吗哪(190)痛定…
灵糧
吗哪(189)欠了…
音频 三分钟
黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去；到了营边，不见一人在那里。因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音；他们就彼此说：『这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。』【王下7: 5-6】
四个长大麻风的人到了「黄昏的时候」才前往亚兰人的营盘投降，因为亚兰人恰好也是「在黄昏的时候」起来逃跑，若是他们早到一点，亚兰人可能还没有逃跑。
这四位长大麻风的人吃喝拿足了以后，马上就后悔自己的自私行为，知道「我们所做的不好」。这并不是因为他们的良心发现、为城里的弟兄着想，而是因为若不报信，第二天百姓一旦发现亚兰已经退兵，一定会追究他们知情不报的罪，所以说：「若等到天亮，罪必临到我们」。
今天，我们也像这四位大麻风病人，都得了属灵的大麻风、「亏缺了神的荣耀」，像大麻风病人一样活在彼此的隔阂里。但得了救恩的人，也应当像这四位大麻风病人一样，不能只顾自己吃喝享用，还要把「好信息」传给别人。这并不是因为我们有爱心，而是因为我们欠了世人福音的债；我们若「竟不作声」，等到见主面的时候，罪也「必临到我们」。
虽然大麻风病人把「好信息」传出去了，不信的军长也还是得不着恩典，但罪却不再临到他们；虽然我们忠心传福音，没有被拣选的人也还是不会接受，但罪也不在我们了。
约兰王已经知道以利沙的预言，但听到了大麻风病人的见证，还在怀疑是敌人的陷阱。但神怜悯百姓，并没有任凭他们错过白白的救恩，而是再次使用了一个仆人，让王的「臣仆」劝说约兰王「打发人去窥探」。
神已经完成了拯救，白白的恩典正等着人去享用，但人不肯相信，必须「窥探窥探」才能确定。但是，人可以用肉眼确定亚兰人撤军；但神所应许的永生，却要因信称义、重生得救以后才能经历。
「长大麻风的人」是不洁净的，根据律法，必须住在城外。当君王和军长都不肯相信拯救的时候，神却使用这些百姓所厌弃的大麻风病人，向长了属灵大麻风的百姓宣告救恩的「好信息」。亚兰人要长期围城迫使以色列人投降，自己首先要有足够的粮食储备。因此，以色列人从「亚兰人的营盘」中掳掠了大量的粮食，撒马利亚的粮价立刻降到了可以承受的地步，应验了先知的预言。
军长既然不肯相信神的大能，神就让他「亲眼看见，却不得吃」，在拯救的时刻却无法享用救恩。神一面拯救软弱的百姓，一面管教不信的军长，好让百姓学会凭信心寻求神的拯救。人生最大的悲剧，就是听到了福音、却拒绝接受救恩，结果就像这位被践踏而死的军长一样。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 今天，当那些自以为智慧的、刚强的、高贵的世人都不肯相信白白的救恩的时候，「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」。蒙主恩典！阿们！
21.先弟兄和好，…
「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨；就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。【太5:23-24】
若有人犯罪，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍， 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，神要求这人要献祭。这不是法庭判决的罚款，而是逃脱了惩罚的犯罪者后来“认识到”自己的罪过以后付出的补偿祭。罪人自己的悔改而不是政府的起诉，才是赎愆祭的基础。
这一类的犯罪常常发生在商业或其他工作环境中。赎愆祭要求悔悟的罪人赔偿不当得利，并多偿付百分之二十。唯有在人与人之间的事情上处理妥当，罪人才能通过把动物交给祭司献祭而得到神的饶恕。
道歉不足以改正错误，也不足以补偿不当所得之物，还得另外附加类似今天的惩罚性赔偿的补偿物。分担了他们给受害者带来的痛苦。
赎愆祭承认，要求改正对另一个人的伤害，不仅对于被害人是公平的，对加害者也是一件好事。提供了更完全地处理罪愆的方式，让事情和平地告一段落。这种献祭表达了神的怜悯，平复了痛苦和伤害，让伤害不至于恶化、演变成的暴力或更严重的伤害。
爱人如己是律法要求的核心，而赔偿损失是任何真诚的爱的基本表达方式。耶稣将救恩赐给了富有的税吏长撒该。他提出的赔偿比律法要求的更多，让他成为了那些真正理解饶恕的人的榜样【路19: 9】。
主耶稣教导我们，若要与神和好，我们必须将与人和好当作先决条件。从神而来的饶恕是救赎的阶段之一，它比赔偿更高级，但并没有取代赔偿。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 赎愆祭提醒人们，神并不以那些被我们的恶行伤害的人为代价，来行使他饶恕的权利。他并不让我们从负罪中轻易得到心理的释放，作为我们去补偿自己造成的损失和伤害的廉价替代物。 蒙主恩典！阿们！
20.耶和华你们的…
「“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。【利19: 2】
神要求以色列圣洁，因为耶和华自己是圣洁的。这些似乎迥然不同的、处理伦理、经济和刑法等生活各个方面的律法，全部建基在圣洁这个核心概念之上。
基督徒商业伦理学的讨论建立在神的圣洁、公义和爱上面。“商业行为如果反映了神圣洁-公义-爱的属性，就是合乎伦理的。”当基督徒把热心寻求神作为最优先的事情，行为清洁、负责而且谦卑的时候，他们就在生意中反映了神的圣洁。这样的行为，而不是试图复制为农业社会设计的商业规范，才是将利未记应用在今天生活中的含义。这不是说我们可以无视律法的规定，而是要辨别清楚神要如何带领我们在今天的处境中成就这些律法。
圣洁不是为了分别而分别，而是为了保守神的百姓能形成兴盛的社群，每个人都与神重新和好而提出的要求。圣洁不仅与个人的行为服从神的规范有关，而且还与每个人的作为如何影响到神的全体百姓之共同生活有关，也与他们作为神国的代理人如何工作有关。
耶稣叫他的百姓在外人面前做“光”和“盐”，就完全可以解释得通。 保持圣洁就是超越律法的要求去爱你的邻舍，甚至爱你的敌人，并“要完全，象你们的天父完全一样”
神把一群游牧的部族放在一起，并把他们当作一个民族，建立了他们的文化。同样，当今天神的百姓进入他们各自工作的场所时，神也通过他们来建立他们工作的单位、组织和社区的文化。神因为自己的圣洁而对圣洁的呼召，就是在呼召我们建立好的文化。
基督徒在各自的工作场所应当看得更远，寻求圣洁的指引而不是寻求所谓世界的“成功”。意识到神是圣洁的、他愿意住在我们的生命中，让神呼召我们无论从事怎样的工作，我们目标都会从成功变为圣洁。我们要在工作的时候按照神希望我们做的那样去完成所有的工作。工作的主要目的不是享受我们劳动的所得，而是为了经验神的同在。
在今天的工作场合，基督徒献祭系统不仅满足人们的宗教需要，而且还满足了他们的心理和情感需要，因此融合了全人和全社区。基督徒们认识到，商业具有自己的目标，而且这些目标并不总是宗教性的。但是我们也知道，人并不等同于他们所做的事情或生产的物品。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :我们因为神饶恕我们，所以我们比别人有更多的理由考虑别人的需要，公平仁慈地对待每一个人。蒙主恩典！阿们！
19.通过将诫命的…
「“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。【出22: 25】
借钱给那些在痛苦和脆弱环境中的人，对他们来说付任何的一点点利息都是巨大的负担。他们的难处，也是容易受人欺负的所在，就是没有钱，并常常为必须的衣食而要借钱。借钱给穷人应是为了给他援助，不应乘机取利，收取高息。
禁令的目的大概是因为穷人陷于困境才会借贷，借钱是帮助邻舍，在邻舍缺乏时还收取利息是不道德的。基督更进一步禁止我们在这种情况下，试图收回本金。向缺乏的弟兄免息贷款，如今成为了施赠。不论怎样执行其中的细节，这些伟大的属灵原则在今日我们的「富裕社会」中依然有效。
利息是城市商贾的现象，农民有时不得不和他们买卖，他们却不关心乡村社会的需要。因此为了保持以色列人人平等，以及避免乡下人和城市人关系恶化，向以色列人收取利息宣布为非法行为。惟有向非以色列人贷款才能收取利息。这律法有别于其他地方较为常见的商业惯例。
只要我们活在地上一天,贫穷便永不断绝。所以信徒要用基督的爱照顾这些容易受到歧视的人,以此来坚持正确的基督徒信仰。因为主耶稣曾亲自照顾这些人,给我们作了榜样,我们也当如此,照保罗所说,我们自己也是背负着主耶稣怜悯和慈爱的债。
在十诫之后存在具体的规定，意味着神希望他的百姓通过将诫命付诸实践、服务真实的需要来尊荣他。生活中各种可能遭遇不公义的地方。换句话说，律法邀请我们做超越律法的事。”
古代的农人、工匠、商贾和现代人一样，都要向放债人借钱作为新一年庄稼，或工厂扩张，或投机买卖的资金。一切都是有息贷款，法典所反映的若是社群的标准，则利率也是法定的。田地的出产可以用作贷款的抵押，发生天灾时可以免付利息。为了避免欺诈，债主索取债务时，不得到田地或果园收成作物来还债。收割的必须是田地的主人，这样才能保证所付的是正确的数额。
以色列人自己在埃及是外国人，受到压迫。回顾这段历史不仅是要记得神的救赎，也是要把记忆变成这样的动机：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 当我们不采取行动时，神垂听受压迫者的哀声并采取行动。我们应做他圣洁的百姓。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(188)人不…
音频 三分钟
以利沙祷告说：『耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。』耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。【王下6: 17】
人肉眼能看见的「车马军兵」虽然可怕，但实际上不堪一击；只有人肉眼看不见的「火车火马」，才是在属灵争战中决定胜败的关键。因此，在难处面前，我们应当求神打开我们属灵的眼目，让我们能看到「那在你们里面的，比那在世界上的更大」。因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」。
神不允许约兰击杀俘虏，是因为这个神迹的目的不是要击杀仇敌，而是要施行拯救。神不必使用「满山的火车火马」来击杀敌军，神使亚兰人突然昏眩，以利沙便把他们领进离多坍约十六公里之首都撒玛利亚，并设宴款待他们，结果亚兰人的侵略从此停止了。
人若没有圣灵在里面动工，不管是恩典的感化、还是管教的催逼，都不会主动归向神。恩典反而让人更加放纵，管教反而使人更加刚硬。
以利沙在此处的预言在解围时完全应验，届时生活必需品之价格会跌至一般价格以下。这种预言十分有效，因为没有时间使谷物生长以补充供应。
以色列此时可能正面临七年的饥荒，已经很久没有正常降雨。即使神立刻降雨，粮食也不可能立刻长出来。因此，粮价不可能「明日约到这时候」就暴跌。既然他断言「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事」，先知就宣告：「你必亲眼看见，却不得吃」。我们若用人的理性去揣测神恩典的大能，也会让自己与恩典失之交臂。
虽然人应当用信心和顺服去承受神的拯救，但人的不信和不顺服，并不能阻挡神定意赐下的拯救，因为「祂愿意万人得救，明白真道」。既然大部分百姓都「没有明白的；没有寻求神的」，神就主动兴起个别回转的人，让他们的信心和顺服成为神施行拯救的管道。
传福音的人没有办法靠爱心来感动人，也不必用末日、地狱来吓唬人；不能「把基督的福音更改了」，变成迎合人口味的「别的福音」。信从「别的福音」的人，就像敬拜金牛犊的约兰，比不信的乃缦更难悔改。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主耶稣吩咐令我们照着真理「不要怕，只管讲，不要闭口」，因为凡是城中被神拣选的百姓，一定会在听到「基督的福音」后回转归向祂。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(187)我们…
音频 三分钟
乃缦说：『你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。【王下5: 17】
乃缦要「两骡子驮的土」，以为这样才可以筑坛向神献祭。乃缦知道自己身为元帅，回去还要陪同亚兰王敬拜偶像，但他内心已经不再敬拜「别神」，所以预先在此表白心志，以免得罪真神。
乃缦真诚地接受神、寻求神，但还没有完全认识真理，更不能完全遵行诫命。以利沙是一位真正凭信心事奉的神仆，所以不但「心里火热」，忠心地执行神所安排的任务；也能「诸事都有节制」，忠心地不做神没有安排的工作。
今天，每个「与神同工」的信徒，都应当时刻提醒自己：工作的主人是神，如果主人没有发话，不管工作看起来有多么重要、多么属灵、多么「非我莫属」，仆人都不能替主人作主。因此，栽种的只管忠心撒种，不必担心缺水，因为神会安排浇灌；浇灌的只管忠心浇水，不必担心成长，因为「惟有神叫他生长」。
我们的神是不会耽延的神，也是独行奇事的神。凡是人凭着自己的热心替神着急、替神出头的工作，实际上都是毫无节制地喂养自己的肉体，不是越工作越骄傲，就是越工作越不顺服。
神人以利沙的仆人基哈西心里说：『我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。【王下5: 20】
基哈西所要的「一他连得银子」，折合三千舍客勒，是当时雇工三百年的工资。很容易让乃缦误解神白白的救恩。
乃缦都知道「除了以色列之外，普天下没有神」，「神人以利沙的仆人基哈西」经历了那么多的神迹，应该更清楚这一点，但他在巨额钱财面前却无法继续淡定，以为自己可以瞒过无所不知的神，侥幸谋一点私利。
以利沙明明知道基哈西去向乃缦索要钱财，却没有阻止他。看见基哈西的贪婪可能影响救恩的真理，也不必出手干预。因为神的约柜，神自己会负责看顾；神的圣殿，神自己会安排时间；神所拯救的人，神自己会保守到底。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 真正因信得救的人，也会像乃缦一样，不会被别人的软弱所绊倒；而根据自己的理智、情感或意志来跟随神的人，也是像基哈西一样，暂时的顺服，只是因为遇到的引诱还不够大 。蒙主恩典！阿们！
吗哪(186)神的…
「以色列王看了信就撕裂衣服，说：『我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？』【王下5: 7】
在摩押经历过神迹的约兰王却对神毫无信心；连亚兰的元帅都愿意来寻求「撒马利亚的先知」，以色列的王却忘记「以色列中有先知」。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。
乃缦是战胜国的元帅，他虽然听从被掳小女孩的建议，愿意放下身段、带着重礼来求医，但内心仍然非常骄傲。在神的眼中，乃缦有大麻风和骄傲这两个难以根治的疾病。因此，以利沙并没有因为有名人寻求神而兴奋不已，而是连门都不让进、水也不给喝，故意低调打发他回去，好让他谦卑降服在神的权柄之下，不但医治他外面的大麻风、也医治他里面的骄傲。
以利沙知道，只要是神所拣选的人，神自己会负责把他带回来。同样，我们固然要用爱心来见证福音，但爱心要建立在全备的真理之上；因为主耶稣一开始所传的并不是「耶稣爱你」，而是「天国近了，你们应当悔改」！
约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病。但是，当乃缦完全顺服神的权柄，不折不扣地「照着神人的话，在约旦河里沐浴七回」以后，就立刻得着了完全的医治。
乃缦是亚兰王的元帅、神百姓的仇敌、无法医治的麻风病人，「在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」。但是，神也能赐给他一颗顺服的心，让他因信顺服、得着完全的洁净。神也同样应许被掳的百姓，引导他们归回之后，将新灵放在他们里面，又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。
乃缦得着医治以后，绕行了两天的路程回去感谢先知，态度谦卑、自称「仆人」。他过去只是从被掳的小女孩口中听说了神，现在却亲身经历了神，所以承认：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神」。这正是神借着外邦人的口责备自己的百姓。
乃缦在神面前谦卑降服下来，以利沙就代表神接纳了他。以利沙接受书念妇人的款待，但却坚决不受乃缦的礼物，是要让他认识神的拯救是白白的恩典。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 虽然「工人得工价是应当的」，主也「叫传福音的靠着福音养生」，但为了不绊倒人，神的仆人就不应当坚持自己的权利。蒙主恩典！阿们！
18.神的意愿之至…
「耶稣对他说：『你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」【太22:37】
十诫是在旧约中神的意愿之至高表达，当主耶稣用“‘你要尽心、尽性、尽意爱主―你的神。’ 这是诫命中的第一，且是最大的。其次就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
十诫与其他律法在本质上的统一性，以及它们在新约中的延续性，当应用十诫时，我们要考虑圣经中旧约和新约的相关章节。
我们看看遍布世界的穷人大多处于何种劳动条件下，包括在发达国家里穷人的状况。看看那些为了养家而不停干着两到三份工作的人，看看当权者的虐待和滥用权力，看看那些非法的公司经营者、腐败的官员以及政治上互相勾结的老板们如何挪用劳动果实就知道了。今天，成千上万的工作甚至没有得到摩西律法所提供的保护。
判例法阐明了侵犯他人利益应受的处罚，其中有大量判例与商业直接相关，特别是那些遗失他人财物或伤害他人当负何种责任之案例。基督徒需要成熟和鉴别能力，特别在耶稣教导我们放弃复仇法，不要抵挡作恶的人之后，更该如此。
在企业中，我们不能预料到每一种情况的发生。但是我们确实知道神愿意我们应用他的指示，也相信祷告求问神如何能够爱我们的邻舍，是此类问题最好的出发点。
缺乏土地常常导致贫穷，旧约提到“穷人”，常常与寄居者、寡妇和孤儿有关。在申命记中，神担忧这三类脆弱的人群，呼召以色列人以公义待他们为他们提供食物。 拾穗的做法不是施舍，而是给穷人一个维持生计的机会。
神要求土地所有者每七年休耕田地、葡萄园和果园一年，并且允许穷人收获那里长出的一切。即使是正在耕种的土地，所有者也要留下一些庄稼给穷人收获，而不是把田地收割干净。这个做法不仅是善良的表达，也事关公义。
其他经济上弱势的人群或许需要依靠捐献的财物而不是工作机会来维持生计。个人慈善政策，让企业承担社会责任作出显著的贡献。雇佣弱势工人是代表我们在神的契约下生活的一个重要部分。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们感谢神的恩典，是让我们寻找创造性的方法去服侍身边有需要的人的一个有力动机。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(185)神的…
