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《以西结书》第十章（耶和华的荣耀离开圣城）（朴寅哲牧师分享）
音频 4 分钟
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”（10：4）
“主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。”（10：2）
在以西结第九章里穿细麻衣的人做了一种拯救之事，可在第十章中有了另一个任务。就在手里拿着火炭，撒在城上。这是一种审判的任务，没想到神让他参与这样的事情。但我们注意，这火炭有着另一个观点，在以赛亚书里，这火炭用在洁净人的口，包括以赛亚。这就说明，神的审判是一种把汙秽之地变圣洁的过程。因此，我们要读神审判的预言时，要做的不是害怕，而是要过圣洁的日子才关键。
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”（10：4）耶和华的荣耀充满在圣殿中，可正在耶和华荣耀坐着“基路伯”要离开圣殿。“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”（10：18）
“基路伯”能联想到古代近东的Akkad语中 karabu(做祷告)或karibu（中保人：新约的保惠师一样）。希伯来文‘kurub’也是从‘作中保或祝福’的意义衍生出来的。
这都是天使的特点之一。有时候，天使成为耶和华神的交通工具，“他坐着基路伯飞行。他藉着风的翅膀快飞。”（诗篇18：10）今天的经文中有轮子的场面可以理解为战车或者马车等一种交通工具。
虽然很难理解在经文中的预言里不同象征的正确的意义，但经文的核心意义还是比较容易理解的。耶和华神的荣耀从以色列可以离开，就说明神的百姓也无法回避神的审判。这审判是一种圣洁的过程，神的应许之地无法容忍不圣洁的人生。因此，各种不同的途径都离开了这圣洁之地，当然神的荣耀也没有留在那里。何时恢復圣洁，剩下的人也回来，神的荣耀也回来的。
阿爸父神，再次感恩，您藉着神的话语告诉我们，神的审判是让我们恢復圣洁的过程。虽然其审判的代价非常严重，可神的恩典一直与我们同在。主啊，求您，由您的圣洁的能力充满我们，让我们过圣洁的日子，不要遇见试探，就我们脱离凶恶。求您，让圣灵的智慧教导我们，每天读经中明白您的旨意，顺从神的话语。奉主名求，阿门！
《以西结书》第九章（耶路撒冷受惩罚）（朴寅哲牧师分享）
音频 4 分钟
“耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。”（9：4-5）
这周我们读经灵修的以西结书的内容都是与神的审判有关关，可今天的经文稍微不同，再次描述了神的审判中如何完成神的救恩。从朝北的上门进来的六人到底是谁呢？虽然不少旧约专家探讨这方面的问题，可还没有共同的答案，而且那些不是我们需要考虑的问题。耶和华神使用谁来审判以色列百姓是属于神的。我们要关心的是一身穿细麻衣，腰间带着墨水匣子的那位！耶和华神让他走遍全城，“那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，画记号在额上”（9：4）。
神的审判从圣殿开始，以色列人以为圣殿是安全的地方，却耶和华神嘲笑了他们的无知。圣殿只不过是一所建筑而已，若没有对神的信仰和顺从，连圣殿本身也保不住的。可人们在圣殿中扮演着假冒为善的信仰而拜偶像，却向外边展现圣洁的姿态，这都是我们的神可憎之事了。“于是他们从殿前的长老杀起。”（9：6）
神的审判从圣所起全都杀尽，“只是凡有记号的人不要挨近他。”至于这些剩下的人，虽然不告诉我们具体是谁，但我们知道，神的救恩仍然有效。最重要的是，那位穿细麻衣的人有非常重要的报告，“那穿细麻衣，腰间带着墨水匣子的人将这事回复说，我已经照你所吩咐的行了”（9：11）他完成了神的命令，即在神的审判之日中，神的救恩也同时完成了。所以我们要晓得，我们到底站在哪里，属于何方的人！
以色列百姓在埃及时有记号才得救，啟示录也强调有羔羊的记号。我们的信仰生活需要一些做为基督徒的记号（标誌）！耶稣基督说，光嘴里说不算，看了果实才知道其信心。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7：16）按希伯来文化的传统而言，知道就以为‘知行合一’。活在当下，我们需要哀恸之心，耶和华神需要这样的信徒，他不是为了自己哭泣，而为了神国和神的百姓哀恸的。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5：4）
在神的审判面前，我们只需要感恩和哀恸之心，因神的救恩颂赞感恩，为了被审判中邻舍哭泣而中保祷告。
阿爸父神感谢您，您的话语让我们在审判之日仍然盼望您的救恩。若没有耶稣基督的十字架和復活，我们根本没有得到这样的祝福，只能遇见审判的恐惧。主啊，求您赐给我们感恩和哀恸的心，每天在主的恩典中做到结果子的生活。您知道我们没有能力，只仰望圣灵的同在和带领，奉主名求，阿门！
《以西结书》第八章（耶路撒冷里的偶像崇拜）（朴寅哲牧师分享）
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“人子阿，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了麽”（8：6）
今天的经文教导我们，到底怎样的行为让神远离我们所谓的圣所，即各种聚会和我们（做为圣殿的我们自己）。首先说的是惹动忌邪的偶像在于神的圣殿里。在教会中仍然存在着嫉妒之心引起的各种事故。
耶和华神说，那只不过是一种嫉妒的偶像而已，可人们仍然崇拜那些偶像了，而且基督徒也没有例外。其实我们都知道这些嫉妒之心能导致怎样的后果，在电视剧里经常看得到人们之间的嫉妒多幺可怕，却在现实生活中更是如此。请注意，我们的阿爸父神可憎之事之一就是“惹动忌邪（嫉妒）”的偶像了。
“我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。”（8：10-11）
以色列的长老也没有例外了。这段经文告诉我们，属灵的领袖也需要谨慎行事，不然他们也成为拜偶像的一份子而已。也许他们不知，他们做的就是拜偶像的行为，可在任意而行的时代中，有影响力的人的错误是更可怕的。当然这就是耶和华神可憎之事了。因此，我们更需要分别为圣的信仰生活和互相关心和劝勉的属灵共同体，不然难免发生自以为是的自傲行为。
“他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。”（8：16）
虽然不知在圣殿中服侍的25人是谁？但，我们可以相信他们是非常爱主而热心服侍过耶和华神的人们。连他们也拜偶像而背叛了耶和华神了。今天在教会里有不少服侍各种事工的弟兄姊妹，可以说，他们是教会的同工和领袖门，可要提醒自己，今天的经文是神赐给我们的，让我们明白，我们都有可能犯同样的罪，因此，我们不能自夸，只需要谦卑和顺服之心对待神的话语和教会的事工。虽然以西结的预言在当时的以色列百姓面前没有效果，只留给后代谘询成为严重的教训和更深一层的默示了。
有人非常热心服侍教会的事工，而让神远离他的话，没有比这些更悲剧的事情，确不知今日的我们做得如何呢？本来我们的阿爸父神愿意与我们在一起，“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。”（太18：20），因此，今天的教导更重要了。不是神愿意离开我们，相反我们可憎的行为让神远离我们。
阿爸父神，求您，别远离我们，虽然我们经常犯罪而让您失望，但我们只依靠自己无法摆脱这些恶迴圈的处境。只有从您而来的能力才使我们做到神所喜悦之事，主啊，求您让圣灵来充满我们，提醒我们，让我们每天能活出神的话语的日子，阿门！
《以西结书》第六章（谴责拜偶像的罪）（朴寅哲牧师分享）
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他们必知道我是耶和华。我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”（6：10）
今日的经文更具体说明耶和华神如何审判拜偶像的以色列。我们的神最讨厌拜偶像的一切，不想留着其痕迹。可我们总是忽略拜偶像的严重性。因为这世界充满了能迷惑我们的各种思想和东西。但是今日的经文告诉我们的核心不在于神的审判如此可怕，而在于神的审判当中该明白什幺！在六章7、10、13、14节反復地阐述“你们就知道我是耶和华”。这就是神的意图，就让我们通过神的审判明白，我们的神是怎样的神，还让我们晓得神喜欢什幺，厌恶什幺，是因为耶和华神才是我们的唯一的天父。神的应许和公义在此，可人们容易忘记最基本的生命之道。也许最近在世上发生的灾难和战争以及自然灾害当中也有神的审判之分，可需要的不是盲目的恐惧，而晓得神让我们知道什幺！很遗憾，人们恰恰相反没得到这样的教训，而质疑基督教的信仰，寻求虚妄的世道，可最终仍然处于迷茫当中。
过去两次世界大战告知人本主义的世界可以干得出如此残忍的悲剧，却还没过一百年人类已经忘记了人为的可怕之处。因此，难免面对今天经文中的审判。希望今日的经文提醒我们，我们知道的不是世道上的成就，而知道耶和华我们的神才是创造万物而爱我们的天父。
我们的天父，求您怜悯我们的无知和无能，您让我们管理好您创造的世界，可仍然这世界充满了战争和暴力，破坏大自然和环境而导致各地的灾难。我们不知到底什幺是神的审判，什幺是人为的困难，可我们知道，这世界需要知道耶和华神是唯一的真神，也是我们唯一的救主。主啊，求您让圣灵好好教导我们，其智慧的圣灵带领我们知晓我们的天父，做到您讬付给我们的使命，奉主之名祷告，阿门
《以西结书》第七章（以色列的结局临近）（朴寅哲牧师分享）
《以西结书》第五章（以西结剃髮）（朴寅哲牧师分享）
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“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。”（5：5）
“主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。”（5：11）耶和华神藉着以西结再次预言了以色列的命运。今天的经文告诉我们，耶和华神对以色列充满了期待。“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。
列国都在她的四围。”以耶路撒冷为代表的以色列百姓的使命是神对亚伯拉罕所说的应许一样，成为“地上的万族都要因你得福”的存在。因此，他们必须住在列邦之中。虽然这是非常感恩的事情，可还存在着很大的挑战。作为神的百姓，完成这些使命，需要的不是自己拥有的某些能力，就是如何保持圣洁的生活。在旧约时代维持圣洁的生活，需要与圣所建好正确的关係。圣所代表与神同行的生活，若在自己的生活里没有耶和华神，而只追求世俗的一切，这就叫拜偶像的生活了。其中最可怕的是人们的贪心，人的贪心非常容易在自己的圣所里放了各种不圣洁之物。保罗提醒过我们，我们的身体就是神的圣所之一。这样列邦才看得到神的百姓的日子如何，蒙神赐福的日子又如何。可惜的是，以色列就犯了这些非常严重的罪。耶和华神提醒他们说，“因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所”。可以色列百姓仍然选择这样的日子，是因为这样才满足自己的人生。人们都渴慕成功的人生，但为了自我满足，不该有的东西放在自己的心里之时，就开始发生拜偶像的事情。这可以叫‘贪心’，保罗也说过“贪婪就与拜偶像一样。”（西3：5）
今天的经文还说，以色列犯的另一个罪行，“她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。”（5：6）
这些指责非常丢脸。在神的眼里以色列百姓的问题不仅仅是信仰生活方面，他们的日常生活中的伦理道德也不如列邦的百姓了。可以说，他们过无法无天之日而要面临着神的审判。
神把审判的内容告诉以西结说；“你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方（方原文作风），并要拔刀追赶他们。”（5：12）
至于如何成就这些审判不需要我们关注，因为以色列百姓早就经歷了这些审判被掳到列国，该死的都死了，该流放的都走了。只不过耶和华神的恩典仍然在其中，神保留着剩下之人在各种处境中，最终他们又回归耶路撒冷。在神的审判里还有真的救恩，这才是我们要记住的一点。
今天我们也同样生活在列邦之中，也跟以色列一样蒙神赐福和使命。耶和华神的要求非常简单，就让我们过像神的百姓一样的圣洁的日子。儘量管好自己的内心深处，不要被自己的贪心左右，该放耶和华神的地方，不要放自己觉得更好的、更有用的东西。每天的读经灵修也是敬畏耶和华而回避拜偶像的好习惯之一了。
阿爸父神感谢您，通过今天的经文，我们晓得您多幺期待我们过神的百姓的日子，可我们再次告白我们的不足，是因为我们都是罪人，若没有您的慈爱和怜悯无法度过每天的危机。主啊，请您让圣灵来引导和保户我们的心和每天的生活，让列邦之民看得到神的百姓应有的圣洁的生活和圣所的力量，而他们明白神的救恩如此美好，奉耶稣基督之名祈求， 阿门！
《以西结书》第四章（演示耶路撒冷被困）（王园园姊妹分享）
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【结四3】“又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。”
【结四5】“因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。”
【结四16】“祂又对我说：‘人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；”
【结四17】“使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。’”
这一章讲述了先知以西结奉命用三出默剧作为以色列家受惩罚的预兆。三个默剧分别是预言耶路撒冷将被围困，预言耶路撒冷受攻击是因为百姓的罪，以及预言耶路撒冷遭遇饥荒。在第3章中，神让以西结以哑口来警戒以色列人，而这章又用表演默剧的方式提醒他们，真可谓是煞费苦心。
在传福音的时候，经常被问到的一个问题是“神既然是爱，为什幺还要降灾祸给人类呢？”。当神给了人自由意志的权力之后，人因为忤逆和不顺服，而犯罪。神是爱，但他也是公义，因此神不能对罪置若罔闻，他要履行审判的权力，目的是管教子民，让人悔改。以我自己亲身的经歷来看，若不是栽了跟头，吃了苦头，否则自我的反思，觉醒和悔改就很难发生。
并且要知道，神在施行刑法之前，总是处处存留恩典，给与悔改的机会。当先知耶利米大声疾呼的时候，当以西结静默不语时，当先知表演象征预言时，不正是显示神恩典的时刻吗？我们真的是需要有一颗对罪敏感的心，在他人指出我们的罪时，应当怀着谦卑和感恩来远离罪行，而免得重蹈覆辙。
祷告：我们在天上的阿爸父，你是怜悯和公义的神。 感谢你通过今天的经文，再次提醒我们要远离罪行，回转向你，而免受击打和苦难。主啊，在这个动盪不安的世代，求你来掌权，让我们可以倚靠圣灵，而走在真道上。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第三章（天上的粮）（王园园姊妹分享）
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【结三3】“又对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”
【结三17】“‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们”
【结三26】“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。”
以西结在受神蒙召之后，做的第一件事是按照神的指示吃神所赐予的书。经文中“吃书”的说法，似乎跟我们中文当中的形象化表达“把书吃透了”有几分相似之处，所要表达的意思大概是让以西结要消化和吸收神的话，做到融会贯通，并能将话里的精意演绎出来。说到神的话–圣经，我们是不是还是浮于浅显的理解，而缺少一份对他的渴慕呢？以西结在吃了神的书卷之后，满口甘甜的见证，或许对我们是一个小小的鼓励。
之后神立以西结作以色列人的守望者，要求他听神口中的话，警戒以色列人。在古代，守望者是城墙上把手瞭望的士兵，在发现危险时吹角警告，保障百姓的安全。在基督信仰里，守望者则肩负着守望神的子民属灵生命兴衰的责任。那在我们的教会里，是不是只有牧师或者执事们才是守望者呢？当然不是，其实我们每一个信徒，都是彼此的守望者。当你看到身边的兄弟姐妹在真道上走偏的时候，我们是有责任来提醒帮助他们的。接下来，圣灵引导以西结关在自己的房屋里，并使他哑口，停止说责备百姓的话。
一开始当我读到这里的时候，我是挺困惑的。为什幺一方面神让以西结作守望者，向以色列人传递警戒的声音，一方面又使他没法开口说话呢？原来“哑口“并非指失去说话的能力，而是指受神的辖制，不可随便说话，也可理解为静默。传道书三章7节说到”静默有时，言语有时“指的应该也是这个意思，尤其是在准备说责备人的话时，要学会闭嘴。我家小柏不只一次的对我说“园园，我觉得你特别喜欢说教”，之前我一直不以为然，但这段经文给了我亮光，提醒我在侍奉的时候，也要有智慧的保持沉默，避免过于说教。
祷告：我们在天上的阿爸父，感谢你宝贵的话语，求你赐给我们一颗渴慕你话语的心，让它成为我们每天生命的灵粮。主啊，求你兴起彩虹的众肢体，为教会守望，为彼此守望。求你赐下智慧，让我们明白静默有时，言语有时，做你忠心的仆人。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第二章（神选召以西结作先知）（王园园姊妹分享）
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【结二5】“他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。”
【结二6】“人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。”
【结二7】“他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。”
这一章记载了以西结受蒙召在以色列中传讲神的话。在这里，先知以西结的使命不是向外邦人传福音，而是向忤逆的以色列中发表审判和復兴的预言。要知道圣经以荆棘，蒺藜和蝎子形容以色列人，可以想像他们心里刚硬的程度，并且预示着以西结将会被自己侍奉的百姓伤害。于是神鼓励他不要怕，只管将神的话说出来，他们或听，或不听，神的旨意都会成就。
从这段经文里，我们可以看到以西结完全展现出了作为神的仆人所具备的特质–顺服。儘管他知道前面道路曲折，任务艰巨，但他却以谦卑的态度，顺服神的命令。试想一下，如果我在以西结的处境之下，明明知道前面困难重重，十有八九会失败，并且我要侍奉的人还是我不喜欢的人，我会作出怎样的选择呢？恐怕大概率是找个藉口，逃之夭夭了吧？
而以西结之所以可以刚强壮胆，为主传话，因为他很清楚不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。也就是说，我们是神的器皿，只管尽自己的本分，结果如何不是我们所要担心的。这样一想，侍奉时候的心里负担是不是轻省不少呢？
祷告：我们在天上的阿爸父，感谢你借着先知以西结蒙召的故事，让我们看到了一个谦卑顺服的仆人形象。主啊，求你在我们忤逆的时候，用圣灵常常提醒我们，回转归向你。主啊，也求你在我们胆怯的时候，用圣灵鼓励我们奋勇直前，为主做工。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第一章（神的宝座）（王园园姊妹分享）
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【结一1】“当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。”【哀五20】“祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？”
【结一3】“在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。”
【结一28】“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”
这一章记述了先知以西结在蒙召前所看见有关神的异象。他用整整一章来详细描述这个在他眼前所展开的异象，包括四活物，四轮，苍穹，和宝座。这些异象的描述以及其属灵的意义刚读的时候让人晦涩难懂，直到查考了相关资料，才明白四活物和四轮代表神的无处不在，而那些火,光，精金在书里反復出现的字眼是为了衬托神的荣耀。这也是以西结在章节最后所明确说明的，这是耶和华荣耀的形象。
第一节里交代了以西结得见神异象的背景，那时他是被掳人群中的一个，国破家亡，圣殿被毁，饱受绝望之苦。人在这个时候，最需要的莫过于就是安慰，而最大的安慰莫过于看见希望的曙光。而就在这个谷底的时刻，神的异象临到了以西结，他看到“天就开了”。更让人安慰的是，神的灵是“特特临到”以西结，亲自拣选了他。
我们常常在人生得意的时候，远离神，在软弱无助的时候求告神。但只要我们真的谦卑来到他的面前寻求他，神必垂听。也许我们没法像以西结那样神会亲自赐下异象，但神可以借着经文，借着主内肢体间的鼓励和祷告，借着不寻常的经歷，来彰显他的大能。正如主耶稣所应许的：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”.
祷告：我们在天上的阿爸父，你是无所不在的至高者，你是自有永有的神。无论我们是在高山或低谷，你都与我们同在。求你的异象临到彩虹教会，旨在復兴和改变我们，增强信心，好叫我们奋起为你做工。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》简介（郑艺牧师分享）
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今天是愚人节，世俗人以今天搞一些愚弄人的段子开心。其实在神的眼中，世人都是愚昧的，每天都是尔虞我诈的愚人节，唯有活得通透的人才能在愚昧人中独行。在旧约时代的人群中，先知应该是特立独行的神的使者，也是被愚人们嘲讽的物件，他们在愚人中就是个笑话。因此在读先知书的时候，那些话语很难为当时的人所接受，甚至被认为是愚人节的笑话，就像挪亚在大晴天呼吁人们为大洪水做预备，製作方舟以拯救生命，然而得救的只有八个人，可见绝大多数的人为自己的愚昧丧失了生命。因此，先知书对当时绝大多数的人来说就是愚人节的笑话，但今天又有多少人拿神的话当真呢？
《以西结书》是旧约圣经中先知书的一卷，作者是先知以西结（Ezekiel）。他是祭司布西的儿子，在犹大国被巴比伦掳去后，被神呼召成为先知。以西结书是一卷充满异象、象征行动和预言的先知书，核心信息围绕着神的公义审判、百姓的悔改归回，以及最终的復兴和神的同在。以西结的事奉时间大约从西元前593年到西元前571年，主要针对被掳的犹大百姓，向他们宣告神的审判与救赎的信息。
被掳之后的以色列人处在了他们的最低谷，但神仍然呼召他们悔改（结18:30-32）。在低谷时，我们需要反思自己的生命，与神重新建立亲密关係。在人生的最低谷时，我们可以从被掳的以色列人身上学习宝贵的功课，借着信仰、盼望和行动，走出困境，重新得力。耶利米曾劝被掳的以色列人在巴比伦建造房屋、栽种田园、娶妻生子（耶29:5-7），说明即使在低谷，也要有积极的生活态度。这也让我们学会在现有的环境中尽力而为，不放弃责任和努力，忠心做神交托的事，哪怕只是小事，神都会使用。学习保罗的态度：“无论在什幺景况，都可以知足”（腓4:11）。
以色列人在被掳70年后归回圣地，神信实地成就祂的应许。同样，我们的低谷不会是永久的，只要持守信仰，神必带领我们走向復兴。将焦点放在神的国度，知道祂终极的救赎计画远超我们个人的困境。
《以西结书》的信息从审判开始，以復兴和神的同在结束，强调 神的公义与怜悯并行，祂的审判是为带领百姓悔改，最终进入祂的祝福与同在。低谷时期是神塑造我们信心的时刻，如同祂炼净以色列人，使他们在被掳后更深认识祂。在困难中，我们要 悔改归向神，持守信心，坚守盼望，忠心生活，并期待神的復兴。最终，我们会发现，即使在最低谷，神仍然与我们同在，神仍然掌权，祂正在预备復兴，并预备了更美的未来。我们要在低谷中依然仰望祂，期待祂带领我们进入新的恩典！
