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第1章 对福音认识上的缺口
对福音的认识，我们身上存在巨大的缺口（上）
是一个精通神学的男人以及他相信基督教义的妻子；但是，在他们现实的生活里，却全然没有神的存在！
一、了解福音认识上的缺口
在他们对福音的认识上，在他们的房屋中间有一个大洞，他们尝试与这个大洞共同生活。
他们每一天在大洞四周围走来走去，东西常掉进大洞里，而且，这个洞越来越大；但是，他们似乎对这个大洞的存在视而不见。
此外，他们也没有发觉，其他人的房子里并没有大洞存在，所以不需要重新翻修或完全被拆毁、重建。菲尔甚至拥有一本已经彻底读完的“大洞维修手册”；但是，这本手册并没有引领他去修复这个大洞。
而爱莉呢？这个洞里满了污垢，腐臭的味道不时带着热气，不停地折磨着她。但是，她完全不知道该怎样处理这堆有害物质——这就是他们信仰的光景。
我真希望可以说，菲尔与爱莉的例子只是一个个案而已；但是事实上，在现实生活中，我们的周围存在着许多像菲尔及爱莉的身影。我们对福音的认识，常常存在一个巨大的缺口。
在福音里，这个认识上的缺口，不仅颠覆了我们身为基督徒的身份、使我们做了有名无实的基督徒，也使我们无法了解神当下的工作。
这个缺口侵蚀了我们生命中每一层人际关系、每一个我们所做的决定、每一个想尝试服事别人的企图。所以，是的，当我们对大洞视而不见的时候，我们事实上是盲目地活着的。
精华摘录：“在此时此刻，福音究竟带来了什么不同的影响？福音如何帮助我成为一个更称职的父亲、丈夫、职员，或是基督身体中的一员呢？”
《彼得后书》一章3至9节中关于福音认识上的缺口的描述，比起其他经节更加贴切。
神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。（彼后1:3~9）
让我们来看看，属于这个缺口的症状。在第9节中使徒彼得指出，有一些人虽然信了主，但是，在他们的生活中却看不到因信心而结出的果子。
他们的生活无法行出以下的品格：拥有平安、充满仁爱的人际关系，与神之间甜美、亲密又自然的崇拜生活方式；对于物质享受上的态度，是健康、平衡、有节制的；并且，在属灵的生活上，是不断成长与改变的。
而相反的情形，究竟是如何呢？
这些信徒会留下破碎关系的轨迹；他们徒有与神同行的知识，却没有建立与神同行的个人关系；常常被物欲所控制，不能自拔；而且，在属灵上看不到个人成长的轨迹。所以，就属灵收成的角度来看，有一些事情出错了；此外，它与信心相互抵触，而这个信心却正是信仰的源头。
使徒彼得在这段经文中的描述，恰好与菲尔和爱莉的情形一模一样。
他们在许多方面都符合彼得在第8节中所说的“懒散，不结果子”的描述。冲突所留下的伤痕，大大地损害了他们对彼此的尊重；因此，久而久之，夫妻相互间的信任减少了，那种自然而然对彼此的爱慕也荡然无存。
他们没有与邻舍拥有良好的关系，并且以相当糟糕的方式，先后离开了三个教·会。
在敬拜神的时候，一点都感受不到他们对神的渴慕与感动。基督信仰对于他们来说，只是一种意识形态，甚过于真正敬拜神、与神拥有确实的关系；在他们的生命中，神切合实际的呼召变成一种义务的表现，而不是发自内心、满有喜乐的追求。
所以，菲尔及爱莉之所以债务缠身，并不是一件令人感到惊讶的事情。因为，在许久以前，他们早已用有形的物质取代精神上的物质。
所以，在每一件事情上，他们似乎都陷入了进退两难的境地。如果在十年前，你已录制了他们向对方抱怨的记录，你会发现，他们今天所争吵的内容与那时候的丝毫没有两样。
为什么有许多基督徒“懒散，不结果子”呢？在第9节当中，彼得提供了以下的诊断：他们是“只看见近处及眼瞎的，忘了旧日的罪已经得了洁净”。对于福音在现今时代所产生的能力和带来的盼望，他们是盲目的。
这究竟是什么意思呢？
耶稣基督之福音的好消息是一个“那时—此时—那时”（then-now-then）的福音。
▲对福音认识上的缺口
这第一个“那时”（then）指的是过去。当我凭着信心接受耶稣救恩的那一刻，我的罪完全被赦免；所以，得以凭着义人的身份站在神的面前。另外一个“那时”（then）指的是将来。
主应许我们，到那时我们会在永恒里完全脱离罪的捆绑。今天的教会中对这两个“那时”的教导，相对做得还不错。但是，在这个“此时”（now）方面，基督已经成就的工所带来的帮助，教·会的教导往往倾向于大打折扣，或是误导信徒。
在此时此刻，福音究竟带来了什么不同的影响？
福音如何帮助我成为一个更称职的父亲、丈夫、职员，或是基督身体中的一员呢？
当我回应困境时，它如何帮助我做决定呢？
福音如何赋予我意义、目标以及身份呢？
它又如何鼓励我去服事他人呢？
就是在这个“此时此刻”当中，我们其中许多人对福音的认识，仍是迷茫与眼瞎的。我们的眼光被以下的事物所蒙蔽，因而模糊不清：
暴/政的窘迫；成功的鼓动；近在咫尺的情色诱惑；缺乏能力去承认自己的问题；以及，在基督肢体中，我们错误地宣称那些不切实际、只讲究交谊的人际关系为团契生活。那些没有将福音带进人们生活中所面对的特定挑战的讲道，往往会增加对福音的盲目。
所以，人们需要看见，福音应该存在于他们的职场、厨房、学校、卧室、庭院，以及他们的座驾当中。
他们需要看见，福音如何将他们所做的与神所做的相互连结起来。此外，他们亦需要了解，他们生命中的故事是需要在神更宽广的救赎故事中活出来；所以，他们可以学习以“福音”的心态来过每一天。
从我信主到真正了解福音，经过了一段相当长的时间，长到连我自己都不敢相信。像许多基督徒一样，在早期，我就了解到我的罪已经被赦免（过去的恩典）；而且我也将与基督同在于永恒当中（未来的恩典）；但是，我并没有意识到，现今我需要基督的工所带来的益处（现在的恩典）。
我那些徒有形式主义的基督信仰，现今因存在于福音里的大能大力，就充满了生气。
仅仅认识死亡之后，基督在来生的应许是不足够的，我们也需要明白在死亡之前他今生的应许；而这个认识之所以成为可能，是因为基督的恩典今日在我们心里做工的缘故。这就是本书要探讨的核心内容。
此外，虽然因着基督的降生、受死及复活而欢庆，我们才能拥有赦罪的恩典，并且，它也帮助我们定睛在永恒的盼望之中；然而，最重要的焦点是着重于现今的恩典。
当我们在这个地球上生活时，神如何让我们改变以及成长？
基督究竟已经赐给了我什么，好帮助我处理上星期二晚间我与妻子针锋相对的谈话？
他的恩典如何影响一个在忧郁或恐惧中挣扎的人？
基督究竟已经赐给了我什么，好帮助我对付工作或亲子教养上的压力？
在他的预备当中，他已经成就了什么，好让我能挣脱对欲望、惧怕以及物质主义的挣扎？
一个真实的悔改与改变，到底长什么样子呢？
我们从来都不想做的事，为什么停不住手？
为什么有些罪比起其他的罪更容易诱惑我们呢？
以上这些相当实用的问题，正是本书将要探讨的。我们的目标是：将基督恩典的福音，带进你生命中所有特定的层面当中。
我们相信，你将会明白你做事的真实动机，并且清楚知道在你的生命中，哪里需要改变，以及究竟改变成什么模样。
最后，你可以清楚看见神此时此刻在你生命中所做的工作；并且，你如何成为他工作的一部分。
但是，请让我对你有个提醒：在本书中，没有任何一件事情是崭新的；没有任何秘笈或任何神奇的公式。我们其实是相当兴奋的！
因为我们所提供给你的东西，是你早已经知道，只是并没有完全明白或实践出来而已。我们的目标，是将那些老旧的福音故事带进你的内心和你的生活当中，正如当初我们经历过的那样——内心与生命的改变。
每一日，在我们所声称我们坚信的那些神学以及我们挣扎的世界当中，存在一个很大的隔阂；而这本书的目的，就是要成为两者之间的桥梁，以弥补福音的缺口。
第2章 虚假的盼望（约翰·麦卡瑟）
今天流行的福音带给罪人一种虚假的盼望。那种福音应许他们有永生、且可继续过着悖逆神的生活，那的确可鼓舞人来接受耶稣为救主，却延缓人委身顺服他为主。它应许人可得拯救脱离地狱，却不一定得释放脱离罪孽。它也提供虚假的确据，给那些仍然沉迷在肉体的罪恶和排斥圣洁的人。因为将信心和忠心分开，这福音教导人只要在头脑上同意就和全心顺服真理同等有效。
因此，基督的好消息就让位于坏消息了，就是在不知不觉中沦为简单相信论，对罪人的生活不作任何道德上的要求。这和耶稣传讲的信息是不一样的。
我們 仰望 人來幫助， 以致眼目失明，還是枉然； 我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！
耶利米哀歌 4:17 CUNP-神
http://bible.com/46/lam.4.17.CUNP-神
那時， 亞哈斯 王差遣人去見 亞述 諸王，求他們幫助； 因為 以東 人又來攻擊 猶大 ，擄掠子民。 非利士 人也來侵佔高原和 猶大 南方的城邑，取了 伯‧示麥 、 亞雅崙 、 基低羅 ， 梭哥 和屬 梭哥 的鄉村， 亭納 和屬 亭納 的鄉村， 瑾鎖 和屬 瑾鎖 的鄉村，就住在那裏。 因為 以色列 王 亞哈斯 在 猶大 放肆，大大干犯耶和華，所以耶和華使 猶大 卑微。 亞述 王 提革拉‧毗列色 上來，卻沒有幫助他，反倒欺凌他。 亞哈斯 從耶和華殿裏和王宮中，並首領家內所取的財寶給了 亞述 王，這也無濟於事。
歷代志下 28:16-21 CUNP-神
http://bible.com/46/2ch.28.16-21.CUNP-神
→世上的強權看起來很可靠，讓人想靠攏，但其實如同鏡花水月一樣，並不真實。
多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。
傳道書 5:7 CUNP-神
http://bible.com/46/ecc.5.7.CUNP-神
你使我的年日窄如手掌； 我一生的年數，在你面前如同無有。 各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。 （細拉） 世人行動實係幻影。 他們忙亂，真是枉然； 積蓄 財寶 ，不知將來有誰收取。
詩篇 39:5-6 CUNP-神
http://bible.com/46/psa.39.5-6.CUNP-神
→世上的一切如同虛假的幻影，就連很多人仰賴的金錢，也買不到很多東西，例如健康、親情和愛情等等。很多成功的人最後走上絕路，因為他們認為該追求的已經都得到了，心裡虛空，找不到生命的意義。
耕種自己田地的，必得飽食； 追隨虛浮的，足受窮乏。
箴言 28:19 CUNP-神
http://bible.com/46/pro.28.19.CUNP-神
→世上很多事情外表亮麗，事實卻不如此，要是持續追求這些虛幻的事，我們便會成為窮乏。
艷麗是虛假的，美容是虛浮的； 惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。
箴言 31:30 CUNP-神
http://bible.com/46/pro.31.30.CUNP-神
你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏 彼此切實相愛。
彼得前書 1:22 CUNP-神
http://bible.com/46/1pe.1.22.CUNP-神
我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。 小子們哪，你們要自守，遠避偶像！
約翰一書 5:20-21 CUNP-神
http://bible.com/46/1jn.5.20-21.CUNP-神
→看了這麼多虛幻的事，我們應該要竭力追求唯一真實的神。
也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。
希伯來書 10:23 CUNP-神
http://bible.com/46/heb.10.23.CUNP-神
→真實的神會給我們真實的盼望，真實的聖靈使我們得救。
第7章 第五课：现实世界中的真神——炎热篇（上）
两种炎热这个世界像一个大而可畏的旷野，来自环境的压力像是旷野里的炎热。在旷野里面的人生像是植物一样，有的时候我们的生命连结于基督，我们变成了果树，结出果实、有香气；有时候我们远离了基督，按着我们天然的本性，扎在这个旷野属世界的土壤里，生出了荆棘和蒺藜。今天我们来更深地去检视炎热这个概念。所谓环境的压力是什么意思？首先，炎热可以分成两种，一种是苦难，一种是罪恶。苦难是说，在这个世界里面，很多的环境跟条件非常地不理想，对我们产生很大的压力。罪恶是说，这个世界不是很善良，我们会受到这个世界的引诱，这个世界也可能伤害我们。这两种都是炎热，都是对我们生命的压力，但是当植物扎根在溪水旁的时候，炎热并不是摧毁植物的力量，而是让它成长的力量。在这堂课里面，我们先专注在炎热的前一种概念，就是苦难。
苦难中的绝望
首先，苦难是完全正常的。圣经说，你不要以为稀奇，如果有试炼、有苦难来到，你不要觉得很诧异，苦难本来就是会发生。那么在神所管理的世界，在神所爱的世界里，苦难常常发生，我们的内心深处会有一种很不安的感受。如果有上帝，为什么世界有苦难？如果上帝真的爱我们，祂为什么会继续容忍苦难？如果上帝真的实践祂的应许，祂为什么看见了苦难却不去中断它？让我们来回答这个每个人都在问的信仰问题。首先，大部分苦难发生的时候，上帝是很安静、很安静的…，对一个受苦的人来说，他也觉得上帝太安静了，感觉绝望了：上帝怎么会让这样的事情发生，祷告有什么用呢，我祷告了又怎么样呢？我很苦，然后我去祷告，我祷告的时候很苦，祷告完我还是很苦，觉得好像处在一种出不去的感觉，闷着的屋子没有空气、没有灯光，一个被完全封闭的感受。让我们先来承认这个感受，就是受苦的时候，我的情绪是满负面的，我的心思是可能满黑暗的，有的时候我努力要振作起来，过一会儿我又被打败了，那种叫做绝望的感受。
神的安慰让我们在回答苦难的问题之前，我们先回答绝望的问题。圣经对于绝望是有很多安慰的。圣经对于苦难虽然没有常常直接回答，可是圣经对于我们在苦难中感到绝望的感受，却是有很多安慰，主要的安慰是，主说：我总不撇下你，也不丢弃你，神一直都与我们同在。我们跟基督连结，其实有一个部分就是与祂一起受苦，与祂一起得荣耀，我们跟着祂，当然可能会受苦啊。那么，在受苦的时候感觉到很绝望的时候，怎么办呢？祷告啊，祷告什么呢，诉说我的苦难，上帝会不会因为我在诉说我的苦难，上帝就拒绝我的祷告？当然不会。每一个基督徒内心深处，对于上帝的同在其实是有感受的，虽然我们常常远离祂，但我们内心深处像风筝拴着一条线一样，我们跟神的关系是切不开的。人在受苦的时候觉得神与他疏远，但你拉着他的手一起跟神祷告，把他心里的痛苦讲出来的时候，他可以讲很多，因为他心里面知道神还在那里。人对神有盼望的时候，人会有各式各样丰富的情绪，神听这些祷告。圣经告诉我们，神邀请我们坦诚地来向祂诉苦，甚至倾倒我们的绝望，因为上帝并没有离开我们，这就是上帝对于苦难的一个回应：来到我这里，我与你同在，我必不撇下你， 也不丢弃你。在我们陪伴一个受苦的人的时候，没有什么比你用你个人的生命，来表达神的存在，更安慰人的事情，你纯粹去看一个受苦的人，站在那边，你纯粹站在那边，心里面为他祷告，这么简单的事情，他就可以有安慰，因为他知道上帝没有丢弃他。
苦难的对头
对于苦难的另一个回应，诗篇八十八篇中说：「你的烈怒重重地压着我」，诗篇作者把他的矛头指向上帝，其实压着他的是他的仇敌，其实他在面对仇敌的逼迫，但他心里面没有咒骂，没有把他的愤怒的焦点倾倒在他的仇敌身上，他把他的焦点放在上帝的身上：祢为什么把我放在这些人的手里？当你明白，今天使你受苦的，最后要负起责任的人是上帝的时候，你就会明白到，能够救你脱离苦难，能够带你脱离凶恶，最后能救赎你的也只有上帝，你的对头是上帝，你的平安也是上帝，把你放在苦难里面的是上帝，能救你脱离苦难的也必须是上帝，这样盼望就生出来了。因为耶和华不像世人，祂有恩典、有怜悯，一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。所以上帝在苦难的世界中仍然是中心，不只是在祝福的世界中是中心，苦难的世界变成撒旦是中心了，上帝永远都是中心。让以色列灭亡的是上帝，让以色列复兴的也是上帝。有些人受苦的时候，你不要告诉他说：我懂、我明白、我了解。不，黑暗是我的知己Darkness becomes my best friend，there is no one who understands. 没有任何人了解我们在受的苦难，在那个受苦的深处，只有上帝了解我们。那么我们能做的就是，把上帝的位格重新带到这个人的世界中，让他看见上帝并没有离开过我们。相反地，上帝掌管所有的苦难，所以我生命中我的信仰问题，不是苦难什么时候要结束，我的信仰问题是，上帝对这个苦难有什么心意，如果祂没有离开过我，如果苦难不是撒旦来掌管，是上帝来掌管，是上帝将我放在这个苦难里面，我的对头是祂的话，那么我在苦难中我的一个问题，那祢的心意是什么，我的另一个问题，主啊，我要怎么样在这个苦难中，能够满足祢的心意？我寻求耶和华的面，在受苦的时候，我渴望做祂忠心良善的仆人。
约瑟的故事记得约瑟被他的兄弟卖到埃及去，然后到了埃及，又下了监牢，后来神提升了他做埃及的宰相，等到后来他们全家团圆，后来老雅各布去世了，他的兄弟们就很害怕说：哇，现在父亲已经过世了，我们的弟弟会不会把我们全家都给灭了啊？兄弟们都很害怕，因为这个被伤害而受苦的人，现在掌了权势了，约瑟就把他的兄弟们叫到他身边，他说：你们都知道，当初你们把我卖到埃及来，你们的本意是要害我。约瑟讲得很清楚，你们的本意是要害我，约瑟没有跟他们说客套话，说没有没有，当初不好意思，一个误会。没有误会，当时你们的本意是要害我。然后他说，但神的意思是好的，如果不是有今天的安排，就不会有这样的救恩，现在神把我带到了埃及做宰相，是为了预备整个以色列全家可以在这躲过饥荒。约瑟对于苦难的概念是，他在使他受苦的人事物的面前，他看见了那掌管使他受苦的人事物背后的上帝，你们的意思是要害我，但神的意思是好的，所以他把他的苦难的对头，焦点指向上帝而不是指向使他受苦的人。
如果我今天去看医生，我有很重要的疾病交给他，医生犯了很大的错误，结果造成很大的伤害，我非常非常地痛苦，很多事情都没有办法照原来的计划，我们遇到很大的危险，你的所有的敌意，都是指向这个医生对不对？但是，有信仰的人在神面前，就看到掌管这个苦难背后还有更大的对头，是我的上帝把我放到这个光景，使我经历这个苦难，我真正的对头是上帝，而我会像诗篇八十八篇那样祷告说，祢把我放在这种情况下，祢有什么荣耀呢，祢什么时候要拯救我呢？当我这样子看着祂的时候，我不是在看环境，我是在看那呼召我，应许我要赐福给我的上帝，我定睛看着祂，祂使我受苦，我得救的盼望也在乎祂，当我这样向着祂祷告的时候，盼望就从心里出来。然后我就明白了，即便发生这样的事情，上帝没有离开过我，既然上帝没有离开过我，上帝对我是有心意的，而我相信上帝，I believe there is God, and God is good. 我相信神存在而且神是美善的，祂有美好的心意向我存留。父啊，帮助我，我遭遇这样的事情，我非常痛苦，但是祢对我的心意是什么，若是能行，将这杯拿去，但不要照我的意思，只要照祢的意思，加增我的信心，让我相信祢的意思是好的，祢要我经历试验之后，就可以得到生命的冠冕，祢要我的信心经过考验之后，就变得成熟而坚定，我深知我这一生所有的盼望，所有的福乐，都藏在祢的儿子耶稣里，我要以祂为我的至宝，看万事如同粪土。当我的生命走到这个阶段的时候，我的生命已经完全改变了，已经不是从前那个害怕苦难的我，已经是一个可以在苦难中有盼望而且喜乐的一个新人。所以回到我们的生活中，让我们思考我现在正在面对什么苦难，在我的苦难中，上帝没有离开我，上帝掌管所有的苦难，上帝对我有心意，那么此刻神对我的心意是什么，求主帮助我得到那样的智慧，我要祷告寻求祂。
第七章 现实世界中的真神 ——炎热篇上
我们的痛苦很多来源于我们目前所处的炎热环境，以及我们过去到现在所形成的错误认知上，正如作者所说的：我们尚未处理的感受，成为我们对生命的诠释。当情感转变成结论时，我们最终变的不再相信那些原本我们宣称自己相信的事物
面对炎热的环境，我们感到痛苦时，如果没有正确的处理这些痛苦，痛苦将深深刻印在我们内心深处，成为我们生命的诠释，我们将主观的认为某些境遇与事物就是灰色的，我们难以面对，没有安全感，渴望逃避…长期积累不仅影响我们的身心，更加影响我们与神的关系，甚至质疑与憎恶神
炎热：从神的眼光看我们的世界（圣经装下了我们的困苦与喜乐）
1.圣经中的描述表明：我们处于一个炎热的世界中，没所谓的一生平安，神了解我们所有的经历与感受
我们所经历的痛苦与喜乐无不在圣经之中，正如经上所说:我们若不是处在炎热的困境中，就是处在如清凉阵雨的祝福里
关于炎热 神在圣经中非常清楚地阐明，我们日常生活中所经历的一切炎热处境，他都了解。神所提供的希望与帮助，恰恰反映了神深刻了解人的各样经历，圣经中的故事对我们每日所面对的真实世界汇总的困境，做出了记录与描述，正因为如此，它们能给我们带来真实的盼望
2.坦白真诚的来到主的面前将自己内心的挣扎与痛苦全部现在他面前（这是一种信心，也是主希望我们做的，如果在罪中还进行遮掩，那我们真的就枉费了主的救恩）
你会感到每日一醒来就好像置身于黑暗世界里吗？在黑暗中你觉得孤独吗？为什么我们如此擅长分享我们所面临的困境，却如此惧怕探讨我们在困境中的挣扎？
我们需要改变，拆除恐惧的墙，祈求神赐给我们盼望，信心，勇气，将我们的挣扎能用到达他耳朵的言语表达出来；因为他是那赐怜悯，赦免，智慧，能力的终极源头
这是一种信心，也是主希望我们做的，如果在罪中还进行遮掩，那我们真的就枉费了主的救恩;当我们如此行时，也会发现，神早已知道并了解我们的景况
就近神时我们不需要将我们属灵的面具戴上，我们可以以本相来到神面前
引用作者在书中所说的（写的太好了，打印一遍）：带着你所有的疑惑与惧怕,痛苦与失望；以你的本相，到我的面前来吧！在我面前…TO DO （回头补）
3.炎热的试炼不可避免，而试炼之中带着神的祝福
信主后还要面对痛苦和逼迫，这正是雅阁劝慰人们的，试炼是不可避免的，神从来没有应许，成为他的儿女就可以脱离这个堕落的世界，相反他选择让他的儿女生活在这个世界中。
试炼是神救赎计划的一部分，从试炼中，我们更加成熟与完备，直到我们毫无缺欠
面对试炼雅各的应对模式：向神哭求，赏赐回应试炼应具备的资源，即 当我们向神哭求时，我们将会获取我们所需的全部智慧。
试炼与试探（荆棘与果实）
炎热与祝福中都有挣扎，试炼是外在的处境（炎热），它将我们内心的光景显示出来（荆棘或果实），一个试炼可以引导我们的心显著成长，也可以引导我们早到试探引诱犯罪
试炼的荆棘雨果差异原因在于：我们的心中是否存在邪情私欲，是否在试炼中，我们选择了向试探妥协，心向罪行
试炼不会导致我们成为另一个人，相反试炼只是将我们自己自始至终的样子显露出来而已。试炼所产生的果实早已根植于心。
音频收听： 两种炎热 这个世界像一个大而可畏的旷野，来自环境的压力像是旷野里的炎热。在旷野里面的人生像是植物一样，有的时候我们的生命连结于基督，我们变成了果树，结出果实、有香气；有时候我们远离了基督，按着我们天然的本性，扎在这个旷野属世界的土壤里，生出了荆棘和蒺藜。今天我们来更深地去检视炎热这个概念。所谓环境的压力是什么意思？
首先，炎热可以分成两种，一种是苦难，一种是罪恶。苦难是说，在这个世界里面，很多的环境跟条件非常地不理想，对我们产生很大的压力。罪恶是说，这个世界不是很善良，我们会受到这个世界的引诱，这个世界也可能伤害我们。
这两种都是炎热，都是对我们生命的压力，但是当植物扎根在溪水旁的时候，炎热并不是摧毁植物的力量，而是让它成长的力量。在这堂课里面，我们先专注在炎热的前一种概念，就是苦难。 苦难中的绝望首先，苦难是完全正常的。
圣经说，你不要以为稀奇，如果有试炼、有苦难来到，你不要觉得很诧异，苦难本来就是会发生。那么在神所管理的世界，在神所爱的世界里，苦难常常发生，我们的内心深处会有一种很不安的感受。如果有上帝，为什么世界有苦难？如果上帝真的爱我们，祂为什么会继续容忍苦难？如果上帝真的实践祂的应许，祂为什么看见了苦难却不去中断它？让我们来回答这个每个人都在问的信仰问题。
首先，大部分苦难发生的时候，上帝是很安静、很安静的…，对一个受苦的人来说，他也觉得上帝太安静了，感觉绝望了：上帝怎么会让这样的事情发生，祷告有什么用呢，我祷告了又怎么样呢？我很苦，然后我去祷告，我祷告的时候很苦，祷告完我还是很苦，觉得好像处在一种出不去的感觉，闷着的屋子没有空气、没有灯光，一个被完全封闭的感受。
让我们先来承认这个感受，就是受苦的时候，我的情绪是满负面的，我的心思是可能满黑暗的，有的时候我努力要振作起来，过一会儿我又被打败了，那种叫做绝望的感受。 神的安慰 让我们在回答苦难的问题之前，我们先回答绝望的问题。圣经对于绝望是有很多安慰的。
圣经对于苦难虽然没有常常直接回答，可是圣经对于我们在苦难中感到绝望的感受，却是有很多安慰，主要的安慰是，主说：我总不撇下你，也不丢弃你，神一直都与我们同在。我们跟基督连结，其实有一个部分就是与祂一起受苦，与祂一起得荣耀，我们跟着祂，当然可能会受苦啊。那么，在受苦的时候感觉到很绝望的时候，怎么办呢？祷告啊，祷告什么呢，诉说我的苦难，上帝会不会因为我在诉说我的苦难，上帝就拒绝我的祷告？
当然不会。每一个基督徒内心深处，对于上帝的同在其实是有感受的，虽然我们常常远离祂，但我们内心深处像风筝拴着一条线一样，我们跟神的关系是切不开的。人在受苦的时候觉得神与他疏远，但你拉着他的手一起跟神祷告，把他心里的痛苦讲出来的时候，他可以讲很多，因为他心里面知道神还在那里。人对神有盼望的时候，人会有各式各样丰富的情绪，神听这些祷告。
圣经告诉我们，神邀请我们坦诚地来向祂诉苦，甚至倾倒我们的绝望，因为上帝并没有离开我们，这就是上帝对于苦难的一个回应：来到我这里，我与你同在，我必不撇下你， 也不丢弃你。在我们陪伴一个受苦的人的时候，没有什么比你用你个人的生命，来表达神的存在，更安慰人的事情，你纯粹去看一个受苦的人，站在那边，你纯粹站在那边，心里面为他祷告，这么简单的事情，他就可以有安慰，因为他知道上帝没有丢弃他。
苦难的对头对于苦难的另一个回应，诗篇八十八篇中说：「你的烈怒重重地压着我」，诗篇作者把他的矛头指向上帝，其实压着他的是他的仇敌，其实他在面对仇敌的逼迫，但他心里面没有咒骂，没有把他的愤怒的焦点倾倒在他的仇敌身上，他把他的焦点放在上帝的身上：祢为什么把我放在这些人的手里？当你明白，今天使你受苦的，最后要负起责任的人是上帝的时候，你就会明白到，能够救你脱离苦难，能够带你脱离凶恶，最后能救赎你的也只有上帝，你的对头是上帝，你的平安也是上帝，把你放在苦难里面的是上帝，能救你脱离苦难的也必须是上帝，这样盼望就生出来了。
因为耶和华不像世人，祂有恩典、有怜悯，一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。所以上帝在苦难的世界中仍然是中心，不只是在祝福的世界中是中心，苦难的世界变成撒旦是中心了，上帝永远都是中心。让以色列灭亡的是上帝，让以色列复兴的也是上帝。
有些人受苦的时候，你不要告诉他说：我懂、我明白、我了解。不，黑暗是我的知己Darkness becomes my best friend，there is no one who understands. 没有任何人了解我们在受的苦难，在那个受苦的深处，只有上帝了解我们。那么我们能做的就是，把上帝的位格重新带到这个人的世界中，让他看见上帝并没有离开过我们。
相反地，上帝掌管所有的苦难，所以我生命中我的信仰问题，不是苦难什么时候要结束，我的信仰问题是，上帝对这个苦难有什么心意，如果祂没有离开过我，如果苦难不是撒旦来掌管，是上帝来掌管，是上帝将我放在这个苦难里面，我的对头是祂的话，那么我在苦难中我的一个问题，那祢的心意是什么，我的另一个问题，主啊，我要怎么样在这个苦难中，能够满足祢的心意？
我寻求耶和华的面，在受苦的时候，我渴望做祂忠心良善的仆人。
约瑟的故事 记得约瑟被他的兄弟卖到埃及去，然后到了埃及，又下了监牢，后来神提升了他做埃及的宰相，等到后来他们全家团圆，后来老雅各布去世了，他的兄弟们就很害怕说：哇，现在父亲已经过世了，我们的弟弟会不会把我们全家都给灭了啊？兄弟们都很害怕，因为这个被伤害而受苦的人，现在掌了权势了，约瑟就把他的兄弟们叫到他身边，他说：你们都知道，当初你们把我卖到埃及来，你们的本意是要害我。
约瑟讲得很清楚，你们的本意是要害我，约瑟没有跟他们说客套话，说没有没有，当初不好意思，一个误会。没有误会，当时你们的本意是要害我。然后他说，但神的意思是好的，如果不是有今天的安排，就不会有这样的救恩，现在神把我带到了埃及做宰相，是为了预备整个以色列全家可以在这躲过饥荒。约瑟对于苦难的概念是，他在使他受苦的人事物的面前，他看见了那掌管使他受苦的人事物背后的上帝，你们的意思是要害我，但神的意思是好的，所以他把他的苦难的对头，焦点指向上帝而不是指向使他受苦的人。
一、“真实”和“虚幻”是对立关系，用二分法所表示的。
那么“虚幻”就是指类似：梦境、电脑游戏。的状态。
“真实”指的就是现实生活。
这种思考方式太过于朴素了。
两千年前的古人才这么干。
因为我们没有任何方法能证明：我们的信息采集手段（即：感官）是完全可靠的。
或者说：“我们完全不可能被欺骗。”
也就是说我们无法界定“真实”和“虚幻”。也无法证明这个世界是真实的。
二，“现实”和“虚幻”是统一关系。即：虚幻就是现实，现实就是虚幻。也就是“空即是色，色即是空”这类思想。
那么就只是在用不同的词汇描述同一个东西而已，即：我们的感官采集到的信息。
“我们的世界是真实的”和“我们的世界是虚幻的”。这两句话所指向的都是“我们采集到的信息是虚假的还是真实的？”
然而因为之前我说“不可靠性”就导致这种想法完全无所谓：是真的如何？是假的又如何？造成任何影响吗？
三，稍微高级一点的，将“我”从“世界”中抽离出来，就不需要讨论“这个世界真不真实”了。即：
就算我们的世界是完全虚幻的，那我也能至少确定一件事—–我是真实的。
“我”是绝对真实的。就算“我”的外在的一切都是虚假，那不是这些“外在”的“我”必然真实。
我能够思考这个世界是真还是假的时候就已经确定了，这个思考的载体—–“我”一定是真实的。
这里是将“真实”和“存在”这两个概念联在一起使用了。
（对，就是笛卡尔，你没有想错）
这是一种“妥协”的思考方式，是一种防御，但是也没错。
四，“真实”远远高于“虚幻”，或者说“虚幻”根本就不成立。
如下：如果我们的世界就是完全虚幻的，那么“虚幻”本身必须是完全“真实”的。
则：无论如何“虚幻”是低于“真实”的。
则，“真实”才是决定一切的。
则，世界是真实的。
这种思考方式的关键在于：将“真实”这个概念从“世界”中抽象出来。
无论世界是怎样的，“真实”本身都没有变化。
但是这种结论是无法从我们对世界的经验里的到的。
这更类似于一种信仰。
所以，各位更支持那个呢？
我个人支持第三种加上第四种的说法。
为：就算我们的世界是完全虚幻的，那我也能至少确定一件事—–我是真实的。
则：这个世界至少有“我”还是真实的
则：这个世界就是由那唯一真实的“我”和除我之外的虚幻的“世界”构成的。
则：该“使世界如此构成的规则”必然是真实的。
则：被此真实的规则所构成的“世界”是真实的。
无法证明，人只能根据自身接受的信息来对外部世界进行归纳总结，而外部信息存在伪造可能，所以无法证明（缸中之脑）。不过这问题其实没有纠结的必要，举个例子吧，如果在电脑游戏里有一个虚拟的人拥有智慧，他思考他所在的世界是不是真的有没有意义？事实上即使他证明了他所在的世界是假的也没什么意义，他生活在虚拟的世界里，为了存活他还是要喝虚拟的水，吃虚拟的食物，如果不遵循虚拟世界的规则，他的生命必将终结。反而现实的食物与水对他没有意义，这种情况下何必在意虚拟与真实？智慧的价值在于抽象总结解决实际问题，你提出的问题其实不具备现实价值（除非我们的世界是假的且有真实玩家在内且就在你身边，你可以施加影响），无需花费太大精力思考。
我们对世界的认识，首先是基于我们的感官，如果眼见非真，耳听非实，所思所想都是幻影，那么这个问题也就没有意义了。
过去的影视剧里经常能看到这样的剧情。某人身上发生了一件大好事，他几乎不相信是真的，于是对旁边的人说，你快打（掐）我一下，用力！
然后他龇牙咧嘴喜上眉梢，“真疼，看来我没有做梦”。
所以他们的评判尺度是什么？
是自身，是自己的感觉。
普罗泰戈拉在两千年前就提出了，人是万物的尺度。
世间唯有人有理性，我们引以为豪的科学也好，人文也好，哲学也好，都是人的造物，也都是基于人的思考。除此之外，再无别的衡量标准。
对于绝大多数正常人来说，世界是具有连续性的，是具有一致性的，没有完全不符合逻辑的事情发生，那么世界就是真实存在的。比如说昨晚入睡前你打碎了心爱的杯子，今早起床——无论多不情愿——你只能在垃圾桶里看到你心爱杯子的碎片，这件事已然发生，就不可能逆转，这符合这个世界的规律。再比如无论你多想逃离，对生活环境如何不满，每天早上醒来，你依然躺在你讨厌的那个房间，房间里的一切都没有变化。
对于精神病患者来说，世界则会是另一番模样。因为他们的大脑出了问题，世界在他们眼中不再具有连续性和一致性，他们会产生幻觉，会看到不存在的东西，对于他们来说，世界的真实性存疑。
讲员：陆尊恩传道 音频收听 我们来到《人如何改变》第七课，什么事情缠累着你，我们这一堂课要分析什么是荆棘？荆棘分成两个层面：第一个层面是我们过去旧人犯罪的习惯。第二个是我们生命深处隐藏的偶像，这是荆棘。在第七课，我们专注在第一个层面，我们旧人的习惯。 我们信主之后，蒙召要用信心倚靠基督的恩典，来过新人的生活，这个新人不是我自己造出来的，是上帝白白地赐给我的。若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。其实我没有办法为我的新生命有任何贡献，我没有办法从我原来天然年幼以来，那些旧人的习惯中间，透过读圣经得到一种智慧，把一个坏掉的泥土，把它重新地揉造成一个好的瓷器。我其实没有办法为新生命有任何贡献，事实上，上帝对付我们的老我的方法，并不是治好它，而是要治死他，然后让新人从里面出来。那个新人不是我造出来的，不是我透过我意志的斗争，改掉我的坏习惯，我只会变得假冒为善、道德主义、律法主义、然后表面的各种形式主义，我把这个罪都处理完了，可是我活在另外一个罪中。 我们人生的罪像什么感觉呢，像是气球里面如果装了水，然后你用力地从一边压下去，就是你去控制你的一个罪的问题，你把它控制了，把它压下去，结果呢，它就会从另外一边跑出来，如果你又把另外一边把它压下去，它又会从第三个地方跑出来。你越控制它，你内在的压力越大，因为罪性在人的心里，没有办法透过罪人去解决罪性的问题，没有办法征召有罪的生命，去解决有罪的生命。罪必须是超自然的来解决的，要上帝来光照我们，我们才真的认识我们的罪，要基督的救恩临到我们，我们才真的洗净了我们的罪，必须是新的生命在我里面开始工作的时候，我才能胜过我原来的老我，救恩本来是超自然的。 上帝用祂的儿子耶稣取了人性，做了一个完美的人性，在钉十字架那一剎那，绽放出来那完美的人性该有的圣洁。然后上帝说，我要把我儿子耶稣的生命跟你分享，用信心迎接、拥抱我所赐给你的恩典，叫做悔改。有人问耶稣说，我们该做什么才能算是做成神的工呢？耶稣说，信神所差来的，就是做成神的工。这就是福音跟这个世界最大的不同啊，上帝为我们做好了一切，让我们用信心来领受，单单借着信心，不靠着自己的功德，不靠着自己意志的斗争，这叫做唯独信心；单单靠着基督，不靠这个世界，叫唯独基督；单单地倚靠祂的恩典，叫做唯独恩典；这一切都写在神的话语上面，用神的应许牢牢地刻在我们的心版上，叫做唯独圣经；最后要成就的是我们跟神一样的性情，要彰显父、子、圣灵，三位一体神永恒的荣耀，叫做唯独荣耀。 举一个饶恕的例子，我们受到伤害很苦毒，这是我们天然的本性。一个人正在苦毒的当中，你跟他说，你现在生命最大的问题就是苦毒，然后再跟他说，你现在生命所有问题要解决，就是你要饶恕。等到你谈完以后，还一起祷告，再宣告说，所有的苦毒都从我心里出去了。下一秒，苦毒回来了，一团混乱，更苦毒，为什么会这样？人在苦毒的光景中，那个光景是无法透过意志的斗争来饶恕他的仇敌的，一切都会很虚假。他看到他的仇敌，想到：我要饶恕。挤出微笑，心里面说：神啊，彰显公义，然后嘴巴上说：主耶稣爱你，我也爱你，我们没事了，好吗？两个人都说没事了，两个人都再也不说话。那个不是苦毒的解决方式，因为当我在苦毒的生命里面，是没有办法解决苦毒的问题的。可是如果我现在用信心倚靠基督，我的生活受过伤害，但是我现在学习倚靠基督，我在受过伤害的生活条件底下，每一次有压力的时候，我来到神面前，我练习用诗篇祷告，我练习向神诉苦，我练习倚靠神，我的信心慢慢成长。有一天我看到基督的荣美，我看到基督还是很爱我的，看到上帝在我身上是有很多恩典的，然后我凭着信心跟着弟兄姊妹追求，我后来有了一些新的成长，我有一些成长之后，我发展了新的技巧，我开始意识到我生命中有一些问题，因为那样的问题更容易把我陷入到人际的冲突中，以至于我更容易陷入到苦毒的光景中，我对自己开始有认识了，学习怎么样先去爱我的邻舍，学习怎么样去帮助他们。经过那段成长的过程以后，我用信心倚靠耶稣，把神赐给我超自然的新生命，在我生命中操练得成熟了，我的生命变强壮了。有一天我回头看那个伤害我的人，突然间觉得当时怎么那么生气，现在觉得，说实话其实还好，然后就带着喜乐的心，去问候你的仇敌说： 你好吗？他就很讶异说：你怎么会跟我说话？我说：最近上帝在我身上很多改变，我们以前有这些不好，我希望你饶恕我，我也要饶恕你，你可不可以帮助我，让我知道怎么可以做你的朋友？那个对话就开始了，这是完全不一样的画面，当我的生命处在荆棘的光景中，我要去结果子，是结不出来的，当我的生命在基督里面，成长了，然后慢慢地长大的，开始像果树可以结果实的时候，去结果子，就是水到渠成自然而然发生。我这生命还在脆弱的时候，叫我去饶恕我的仇敌做不到；我生命强大的时候，去饶恕我的仇敌就很容易操作了。所以我们明白问题的纠结，不是在我结出了荆棘本身，是在我跟基督还没有亲密的联合，最核心的问题不是我现在苦毒，苦毒其实是结果不是原因。我先回到神的面前，在神面前操练信心，活在祂的恩典中，我抓住了祂，以至于那原来缠累我的罪，就自然地退去了，因为我此刻成为了不一样的人。所以，我们在面对我们过去的属灵失败的时候，我越是专注在耶稣赐给我的新生命，就是新人，我就越有力量也越有勇气去看待我原来的旧人。 上帝给我们的安慰是，用信心抓紧祂的儿子耶稣所赐给我的新生命，然后我回头看到我自己原来的样子的时候，我现在心里面强壮了，我可以更勇敢地去明白我过去的事情，我甚至可以更露骨地去看待一些我以前不愿意承认的严重的问题。以前我有很多很多的借口把事情美化。例如说，你跟我抱怨一件事情是针对我的，我的内心深处其实是懒惰的。我完全不想要处理你，因为其实我不爱你，但是我在发怒的时候就要表达说，你知道我有多爱你吗，我做了这么多的事情，你怎么还可以这样说我？其实内心真正的情况是，我不爱你，我已经做很多了，够了别再说了。可是我们表达出来的是：哎呀，我已经很爱你了。我们的罪性用各种方式来表达，我们也可以透过逃避、冷漠，我很忙，我不想处理，我已经在做这件事情了，所以我现在不能处理。我们没有一个正面去迎接问题的态度，有很多的方式去表达我们生命中的罪性，我们可以处理得很精致，很细腻，很优雅，很有文明，很美化，但本质完全是堕落的。连我们教会的文化都可以发展成精致的堕落文化，都可以是罪恶跟罪恶之间的互动，但是一切做得如诗如画。那不是上帝要的，那是荆棘，除非我回到基督的里面，用信心倚靠祂的恩典，甘心被祂塑造，让祂带领我在忍耐中、被熬炼中，培养出全新的品格，全新的生命是神儿子耶稣基督的生命，结出美好的果子为止。 如果一个人知道自己是罪人，早上醒来的时候，说主耶稣早安，我把我的生命交给你。当他醒来的时候，他的灵魂里面信心的意识也同时启动了。他此刻就跟主耶稣，正在深刻活泼的灵交当中。然后他说：主啊，我今天要靠着祢而活，我求祢的生命住在我的心里，我要把我一切的困难、我的愁苦、我的罪性都交托给祢，现在求祢指教我今天的心意是什么，让我今天荣耀祢。祷告完毕，一鼓作气从床上坐起来，就开始操作了。那个叫做信心的生活。所以圣经说，我们既然与基督同死，就信必与祂同活，新生活是用信心来操作的，我相信神今天在我身上工作。在炎热底下，有两种人生方式：There are two ways to live. 我或者顺从我的肉体，会有什么结果，或者我顺从圣灵，会有什么结果。顺从肉体的乃是死，顺从圣灵的乃是生命、平安。 所以让我回顾我过去怎么失败的，那些所谓辖制我的罪意思是说，一些重复犯罪的模式。每次遇到这个情况，我就很习惯地用我原来属肉体的方式，又去操作我原来属肉体做的事情，就变成了荆棘。然后我又很后悔来到神面前求主赦免，砍掉一切要重新开始，但是我下一次又回去了，这叫做被罪辖制。当我想到这一点的时候，我需要上帝的帮助，我需要上帝来指出，我生命中需要改变的地方。可是我是一个罪人，我已经犯罪了，我就想远离神。神说你不要害怕，因为我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，只是祂没有犯罪。所以只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。你知道你把你的罪的问题带到神的面前，祂是用笑脸来迎接你的。然后你说主啊，帮助我，我想要对付这个罪，在我的个人生命成长计划里面，圣灵祢光照我，这是我需要悔改的地方，但是我不完全明白到底这个犯罪的模式，背后是什么东西，求主的律法来光照我，让我看见罪的真相，求主加增我的信心，让我能够紧紧地抓住基督的恩典，看见祂的荣美，让我心里充满盼望，很有勇气地去面对我自己生命中需要改变的东西，然后把我自己很无助地交在祢的面前，让你亲自地从我生命中，削掉那一块应该要除去的败坏。
讲员：陆尊恩传道 音频收听 我们现在来到《人如何改变 》第八课，为什么你会被缠累——荆棘篇（下），我们讲到荆棘有两个层面：第一个层面是指我们原来旧人的坏习惯，第二个指的是在我们生命中的偶像。 什么是偶像呢？通常是指好的东西，好的东西都是偶像，因为你不会去爱一件坏的东西。爱一件好的东西有什么不对吗？神所造的一切事物都甚好，身份、地位、权势、名声，如果用来服务神的国，可以是非常好的事情。但是在我们内心深处有一个天然的倾向，是把神所创造美好的事物，当成上帝自己。 什么是上帝？神是个灵，所以拜祂的要用心灵和诚实来拜祂，神不是用肉眼看见的，神是自有永有的神，万物依赖祂而存在，祂不依赖任何万物存在。祂是首先的，因为祂，所以所有事情才有意义。所以不是我用我所爱的一切来定义上帝是什么，是上帝来定义我所爱的一切。上帝对我的意义并不是，祂赐给我健康，祂赐给我财富，祂赐给我家庭，祂赐给我儿女，祂赐给我生命，祂赐给我这些好处，所以祂是上帝。刚好是相反，因为有上帝，所以生命的存在是可能的，而且是有意义的；因为有上帝，所以家庭跟婚姻的存在是有意义的，是值得认真去经营的；因为有上帝，所以工作有了意义。先出现了我们对上帝的敬拜尊崇和信仰，然后我们开始真的享受神所造的一切，它们都活起来了，都有了意义。 我们怎么知道我们在拜偶像？透过我们生命中的平安是否建造在我们所倚赖的那个事物上，它会反映着我们内心的惧怕。我最害怕发生的事情，隐隐约约的，指向我内心里面真正的倚靠。你会不会担心别人背后说你？会吧，别人背后说你的时候，没有给你机会澄清，那个话传到了你的主管，或是对你有影响力的人耳中，你会不会惧怕？会吧，传到了你的敌人的耳中，你会不会惧怕？会。那你会不会担心上帝知道你的一切心思意念，知道你一切隐藏的罪恶，知道你一切的羞辱，你会不会担心？你反而不担心了。你会不会担心，你做一件事情，上帝会生气，上帝不喜悦？你会不会战战兢兢地把一件事情做好，因为深怕你的上帝不喜悦？你反而不会。这个简单的例子告诉我们，我们的内心深处，爱人们的肯定远超过上帝的肯定。反过来，我天天在人际关系里面，我很紧张，我很害怕，我随时害怕被别人伤害；但是在上帝的面前，我得罪神的事情，我就不害怕了。这表明我在神的面前，其实是一个很狂傲的家伙，我站在这一位自有永有的上帝面前，我其实不太在乎祂。我觉得我自己很重要，上帝存在是为了爱我的，上帝是为了来救我的，上帝是为了来帮我解决问题的，我其实不太敬畏祂。然后在人际关系里面，我战战兢兢的，担心别人算计我，担心别人害我，担心别人说我，我在这些惧怕里面，此刻谁是我的上帝？人们，这个世界变成我的上帝，本来我应该惧怕的是那一位真正的上帝，结果我的惧怕变成了这个世界。 那怎么样从荆棘走到果实呢？回到基督的里面，倚靠祂，跟祂连结。那个时候你明白，真正该惧怕的，是那一位有权柄赐生命，也有权柄夺去生命的上帝。是那一位有慈爱赦免我的罪，也有公义的愤怒审判世人的那一位上帝。当我开始敬畏祂，我真的害怕我站在神的面前，我站立不住。我如此地害怕我得罪神的时候，我战战兢兢把上帝的命令守住了，把上帝的话抓紧了。然后虽然你说我，虽然你不相信我，虽然你对我有意见，虽然你可能是我的敌人，但是我还有一件更大的事情要担心，所以没时间担心你，我要担心我的上帝，因为我惧怕我的上帝，以至于我在你面前反而勇敢起来了，我必须做对的事情，我必须选择饶恕，我必须要有慈爱，我必须要有正直，因为我在乎我的上帝怎么看我，我深怕我离开了祂，远超过我深怕你离开了我，也许你离开我，但我不能离开我的上帝，结果我在人面前反而变得勇敢、坚定、诚实、正直，不是我本性如此，是因为我在基督里，祂赐给我的新生命是如此。 偶像崇拜最容易看到的，就是透过我们生发的荆棘，什么意思呢？当你心里面，在爱慕这些不是神的东西，把它当成是神的时候，你深深害怕它会失去，你就会倾向用控制的方法，控制的局面，来确保你所要的可以得到，这叫做操控的手段。操控有的时候是非常地粗暴，我直接用权力、用武力、用镇压、用威胁，我用让别人害怕的方式，来确保别人会给我我所要的，这是操控，这叫赤裸裸的操控。有的时候我们用柔软的身段，我们用很委婉的谈判的手段，决定别人会先听到什么再听到什么，我们夸大了一些事情，我们淡化了一些事情，我们有时候装得楚楚可怜，我们有时候表现自己是受害者，我们有几千万种的方法，为了确保我所要的可以被满足，虽然这些不是赤裸裸的暴力的操控，它仍然是操控。因为它的概念是，我要别人为我的欲望负责，而我的心已经在服事一个偶像，我就要用控制的方法，让别人可以满足我的欲望。 在申命记里面，第五章6~21节，上帝讲到祂的律法，祂在旷野里面，祂将祂的律法赐给祂的百姓。律法的功能是，照亮我们心中的罪恶的权势。当我爱偶像的时候，我用控制的手段，我不知不觉就会做很多上帝不喜悦的事情。但是常常把律法放在我的心里的时候，会提醒我，我真的走得太远了，而且律法会提醒我，当我走得太远的时候，我内心深处此刻，可能正在拜偶像，而不是拜上帝。我们常常用偶像崇拜的心情来敬拜神，我服事祂，祂照顾我，所以我用服事祂的方式，来换取祂对我的垂怜，那个叫做偶像崇拜。我的生命应该是以上帝为中心，来重新理解我生命中的所有事情，而不是以我的欲望为中心，要求上帝来满足我所有的欲望。换言之，当上帝祂愿意赏赐给我的时候，我感谢神，神恩待了我；当上帝把它收走的时候，我也感谢神，因为赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。 在我生命中什么是我最害怕被神拿走的事物？上帝没有一定要拿走你生命中宝贵的事物，但也许祂会。我为什么不要害怕？因为当初这个就是神赐给我的，神不是要拿走你所爱的，神是要把祂所赐给你的东西回归到原本的位置。想想你的儿女，有一天神呼召他做一件你很不放心的事情，你怎么办？有一天他选择一个你无法想象的人生，你怎么办？有一天他受到很大的创伤，你在他身上付出的心血，好像剎那间要失去了，你怎么办？儿女是耶和华所赐的产业。当我为我的孩子祷告的时候，我感谢神，他还在母腹中，我和太太就一起说：主啊，我们把孩子奉献给祢。上帝把孩子赐给我们，我说这是神所赐的产业，每一个孩子都非常宝贵，我们把他奉献给祢，我们愿意他做祢的仆人。在这过程中有很多高兴的事情、快乐的事情、幸福的事情，也有很多伤心的事情，让我们很痛苦的事情，很挫折的事情。但是主啊，这本来就是祢量给我们的产业，祢量给我们做管家的职分，祢让我们可以在抚养儿女长大的过程中，经历到祢的恩典，学习忍受试炼，直到我们的信心成熟，越来越有基督的形像。我跟着孩子一起成长，我也开始透过教养儿女去学习基督生命中的其他品格，是我单身的时候、没有孩子的时候没有想过的。但是因为要扮演父母的角色，我开始学习更像基督，开始学习更主动承担一些责任，开始学习更为孩子的属灵的益处，早一点思考。而且我们最后有一个盼望，这个世界会发生什么事情我不知道，但是有一天，我们跟我们的孩子，跟我们孩子的孩子，都可以在那永恒的新天新地里面，一起分享神儿女的荣耀，一起拿着棕梠树枝在神的宝座面前敬拜。我想到那一刻，我心里就很平安，我觉得也许今天很顺利，也许明天很挫折，但是神带领我们走过的每一条路，都不会浪费。因为此刻儿女不是我们的偶像，儿女是我们的产业，上帝既然赐给我们，就有祂的美意，祂不是一个吝啬的上帝。但是让我不要把儿女变成我的上帝，不要让我们的家围着儿女转，不要让我们家天天听儿女的话，让儿女听我们的话，而我们听上帝的话。然后我跟孩子说：爸爸要听主耶稣的话，你要听爸爸的话，所以你现在必须要这样做。我们透过把神放在生命中真正该有的位置，重新把生命中每一个祝福，放在它正确的方式，不要去误用它，生命的秩序就建造起来，那么神的恩典就不再是缠累我们的，而是成为神祝福我们的管道，让我们的生命透过这一切的恩典，结出属灵的果实。
讲员：陆尊恩传道 音频收听 我们来到《人如何改变》第九课——全新的身份，全新的潜能。我们要谈到，十字架对我们生命的工作是什么，我们要关切两个话题： 第一个是，十字架如何改变了我们的身份。第二个是，十字架如何带我们经历持久的、真实的改变？ 我们在第九课会谈身份的改变，第十课会谈持久的、合神心意的改变。 我们看到十字架的时候想到什么？ 第一， 它是一个刑具。凡挂在木头上的都是被咒诅的。为什么要把一个咒诅人的东西，放在我们崇拜的中心呢？因为神的儿子耶稣曾经成为人的样式，被挂在那个十字架上。为什么神的儿子被挂在十字架上，要成为我们敬拜的中心呢？因为神的儿子是宇宙的主宰，当祂成为人的样式的时候，祂仍然是这个世界的主宰，可是祂就用卑微的人的身体，把自己放在十字架上被咒诅的时候，不光是祂承受那咒诅的痛苦，连同在祂所掌管的整个世界都一起被咒诅了。 第二， 十字架是一个终结的记号。当你看到十字架的时候，不光是看到上面已经没有基督挂在那边了，我们不是看到一个在受苦的基督，我们是看到一个复活升天的基督，但是我们看到那个十字架的时候，十字架告诉我们，这个世界已经被定罪了，这个世界必须要过去，在祂复活的那一天早晨，借着祂人的身体从死里复活的时候，一个新的秩序就开始了，就是新的生命、复活的生命，被圣灵充满的生命，一个不会再犯罪也不会朽坏的生命，那个秩序是原来的世界没有的，但是在祂死里复活那天早上，开始了那个新的世界。 当我用信心与祂连结的时候，我的负债都归给了祂，祂的资产都归给了我，我在这个世界的一切亏欠，祂都替我承担了，我在这个世界无用的建筑，祂都替我摧毁了，而祂死里复活所成就的，一切的赦罪的恩典，成为神儿女的福气，圣洁的生命，那永恒的荣耀，就借着祂死里复活的行动，又借着圣灵使我与耶稣结合在一起的那一剎那，白白地赐给了我。 哥林多后书五章15节说，若有人在基督里，他就是新造的人。身份的转变就在此，你是神的孩子。人若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。你就认罪，你就祷告，然后祷告的时候充满喜乐说，神已经赦免我一切的罪，我现在是一个义人，不是一个罪人。请问肉眼看得到吗？看不到，要用信心的眼睛，只有被圣灵重生的人，才能够得着那样子的信心，才能够看见那样子属灵的事实。基督洗净了我的罪，这世界不见得给我第二次机会，但我知道我在神里，有永恒的机会，永恒的荣耀。这个世界所有的爱都是暂时的、有限的、有底线的、有停损点的、互相利用的，那这个世界还有爱吗？有，这世界有真正的爱存在，因为那爱不是从人来的，那个爱是从神来的，我相信神的爱在我们的生命中间操作，不是用眼见，而是凭着信心，因为属灵的事情既然不是属这世界的，就不能用这个世界的任何资源去操作它，属灵的事情既然不是属于这个世界的，就不能用这个世界的肉眼去度量它，属灵的事情既然是属灵的事情，就要用属灵的方法去操作它。从神那里看是圣灵在我们身上工作，从我们这里看是信心，神赐给我们一个新的感官，就是信心的功能。我停止用肉眼来看自己，我用信心的眼睛凝视基督，我用肉眼通常凝视的都是自己，因为肉眼看不到主耶稣。 我们这些作传道人的人，奉献自己的career，然后全时间作传道人，“啊，你们一定很辛苦啊，你们一定都奉献牺牲很多啊！”我没有觉得我很辛苦诶，很多大家以为看起来很属灵的决定，很伟大的牺牲，其实当事人乐在其中，觉得其实是一件很幸福的事情。首先我作传道人，我不会失业，要凭眼见的话，每一个人都有失业的危险，偏偏我就没有失业的危险，刚刚这是玩笑话。但是用信心的眼睛我们看到，我们活在上帝的恩典中。信仰让你真正地进到这个世界里面，最需要的地方，因为你心里带着信仰，你想的是永恒，结果你就会眼睛看着这个世界到底发生了什么事情，耳朵在听这个世界到底有什么声音，然后再感受这个世界，到底有什么样的各种不同的人生，然后你进到这个世界里面，你不会远离这个世界，你会实际上深入到人与人之间的关系，你可能关心一个人，不是只关心表面，开始关心他生命中非常细节、非常难堪、非常不好处理的东西，因为你心里面装着那看不见的，叫做信仰。 信仰是一个很奇妙的东西，早上起来如果你用眼睛，用眼见看着镜子里的自己，你想到的是你的限制、你的失败、你的软弱，然后你的一些眼前的机会、你的偶像，你要去抓住它。可是如果你要抓住属灵的事情的话，你早上起来，你看着镜子，你想到的是基督，祂爱你，祂为你舍己，我如今活着是因信神的儿子而活，祂是爱我为我舍己，祂怎样爱我，我也照样地彼此相爱，我就带着这样的信念出去了。今天神把什么事情带到我生命中，我就用基督爱我的那个爱，倚靠祂的能力，把神赐给我的生命性情，保持最好的回应来照顾这件事情，我就不停地回应、不停地回应……不知不觉回头一看，我的人生已经完全改变了，因为我活在信心的眼睛里面。 加拉太书说：现在活着的不再是我，这是凭眼见还是凭信心？凭信心。乃是基督在我里面活着，这是凭眼见 还是信心？信心。我知道我是个罪人，我知道有很多的苦难，但是我知道那住在我里面的，比那世界更大，我用信心的眼睛，我知道今天早晨主与我同在，祂对我生命有丰富的恩典，祂有祂美好的旨意，让我今天要走进大而可畏的旷野，靠着祂的恩典，用信心倚靠祂、跟随祂、保持最好的回应，祂会负责我整个人生、照顾我，为要把我带领到祂要为我预备的永恒之所。在这过程中，祂预备我要分享祂的性情，使我变得更像祂。 那么让我们来思考这样的人生中，我是不是随时随地的定睛于基督。这是每一天早晨的功课，每一天你睡觉以前，感谢神、数算恩典，每一天早晨起来，你定睛于基督，把自己交给祂，在一整天的生活中你操练信心，操练活在那个看不见的属灵的恩典里，然后容许神用现实的、地上的、繁杂的、让人恼怒的现实来塑造我，然后我允许神，今天带我走进大而可畏的旷野，让我感受到那个炙热，让我感受到地上沙土的粗糙，让我感受到这个世界其他人，在干旱旷野无水之地的时候，那种焦虑、那种痛苦，让我可以感受，因为此刻现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着，思想一下我们每天早上把自己用信心交给基督 定睛于祂，到了晚上，我献上感恩的心，然后我去安然躺卧睡觉。这一天如果可以这样过的话，就是成功的一天了。 活在信心的里面，看得到上帝的工作，是人的肉眼看不到的。当我们用肉眼来生活的时候，你都很习惯这些东西了，情欲啊、愤怒啊、惧怕啊、沮丧啊、绝望啊，各式各样的情绪就侵扰我们而来。你的确应该绝望，因为如果这个世界只有属肉体的那一块，也只能用肉眼看到的话，这个世界本来就没有盼望。那些对这世界充满了盼望，可是这个世界已经堕落了，然后将来要被审判的这个世界，人们还对它充满了盼望，其实才是一件很奇怪的事情啊！我们今天对着神永恒的新天新地，带着丰富的盼望，然后我们进到这个世界，我相信神在这个世界有工作，神要呼召祂的百姓来认识祂，要借着我们所做的一切，我们的婚姻、我们的儿女、我们的家庭、我们的工作、我们的教会，我们在这个世界参加的文化跟社会的使命，我看到的是那个永恒的真教会，新天新地在基督里，天上地下同归于一的那个荣耀。所以我就承受了这一切，像基督道成肉身，祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的样式，存心顺服以至于死，祂只是来死的吗？不！祂看到的是，在祂付上了祂圣洁的祭之后，祂看到了复活之后的荣耀，并借着祂死里复活的大能，要成就的那一群百姓，那个永恒的国度要借着祂这个行动实现，祂成了人的样式进到这个世界，我们也是用一样的态度，跟随祂、相信祂，活在信心里，不凭着眼见。
讲员：陆尊恩传道 音频收听 我们今天来到《人如何改变》第十课，十字架与日常生活。我们说十字架的意义，可以分成两方面来说，第一层是指身份的改变，第二层意义是指我们如何有持续的生命改变。 我们今天要关切的问题是，合神心意的改变是如何发生的？我们渴望生命被改变，但是我们要的改变，是上帝所要的改变，而不是人自己所要的改变。而合神心意的改变，我们相信也是一个持久的改变，不会是暂时为着人做出来的改变。而这样的改变，只能是圣灵在我们身上的工作，只能是耶稣基督的恩典，成就在我们身上。因为凡是我们用人手所做的叫做偶像，那些事情是无法在神面前存留的，必须是神将自己的性情与我们分享，那个是超自然的，是神赐给我们的恩典叫做福音。 当我不用信心凭着眼见，看到我原来天然的样子的时候，我只看到一个很败坏、很残破、被罪辖制、爱世界、非常软弱的生命。但是当我用信心看到基督的时候，我看到那个新的生命已经赐给了我，这样的改变是基督的工作不是我的工作。反过来，如果我今天倚靠自己的努力去改变的话，我掉到另外一种陷阱里就是：我原来用自己的办法，要解决自己认定的问题，达到自己想要达到的标准。后来我信了主之后，用自己的努力，用自己的办法，想要达到上帝的标准，所以我更痛苦了，我还不如不要信主呢。上帝的意思不是要我们用自己的意志挣扎，去达到上帝的标准。当我们达不到的时候，我们觉得自己很糟糕，当我们达到的时候，我们觉得自己很圣洁，两个都还活在罪中，那样子就变成一个律法主义的生活方式。就是我抓住了上帝的标准，但我没有抓住上帝本身，我抓住了上帝的命令，但是我心里跟神远离。我要达到上帝所要达到的，然后我跟上帝说：上帝啊，祢看我做了这么好的事情来荣耀祢！上帝说：你没有办法为我做什么，让我为你做，让你来享受我为你做的，那个就是我对你的命令。所以，我们不要进到那样子的一个误区里面，我们要在十字架面前真正要操练的，是用信心，安息在与耶稣联合的那个安慰里面，我们单单用信心回转倚靠基督，安息在祂的恩典里面，那就是真正的悔改。 什么叫做圣洁？不是你不犯律法上的罪就是圣洁，是你在你的心意上，完全地拥抱上帝的心意。光是原谅你的仇敌，不要再跟他们讲话，也不要再有冲突了，你没有吵架了，并不是圣洁。耶稣说爱你的仇敌，那个才是真正的圣洁。耶稣自己就是爱祂的仇敌，因为祂在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。谁是神的仇敌，就是我，耶稣就是为了爱祂的仇敌，就是我，替我的罪死在十字架上，真正的圣洁，是用圣洁的热情，去实践天父上帝一切的属性，公义、慈爱、怜悯，那个不是律法的标准可以完全能够说尽的。我们必须看见神所赐的救恩，领受神所赐的救恩，信祂的儿子耶稣，就是神给我们最大的命令，我们在这个命令上不要干犯祂。当我们愿意信祂的儿子耶稣，接受祂的时候，就是我回头去寻找祂的时候，我自己觉得我生命中不好的部分，不是此刻最重要的问题，最重要的问题是我是不是回去，领受神为我的罪所赐下的恩典，就是耶稣基督——神的儿子。所以我们一直反反复覆说，我们合神心意的改变，是我们用信心与这位耶稣联合。 那么还有下一个问题就是，我信了耶稣我也用信心倚靠祂，我又犯罪了，我又跌倒了，怎么办？我们知道在这个地上，在今生，没有任何一个爱神的人，可以完全不犯罪的。我们都还是会跌倒，我们的本性还是败坏的，我们的信心虽然与基督联合，但我们信心有时候会软弱，我们有时候会进到属灵的低潮，罪的试探仍然是非常真实的，怎么办？在约翰一书1：5 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。意思是说，神赐给我们的福音，祂说祂要赦免我们的罪，祂要拯救罪人，并不会因此让上帝也变成罪人。弟兄姐妹不要看错了，并没有因为神已经为我们预备好了赦罪的恩典，所以上帝可以容忍我们大家都一起比谁犯的罪多，一起活在罪中，反正上帝都收纳我们了。神的话告诉我们说，神就是光，在祂毫无黑暗。所以，称义跟成圣不是分割来的东西，它必须同时发生的，如果我今天，是靠着这一位耶稣我的身份改变了，在基督里我就是新造的人，这是称义，那么，我今天在基督里就是新造的人，我势必也开始过一个新的生活，这是成圣，这两个东西是无法分割的，你没有办法说，我现在的身份是神的儿女，但是我现在过着神完全恨恶的生活，你有可能软弱跟跌倒，但是在你的生命中那个光是不能退去的。 约翰一书第一章第八节说：我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们的心里。另外一种自欺是说，我现在已经跟耶稣联合了，我已经信祂了，我已经拥有祂的生命了。所以呢，我没有犯罪了，我已经无罪了。我们要把这个问题想透彻，罪的本性在这个世界废去之前，在神赐给我复活荣耀的身体之前，罪的本性没有一天离开过我。我今天之所以是个义人，我今天之所以活在新的生命中，不是因为我原来的败坏的本性已经消失了，是因为神已经把耶稣的生命赐给我了，我现在用信心活在那个生命里，但我若凭眼见的话，我原来败坏的血气还在。换言之，成为圣洁是一个信心的熟练的过程，不是一个操练的道行。一个人信了主四十年，传福音建造了无数的教会，带领了无数的人信主，讲道、生命各式各样都让人称羡，是一个合神心意的仆人，他有没有可能突然间犯罪跌倒？有可能，弟兄姐妹不要看错，我们若说我们自己无罪便是自欺，罪的影响力一直都在，一个弟兄跟别的姐妹说，”妳不要担心我们一起出去吃饭，为什么呢？因为第一我已经结婚了，我很爱我的孩子，我有家人，你看我有这么多事业，我有很多的责任感，然后我是一个基督徒，不用担心啦，我们不会有事。”你如果真的知道什么叫圣洁的话，你会远远地避开那些可能试探你的环境，因为你深知败坏的本性在你里面，你真的谦卑下来承认说，就算我这辈子，感谢神，我还没有犯什么淫乱的罪，感谢神，但是在我的本性里面，跟这个世界淫乱的人没有差别，如果不是因为基督的恩典临到我的话，我今天都不知道死在哪里。但是感谢神，我到如今还可以站立在这里，感谢上帝，因此我更珍惜了，就对姐妹说：“对不起喔，两个人一起开车出去，这个太private了，不好意思，你自己去吧，我另外叫一辆车；谢谢你迎接我到家里去住，但是只有你一个人在家，那我不去了，我还是去住旅馆好了。”你知道这个态度是因为想要追求圣洁，想要追求圣洁并不等于说，我们已经很好了，这些事情没有关系了。No，我越是追求圣洁我越谨慎，明白罪的权势在我的里面。所以我现在越要紧紧地抓住基督，我要倚靠祂。你越是成功，你越知道骄傲的罪会在你旁边，伺伏在你的门口要吞吃你；你资源越多，你越知道贪心可能站在你的门口了；你越是处在性试探的环境，你越知道性的试探可能会临到你；所以你更加地要紧靠着耶稣，你要遵行神的律法。这是在这一课里面我们特别要强调的，就是律法的功能。耶稣基督所赐给我们的新生命，是完全圣洁的，是光明的、是透亮的，我用信心与耶稣联合，我活在祂的光中，虽然我的本性是败坏的，但我现在用信心活在祂的生命中，把我的罪完全地交托给耶稣，祂就亲自引导我的生命经历真实、持久的改变。
