城的人都惊动了(10~11节)
二、王的工作：
1.洁净圣殿(12~13节) 。
2.治好了殿里的瞎子、瘸子(14节) 。
3.使小孩子在殿里喊着说『和散那』(15~17节)
三、王的权柄：
1.咒诅不结果子的无花果树(18~20节) 。
2.出于信心的祷告，就可运用此权柄(21~22节)
四、王的智慧：
1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(23节) 。
2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(24~27节)
五、王的命令：
1.大儿子回答不去，后来却去(28~29节) 。
2.小儿子回答去，后来却不去(30~32节)
六、王的救法：
1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子(33~39节) 。
2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户(40~46节)
【主注重属灵的实际】
一、殿是城的实际：
1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(7~10节) 。
2.神的殿却成为贼窝(12~13节)
二、果子是树的实际：
1.无花果树上光有叶子(19节) 。
2.却找不着果子，不能让主裹腹(18~20节)
三、行动是允诺的实际：
1.大儿子没有口头应承，后来却有行动(28~29节) 。
2.小儿子有口头应承，却没有行动(30节)
四、交果子是租园子的实际：
1.恶园户不交果子，反杀园主儿子(34~39节) 。
一、天国的内容──神为祂儿子摆设娶亲的筵席(1~2节) 。
二、天国原先豫定召请的对象──以色列人(3~4节) 。
三、所召的人不配──以色列人弃绝天国，而被神惩处(5~8节)
四、神转向召请外邦人──往岔路口、大路上，不论善恶都召来(9~10节) 。
五、宾客中有未穿礼服的──被丢在外边的黑暗里(11~13节) 。
六、天国里的人必须是被选上的──被召的人多，选上的人少(14节)
【天国的性质】一、必须凭着神的恩典取用基督的义才能有分于天国(1~14节)
二、不能把属地的带进天国里面，属地与属天须有分别(15~22节)
三、在天国里面的，必须是复活的生命(23~33节)
四、爱神与爱人，是天国律法的总纲(34~40节)
五、认识基督乃是进天国的门路(41~46节)
【人们采取不理的态度】
一、不理神的福音(1~14节)：
1.有的人不肯来(3节)
2.有的人看钱财更重要，不理就走(5节)
3.有的人凌辱杀害(6节)
4.有的人虽赴席却不穿礼服(11节)
二、不理基督所传神的道(15~22节)：
1.想要就着祂的话陷害祂(15节)
2.与政治人物联合起来试探祂(17节)
三、不理将来复活的事(23~33节)：
1.用虚构故事来诘难祂(24~28节)
2.因他们不明白圣经，也不晓得神的大能(29节)
四、不理律法的实体(29~46节)：
1.专在律法字句上钻研(36节)
2.却不懂得律法是基督的影儿(42节)
【君王是一切问题的答案】
一、现实生活中的问题：
1.顺服神与顺服人的两难(15~17节)
2.该撒的物当归给该撒，神的物当归给神(18~22节)
二、生前死后的问题：
1.天然的人不领会属灵的事(23~28节)
2.当认识圣经，并晓得神的大能(29~33节)
三、最大诫命的问题：
1.律法师自以为精通律法诫命(34~36节)
2.爱神和爱人是律法和先知一切道理的总纲(37~40节)
四、基督是一切问题的答案：
1.问中之问──论到基督，你们的意见如何？(41~45节)
2.基督这问题一旦得着解决，其他问题也就消解(46节)
【基督胜过一切】
一、基督胜过政治(15~22节)
二、基督胜过宗教(23~33节)
三、基督胜过律法(34~40节)
四、基督最终得胜──祂是万王之王(41~46节)
【论复活】
一、复活的必有，乃因神的大能(29节)
二、复活的状况，乃像天上的使者一般(30节)
三、复活的凭据，乃因神是活人的神(32节)
第廿三章【君王对宗教的判定】
一、君王对宗教徒的判定：
1.能说不能行(1~4节)
2.喜爱显扬、高位和尊称(5~12节)
二、宗教徒的八祸：
1.第一祸──因自己不入，却阻挡人进入天国(13节) 。
2.第二祸──因侵吞寡妇的家产(14节) 。
3.第三祸──因勾引人入教，却使他们作地狱之子(15节)
4.第四祸──因瞎眼领路，本末倒置(16~22节) 。
5.第五祸──因拘泥于细节，而罔顾重大的(23~24节) 。
6.第六祸──因注重外表的干净，里面却不干净(25~26节)
7.第七祸──因按名是活的，其实是死的(27~28节) 。
8.第八祸──因记念已死的先知，却杀害活着的先知(29~36节)
三、君王对宗教组织的判定：
1.要被主弃绝(37~39节) 。
2.要被人拆毁(廿四1~2)
【法利赛人所代表宗教世界的错误】:
一、言行不一致──能说不能行(1~4节) 。
二、贪求虚浮的荣耀──显扬、高位和尊称(5~12节) 。
三、阻塞蒙恩的途径──自己不进天国，也不容人进去(13节)
四、欺压软弱的肢体──侵吞寡妇的家产(14节) 。
五、给人错误的带领──勾引人入教，却使作地狱之子(15节) 。
六、没有属灵的眼光──不知事物的轻重(16~22节)
七、拘泥外面的字句，忽略里面的实际──献十分之一，却不行公义、怜悯、信实(23~24节) 。
八、拘泥外面的行为，忽略里面的性质──洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡(25~26节)
九、拘泥外表的好看，忽略里面的污秽──像粉饰的坟墓(27~28节) 。
十、消灭神的启示──杀害先知(29~36节) 。
十一、不肯悔改归向神──漠视神恩，将招致审判(37~39节)
第廿四章【主的答复】
一、以色列人充满他们祖宗的恶贯(廿三32)──彼此陷害，彼此恨恶，假先知迷惑多人，不法的事增多，爱心渐渐冷淡(10~12节)
二、主差遣先知和智慧人并文士(廿三34)──『你们』要为我的名被万民恨恶(9节) 。
三、主将报应作恶的以色列人(廿三35~36)──那时，必有大灾难(21~22节)
四、圣殿将被毁坏(2节)──那行毁坏可憎的，站在圣地(15节) 。
五、以色列家将要仰望主的再临(廿三39下)──他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临(30节)
六、主将要召聚以色列人，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下(廿三37)──将祂的选民，都招聚了来(31节)
【你降临和世界的末了有甚么豫兆呢(3节)？──主的答复】
一、必有无花果树发嫩长叶的事(32~33节) 。
二、必有灾难的起头(6~12节) 。
三、必有迷惑选民的事(4~5，23~26节) 。
四、必有那行毁坏可憎的站在圣地(15节)
五、必有被提的事(37~41节) 。
六、必有大灾难(21~22节) 。
七、必有天象的剧变(29节) 。
八、必有人子的兆头(30~31节)
【主再来的豫兆】
一、世界末期以前的豫兆：
1.将有好些迷惑人的要起来(3~5，11节) 。
2.将有许多人为和天然的灾难要发生(6~8节)
3.将有许多迫害圣徒不法的事要发生(9~10，12~13节) 。
4.必须先将福音传遍天下(14节)二、世界末了的豫兆：
1.敌基督要显在圣殿里(15~20节) 。 2.必有大灾难(21~22节) 。
3.仍将有假基督和假先知要起来(23~26节)
三、基督再来的豫兆：
1.人子降临时的兆头(27~31节) 。
2.无花果树枝发嫩长叶的豫兆(32~36节) 。
3.人子降临乃像贼突然来到(37~44节)
第廿五章【十个童女的豫表】
一、无论是聪明的或是愚拙的都豫表得救了的基督徒：
1.自始至终她们都是童女(1，11节)──罪人在主眼中乃是淫妇(参约八3~7)
2.她们的手里都拿着灯(3~4节)──罪人不能发光作见证(参五14~16)
3.她们的灯里都有油，不然，那五个愚拙的便不会说『我们的灯要灭了』(8节)──罪人的里面没有圣灵(油)
4.她们都出去迎接新郎(1，6节)──罪人不是『迎接』主，而是被主『聚集』到审判台前(参32节)
5.她们都闻半夜喊声而起来(6节，参帖前四16)──都有分于第一次的复活；已死的罪人要等到千年国度以后才会复活受审判(参启廿12)
6.她们都起来收拾灯(7节)──收拾灯即豫备油，罪人无须豫备
二、五个聪明的童女豫表得胜的基督徒：
1.她们在生前就豫备油在器皿里(4节)──不只在灵里有圣灵，并且还让圣灵浸透到全人(器皿)里(参罗九21，23~24)
2.她们都与新郎一同坐席(10节)──有分于羔羊的婚筵(参启十九9)
三、五个愚拙的童女豫表失败的基督徒：
1.她们在生前只拿着灯，却不豫备油(3节)──仅仅重生得着圣灵的内住(参罗八9)，却未满有圣灵(参弗五18)
2.她们是等到主再来后才去买油(9~10节)──在死而复活之后才付代价豫备油
3.她们被拒在门外(11~12节)──不得有分于羔羊的婚筵
【三种仆人的豫表】
一、领不同数目银子的仆人都豫表得救了的基督徒：
1.他们都是主的仆人(14节)──仆人意即『奴隶』，是主用宝血买来归属于祂自己的(参林前七22~23)
2.主把祂的家业交给他们(14节)──不得救的人不配得着主的产业
3.主都赐给他们银子(15节)──不得救的人不能得着属灵的恩赐
二、领五千和二千银子的仆人豫表得胜的基督徒：
1.他们都把银子拿去作买卖(16~17节)──殷勤运用属灵的恩赐
2.他们都额外赚了银子(16~17节)──充分运用属灵的恩赐
3.他们都得到主的夸奖(21，23节)──从主得到国度的奖赏
4.惟一不同的，乃是他们所领和所赚的银子有多寡(16~17节)──所领受属灵的恩赐和工作的成果大小不同
三、领一千银子的仆人豫表失败的基督徒：
1.他误解主是忍心的人(24节)──主虽严厉但满有慈心
2.他因『害怕』而埋藏银子(25节)──将主所赐属灵的恩赐荒废在世界里
3.他被主责备是『又恶又懒』和『无用』的仆人(26，30节)──存心不正和行为闲懒的仆人，对主的产业没有益处
4.他被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿(30节)──在国度时期，受到主的惩治
【绵羊和山羊的豫表】
一、主再来时也要召聚仍活着的万民，对他们施行审判(31~32节)
二、绵羊豫表义人，因善待主的小弟兄，而承受那创世以来所豫备的国，进到永生的领域里面(34~40，46节下)
三、山羊豫表恶人，因对主的小弟兄缺乏爱心，而进入为魔鬼和牠使者所豫备的永火里，接受永刑(41~46节上)
第廿六章【君王的受难】
一、主耶稣显为逾越节的羊羔：
1.主豫言要在逾越节被钉(1~2节)
2.人豫谋要杀祂(3~5节)
二、人对逾越节羊羔的估价：
1.配得着值三十两银子香膏的浇奠(6~13节)
2.为三十块钱而出卖主(14~16节)
三、君王受难的表记：
1.逾越节的筵席(17~25节)
2.主的桌子(26~30节)
四、主耶稣独自承当苦难：
1.羊因牧人遭击打而分散(31~35节)
2.在客西马尼园里受煎熬(36~46节)
五、逾越节的羊羔被祭司察验：
1.祂像羊羔被牵到宰杀之地(47~56节)
2.被察验显为无残疾的羊羔(57~68节)
六、苦难的极度──被亲近的门徒否认(69~75节)
【主耶稣的死】
一、主自己对祂死的描述(1~2节)：
1.祂的死和逾越节有关──『过两天是逾越节』。
2.祂的死是在肉身里的死──『人子』。
3.祂的死是因被人出卖──『被交给人』。
4.祂的死是借着十字架──『钉在十字架上』
二、耶稣的死乃出于宗教徒的计谋(3~5节)：
1.祂的死乃宗教领袖『商议』的结果。
2.祂的死乃导因于『诡计』。
3.祂的死原本计划不在节日执行
【一件美事】
一、将极贵的香膏浇在主的头上(7节)──认识主的宝贵。
二、趁着耶稣坐席的时候(7节)──抓住机会爱主。
三、招致别人的批评指责(8~9节)──不顾别人的看法如何
四、是作在主的身上(10节)──只讨主的喜悦。
五、蒙主称赞是一件美事(10节)──认识主的旨意。
六、宝爱主自己过于记念穷人(11节)──爱主过于一切
七、为主的安葬而作(12节)──认识十字架的意义，联于主的死。
八、每逢传福音也要述说她所行的(13 节)──这样的美事乃是传福音所要达致的目标
【马利亚膏主】
一、是在长大痲疯的西门家里作的(6节) 。
二、是一种对主爱心和信心的举动(7节) 。
三、是一种近乎『枉费』且超乎常理的奉献(8~9节)
四、是一件抓住机会的美事(10~11节) 。
五、是为着安葬主而作的(12节) 。
六、是值得举世永远记念的事(13节)
【主的桌子(即所谓『圣餐』)】
一、狭义的豫表：
1.饼──主的身体为我们裂开(26节) 。
2.杯──主的血为我们流出(27节)
二、广义的豫表(参林前十16~17)：
1.饼──众信徒借着『吃』它而成为基督的身体。
2.杯──众信徒借着『喝』它而有分于基督的福分
【主在客西马尼园的祷告(36~48节)】:
一、主耶稣独自忧伤──门徒根本不能领会十字架的苦难(这杯) 。
二、主耶稣独自祷告──门徒都因软弱，不能同祂儆醒祷告
三、主耶稣寻问这杯与父神旨意的关系──只求父旨意的成全。
四、主耶稣三次祷告──直到清楚明白父神的旨意。
五、主耶稣坦然面对即将来临的事──因为清楚明白父神的旨意
【心灵固然愿意，肉体却软弱了】
一、心灵愿意与主同死(35节)
二、肉体软弱的情形：
1.眼睛困倦，睡着了(43节) 。
2.都离开主逃走了(56节) 。
3.远远的跟着主(58节) 。
4.三次否认主(69~75节)
三、补救的途径：
1.主的榜样──不要照我的意思，只要照你(神)的意思(39节) 。
2.主的教训──总要儆醒祷告，免得入了迷惑(41节)
四、警戒──不可凭血气之勇(51~52节)
第廿七章【君王的受死】
一、接受死的审判：
1.主被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑(1~2节) 。
2.犹大的结局表明无罪的主为罪人成了罪(3~10节) 。
3.因祂被定死罪而释放了我们这些死囚(11~26节)
二、接受死的刑罚：
1.忍受十字架的羞辱(27~30节) 。
2.补满基督患难的缺欠(31~32节) 。
3.经历十字架的苦难(33~36节) 。
4.在十字架上被人讥诮(37~44节) 。
5.在十字架上被神离弃(45~50节)
三、主死的功效和见证：
1.主死的功效：
(1)为我们打开了通神之路(51节上) 。
(2)受造之物也与基督同死(51节上) 。
(3)震动并瓦解了死亡的权势(51节下~52节上) 。
(4)释放并表显出复活的生命(52节下~53节)
2.主死之功效的见证(54~56节)
四、主的被埋葬：
1.第一面的意义──与主同埋葬(57~61节) 。
2.第二面的意义──死亡竭力要拘禁复活的生命(62~66节)
【人们对主的待遇】
一、宗教领袖们反对祂(1~2节)
二、犹大(门徒)出卖祂(3~10节)
三、罗马政权不顾祂(11~26节)
四、兵丁戏弄祂(27~31节)
【十字架下的五种人】
一、有名无心──被勉强背主十字架的西门(32节) 。
二、有意无心──拿苦胆调和的酒给主的兵丁(34节) 。
三、有眼无心──拈阄分主衣服又看守祂的兵丁们(35~36节)
四、有笔无心──写主罪状的彼拉多(37节) 。
五、有口无心──讥诮主的各种人(38~44节)
【主钉十字架时的超自然景象】:
一、遍地黑暗──为担人罪而被神掩面不顾(45节) 。
二、幔子裂开──开启通神之路(51节上) 。
三、地动石崩──胜过属地的权势(51节下)
四、坟墓也开──胜过死亡和阴间的权势(52节上) 。
五、圣徒复活进城──展示复活的生命(52节下~53节)
第廿八章【复活的性质和能力】
一、『七日的头一日』(1节)──结束旧造，带进新造。
二、『天快亮的时候』(1节)──带来属天的亮光。
三、『地大震动』(2节)──震动属地的权势
四、『有主的使者，从天上下来』(2节)──带来属天的帮助。
五、『把石头辊开』(2节)──除去阻碍生命的彰显的事物。
六、『看守的人，吓得浑身乱战』(4节)──打败黑暗的军兵
七、『天使对妇女说，不要害怕』(4节)──带来属天的安慰。
八、『祂不在这里』(6节)──是死亡所不能拘禁的。
九、『大大的欢喜』(8节)──带来属天的喜乐
十、『忽然耶稣遇见她们』(9节)──得着主的显现。
十一、『愿你们平安』(9节)──得着基督的平安。
十二、『她们就上前抱住祂的脚拜祂』(9节)──产生真实的敬拜
【主复活的真实性】
一、被天使所传报(2~7节) 。
二、被爱主的人所看见(8~10节) 。
三、被仇敌所报告(11节) 。
四、被信主的人所经历并证实(16~17节)
【大使命的根基、任务和应许】
一、大使命的根基──『天上地下所有的权柄』(18节)
二、大使命的三重任务：
1.『你们要去，使万民作我的门徒』(19节上)──到普天下去传福音作主的见证(参徒一8)，叫人信服耶稣基督
2.『给他们施浸，使归入父子圣灵的名里』(19节下)──使人借着与主同死、同复活(参罗六3~8)，与三一神有生命的联结
3.『凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守』(20节)──使人在主的话里，得着造就、生命成长，作讨神喜悦的儿女
三、大使命的应许──『我就常与你们同在，直到世界的末了』(20节下
圣经细释 40.A…
效法成神兒子的形像(一)至(十)
【效法成神兒子的形像(一)：神預先定下的旨意】创世记
【效法成神兒子的形像(二)：如何模成神兒子的形像】创世记
【效法成神儿子的形像(三)：君王的形像之一──像狮子】马太福音
【效法成神儿子的形像(四)：君王的形像之二──胜过自己】马太福音
【效法成神儿子的形像(五)：君王的形像之三──胜过撒但】马太福音
【效法成神儿子的形像(六)：君王的形像之四──胜过世界】马太福音
【效法成神儿子的形像(七)：奴仆的形像之一──像牛犊】马可福音
【效法成神儿子的形像(八)：奴仆的形像之二──事奉的性格】马可福音
【效法成神儿子的形像(九)：奴仆的形像之三──大有果效的事奉】马可福音
【效法成神儿子的形像(十)：奴仆的形像之四──存心顺服，以至于死】马可福音
【效法成神儿子的形像(十一)：耶稣完美的人性(一)──完全且平衡的人】路加福音
【效法成神儿子的形像(十二)：耶稣完美的人性(二)──荣耀归神，平安给人】路加福音
【效法成神儿子的形像(十三)：人子的形像之三──存心正直，品格优越】路加福音
【效法成神儿子的形像(十四)：人子的形像之四──合乎情理，意志坚刚】路加福音
【效法成神儿子的形像(十五)：神性的象征──鹰】约翰福音
【效法成神儿子的形像(十六)：耶稣高超的神性(一)──生命】约翰福音
【效法成神儿子的形像(十七)：耶稣高超的神性(二)──光】约翰福音
【效法成神儿子的形像(十八)：耶稣高超的神性(三)──爱】约翰福音
【成神兒子的形像(一)：神預先定下的旨意】
一、神的旨意是要在宇宙中彰顯祂自己的形像:
1.人是照神自己的形像造成的(創一26~27) 。
2.人與萬物的差別乃在於人有神的形像
3.人因犯罪墮落而毀損了神的形像 。
4.基督的救恩乃是要使人完滿恢復神的形像(弗四20~24)
二、基督本是神的像
1.從來沒有人看見神，只有基督將神表明出來(約一18) 。
2.因為基督乃是那不能看見之神的像(西一15；林後四4) 。
3.主說，你們看見了我，就是看見了父(約十四9) 。
4.我們是藉『模成神兒子的形像』而彰顯神自己
三、『模成神兒子形像』的意義
1.羅八29『效法祂兒子的模樣』原文是『模成祂兒子的形像』。
2.不是外面的『效法』，乃是從裏到外的『模成』(加四19『成形在心裏』)
3.『形像』有二意：代表和彰顯。
4.『模成神兒子的形像』就是『叫基督在我身上照常顯大』(腓一20)
四、『模成神兒子形像』的重要性
1.這是神向我們預先所定下的旨意(羅八28~29):
(1)神的旨意(單數)召我們，是要我們模成祂兒子的形像效法。
(2)嚴格地說，神的旨意只有一個，而不是千千萬萬
2.這是救恩的終極目標(約壹三2)
3.這是基督徒一生追求的標竿(腓三12~14)
【模成神兒子的形像(二)：如何模成神兒子的形像】
一、『模成神兒子形像』的四個要項 :
1.必須有神兒子的生命──基督活在裏面(加二20；四19) 。
2.必須認識神兒子的形像(林後三18；腓三8)
3.必須讓聖靈作工在我們身上(羅八27；來十二10)
4.必須與聖靈同工合作，亦即『操練敬虔』(提前四7)
二、如何認識神兒子的形像
1.讀經──從神的話認識神兒子的形像
2.四福音書──神兒子形像的最佳描繪──四活物(啟四7；結一10)
(1)馬太福音──君王的形像──像獅子(萬獸之王)
(2)馬可福音──奴僕的形像──像牛犢(替人服役)
(3)路加福音──人子的形像──像人面(完美人性)
(4)約翰福音──神子的形像──像飛鷹(高超神性)
3.禱告，與神交通──從神得著啟示和異象
4.聚會，被成全得以認識神的兒子(弗四11~13；來十25)
三、『模成神兒子形像』的路
1.脫去舊人穿上新人(西三9~10)
2.披戴基督(羅十三14；加三27)──就是『住』(隱藏)在基督裏(約十五4)
3.敞著臉看見主的榮光(林後三16~18；約壹三2)
(1)門窗要敞開，陽光才能進來
(2)心必須先轉向主
(3)『得以看見』是留意地看
4.學基督(太十一29；弗四20)――『門徒』的意思
5.愛主──愛是最短的路徑
(1)愛主就像主，愛土就像土
(2)不是『情感』的愛，而是『意願』的愛
(3)『為人』是喜好、愛慕的總和
6.為主受苦(腓三10；羅八17)
7.操練敬虔(提前四7~8)
【模成神兒子的形像(三)：君王的形像之一──像獅子】
讀經：太一21；二2，6；三2；四17；七29；廿八18
一、馬太福音描繪主耶穌是屬天國度的君王
1.馬太福音與猶太人的關係
(1)猶太人誤解那位要來的王──彌賽亞(太二2~6；廿六63~66)
(2)馬太福音是以猶太人為主要對象
(3)說明主耶穌作王是屬天的，不是屬地的；要拯救百姓脫離罪惡(太一21)，不是脫離羅馬暴政
2.馬太福音記述君王的家譜──主耶穌是大衛的子孫(太一1原文『兒子』)
3.君王的降生──被外邦博士敬拜，被猶太人忽視，被地上君王逼迫
4.君王的國度──馬太福音記述有關天國的教訓和比喻之篇幅最多
(1)天國的憲章(太五、六、七章)
(2)天國的比喻(太十三章)
(3)天國君王的降臨與審判(太廿四、廿五章)
二、從天國的憲章看天國君王的形像
1.對己：
(1)內心純正──虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、清心(太五3~8) 。
(2)裏外相符的好行為──鹽和光(太五13~16，27~32；七15~23) 。
(3)嚴以律己，勝過文士和法利賽人的義(太五17~20)
2.對人：
(1)憐憫為懷，愛人如己(太五7，43~48) 。
(2)使人和睦，化敵為友(太五9，21~26，38~42) 。
(3)寬大饒恕，不論斷人(太六14~15；七1~5)
3.對神：
(1)誠信真實，活在神前(太五33~37；六1~8，16~18) 。
(2)絕對信靠，積財天上(太六11~12，19~34；七7~11) 。
(3)尊神為聖，神旨是從(太五10~12；六9~13，33；七21，24~27)
三、勝者為王──像獅子般得勝(參創四十九9)──天國君王的三大勝利
1.勝過自己(詳見第四題) 。
2.勝過撒但(詳見第五題) 。
3.勝過世界(詳見第六題) 。
4.因此，祂得著了天上地下所有的權柄(太廿八18)
【模成神兒子的形像(四)：君王的形像之二──勝過自己】
一、甚麼是『自己』？
1.『自己』就是『我』(太十六22『萬不可如此』原文『可憐你自己』)
2.『自己』就是『人的意思』(太十六23)
3.『自己』就是『魂生命』(太十六25『生命』原文psuche『魂生命』)
二、為何須要『勝過自己』？
1.因為『我』若不減少，『祂』就不能增加(約三30)
2.因為撒但隱藏在『人的意思』裏面(太十六23)
3.因為『魂生命』是跟從主的阻礙，所以要『捨己，背十字架』(太十六24~25)
三、主耶穌如何『勝過自己』？
1.祂的降世為人，乃因『虛己』(腓二6~7)──不堅持自己原有的地位
2.祂的受洗，是為盡諸般的義(太三15)──服神的定規(參太五17)
3.祂勝過魔鬼的試探，是因祂不任意而行(太四1~10)──守住自己為人的地位
4.祂叫那些蒙祂醫治的人切不可告訴人(太八4；九30；十二16)──不顯揚自己
5.登山寶訓的綱領──『虛心』(太五2)──倒空自己
6.祂被人誤會、藐視、棄絕，卻仍感謝父神的美意(太十一26)──沒有自己
7.祂斥責彼得不體貼神的意思(太十六23；二十28)──甘心捨己
8.祂教導門徒要回轉像小孩子(太十八3~4)──自己謙卑
9.客西馬尼園的禱告──不照自己的意思(太廿六39)
10.祂不從十字架上下來──不救自己(太廿七40)
【模成神兒子的形像(五)：君王的形像之三──勝過撒但】
一、認識撒但(啟十二9) 1.大龍──指牠是兇殘的，喜歡吞吃人(彼前五8)
2.古蛇──指牠是狡猾的，喜歡誘惑人(創三1，13；林後十一3)
3.魔鬼──指牠是毀謗者，喜歡控告人(啟十二10)
4.撒但──指牠是抵擋的，喜歡與神並人作對(太四10小字)
二、馬太福音書中撒但的工作
1.試探(太四3；六13)──叫人中計而失敗。
2.鬼附(太四24；八28；九33)──叫人不由自己。
3.說謊(太五37)──叫人說多餘的話，說錯話。
4.兇惡(太六13)──叫人活在痛苦中
5.興風作浪(太八24~26)──叫人失去信心。
6.奪去種子(太十三4，19)──叫道在人心裏不能生長結實。
7.撒稗子(太十三38~39)──叫人不能分辨真假。
8.欺騙信徒(太十六23)──叫人不體貼神的意思
三、主耶穌如何勝過撒但
1.勝過撒但的試探(太四1~11):
(1)站住人子的地位(太四4)
(2)運用神的話──經上記著說(太四4，7，10)
(3)勝過肉體的情慾──餓(太四2~4)
(4)勝過今生的驕傲──從殿頂跳下去(太四5~7)
(5)勝過眼目的情慾──萬國的榮華(太四8~10)
2.靠著神的靈趕鬼(太十二28) 。
3.體貼神的意思(太十六21~23) 。
4.安息於神(太廿二44)
5.儆醒禱告(太廿六41)
【模成神兒子的形像(六)：君王的形像之四──勝過世界】
一、認識世界
1.世界原是神為著人的生存所造的(約一10；來十一3) 。
2.神曾將世界交付給天使長管理(路四6) 。
3.墮落的天使長(撒但)，成了這世界的王(約十二31)
4.撒但將世界編組成一種系統(Cosmos)，用以霸佔人 。
5.每一個世代(Age)都有不同的風俗潮流，使人隨從(弗二2) 。
6.結果是世人都臥在那惡者的手下(約壹五19)
二、信徒與世界的關係
1.信徒雖活在世界，卻不屬世界(約十七15~16) 。
2.這世界和信徒是對立的(太十六26；加六14) 。
3.信徒是世上的光，負有光照世界的責任(太五14)
三、信徒對世界該有的態度
1.不要與世界為友，免得與神為敵(雅四4) 。
2.不要愛世界和世界上的事，免得失去愛神的心(約壹二15) 。
3.不要效法這個世界，免得違背神的旨意(羅十二2)
4.要從世界出來，才能享受神的豐富(林後六17~18) 。
5.要依靠主勝過世上的苦難(約十六33) 。
6.要憑主的生命勝過世界(約壹五4~5)
四、主耶穌如何勝過世界
1.受洗(太三13)──將世界埋在水底下
2.單單拜神──不受萬國榮華的誘惑(太四8~10)
3.單單事奉神──不為生活憂慮(太六24~34)
4.安息於神的美意──不受這世代的影響(太十一16~30)
5.行走在海面上(太十四25)──超越過世界的風浪
6.該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神(太廿二21)
7.釘十字架──十字架上稱王(太廿七37)
8.復活──得著天上地下所有的權柄(太廿八6，18)
【模成神兒子的形像(七)：奴僕的形像之一──像牛犢】
一、馬可福音書的特色
1.本書記載主耶穌是神的奴僕
(1)沒有家世背景 。
(2)敘述簡潔生動。
(3)多作事少說話
2.本書是為當時的羅馬人而寫的(參可十五21；羅十六13):
(1)少題到舊約聖經。
(2)遇有希伯來用詞或猶太背景就另加解釋
(3)使用許多拉丁用詞並用羅馬計時法──如『四更天』(可六48等) 。
(4)羅馬人講究實事求是 3.本書的作者馬可──原為『逃兵』
(1)曾逃避為主受苦(徒十二13) 。
(2)曾逃避為主犧牲(可十四51~52)
(3)後來被造就成為服事主的好『幫手』(提後四11)
二、全書大綱──描繪主耶穌作神的牛犢
1.為神負軛(一至十章)──替人服役 。
2.作神祭物(十一至十六章)──被人宰殺
三、從牛的特性看主耶穌如何作神奴僕
1.忠心服役──殷勤勞苦。
2.力氣很大──大有果效。
3.被人宰食──捨己犧牲
四、耶穌基督福音的起頭(可一1)──奴僕服事的開端
1.先鋒施洗約翰(可一1~8)──被人引薦。
2.受洗(可一9~11)──被神悅納
3.受試探(可一12~13)──撒但服輸
4.傳講福音(可一14~15)──中心題目。
5.呼召門徒(可一16~20)──安排後繼
【模成神兒子的形像(八)：奴僕的形像之二──事奉的性格】
一、性格的意義
1.世人是生性加上習性變作他們為人的性格
2.信徒合乎主用的性格須經過兩個步驟：
(1)藉重生得以有分於神的性情(彼後一4)
(2)新性情還須被培養、操練、雕塑，才能發展成良好的性格
二、性格與事奉的關係
1.作主僕人的基本條件不是恩賜，而是性格
2.性格不好，恩賜再大也沒有用處
3.生命和真理需要藉好的性格來傳輸給人
三、馬可福音記載主耶穌具有完美的性格
1.殷勤不懶惰
(1)『就』、『隨即』、『立刻』類似詞共用37次，表示祂作事不拖延敷衍。
(2)日以繼夜不停作工(參可一32，35)
(3)忙得連飯也顧不得吃(可三20；六31)
(4)甚至在復活升天以後，還一直與門徒同工(可十六20)
2.憐憫顧恤
(1)對人滿有慈心(可一41) 。
(2)與人所鄙視的稅吏和罪人一同吃飯(可二16) 。
(3)憐憫那些如羊沒有牧人一般的眾人(可六34)
3.謙卑俯就
(1)門徒彼此爭大，但主看重小孩子(可九33~37) 。
(2)不喜歡信主的絆倒任何一個小子(可九42~43)
(3)為小孩子祝福(可十13~16)
4.不喜顯揚
(1)眾人尋找祂，祂反而要往別處去(可一37~38) 。
(2)再三囑咐蒙祂醫治的人不可告訴人(可一44；三12；五43；…)
5.作事有條有理──給五千人吃飽的過程(可六39~43)
6.觀察入微──看眾人怎樣投錢入庫(可十二41~44)
7.寬宏大量──彼得三次不認主(可十四30，72；十六7『和彼得』)
【模成神兒子的形像(九)：奴僕的形像之三──大有果效的事奉】
一、牛犢的第二個特色──力氣很大 1.牛因力氣大，才能替人負軛犂地
2.事奉主若要有果效，必須裝備屬靈的能力
二、主耶穌事奉大有果效的情形
1.教訓像有權柄的人(可一22；六2) 。
2.連污鬼也聽從了祂(可一27；三11；五7~13) 。
3.眾人都找祂，從各處都就了祂來(可一36，45；三8)
4.作了許多使眾人驚奇的大事(可二12；三8；五20；六2) 。
5.有能力從祂身上出去(可五30) 。
6.賜給門徒權柄和能力(可六7，12~13)
三、主耶穌事奉大有果效的原因
1.祂重視禱告：
(1)清晨天未亮就到曠野去禱告(可一35) 。
(2)獨自往山上去禱告(可六46) 。
(3)多次教導門徒禱告(可九29；十一24~25；十三33；十四38) 。
(4)客西馬尼園中三次禱告(可十四32~42)
2.祂安息於神(參賽三十15)：
(1)不受人擁戴(可一37~38) 。
(2)退到曠野、海邊、鄉村(可一45；三7；四1；六6；十一19) 。
(3)與門徒暗暗到野地歇息(可六31)
(4)不受人服事，乃是服事人(可十45)
3.祂從聖靈得著能力：
(1)受聖靈澆灌(可一10；參徒一8) 。
(2)憑聖靈作事(可三28~30；參太十二28，31~32)
4.祂以神的旨意為重：
(1)照神旨意，揀選出賣祂的猶大作門徒(可三19) 。
(2)視遵行神旨意的人為祂的弟兄姊妹和母親(可三35) 。
(3)體貼神的意思，不體貼自己的意思(可八31~33)
(4)不從自己的意思，只從神的意思(可十四36)
【模成神兒子的形像(十)：奴僕的形像之四──存心順服，以至於死】
讀經：腓二5~11
一、牛犢的第三個特點──犧牲自己，供人享用
1.牛一生替人服役，最終被人宰食
2.主耶穌來不是受人服事，乃是服事人，並且捨命作多人的贖價(可十45)
二、整本馬可福音表明祂存心順服，以至於死(腓二6~8)
1.虛己。
2.自己卑微 。
3.存心順服【小孩最初說的話No!】【癌症毒瘤】【順而不服】【弗五章夫愛妻順】。
4.以至於死，且死在十字架上
三、主耶穌在地上走的是十字架的道路(可一至十章)
1.祂出來服事時，最先就把自己交於死地──受浸(可一9)
2.祂在服事之初，就預告祂將離開門徒(可二20)
3.祂選立賣主的猶大作使徒，就是順服神所定的旨意(可三19)
4.祂工作最興旺、最受眾人擁戴的時候，卻退到推羅西頓的境內(可七24)
5.祂預先告訴門徒祂必要受苦、被棄絕、被殺(可八31；九31；十33~34)
6.祂不停留在變化山上，下山後向耶路撒冷而去(可九1~9；十32)
四、主耶穌在地上最後一週的記事(可十一至十六章)
1.咒詛無花果樹、潔淨聖殿(可十一章)──為神的子民心裏焦急
2.兇惡園戶的比喻與回答三次盤問(可十二章)──猶太人定意陷害祂
3.預言災難的日子(可十三章)──教訓門徒儆醒等候祂的再來
4.馬利亞澆香膏與最後的晚餐(可十四章上)──關乎祂的受死
5.客西馬尼園中的禱告與被捕(可十四章下)──坦然面對受死
6.受審與被釘十字架(可十五章)──作神祭物
7.復活與升天(可十六章)──表明被神悅納
效法成神儿子的形像(十一)至(十八)
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圣经细释
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特别篇B.创世记及四福音书合参模成主的形像:细读细记