灵糧
《列王记》（上）第…
《列王记》（上）第二十一章（耶洗别——女人的警戒）（范淑玲姊妹分享）
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【王上二十一 7】王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”
【王上二十一 15】耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”
经歷了和亚兰两次战事，以色列王亚哈回到了撒玛利亚自己的宫中。不是忙于国事，而是想着建花园观赏享受。作为一国之君，理应知道：神要求以色列人各守各祖宗支派的产业，不可买卖。（利 25:23-38；民 36:7-8）而他却要求买或者换靠近王宫的拿伯的葡萄园，拿伯敬畏耶和华，拒绝出让。亚哈王不仅不反省，反而因为没有满足要求而赌气。
这个时候，王后耶洗别不是劝说王放弃这个想法，而是火上浇油，用“你现在是治理以色列国不是？”这激将法激起他的佔有欲，更是亲自上阵，假借王的名义，用不可告人的手段，与当朝长老贵胄联合陷害拿伯。拿伯被打死，亚哈王如愿以偿得到了葡萄园。
然而，神的审判临到了亚哈和耶洗别。
神借先知以利亚告诉他说：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”亚哈在基列的拉末被亚兰的车兵长射死，运回撒玛利亚，葬在哪里，狗来舔洗他战车上留下的血。（王上 22:29-38）对耶洗别的审判：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”亚哈王的儿子约兰接续亚哈谢继位，遭到耶户的杀害，耶洗别也被从窗户扔下来，埋葬的时候，只寻得她的头骨和脚，并手掌。（王下 9:30-36）其余被狗吃掉。对其后代，“凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。”耶户做王，把亚哈七十个儿子并他家的耶斯列的人和大臣、密友、祭司尽都杀了。（王下 10 章）
以色列王亚哈娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，不仅把外邦的偶像带进以色列，让以色列国陷在罪中，还把外邦的王权带进以色列，使亚哈王朝和他陷入毁灭的境地，也殃及子女和犹大国。犹大国王约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅为妻，其子亚哈谢继位后，因为姻亲关係，去看病重的以色列王约兰，被耶户所杀。（王下 9:27）其兄弟以及四十几人也被耶户杀死。（王下 10:12-14）儿子死后，亚她利雅居然篡位，剿灭王室，做了六年犹大国王。（王下 11）因为联姻，南国犹大耶和北国一样，王行耶和华眼中看为恶的事。
记得我上小学的时候，我们村有一个非常漂亮的“识字班”（就是大姑娘的意思），在家特别受宠，不干一点农活。风吹不着，雨淋不着，日晒不着，保养得细皮嫩肉的，总是拿个小板凳，坐在小河边的树荫下，望着我们的学校。我们的老师上课心不在焉，总是有事没事站在教室门口，我们是复式班，就是两个年级在一个教室，老师一到门口，同学就交头接耳，有的还离开座位，教室乱糟糟的，老师也不管我们，原来我们老师在谈恋爱。
村里年长的人看不惯一个大闺女，一天到晚东手不捏西手（就是懒得油瓶倒了不扶）不免说三道四。可老师的爹却说：“俊媳妇，门旁站，不干营生也好看。”结婚后，吵架是家常便饭，还把公婆赶出去，借住在生产队的一间房子里。我的小学老师过世很多年了，这个“识字班”也有七八十岁了吧。偶尔谈到他们家时，就想起那句老话：娶妻娶贤，纳妾纳色。
耶洗别、亚她利雅母女，是王的女儿，还是王后，却给家庭和国家带来毁灭性的结局。“俊媳妇”给家庭带来不和睦。
智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。”（箴 14:1）。地位、金钱、美貌不能带给你智慧，而“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴 9:10）。神在设立的婚姻蓝图中，定义了妻子的核心角色：帮助者、持家者。
耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创 2:18）又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒做奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁。料理家务，带人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被譭谤。”（多 2:3-5）
女人的角色多幺重要。常言说：女人是男人的学校，婚前母亲的“训诲”（箴1:8），婚后妻子的填补（创 2:18），两个女人使他能够完全。所以，我们不能轻视“妻子”这个角色。按照神的话语，经营婚姻，教养儿女，如同才德的妇人，成为家庭的祝福，“一生使丈夫有益无损”。（箴 31:12）“她丈夫在城门口与本地长老同坐，为众人所认识。”(箴 31:23)。“祂的儿女起来称她有福，她的丈夫也称讚她，说‘才德的女子很多，惟独你超过一切’。”（箴 31:28-29）
《列王记》（上）第…
《列王记》（上）第二十章（永远不变的承诺）（范淑玲姊妹分享）
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【王上二十 13】有一个先知来见以色列王亚哈，说“耶和华如此说：‘这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。’”
【王上二十 28】 有神人来见以色列王，说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我——耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”
北国以色列王都行耶和华眼中看为恶的事，亚哈王尤甚。不仅犯了尼巴的儿子耶罗波安所犯的罪，还娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。又做亚舍拉，他所行的惹耶和华——以色列上帝的怒气。
（王上 16:29-33）他的妻子耶洗别杀先知，（王上 18:14），还追杀以利亚。（王上 19）如此悖逆的亚哈，遭受亚兰王便哈达欺凌，在大兵压阵的危难之际，耶和华，主动派先知见亚哈，告诉他，“这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。”以色列的 232 名少年人，面对聚集了亚兰的全军，并三十二个王，带着车马，装备精良的大军，军力如此悬殊，但是亚兰王和他的军队大败，逃跑了。
强大的亚兰不相信以色列得神耶和华是全能的，把失败归于地势不利，不能发挥其优势。于是，在做了充分的准备之后，第二次攻击以色列。耶和华又派神人来告诉以色列王：“亚兰人既说我——耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在
你手中，你们就知道我是耶和华。”以色列人像两小群山羊羔，而亚兰人却满了地面。结果以色列人以少胜多，杀敌步兵十万，城墙倒塌，居然压死剩下的二万七千人。
面对实力强大的亚兰国，以色列是惧怕的，所以，才接受屈辱的要求。但两次战役，都打败了亚兰国。因为“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名。“（诗 20:7）因为神的介入以色列的胜利不足以为奇，奇怪的是神的主动介入。
亚哈王完全离弃了神，而且，在亚兰王连将一切亚哈所喜爱的都要掠去，这种丧权辱国的无理要求之下，亚哈并未寻求神，而是召国中的长老来出谋划策。但是神并未置之不理，主动派先知去告诉亚哈如何迎战。亚兰的攻击，以色列的绝处生还，让我想到大卫，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗 23:4-5）北国以色列实在是不配神的怜悯和眷顾，但是，神的爱就是不离不弃，借着两次的大获全胜，告诉以色列，他是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、以色列的神，也是全地的神。
他的约永不改变，他就是爱。
“我（耶和华）以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶 31:3）
“人算什幺，你竟顾念他！世人算什幺，你竟顾念他！”儘管我们是多幺的悖逆，多幺的不堪，但是，“神就是爱”（约一 4:8）。
“惟有基督在我们还做罪人的时候为我们的死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:8）
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《列王记》（上）第十九章（以利亚在西奈山上）（袁博伟弟兄分享）
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灵修经文
【王上十九 1~8】1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2 耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：‘明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。’3 以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，4 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。’5 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：‘起来吃吧！’6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7 耶和华的使者第二次来拍他，说：‘起来吃吧！因为你当走的路甚远。’8 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
经文要点：
以利亚在迦密山上行了让人无可推诿的神迹，百姓们也受到了极大的鼓舞，起来用刀杀了巴力的众先知。
但这却并没有带来以利亚所盼望的復兴：王后耶洗别不仅没有被神迹感动，反而更加迫害先知；亚哈王亲眼目睹了神迹，但此时却不主持正义；百姓们看到神迹的当下反应强烈，但这样的热情来得快去得也快，当先知受到逼迫的时候所有人都在袖手旁观。面对这样的情景，先知以利亚非常灰心，心里失望到求神取走他的性命，理由是“因为我不胜于我的列祖。”。
但正是当以利亚自己都觉得“罢了”的时候，神差派天使来给以利亚供应了食物和水，加添他的力量，并且告诉以利亚他的事奉还远远没有结束“因为你当走的路甚远。”体会、收穫和祷告：雅各书说“以利亚与我们是一样性情的人”，我们也常常像以利亚一样，因为看不到自己事奉的果效而灰心丧气 – 最常见的就是多年给同一位慕道友传福音，结果对方却一直无法接受信仰。就像以利亚失望到甚至想要去死，原因是“因为我不胜于我的列祖”。
但是神从来没要求过以利亚要胜于他的列祖，实际上，神从来没有对人事奉的结果提出过任何要求。以利亚的的职责“耶和华是神”，他的职责是像前三年的事奉一样，无论是神让他去基立溪边接受乌鸦的供养、还是去撒勒法接受寡妇的供养、还是冒着被杀的风险去见亚哈，都不带质疑地去行，因为他顺服神旨意的过程正是在让人无可推诿地看到“耶和华是神”。但以利亚的职责不是让耶洗别醒悟、让亚哈王离弃偶像、让百姓在灵里復兴，因为如果没有因着神拣选所赐的信心，即使是无可推诿的神迹也无法让人信主。就像路加福音中那个求亚伯拉罕差派拉撒路去给自己家人传福音的财主，亚伯拉罕给他的答覆是“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里復活的，他们也是不听劝。”福音的作用，就是“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。”对撒勒法的寡妇，见证了“耶和华是神”是她得救的开始；而对麻木不信的以色列人，见证了“耶和华是神”则是他们将来面对审判时无可抗拒的铁证。身负这样的事奉，以利亚确实“当走的路甚远”，他只需要在他接下来的一生中去把神要他去行的原封不动地行出来，而完全不必被他人的回应所困扰，因为神一直在掌权，哪怕是他看到的世代全然败坏，神也为自己存留了七千人。
祷告：
天父我们感谢祢，借着以利亚的事奉让我们看到祢确实是在过去、现在、未来掌权的主。求祢保守每一个弟兄姐妹都活在祢的里面，看到我们的事奉不会因着没有眼前的果效就变得徒然。求祢借着我们生活中的点点滴滴能把祢的恩典和大能彰显给这个世界，让蒙祢拣选的人看到就可以归向祢。如此祷告奉主耶稣基督的名求的，阿们！
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《列王记》（上）第十八章（以利亚和巴力的先知们）（袁博伟弟兄分享）
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灵修经文
【王上十八 17~24】17 亚哈见了以利亚，便说：‘使以色列遭灾的就是你吗？’18 以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。19 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。’20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。21 以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’众民一言不答。22 以利亚对众民说：‘作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。23当给我们两隻牛犊。巴力的先知可以挑选一隻，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一隻牛犊放在柴上，也不点火。24 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。’众民回答说：‘这话甚好。’
经文要点：
被神隐藏了三年之后，以利亚先知在以色列民中显明“耶和华是神”的工作真正开始，以色列人见到寻找许久的先知，出现了三种不同的反应：
• 一是推卸责任，混淆是非。神降下旱灾，是照着律法降下拜偶像的惩罚，先知只是神话语的出口，向百姓宣告了“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨”。明明是因为亚哈王和他的父家“使百姓们陷在罪中”，但当亚哈王见到以利亚的第一反应却是“使以色列遭灾的就是你吗？”
• 二是先知斥责百姓“心持两意”时，百姓不敢表态“一言不答”。百姓们不是不知道耶和华神，经歷了三年的乾旱也认识到了偶像的虚无，但依然无法做出一个“若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”的决定。
• 三是百姓们非常乐于试探神。百姓们既然无法定意专心跟从耶和华，就很支持先知做一个对照实验，想要多一些证据来帮助自己解决掉怀疑主义的问题。所以面对这个试探神的选项时，众民居然回答“这话甚好。”体会、收穫和祷告：
我们生活在一个十分鼓吹怀疑论的社会里，很多自称相信怀疑主义的人会以一个看似谦卑的姿态拒绝神，他们的理由是“who am I to say”– 有那幺多神，我怎幺有资格决定哪个是真的呢？这样的想法表面上是自我降卑，其实是一种来自人本主义的骄傲：“我自己是世界的中心，如果信仰无法通过我的检验，那就不算是可信的。”当基督徒陷入这个陷阱，就会像此时的以色列人一样“心持两意”：明明知道应当“尽心，尽力，尽意爱主—你的神”，但就是总有些“不放心”，无法完全放下虚无的偶像。明明知道自己“本不过是尘土”，但是对造万物的神却无法做到毫无保留的信任，看起来谦卑地“向神求一个记号”，实际上是试探神。雅各书说“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”，正如以色列人出埃及的时候，如果一边想要被神带进迦南，一边回头留恋埃及，最后的结果就只能是倒毙在旷野。如果基督徒一样无法放下今生属世的追求，一边敬拜“玛门”要在今生作财主，一边敬拜耶和华为要在神国里作拉撒路，最后恐怕会大失所望，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”
祷告：
天父我们求祢让我们透过以色列人的歷史，看到人从古以往没有什幺不同，在祢面前都是“心持两意”，一边在世界受苦，一边又放不下世界。求祢坚固我们的信心，因为我们知道自己的软弱，知道我们只有靠着祢亲自的扶持才能胜过这世界，胜过我们自己的私欲。求祢亲自借着我们生活中的种种遭遇，让我们真正打碎心里的偶像，专心定意地跟从祢。如此祷告奉主耶稣基督的名求的， 阿们！
《列王记》（上）第…
《列王记》（上）第十七章（耶和华是神）（袁博伟弟兄分享）
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【王上十七 8~16】8 耶和华的话临到他说： 9‘你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；
我已吩咐那里的一个寡妇供养你。10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’11 她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我！’12 她说：‘我指着永生耶和华——你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！’13 以利亚对她说：‘不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。14 因为耶和华——以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”’15 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。
经文要点：先知以利亚这个名字的意思就是“耶和华是神”。当以色列离弃神敬拜偶像的时候，神借着先知以利亚的事奉继续显明祂自己：
1. “西顿的撒勒法”是敬拜巴力的地方，更是耶洗别的家乡。但是当应许之地神的选民敬拜偶像巴力的时候，神却借着先知在偶像敬拜的中心显明祂自己。
2. 巴力是迦南文化中掌管降雨的神，但神的律法中对偶像敬拜的惩罚正是“天闭塞不下雨”。当以色列人宁愿在惩罚中受苦，也不愿转回向耶和华神的时候。外邦拜巴力的寡妇却愿意凭信心把真神放在首位，拿最后的面和油先做一个小饼给先知吃，再给自己和儿子吃。
3. 在以色列人都在忍受乾旱饥荒的时候，神的救恩却临到了生来就拜偶像的外邦人，不仅借着这个外邦的弱势群体奉养了祂的先知，也供应了寡妇和儿子的生活所需。
体会、收穫和祷告：
百姓不敬拜耶和华神，转而去敬拜偶像其实是一件很愚昧的事情，因为耶和华神并不会因为百姓不敬拜祂而不存在，偶像也不会因着人的敬拜而从虚无变为真实。以色列百姓可以铁了心去敬拜偶像，也可以麻木地回避事实，不去承认摩西律法中的惩罚就应验在身边，但是百姓无法改变“耶和华是神”这个事实，也无法阻挡神在他们属灵的黑暗中显明自己。这对今天的基督徒是一个很严峻的提醒：如果有人因着一时的软弱或跌倒离开了神，就更不可以任凭自己的心刚硬，继续试图回避和否认神的存在，因为我们知道总有一天会要面对神亲自的审判。
这也让我想到保罗在《罗马书》中关于神与以色列人的教导：
1. 人如果“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”，就只会“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”，反而去“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”，这样的结果就只能是被神任凭去沉沦
a. “神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”
b. “神任凭他们放纵可羞耻的情欲。”
c. “神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；”
2. 正是因着以色列人的不信，神的救恩才临到了外邦人。对于不信的以色列人“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？”我们得以蒙神的恩典，正如保罗说的“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，”而如果我们不珍惜如此宝贵的救恩，依然离弃神的话，就不妨想一想“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”神既然这样惩罚背弃祂的选民，那背弃祂的外邦人只会面临更为严重的审判。
祷告：
天父我们感谢祢，让我们看到在以色列人敬拜偶像的时候，祢依然坐着为王。感谢祢借着以色列人的不信，让救恩可以临到外邦人。也感谢祢在全地的民都回避祢，硬着心不去认识祢的时候，依然借着先知来显明祢自己。求祢的恩典与慈爱永远不离开祢拣选的百姓，让每一隻迷途的羊都得以被祢挽回。阿们！
《列王记》（上）第十七章（耶和华是神）（袁博伟弟兄分享）
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《列王记》（上）第十六章（人的底线与神的恩慈）（袁博伟弟兄分享）
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【王上十六 7】耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。
【王上十六 11~13】11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。12 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华借先知耶户责备巴沙的话。13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华—以色列神的怒气。
【王上十六 16~19】16 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。17 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。19 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
经文要点：
在耶罗波安之后，北国以色列的王朝更替十分频繁，而且手段越来越血腥残暴：
• 首先是神兴起巴沙来结束耶罗波安家族的统治，但是神只允许巴沙除去“属耶罗波安的男丁”使耶罗波安家族再也无人坐王位，但巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家，“凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了”。
• 巴沙的儿子作王不到两年，神又兴起“管理他一半战车”的重臣心利来惩罚巴沙家族，但心利比巴沙更没有底线，不仅杀了巴沙的全家，“连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。”
• 心利在暴力政变之后仅仅“作王七日”，民众就另立暗利作以色列王，再次暴力推翻了心利，使心利“自焚而死”。
而且虽然耶罗波安家族整个被巴沙除灭了，但他造出来代替神的偶像，“使以色列人陷在罪里的那罪”却被完美继承了下来，并且继续“发扬光大”，北国以色列不仅没有一个王转回向耶和华，反而无一例外地“比他以前的列王作恶更甚” ，到了暗利的儿子作王，甚至“他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力”。
体会、收穫和祷告：
从这章经文中我们可以看到，离开了神的以色列诸王无论是对神还是对人，都是没有任何底线的。不仅在信仰上不断堕落，对迦南偶像越来越包容接纳。并且对人也丝毫没有怜悯和同情，夺权的方式越来越暴力残忍，作王也不再是为了牧养神的子民，而是成为了满足个人野心的权力遊戏。其实，如果从人的歷史来看，这一章中的以色列诸王都堪称武功卓越的“伟人”，在史书中都值得着书立传。
但在神的歷史中却只值得寥寥几笔匆匆带过，因为在神的眼中这些“丰功伟绩”不过只是一场闹剧，不但不符合神眼中一个王的标准，甚至亏缺了神对一个人“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”这个要求。这让我想起了撒母耳记中大卫数点百姓人数之后，被神降祸的时候说的“我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”神的管教是带着怜悯的，是为了让每一个罪人悔改，而离开了神的人是没有怜悯的，只会以没有底线的行为催生更多没有底线的行为，最终让罪人永远困在罪的败坏之中。
祷告：
天父我们感谢祢，让我们看到当人离开了神会陷入何等可怕的境地，让我们看到生活在一个离弃神的世界中是多幺可悲和可怜。求祢慈爱的手永远不离开我们，保守我们一生行在祢的道路上，在我们愚昧悖逆时也能因着祢恩慈的管教而回转。阿们！
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《列王记》（上）第十五章（神的计画与人的本分）（袁博伟弟兄分享）
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【王上十五 9~22】9 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。11 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，12 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；13 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，14 只是邱还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。15 亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。16 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。17 以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。18 于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王——希旬的孙子、他伯利们的儿子便·哈达那里去，19 说：‘你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’20 便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。21 巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。22 于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。
经文要点：
从个人的敬虔与品德来说，亚撒是南国犹大难得的一股清流。他出生在一个非常悖逆的家庭背景中：父亲亚比央“行他父亲在他以前所行的一切恶”，祖母玛迦太后是外邦人，敬拜迦南偶像亚舍拉。但他自己却能脱离家庭的影响，“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”，在国中除去偶像和拜偶像的恶习，引领以色列的百姓回到正路上，并且还能“大义灭亲”，“贬了他祖母玛迦太后的位”。虽然“是邱坛还没有废去”，但亚撒“一生却向耶和华存诚实的心”，还把自己和他父亲分别为圣的金银和器皿都奉献到了圣殿里。
然而这样一个很敬虔的国王却在北国前来进犯的压力面前做出了一个对后世影响深远的糟糕决定：把圣殿和府库里的金银都拿去资助以色列的敌人亚兰王。虽然解了燃眉之急，却在不知不觉中扶植了以色列人长期的强敌，直到被掳巴比伦。
体会、收穫和祷告：
纵观歷史，亚兰的兴起完全是神允许的，也正是神计画中用来管教南北两国的工具。
也正是因此，神并没有因为亚撒王的失误而降低对他的评价，相反对他的评价相当高：不仅把他拿来与合神心意的大卫相比，并且被评价“一生却向耶和华存诚实的心”。由此可见，歷史是完全在神的计画之中的，以色列因着悖逆而被掳是神的计画，大卫的子孙弥赛亚来拯救以色列也是神的计画，神的计画不会因着任何一个好王或者坏王而改变：神会借着一个敬虔国王的手来预备管教祂子民的工具，也会在悖逆残暴的王在位时依然保守大卫的血脉。我们都无法改变歷史的走向，但我们每个人对神的态度却能真真实实地决定自己在神面前的重量，正如神是按着亚撒王诚实的心，而不是在歷史中的作用来评价他的。因此，基督徒也完全不必因着周遭环境的败坏而失望灰心，反而应当看到我们当行的本分在于以诚实的心来顺服神，正如神所说的 “因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”
祷告：
天父我们感谢祢，让我们透过南北两国的歷史看到列国都要落在祢审判中的结局，求祢保守我们的心，让我们每个人不因着这个败坏的世界已经预定的结局而灰心丧胆，反而是让我们更加保守自己的心，顺服祢的计画，在祢面前行自己当行的本分。求祢让我们在祢面前有一颗诚实的心，在世界的风云诡谲之中依然能成为一个因着敬畏祢而被祢看重的人。祷告奉主耶稣基督的名求的，阿们
《列王记》（上）第…
《列王记》（上）第十四章（金牛犊与邱坛）（袁博伟弟兄分享）
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【王上十四 7~11】7 你回去告诉耶罗波安说：“耶和华——以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，8 将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。9 你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。10 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。11 凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”
【王上十四 21~26】21 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。22 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。23 因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。24 国中也有娈童。
犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。25 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，26 夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门製造的金盾牌。
经文要点：这段经文向我们展现了南北两国各自背离神的光景：
1. 南国犹大因为所罗门王在晚年娶了外邦女子，心被诱惑，开始敬拜外邦的偶像。等到所罗门王与亚扪人拿玛所生的儿子罗波安继位，更是“行耶和华眼中看为恶的事”，而且“比他们列祖更甚”。与之相随的是南国犹大从所罗门极繁华的时候迅速由盛转衰，从与法老结亲到被法老“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走”只用了不到两代人的时间。
2. 北国耶罗波安为了巩固自己的统治，阻止百姓到耶路撒冷的圣殿敬拜，于是在北国铸造了金牛犊来代替耶和华。这种行为在神眼中“比那在你以先的更甚”，比所罗门的行为更为败坏。结果是“必除尽耶罗波安的家”，耶罗波安家族的统治也不过两代。
体会、收穫和祷告：
神对大卫这个合神心意的王有一个很简单的评价“诚诚实实地顺服耶和华他的神”
（王上十一 44）这一章的经文向我们展现了人心中的两种“不诚实”：北国以色列是“似是而非”地顺服神，耶罗波安带着北国百姓心里自欺欺人，自以为只是换了地点和形式敬拜耶和华，然而实际上敬拜的是自己造的金牛犊。南国虽然继续在圣殿敬拜和献祭，但实际上心里并不以神为满足，于是就“画蛇添足”，除了耶和华之外又在邱坛敬拜外邦的偶像。反观大卫王的一生，并非没有任何污点和过错，反而是屡屡在属灵的低谷里体贴肉体，做出很多后悔终生的事情。但他确实是“诚诚实实地顺服”- 无论是属灵的高峰或低谷，从未在耶和华神之外寻求别神。而只有这种诚实的顺服，才能让属灵的低谷也成为神管教和带领我们的工具，这时神的能力才得以人的软弱上显得完全。任何人一但因着自己的需要或欲望，转去不依靠耶和华，就无异于饮鸩止渴，因着眼前的利益把自己绊倒了。
祷告：
天父我们感谢祢藉着以色列南北两国各自的败坏景象，让我们看到人里面实际的败坏与悖逆。求祢保守我们的心在信靠祢的路上不偏左右，也求祢像带领祢的仆人大卫一样，按祢心里的纯正手里的巧妙带领每一位弟兄姐妹，即使是在属灵的低谷里也依然有一颗诚实正直的心。阿门！