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【王上一 1】大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
【王上一 5】那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：‘我必作王’，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。
【王上一 7~8】亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。
大卫王已老迈，亚多尼雅可能是王剩下的儿子中年龄最大的，按照列国的惯例，应该是王位继承人。
但神的旨意并非如此。所罗门在耶路撒冷出生，亚多尼雅在希伯伦出生，神的这种安排已经隐含了他们将来位份的不同；所罗门出生时，神亲自为他起名：“耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他” (撒下 12:24-25)。
神把这个名字赐给所罗门，就等于是向大卫保证，神爱所罗门像爱大卫一样，换句话说，神拣选大卫作以色列的王，神也要所罗门接续大卫作以色列的王，可以说所罗门是神亲自拣选的王。这才是所罗门继位的重要因素。反之，亚多尼雅“自尊”，完全没有看到神的拣选。也没有等候他父亲大卫的认可，自己谋权簒位。
圣经上没有记录所罗门在即位之前的任何言行，即使在亚多尼雅自称为王，所罗门和他母亲的安全受到威胁的时候，也没有提到所罗门有所行动。所罗门在诗篇 127 章 1 节中写道：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。” 体现了所罗门的智慧和对神的笃信。
本章经文对我有 3 点警醒：
1. 不可骄傲，不可自尊为大，神叫自高的必降为卑，亚多尼雅就是一个生动的例子。
2. 所罗门，处乱不惊，安静等候神，依靠神而不是仰仗自己的血气行事。提醒我们若是离开了神，一切的努力都是缘木求鱼，徒劳无功。
3. 跟随神还是跟随属世的掌权者？只有认清神仍掌权，神的国存到永远，选择才会顺理成章，不再艰难。
求主赐给我们智慧，坚固我们的信心，能够在真理中仰望神，跟随神！
《列王记》（上）第二章（大卫给所罗门的遗训静候神）（朴寅哲牧师分享）
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【王上二 2~4】 我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什幺事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”
列王纪上前半部的主角是所罗门王。虽然有关所罗门王的描述确有比较肯定的地方，可整体上看还是非常遗憾地总结他的人生。从今日起，这一周我们继续要读的经文的核心内容是所罗门王如何稳固以色列和建立圣殿和自己的王宫的故事。至于所罗门王的转捩点，只能下周列王纪上 11 章开始看得到的。
大卫王的遗言
大卫的死期临近了，就嘱吩他儿子所罗门说，
“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什幺事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”(2:2-4)
这些遗言非常相似摩西向约书亚的嘱咐（申 31：6），也给我们提醒约书亚记第一章中的神对约书亚的嘱咐。“你当刚强，作大丈夫”。大卫继续阐述如何做才能成为大丈夫。而且这些条件才是这列王纪上下的核心观点之一了。其实以“所吩咐的”来翻译的希伯来原文的词彙(תֶרֶֶ֣מְּשִׁמ ֖:mishimeret)的意识是“责任”（民 1：53），“职务”（民3：7）。这样一来可以翻译成，“你要遵守耶和华你的神赐给你的职务”。虽然所罗门是以色列王，可以色列百姓不是所罗门自己的百姓，而是神的百姓。他的王位只不过是替神治理神的百姓而已。因此，他的成功与否不在如何完成世俗的王位责任，而在要顺从神。
这样的教导到了新约时代仍然有效。正好保罗也给哥林多教会说了同样的嘱咐。
“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。”（林前 16：13，14）保罗也强调，要刚强的心在真道上站立得稳，还有在凡事上，都要凭耶稣基督的爱心而作的。
列王纪的作者让读者必须要注目以色列的列王到底做的如何。可惜比较的对象不是如此有智慧聪明的所罗门王而是他的父亲大卫王了。也许中国的俗语中有“聪明反被聪明误”的警告还是需要提醒所罗门王了。大卫也说过所罗门是聪明人（2：9），可要小心做大丈夫的任务不是靠自我聪明来完成的。
在第 2 章中，所罗门的确靠他的聪明和智慧顺利完成了大卫的另一个遗言或者说未完成之事。这也是一方面再次稳固了所罗门王的王位和统治以色列的力量。
今日的灵修：我们的神希望我们都成为刚强壮胆的大丈夫（勇者：不只是男人）。
这需要两个方面的训练。首先正确地明白神的教导，为了这些需要读经、查经等学习。还需要好好做到神讬付给我们的任务，按保罗的话说，“凡你们所作的，都要凭爱心而作”。
为了爱心做事，先好好领受耶和华神赐给我们的爱。耶稣赐给我们的平安和喜乐也是耶稣对我们的爱心而已。若没有从神的爱出发，凡事都有归于零的时候。求神保佑今日读经领袖的彩虹基督教会的弟兄姊妹，在你的恩典中好好成为刚强的大丈夫， 阿门！
《列王记》（上）第三章（所罗门祈祷求智慧）（朴寅哲牧师分享）
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【王上三 7~9】所罗门回答说；“耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。
但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢。”
所罗门娶了法老公主为妻“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。”（3：1）
法老公主不是所罗门的第一位老婆，可法老愿意把自己的公主嫁给以色列的王所罗门。这意味着当时埃及的处境不那幺好，需要以色列王的支援。这时候所罗门选择了这样的外交手段。之后所罗门继续完成了自己独特的外交行为，因此，最终娶了一千个老婆。
这手段给以色列带来在平安时代中的强大。可这事同样导致了所罗门时代的失败。
列王纪的作者阐述，所罗门完成父亲大卫王的嘱咐之外，第一个办事就是这种婚事。
所罗门王与以前的以色列领袖不同，他是非常聪明的国际人物，他的事业一直联系到国际关係，他不靠谱战争手段，而依靠自己的聪明智慧，继续维持了自己统治的国家。但到了列王纪上第十一章，就明白了为何作者一开始谈到这些事。
耶和华向所罗门显现
“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。所罗门王上基遍去献祭。因为在那里有极大（或作出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什幺。你可以求。”（3：3-5）
早期所罗门很爱耶和华，为神献祭也很认真，可以一千牺牲也敢做。有一天耶和华向所罗门显现，连大卫也没有过这样的待遇，而且不仅仅是一次。以后还有几次这样的显现。可所罗门和大卫的命运却不同。反正这一次神显现后给所罗门提出一次机会。你要什幺？
所罗门回答说；“耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢。”（3：7-9）
果然，所罗门的确很谦卑和聪明，他求的是‘智慧’，而且不是为了自己，而是为了神的百姓。这非常符合耶稣基督在马太福音中的教导。“先求神的国和神的义”，这不就是所罗门今日的祈求吗！所罗门为了神的国和其百姓求智慧时，耶和华神非常高兴而答应，“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”神赐给所罗门的果然超越了他所求的，这样可以看得到，神多幺喜悦如此的祷告。
可要注意神的提醒，“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。”神还是希望所罗门不要被迷惑于那些可见之物，而要重视神的道！
所罗门的判决
列王纪的作者阐述一个精彩的判决来给读者介绍所罗门的智慧。这智慧可以给百姓带来敬畏之心的（3：28）。可要记住，正如所罗门说的“敬畏耶和华是智识的开端”（箴 1：7）一样，若所罗门的智慧不让百姓敬畏耶和华而敬畏所罗门自己时，所罗门的问题就开始了。
今日的灵修：耶稣教导我们说，“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们了。”（太 6：32，33）我们也效法所罗门而求祷告时，该求智慧。我们所求的智慧，不是要满足自己的，而完成神讬付于我们使命的。雅各书也说，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅各书 1：5）无论何时，祈求从神而来的智慧是对的。
阿爸父神，今日求您赐给我们聪明智慧，明白您的旨意，也完成您讬付给我们的使命，荣耀归于您，阿门！
《列王记》（上）第四章（所罗门的臣仆）（朴寅哲牧师分享）
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【王上四 1~8】“所罗门作以色列众人的王。他的臣子记在下麵，撒督的儿子亚撒利雅作祭司，示沙的两个儿子以利何烈，亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。他们的名字记在下面，”
所罗门王任命重要臣子和全国性组织和领袖列王纪的作者再次展现所罗门王的智慧。这智慧就用在如何安排人才和如何统治以色列整个地方。
所罗门果然国家管理有方，给以色列带来很多发展。而且影响到周围诸国，四处都平安。百姓也享受丰盛之日。可这些形像力只有在他当王的早期之事。
“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。”（4：20，21）
“所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。
所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（4：24，25）
智慧过人的所罗门
列王纪上的作者就告诉我们，这些所罗门王的聪明智慧都是神赐给他的恩赐。圣经作者直接描绘所罗门王的智慧如何过人之处。
“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”（4：29-34）
神赐给所罗门的智慧，让他当上了当代的明星，很多国家君王也想听智慧的话。所罗门在神面前非常谦卑，也晓得自己的不足。可蒙神赐福之后，他的成功被人瞩目。这样的日子长了，所罗门也难免犯错误之事。但，他的主要任务还没开始，圣经作者还要写最关键的事件。这就是从第 5 章开始的建立圣殿的大施工。
今日的灵修：神赐给我们的智慧才是最管用的，无论在何处非常有效。因此，我们还是好好求神赐下对我们最合适的智慧和聪明，也赐给我们不忘初心，坚持到底的信实而谦卑之心。不让我们的成功变成为自己人生的绊脚石，而成为该敬畏耶和华的人生变成敬畏自我的愚昧之人。
《撒母耳记》（下）第二十二章（神是生命的救主）（邵丹姊妹分享）
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【撒下廿二 1~4】当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子、他向耶和华念这诗、说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。
祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，祢是救我脱离强暴的。我要求告当讚美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。
这篇讚美诗与诗篇第十八篇几乎完全相同，从经文推断，这首诗是大卫早年脱离扫罗的追赶、承受大卫之约之后所写，却总结了大卫一生所经歷的顺服神、倚靠神、脱离肉体的功课，是大卫留给我们的属灵遗产。
诗篇的开头用了岩石，山寨，救主，磐石，所投靠的，盾牌，拯救的角，高台，避难所来描写大卫对神完全的信靠，也表达了每一个神的子民在磨练中和神的关係。
【撒下廿二 17】祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。
【撒下廿二 20】祂又领我到宽阔之处；祂救拔我，因祂喜悦我。
8-20 节是一幅壮观的拯救场面，神大动干戈，亲自争战，这场声势浩大的争战的目的，竟然是为了一个渺小，有罪的人，大卫的感受一定是惊慌之中抓住了磐石，有了盾牌，回到了避难所。诗人在诗篇中回顾神对他的一生的救赎，让我想到创造宇宙万物的神对我们的大爱，竟让他的独生爱子为世人的罪被钉十字架，大卫描写拯救的场面宏大，神对我们救赎的恩典更大。
“祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来”（17 节），是每一个真实经歷救恩的人的真实体会。神救赎我们，不只是领我们出埃及，更要带我们进迦南；不但把我们“从大水中拉上来”（17 节），“又领我到宽阔之处”（20 节），让我们脱离罪恶、世界和肉体的辖制，在基督里得着真正的自由。
【撒下廿二 29】耶和华啊，祢是我的灯；耶和华必照明我的黑暗。
神的话就是我们脚前的灯，路上的光。在日常生活中，每当感觉不知道该如何行，神的话就照亮并指引，使我们有神的同在走前面的道路。虽然生活中有许多的未知，因为有神的话，有神甜美的同在，便不惧怕。
诗篇表现了大卫对神的讚美和完全的依靠，把一切荣耀全都归于神，在列邦中称颂祂、尊崇祂。虽然大卫在写完本篇之后仍然有失败，并且败得那幺惨，但神最后仍然恢復他，引导他行完全人的路。大卫的讚美让我看到，作为蒙神拣选的儿女，神是唯一值得信靠的，神会使我的脚快如母鹿的蹄，即使是在崎岖惊险的山路上，也能使我在高处得安稳；让我在经歷挫折之后，也能像大卫一样被神拯救，重新恢復在神面前该有的光景。感谢讚美神！
《撒母耳记》（下）第二十一章（扫罗的后代被处死）（邵丹姊妹分享）
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【撒下廿一 1~2】大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。
【撒下廿一 7】王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来。
一. 神与人的约–神的信实与公义一连三年的饥荒，是很不寻常的事情。是有什幺不和神心意的事发生了？
回到申命记，我们可以看到，神借着摩西，早已与他的百姓有约定：【申二十八 2】你若听从耶和华——你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：【申二十八 12】耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。【申二十八 15】你若不听从耶和华——你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：【申二十八 24】耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙。神是信实的，公义的，【赛四十五 23】
我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。
国中有了饥荒，一定是有人犯了罪。
二．人与人在神面前立的约
1. 以色列人与基便人的约
大卫就去求问神，耶和华说：这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。以色列人与基便人立约，是中了基便人的诡计，这段歷史要回到约书亚记中。
【书 9:3】基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，【书 9:4】就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；
【书 9:15】于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。【书 9:16】以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。
【书 9:19】众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的 神向他们起誓，现在我们不能他们。【书 9:20】我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”
扫罗什幺时候残杀基遍人，我在圣经中没有找到，但所有的罪恶，都躲不开神的管教与惩罚。扫罗杀基遍人，不只是滥杀无辜，而是违犯百姓在神的土地上立的约。既然起过誓，就要遵守。扫罗杀灭基遍人，虽是为以色列和犹大人发热心，却是背信弃义，是耶和华所憎恶的。基便人要求【撒下廿一 6】现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。王说：我必交给你们。…… 众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。
2. 大卫与约拿单的约
第 7 节经文提到“王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来”
通过圣经查考，可以看到大卫并非徇私，而是守约。【撒上 20:42】约拿单对大卫说：我们二人曾指着耶和华的名起誓说：‘愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’【撒上 23:18】于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。
刚读过的撒下 19 章，也写到了米非波设对陷入患难的大卫王的忠诚，恪守人与人在神面前立的约。
从这章经文，我看到了神的心意，不但要谨守与神所立的约，也要持守与人所立的约。违约不但是亏欠人，更是得罪神。对我们个人来说，在社会上要恪守契约，在家庭中要尊重婚约，尤其是对孩子的 promise, 要言必行，做守信的父母。
《撒母耳记》（下）第二十章（智慧的妇人）（骆卫红姊妹分享）
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【撒下二十 18~19】妇人说：“古时有话说：‘当先在亚比拉求问，然后事就定妥。’我们这城的人，在以色列人中是和平忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”
本章讲述大卫王归回耶路撒冷时，以色列人和犹大人彼此埋怨纷争，是因其中有一个匪徒示巴的挑唆造成的。大卫下令除灭示巴，平息国中动乱。
神的百姓如果属肉体，做事常常偏离神的轨道。凭自然聪明，导致走向迷茫、困感，给撒旦钻空。大卫是神的受膏者，但他也有灵命软弱时候。他回耶路撒冷没有专心等候神，却靠自己的聪明去挽回人心、促成统一。结果把百姓肉体里面的骄傲、嫉妒和纷争都挑动了起来，十二支派不但不能合一，反而埋下了所罗门之后南北分裂的因素。
人最大的仇敌不是来自外面，而是来自里面。大卫反思自己，祈祷神，依靠神，别靠自己。神在人软弱时候显得完全，那等候耶和华的必重新得力。
【诗 31:14】耶和华啊，我仍旧倚靠你。我说：“你是我的 神。”
【诗 31:15】我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。
1. 大卫下令追赶示巴
大卫从押沙龙叛乱中总结经验，当机立断下令对示巴的叛乱必须迅速平息，不能再把百姓陷入战争的灾祸中，不能让国家再受亏损。
通过示巴提醒我们现代人 ，在生活中别犯同样错，自作聪明，不去求问神，偏行己路，不祷告神，终将跌倒。如押沙龙和约押有一个共同的特点，靠自己，认为自己聪明。
然而聪明反被聪明误，人算不如天算。那种唯我独尊自我陶醉，就是相当把自己当成神啦！人如果任凭血气而行，如文中的示巴，煽风点风。在以色列国刚平息押沙龙之乱时，示巴挑唆以色列十支派人，离开君王随他而去，製造以色列国的分裂，这是中了魔鬼的计谋。
2、约押因嫉妒杀亚玛撒
亚玛撒原是押沙龙立的元帅，押沙龙死后跟从大卫。约押嫉妒他元帅之位，借亲嘴杀死亚玛撒，正如以前杀押尼珥一样，可见妒嫉真似阴间之残忍。
大卫当时使用亚玛撒，为了整个国家利益。在平息内乱之后，保持国中安定团结，和平统一。而约押认为自己平息押沙龙谋反有功劳之臣，大卫反而重用亚玛撒作元帅，对他不公平。约押自私自利，心胸狭隘，见不得别人比自己强。现在又自作主张暗杀亚玛撒，他争强好胜，不择手段为自己夺回元帅之位。
“约押回耶路撒冷，到王那里’（22 节），约押闭口不提杀害亚玛撒的事，以为成功地平定了叛乱，就能逃脱该得的处分。此时大卫还没有完全脱离肉体的软弱，即使是处置约押，也掺杂着公报私仇的因素。
约押种种罪行给大卫带来深深地伤害，一直到他临终的时候，大卫才完全脱离了肉体的辖制，不再介意约押的顶撞和杀子之仇，而是清楚地交代所罗门：“不容他白头安然下阴间”（王上二 6），不是因为他顶撞自己，也不是因为他杀了押沙龙，而是因为他“杀了以色列的两个元帅’（王上二 5）。
3.有妇人劝众交出匪徒城中有一位妇人，用智慧劝戒城中百姓交出匪徒示巴，使约押收兵归回，见证神赐人的智慧，胜过打仗的兵器。
【箴 9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
【传 9:18】智慧胜过打仗的兵器，但一个罪人，能败坏许多善事。
智慧的妇人没用一兵一足，保全了亚比拉城，让神的产业不受亏损。妇人敬畏神，通过与约押对话，劝约押停止战争。与此同时妇人凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。为此约押吹角平息战乱。读到这里真是让人难以想像啊！实在不可思议，一场战乱因妇人的信语而平息。
【太 5:5】温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
【弥 4:3】他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
今天作为神的儿女时刻牢记存敬畏主的心，如果仅仅靠自己聪明，任凭自我血气行事，不在神的话语上扎根，同样也会灵里枯竭。如理智、情况、意志，一不小心就会被外界世界潮流捕获己心，甚至顺从异端离开真道。示巴反叛提醒教会要抵挡异端，防备信徒被玷污。
亲爱的主啊！你是万王之王，万主之主。你是和平之君，你愿意拯救世上每一人，我们活在你的爱里心平稳安静，没有惧怕。因着你与我们同在，我们满有平安！喜乐！我们愿意一心跟随您！仰望您！奉主得胜名祈求！阿们！卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享
《撒母耳记》（下）第十八章（父爱如山）（骆卫红姊妹分享）
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【撒下十八 5】王嘱咐约押、亚比筛、乙太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。
【撒下十八 33】王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”
大卫数点随从人员集结军队，他从耶路撒冷到玛哈念，他一路体会了罪债的后果，也一路经歷了神的恩典和扶持。到了玛哈念，神看顾他 ，神有供应和安慰，更使他重新得力，从挫折中出来准备争战。
弟兄姊妹我们请细心读一下 5 节，出征临行之时，大卫对三位首领说:“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”文中特别强调“兵都听到了”我们可以推断大卫王是在大庭广众之下说。
【太 18:12】一个人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九隻，往山里去找那只迷路的羊吗？
本章经文到了押沙龙失败的境况，押沙龙因为自己的头发荣美被吊在橡树上，那个令他引入为傲的一头秀髮害死他。俊美的外表，形象好，能力强，押沙龙依靠这个外界东西，在人看来都是好的。美髮被人讚美有帝王之相，所有这些却成了他的绊脚石，偏偏上帝让一棵树缠绕押沙龙的头发，他骑的骡子也离他而去。
押沙龙这个人因心高气傲，他认为有自己能力，凡事想靠自己。唯我独尊，自负又虚荣，正是这些外界的东西中了魔鬼圈套。先是被亚希多弗煽动造反，最后死在心狠手辣的约押手里。
我们可以思想一下，上帝为何没有一下让押沙龙死掉？让人感觉树枝也听到大卫的话“为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”大树好像也为大卫王动了测隐之心啦！可是大卫的话只有约押未听清，他真未听见清？
【林后 11:13】那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。
【林后 11:14】这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
押沙龙成在约押，败在约押。约押有计谋，善于察颜观色，当初押沙龙杀暗嫩，明明知道押沙龙犯下死罪。当他发现大卫思念押沙龙，但又说不出口。约押让一个寡妇故意到大卫面前为儿子伸冤，这样为大卫让押沙龙召回宫找点理由。
约押能做好人，又做坏人，如同摩鬼撒但有时充光明天使，有时如吼叫的狮子遍地遊行寻找可吞吃的人。如今约押亲自用枪杀死押沙龙，当大卫听到这个消息非常悲哀。大卫悲哀是有原因，他知道一切的祸患，不是与他无关的，所以为子求情也在情理之中。此时大卫已六十岁，老年丧子，而且已经死了三个孩子。生死两难，主耶稣基督愿意人人得救，不愿一人沉沦的境况。押沙龙在其中不过是被魔鬼所使用的一颗棋子而已，大卫悲哀为押沙龙难过，没有像他上帝给他悔过自新的机会。
全世界都俯伏在那恶者手下，魔鬼撒旦想方设法阻碍人们出黑暗入光明。约押预表撒但，约押不听大卫指挥，表面看大义，为国为民除害。因为有二万叛军丧生，为他杀押沙龙提供充分理解，他认为即使拿了押沙龙，大卫也不好对他如何？这不正是撒但的真实写照啊！撒旦妄想坐神的宝座，与神争高低，在天上有上帝跟魔鬼之间的争战。
大卫王他有慈悲心，希望押沙龙能活下来 ，有机会悔改，早日脱离罪的捆锁，然而不是人人都有机会。因为大卫深知罪的可怕，“我的罪让我不得喘息。”大卫王得知押沙龙死的消息，悲痛哀哭说:“我恨不得替你死”，罪孽深重的押沙龙恐怕想不到父亲会为他如此悲伤，而不是庆贺得胜凯旋。
大卫对押沙龙的爱正如耶稣爱罪人，我们的主耶稣道成肉身，亲自为罪人死于十字架，给坐在死荫之地的人带来盼望。耶稣为害他的人祈求，当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
圣经描述很精简：“死于树林比死于刀剑的更多。”这是一场属灵争战，不是大卫将士的勇猛，不是因为押沙龙军队兵微将寡，这场战争的关键不在军队的素质，也不在战士的数量，而是在乎人是否站在上帝一边。
【林前 10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
押沙龙追杀大卫，本来是出于神对大卫的管教。上帝行动，撒旦也趁机行动。我们所经歷的一切都有神的美意，全知全能的神瞭解我们，超过我们瞭解自己。当魔鬼行动到阻碍或超过神计画的时候，神就会亲自出阵，我们只需单单仰望神！跟随他！
《撒母耳记》（下）第十七章（顺神者昌，逆神者亡）（骆卫红姊妹分享）
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【撒下十七 14】押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。大卫王依靠王，仰望神，蒙神悦纳，神赐大卫智慧，刚强，扭转了乾坤,转败为胜。
押沙龙自以为是靠自己，靠人，溃不成军，走向灭亡。
为何神垂听大卫祈祷？神通过户筛改变亚希多弗计谋，拯救大卫化险为夷，大卫重返王位宝座。神击碎亚希多弗的计谋，押沙龙并未釆纳亚希多弗的计谋。
1. 神的计画永不改变神是全知全能的神，神掌管一切。
大卫来自神的拣选，是神亲自膏的王。主耶稣是大卫的子孙，神通过基督耶稣拯救他的儿女。神有权柄，他愿恩待谁就恩待谁，他愿怜悯谁就怜悯谁。谁也不能拦阻神的计画，神管教击打他的儿女，神有他的时间和方法。如果事情发展，超过神的计画和范畴，神决不坐视不管。
2. 家族性的报復，给撒旦做工机会
【太 5:23】所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
【太 5:24】就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
有人根据(撒下 23:34)推测以连是基罗人亚希多弗的儿子，而拔示巴是以连的女儿，大卫故意害死乌利亚，即拔示巴的丈夫，也就是亚希多弗的孙女婿，相当于大卫跟整个亚希多弗家族对立。因此亚希多弗对大卫有仇恨，下定决心借助押沙龙清除大卫。
由此我们可以看到埋怨，不饶恕，不蒙神喜悦，导致亚希多弗计画也不能成就，主耶稣提醒门徒应当彼此相爱。
3、神的意念高过人的意念
押沙龙悖逆不孝，惹神动怒，将自己逼上绝路，有以下几项犯罪。
首先因为妹妹他玛被暗嫩奸污，押沙龙故意设计杀害同父异母哥哥暗嫩。
其次:他骗神骗人，他跟父亲大卫讲去希布仑向神还愿，其实他过去密谋造反的。
再次:押沙龙听信亚希多弗毒计乱伦他父亲嫔妃，如此大逆不到，不讨神的喜悦。
最后:押沙龙不孝企图通过杀死大卫王，实现谋反篡位。押沙龙落入魔鬼网罗，这是在挑战神的权威，破坏神的计画。
3. 依靠的物件不同
押沙龙靠人，自以为是，骄傲自大属肉体，征求人的意见。他征求亚希多弗见议，又不放心去问户筛。押沙龙征求人，亚希多弗作为以色列第一谋士，可为是精、准、快。
他认为夜长梦多，不给大卫喘息机会，速战速决追杀大卫。这样好为押沙龙争取时间，进而押沙龙可以早日登基。
大卫仰望神，他俯服神的脚下前，是属灵领袖，他顺从神地管教。大卫敬畏神，表现在当犯错时，他及时反省，真诚向神认罪悔改，求神赦免。神是听祷告的神，神暗中引领保守大卫。如他向神祈祷使亚希多弗的计谋变为愚拙。神应允大卫的祈求，神借着户筛的建议，阻挡了撒但的计谋。
箴 21:1 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
亚希多弗自作聪明，当他意识到自己罪孽深重时，于是他畏罪潜逃，骑驴回本城家里，上吊自杀而亡。押沙龙谋反篡位失败，后来被约押杀死。我们今天反观其中原因引人深思，如大卫曾经犯罪，没有好榜样，因放纵暗嫩，失去押沙龙信任，押沙龙贪心，撒旦做工等等。
上週五我们组长建强带领弟兄姊妹学习《话语的大能》，我们讨论了关于人类的思考，人类该如何思想？怎样思考才是正确的？文中特别提醒我们学习大卫的思考，他的祈祷，他的诗篇，大卫王得胜的秘诀。
耶和华说：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛五五：8）
《撒母耳记》（下）第十六章（危机中的转机）（骆卫红姊妹分享）
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【撒下十六 10~12】王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒駡，是因耶和华吩咐他说，你要咒駡大卫。如此，谁敢说你为什幺这样行呢？”大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒駡吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒駡，就施恩与我。”
当大卫王一群人逃到巴户琳，他们遇到示每。示每胆大妄为，他公然咒駡大卫，而且用石头砸大卫和他的臣仆。示每原本是扫罗家族人，深知扫罗家族倒台。示每对大卫肯定恨之入骨，如今看大卫落荒而逃实在是幸灾乐祸啊！
这一章节我们看到别样的大卫王，大卫这一路逃亡，让他经歷各样人物，悲喜交加，也饱尝了人间的冷暖，其中有很多经验和教训值得给我们深思。
1. 别去论断人，免得你们被人论断。
太 7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什幺量器量给人，也必用什幺量器量给你们。
示每对大卫任意妄评，随心所欲不切实际。他说大卫是流人血的人。大卫未杀扫罗和他儿子约拿单，大卫慈悲盛情款待扫罗孙子米非波设，还让他与王同席用餐。示每趁人之危，落井下石冤枉大卫，疯狂辱駡大卫。如此羞辱神的受膏者大卫，做过了头必将惹神动怒。
2. 别为自己伸冤，一切交托给神。
【罗 12:19】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”
大卫深刻解剖自己，善于反思自己。他保持沉默，忍让，包容示每。他以柔克刚，提醒自己不和恶人作对，默默交托给神掌管一切。
当洗鲁雅的儿子亚比筛对他说，”这死狗岂可咒駡我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”大卫沉稳，机智，大卫王并没有像他的将军所建议的那样第一时刻宰了那只狗，而是选择了默默承受对方的羞辱。这到底是为什幺？难道当年那个在面对巨人时都毫不手软的大卫，此时他真成了丧家之犬，被神抛弃，他已经变得毫无血性和斗志了吗？
决不是，大卫深知自己，眼前所经歷是因为自己曾经犯下的罪有关，自己种下的苦果，只能自己去品赏。大卫认为自己没有理由怨天尤人，因为自己亲身儿子还背叛追杀自己呢！还在乎别人辱駡吗？
面对示每的咒駡大卫未动怒反击，他平静地对臣仆两次说:“是因耶和华吩咐他说，由他咒駡吧！”大卫意思是神允许发生，这一切是神透过环境让大卫反省出来。
3. 大卫镇静、坦然接受一切。
【诗 3:3】但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。
【诗 3:4】我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。
大卫透过危机看到转机，顺从神的安排。12 节他说:“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒駡，就施恩与我。”他想，既然这样，就让这一切咒诅交托给神去解决吧！
倘若上帝认为他该被骂，那就骂吧！如果示每骂得过头，或许神为此怜悯自己，减轻的罪，坏事变为好事了吗？
. 大卫单单仰望神，有平安。
弥 7：7 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的 神，我的 神必应允我。
大卫不愧为神的受膏者，他悟性高属灵，他步步依靠神！仰望神！紧紧抓住神的应许！他有属灵的敏锐性，从危机中看到蕴含转机，在危机中看到机遇。这里我们可以学习的，是大卫是善于把握机会的人，只有这样才能够化被动为主动，才能有扭转局面的可能。
大卫亲自见证神如何透过环境管教他？如何让他走过死荫幽谷的！
我记得松下幸之助曾说：“偶尔犯了错误无可厚非，但从处理错误的方法，我们可以看清楚一个人。”积累失败的教训，这正是像成功跨出重要的一步。
大卫幡然醒悟，在神击打中又被医治；神在管教他同时，神也在一步一步引领他。
儘管大卫四面受敌，然而他讚美神！“我的心平稳安静，躺下、睡觉，醒着神一直在你保护他！”
神有奇妙的大能，上帝化腐朽为神奇，哈利如亚！诗 100：5
因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。
《撒母耳记》（下）第十五章（主爱永不变）（骆卫红姊妹分享）
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【撒下十五 25~28】王对撒督说：“你将 神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”
神的应许永不改变
主的爱环绕我们，在他里面有平安！喜乐！主给我们力量，依靠神。他的应许，他的爱永不改变。
这一章刚开始读让人心情有点压抑，沉重感，因为大卫此时陷入亲生儿子押沙龙陷害中，儿子联手父亲的谋士亚希多弗(拔士巴的祖父)造反夺王权。押沙龙为人诡诈，企图自立为王，他向争讼者巧言令色。他故作仁爱，鼓吹自己将秉公执法，为民伸张正义。言下之意就是大卫不够公义，让百姓日益对大卫王不满。目的为了收买人心，拉拢人脉，暗中打发探子走遍各支派，向百姓说:“你们一听见角声就说：“押沙龙在希伯仑作王了”。
押沙龙有英俊潇酒的外表，花言巧语，文中记载押拉龙与人“伸手拉他，与他亲嘴”。说话句句在争讼者心坎上。押沙龙如同百姓初见扫罗一样。当成英雄，百姓实在欢喜。押沙龙这种”温柔陷阱”，正是圣经里常常说的体贴人肉体，蒙蔽人的慧眼。
人性有罪性，一旦有机会，就显露本象。人本能地趋利避害，那就是只顾眼前的利益，看不到未来。不管这一切是来自于人，还是出于神。押沙龙这个人给我们很好的提醒，警醒我们在现实生活中别光顾听好话，听顺耳的话。厌恶别人批评，指责；或者为了满足自己利益去讨好人，说谄媚、奉承的话。这样往往给魔鬼留余地破口，羞辱神的名，最终造成自己灵里荆棘丛生，灵命荒芜。
罗 8:6 体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。
在押沙龙的诱导下，人们不知不觉随波逐流，叛逆的势派变大，跟从他的人日渐增多。押沙龙真实的动机显而易见为了满足私欲，企图争取王位宝座，公然挑战上帝的受膏者大卫。
中国有句古语说:“谋事在人，成事在天”，这个天就是神。押沙龙精心策化谋反，神就这样让他肆无忌惮，为所欲为，美梦成真了吗？
诗篇 29:10 洪水氾滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。
我们反观在大卫处境，其实一切都在神的掌握之后，是上帝允许发生的。神试炼大卫，追赶大卫，大卫在未登上宝位之前，他被扫罗嫉妒，四处追赶谋杀。如今登上宝座盛平太世之时，又遇上押沙龙押沙龙。此时大卫放鬆警惕，留下破口，目前光景正应验神的话。“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。”我们从中可以清楚地看到神的公义，他管教大卫，目的为了陶造他，除去大卫身上的污秽杂质好成为神合用器皿。
大卫受膏为王，是从上面来的王，他相信神，紧紧依靠神，他抓住神的应许。25节他对撒督说:王对撒督说：“你将 神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。”约柜是神同在的象征，大卫顺从神的管教，坦然接受眼前一切。由此可见大卫对神信心大，他相信神的大能，大胆向神呼求，求神使亚希多弗的计谋变为愚拙。
也许我们读到大卫“蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭，”为一国之君的大卫感到担心，为他的狼狈而悲伤难过。大卫身陷绝境，他考虑百姓生命安危，为了避免和减少对无辜百姓伤害，大卫怜悯神的百姓，坦然接受现实，选择逃离耶路撒冷。大卫本是性情中人，他会弹琴，作诗，此时哭泣相信也是真情流露，其中原因错综复杂，恐怕他自己也很难说得清楚。大卫依靠神，在神面前赤露敝开。他因为相信神有爱，相信神与他同在，相信神的应许，所以他向神祈铸。
慈爱的神，体贴人的软弱，怜悯人，应允人的呼求，超过人的所求所想。
大卫成功的秘诀是相信神的应许，危难之处我们看到大卫从容、刚强的一面，他机智果断安排户筛重返耶路撒冷。他让户筛佯装投靠押沙龙，然后通过户筛儿子亚希玛斯和亚比亚的儿子约拿单传递内部消息。
大卫王国何去何从？我们可以思考一下，为何当户筛进了城，押沙龙也进了耶路撒冷城呢？你认为这一切是巧合吗？
赛四十一 10“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”
《撒母耳记》（下）第十四章（约押设法让亚沙龙回来）（林晓峰弟兄分享）
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【撒下十四 21】王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”
【撒下十四 24】王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
【撒下十四 33】于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
撒下十四章，约押知道王心里想念押沙龙，就在提哥亚找一个聪明的妇人，用和大卫遭遇几乎相同的故事来劝大卫把儿子押沙龙招回来。
【撒下 14:17】“我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样，惟愿耶和华你的神与你同在。”妇人暗示大卫应该放过押沙龙，使王室继承有人，免去众子争夺王位，造成新的动乱。大卫虽准许押沙龙回来，但却不与其见面。押沙龙此时可能已有谋反之意，开始为篡位佈局 ，首先要是取得王的宽恕，他又火烧约押麦田，逼约押为他说情约见王。
此时押沙龙与父亲大卫不见面，已有五年长的时间，因为他有三年在逃，两年虽住在耶路撒冷，却与父隔离。在约押的劝说下，大卫王约见了押沙龙，父子俩终于相见，然后表面上看似亲嘴和好，与押沙龙和解，使押沙龙回宫，但并没有真正饶恕他，没有激励他开始新的生活。结果押沙龙的心里随着对父亲的憎恨，阴谋反叛的可怕罪念开始酝酿起来。
【撒下 14:24】王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
属世界的：离家出走的孩子回家后，父亲是饶恕了孩子，但两人的关係已大不如前，因为父亲还耿耿于怀，不能在主里相遇，不是真正的饶恕。
【来 10:17-18】我不再纪念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
属天国的：天父赦免我们的罪，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。是藉着主耶稣基督得以与神和好，也就藉着祂以神为乐。唯有籍着耶稣的爱，在主里彼此饶恕，才是真正的饶恕。
【约壹 4:7-8】亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为 神就是爱。
感谢神，籍着圣经向人显明祂的伟大救恩：救赎，称义，挽回，和好，以神为乐。哈利路亚！
《撒母耳记》（下）第十三章（暗嫩和他玛）（林晓峰弟兄分享）
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【撒下十三 21~22】大卫王听见这事，就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。
【撒下十三 28】押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！
【撒下十三 39】暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。
撒下十三章，大卫宫中乱伦以及手足相残，牵扯到大卫的三个儿女：暗嫩，押沙龙和他玛。暗嫩是长子，生于希伯伦，是王位继承人，他玛是押沙龙的妹妹，二人都是大卫所娶基述王女儿玛迦所生。暗嫩和他玛，本是同父异母的兄妹，暗嫩玷污他玛，犯了乱伦罪，后为押沙龙所杀。他玛失去处女之身，已是嫁不出去的公主，只能孤单度下余生。
押沙龙为大卫第三个儿子。借剪羊毛节日庆祝之时，杀死暗嫩，不仅为妹妹他玛雪恨，也消除了自己成为王位继承人的障碍。（大卫次子基利押在圣经中除了他的出生无其他记载，应该已夭折）。押沙龙知道自己犯下了大罪，畏罪逃往他母亲的家乡叙利亚的基述。大卫经过三年的时间悲痛渐减，开始想念押沙龙，盼他回来。
大卫听闻暗嫩玷污他玛，虽甚恼怒，遇此大事却不去管教，反而骄纵，令不孝之子做大，引致日后宫廷之乱。大卫犯罪，藐视神，大卫的儿子押沙龙犯罪，藐视父亲。押沙龙与大卫的嫔妃在以色列众人眼前行淫，神报应大卫在暗中所行的事。人种的是什幺，收的的确也是什幺，必影响且延及子嗣。故教养子女，使其行当行的路，不可偏离神的教导：
【箴言 22:6】教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
【箴言 23:13】不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。
大卫犯了罪，虽深深悔改，得神饶恕，却要走出一段人生的下坡路。这里的啟示是：在属灵的路上，因信心或搅扰，走下坡路的时候，都是神的公义和罪的后果。神的手对于罪的追讨是完全的公义，对于罪人的救赎是完全的信实。唯有单单地仰望神，才能体会神的恩典。
【诗篇 30:5】因为他的愤怒不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。神是那样的真实，在任何困境中，祂扶持那些犯罪却愿意悔改，仰望祂怜悯的人。向神完全的诚实，不遮掩自己的罪，认罪悔改，寻求神的怜悯饶恕，是通向復兴的最短路径。
求主怜悯我，不再爱惜自己的面子，也不再介意别人怎样看待自己，只求诚实活在
神的面前，向神真实，做清心的人，求主恩典復兴。
