灵糧
Testimony…
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When it comes to the so-called “assurance of salvation,” I always feel that this is an extremely serious and even terrible proposition, and if I don’t pay attention to it, it will usurp God’s sovereignty. But in reality, too many people treat it casually. There is a class of people who are always anxiously looking for every detail of life, or getting answers from other people’s mouths; contempt together with cultivating life), and take it for granted that they must be saved, Christians. In any case, it is dangerous to get too entangled or to be too hasty. The assurance is in no one’s hands but God’s. Of course, I always believe that our inner conscience (never feeling) and the Trinity God will give the answer in unison. This article attempts to break the superficial shell and give an inner explanation.
“How do I know I’m really a Christian?”
I asked this question to a spiritual elder when I was young. “What’s there to worry about?” the other party replied. His answer was reassuring and plausible, but in fact, it was wildly misleading. Although I forget the exact content of that conversation, his main point was clear: “If you’re afraid of hell and want to be a Christian, isn’t the evidence clear enough?”
He seems to be right. So I stopped worrying, convinced that heaven was a sure thing for me. Could it be another result? After all, I love Jesus and fear hell.
Of course, this “assurance” was extremely dangerous because I was not a Christian then.
In fact, arbitrarily judging a person’s salvation is dangerous no matter what. Because having a Christian lifestyle doesn’t mean you’re saved. It is entirely possible for lost people to imitate Christian habits and develop similar religious feelings.
I am very aware of this. I was once a theology graduate, active preacher, and devoted gospel worker. However, I am not a Christian.
I am afraid many are in a similar false assurance. They grew up in a Christian family, formed certain “Christian” habits, and accepted certain “Christian” ideas-but they didn’t know the narrow road that led to eternal life. Many people believe that having a Christian lifestyle is enough to guarantee salvation. This kind of self-deception is dangerous—it is perhaps the most dangerous kind of deception.
Eight Deadly False Assurances
There are eight deadly false assurances that make those who have no true faith in Christ look, feel, or act like Christians.
First, I prayed a prayer of resolution.
We all know that a formulaic prayer does not save people. However, there will always be people who regard certain types of prayer as the primary evidence of salvation. They always equate prayer with faith. But no matter how memorable a prayer, a person is truly saved only when he repents and trusts Christ with all his heart (Acts 20:21).
Second, I repent of sin.
Believers in Jesus or not, God’s law is written in our hearts. Therefore, we feel guilty when we sin (Romans 2:15). Even Esau, who was greedy for the world, would cry out for the consequences of his sin (Hebrews 12:17). Unbelievers also repent of their sins from time to time, but they have not repented, trusted God, and therefore cannot remove their guilt (2 Corinthians 7:10).
Third, I feel very close to God.
In today’s age, the thing that deceives us the most is our feelings. We will be eager to elevate feeling and equate it with the truth. The truth is this: We can feel a lot, and not all of them are true to reality.
Fourth, I became godly.
This is my most common mistake: When I see that I am more Christlike (more humble!) than most people, I am sure I am saved. The apostle Paul probably felt the same way before he became a Christian. In Philippians 3, he says, “If anyone thinks he can trust in his own righteousness, much more can I trust.” In fact, as far as “righteousness according to the law” is concerned, he has “nothing to rely on.” accusing” (Philippians 3:6). By today’s standards, Paul was very “godly” when he was young, but he was not a believer at that time.
Fifth, I pray, read the Bible, and go to church.
Prayer, reading the Bible, and going to church are essential channels of grace in Christian life. However, there are also unsaved people in the church (Matthew 13:24-30). There are also people in the church who have tasted the good deeds but have not really known God (Hebrews 6:4-9). Hypocrites also pray anytime and anywhere (Matthew 6:5).
Sixth, God has given me a happy life.
God gives sunshine and rain to believers as well as unbelievers (Matthew 5:45), and many other daily blessings (James 1:17). His common grace pervades all areas of our lives. While we should thank God for this, we cannot equate His common grace with His saving grace.
Seventh, I have served the Lord.
Matthew 7:22-23 tells us very clearly that some people who have done a lot of service for Jesus will be excluded from the kingdom of heaven. No matter how many fellowships you have led, how many ministries you have been in, or how much evangelism you have preached, it will not guarantee that you will actually be saved. Many who think they have served much will hear the terrible words of the Savior: “I never knew you, go away from me!” (Matthew 7:23)
Eighth, I believe in the death and resurrection of Jesus.
This is by far the most misunderstood spiritual fruit. Belief in the truth of the gospel is not the same as salvation and true faith. Come to think of it, demons have more theological understanding than any of us, yet none of them are saved (James 2:19). Unless our head knowledge is translated into real trust, it is not biblical Christianity.
stay away from these false assurances
I had all of the above false assurances when I was not a true Christian. I looked, felt, and acted like a Christian, and it blinded me (and everyone who knew me) for decades. Don’t be surprised, however, that same lifestyle is now evidence of my true salvation.
Before I truly believed in the Lord, I lived under the burden of keeping the law. I ask myself to do what a Christian should do—and I do my best to do it. For years, I tried to act like a Christian.
Finally one day, God showed me my sin—the day I really understood what it meant to be separated from a holy God. It was on that day that I turned away from my sins (including my own “false godliness”) and accepted by faith the forgiveness of sins that Jesus had done for me on the cross. From that moment on, the assurance of my salvation is no longer my works, abilities, and wills, but the salvation that Christ has accomplished. I turned to Christ and had no other security than Him.
And here lies the irony: When I stop trying to look like a Christian, I become a true Christian (1 John 2:3-6). When we trust in Christ alone, a Christ-like life naturally arises.
For those who are in Christ, godly habits, ideas, and affections do not come from the observance of Christian liturgical norms. Evidence of this kind is insufficient. It is the Holy Spirit who turns our hearts (Ezekiel 36:26) through Christ’s word of forgiveness (Acts 10:42-43) so that we can bear spiritual fruit.
Once we fix our eyes on Christ alone, the assurance of “true godliness” becomes a cause for joy! When we understand that salvation is only in Christ, a life of devout prayer, full of faith, and enthusiastic reading of the Bible becomes beautiful evidence of God’s work.
It is not enough to look like a Christian. Only being in Christ is enough. Then we can—and should—have real assurance of salvation.
见证篇167.得救…
提到所谓的“得救确据”，总觉这是极其严肃甚至可怕的命题，稍不留意会篡夺了神的主权。但现实中遇到太多人随意地对待它，有一类人总在忧心忡忡地从每一个生活细节中寻找，或者从别人口中获取答案；还有一类人则完全不在意宗教标准（连同基本的灵修生活一同鄙弃），想当然地确信自己一定是得救的基督徒。不管怎样，过分纠结或者过分草率都是危险的，这份确据不在任何人手里，唯独在神那里。当然，我始终相信，我们内在的良心和三位一体的上帝一定会一致地给出答案。本文尝试打碎肤浅的外壳，给出了内在的解释。
“我怎么知道我真的是基督徒？”
我年少时曾向一位属灵长辈问过这个问题。“这有什么好担心的？”对方如此回答。他的回答让人宽慰，而且看似很有道理，事实上却极其误导人。尽管我忘记了那场谈话的具体内容，但他的主要意思很明确：“如果你惧怕地狱，并且想成为基督徒，证据还不够明显吗？”
他好像说得很对。所以我不再顾虑，确信天堂对我来说已是板上钉钉的事。还能是别的结果吗？毕竟，我喜欢耶稣，惧怕地狱。
当然，这种“确据”极其危险，因为那时我还不是基督徒。
事实上，随意判定一个人得救，无论如何都是危险的。因为，拥有一种基督教的生活方式并不意味着得救。失丧之人完全有可能模仿出基督徒的习性，产生相似的宗教情感。
我非常清楚这一点。我曾经是一个神学毕业生、积极的传道人、忠诚的福音工人。然而，我不是基督徒。
恐怕许多人都处在类似的虚假确据中。他们在基督教家庭长大，形成了某些“基督徒”习性，接受了某些“基督教”理念——唯独不知道那条引向永生的窄路。许多人相信，拥有一种基督教的生活方式就足以保证得救。这种自欺是危险的——它也许是最危险的欺骗。
八种致命的虚假确据
有八种致命的虚假确据，它们会让那些没有真正信靠基督的人看上去、感觉是、或表现得像基督徒。
第一，我作过决志祷告。
众所周知，一个程式化的祷告并不能让人得救。然而，总有人把某种类型的祷告当成得救的主要证据。他们总是把祷告与信心相等同。但是，不管某个祷告多么让人难忘，只有当人全心地悔改和信靠基督时（徒20:21），他才算真正得救。
第二，我为罪懊悔。
无论信不信耶稣，上帝的律法都写在我们心里。因此，我们犯罪时会感到内疚（罗2:15）。即便贪恋世俗的以扫，也会为自己犯罪的后果号哭切求（来12:17）。不信的人也时常为他们的罪懊悔，但他们没有悔改、信靠神，因此无法除去自己的罪咎（林后7:10）。
第三，我感觉跟神很亲近。
在当今世代，最容易欺骗我们的就是感觉。我们会急于抬高感觉，把它与真理等量齐观。真相却是：我们可以有很多感觉，但不一定都合乎事实。
第四，我变得敬虔了。
这是我最常犯的毛病：当我看到自己比大多数人更像基督（更谦卑！），我就确信自己得救了。使徒保罗在信主之前很可能也这么觉得。在腓立比书第3章，他说，“若有人想他可以靠自己的义，我更可以靠着了。”实际上，就“律法上的义”来说，他是“无可指摘的”（腓3:6）。按照现在的标准，保罗在年轻时是非常“敬虔”的，然而那个时候他还没信主呢。
第五，我祷告、读经、去教会。
祷告、读经、去教会是基督徒生活中必不可少的蒙恩管道。然而，教会中也有没得救的人（太13:24-30）。教会中也有尝过善道的滋味、却没有真正认识神的人（来6:4-9）。假冒为善的人也会随时随地祷告（太6:5）。
第六，神赐我幸福的生活。
上帝赐阳光雨露给信的人，也给不信的人（太5:45），此外还有许多其他日用的赐福（雅1:17）。祂的普遍恩典遍及我们生活各处。尽管我们应当为此感谢上帝，但我们不能把祂的普遍恩典与祂的救赎恩典等同起来。
第七，我服事过主。
马太福音7:22-23非常清楚地告诉我们，有一些为耶稣做过很多服事的人将被排除在天国之外。无论你带领过多少团契，参与过多少服事，或传过多少福音，这都不能保证你确实得救。许多自以为服事很多的人将会听到救主那可畏的话语：“我从来不认识你们，离开我去吧！”（太7:23）
第八，我相信耶稣的死和复活。
迄今为止，这一条最容易被人误解为属灵的果子。相信福音的真实性并不等同于得救和真信心。想想看，鬼魔比我们任何人有更正确的神学认识，然而它们没有一个得救（雅2:19）。除非我们的头脑知识转化成真正的信靠，否则就不是合乎圣经的基督教信仰。
远离这些虚假确据
当我还不是真正的基督徒时，我拥有以上所有的虚假确据。我看上去、感觉是、表现得很像一个基督徒，这蒙蔽了我（和每个认识我的人）几十年。然而，别惊讶，同样的生命样态现在却是我真正得救的证据。
在没有真正信主之前，我活在遵守律法的重担之下。我要求自己做基督徒应该做的事；而且我拼尽全力去做。多年来，我努力表现出一个基督徒该有的样子。
终于有一天，上帝向我显明了我的罪——那一天我才真正明白与这位圣洁之神隔绝意味着什么。正是在那一天，我从罪（包括自己“假敬虔”的罪）中转离，凭信心接受耶稣在十字架上为我成就的赦罪之恩。从那个时候起，我得救的确据不再是我的行为、能力和意愿，而完全是基督已经完成的救恩。我转而信靠基督，除祂之外，别无保障。
而反讽的地方就在这里：当我不再追求外表像基督徒，我就成为真正的基督徒（约一2:3-6）。当我们单单信靠基督，自然就生发出一种像基督的生命。
对于那些在基督里的人，敬虔的习性、理念和情感并不是从遵守基督教的礼仪规范而来。这一类的证据并不足够。是圣灵藉着基督赦罪的道（徒10:42-43）扭转了我们的心（结36:26），使我们能结出属灵的果子。
一旦我们单单定睛于基督，那由“真敬虔”而生的确据全都变成喜乐的缘由！当我们明白救恩只在基督里，一种敬虔祷告、信心充满、热心聚会读经的生命就成了彰显上帝工作的美好证据。
外表像基督徒，远远不够。只有在基督里才足够。这样，我们才能 – 其实也应该 – 有真正的得救确据。
每日活灵(243)…
音频 三分钟
「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」【弗4: 16】
基督身体的建立，乃在于各肢体的配搭相助；而各肢体的真实配搭，甜美相助，惟在各肢体都持定元首基督，凡事长到祂里面。
在教会中不要只顾自己作工，也要顾到别人作工；主喜悦你带领别人一同作工，过于你自己单独作工。教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。
我们不可在某方面有了长进便以为足，因为它可能成为拦阻我们「凡事长进」的原因。在追求长进的事上，最大的难处就是遇不见主。
教会的一切活动──包括读经、祷告、服事、奉献等等，若不连于基督，不尊基督为首，便都是死的。所有的肢体都连于元首，和头有正常的关系，彼此之间才能有正常的关系。
只有爱才是实现灵性长进的要素与空气；教会只有在爱的气氛中才能增长。
教会请某些人来向他们供应神的话，这并没有错。然而，地方教会不是这样建造起来的。地方教会必须靠地方教会本身渐渐长大。即使一个很小的教会，也必须凭自己长大。一个地方教会必须借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，在爱里把自己建造起来。那些有特殊供应的人，不仅在整体的身体里面，也在那作这一个身体之实际彰显的地方召会中。
即使在圣徒人数很少的召会中，也许只有十五个人，那里仍然有一些人有特殊的供应。这对每一个地方教会该是个鼓励。借着领头之人特殊的供应，以及每一部分的功用，教会便在爱里叫自己渐渐长大。这样，我们就要看见肢体的长大，使基督的身体得着建造。奉主蒙恩! 阿们!
通胀，还是通缩？ …
一、大央行主义
过去，美联储一直执行沃尔克和弗里德曼奠定的对称式通胀目标。自1990年代以来，欧美不少国家以2%的通胀率作为货币政策的唯一目标。2012年美联储首次确认通胀、就业与利率三大目标，其中首要的是将对称式通胀目标控制在2%以内。
这次，美联储用平均通胀目标替代对称式通胀目标的区别是，允许“一段时间内”物价涨幅超过2%。这说明美联储对待通胀的态度更加宽容，更倾向于推高通胀而不是抑制通胀。
货币主义的观念是“通胀猛于虎”。大疫之年，美联储大规模发行货币，大洋彼岸的人对美国的通胀感到担忧，为什么美联储还倾向于推高通胀？
从1984年到2008年，美国持续了20多年的增长，通胀一直维持在低水平。这被认为是货币主义的胜利。但是，金融危机后，美国通胀率长期低于2%，被认为处于通缩状态。
这时，通缩焦虑替代了1970年代的通胀后遗症。凯恩斯主义认为“通缩比通胀更可怕”。大疫之年，美联储发了很多货币刺激经济，但是依然通缩。10月美国CPI同比增长仅1.2%，美联储关注的核心PCE价格指数10月同比增长仅1.4%。
鲍威尔不修改目标，但暂时摆脱通胀率目标的束缚，以加大货币刺激的力度。周小川关注的问题则更进一步，指出通胀指标的度量有问题。他在文章中指出，“近期美联储货币政策目标转向了平均通胀目标。如果按过去的度量方法得出的通胀很低，而资产价格上升得比较多，会出现不可忽略的结果，货币政策的设计和响应难以坚称与己无关。[1]”
在经济学中，通货膨胀是指流通中的货币过多导致贬值的一种经济现象，其表现为市场价格上涨，通常以CPI（消费者物价指数）作为衡量指标。理解通胀需要注意两点：
一是通胀是由货币超发引起的，表现为市场价格上涨，但是市场价格上涨不等于通胀。比如，因突发灾害导致粮食短缺引发物价上涨，这不被界定为通胀。
二是CPI只是反映通胀水平的一面“镜子”，是一面不完整的镜子。反映通胀的镜子，还包括资产价格、劳动力价格、公共用品价格等等。
货币超发引起房价、股价及资产类价格大涨，但物价没有大幅上涨，这也说明市场发生了通胀。所以，目前以CPI为核心的通胀指标未能真实地反映通胀水平。甚至，这种狭义的通胀指标，还导致了资产价格上涨。为什么？
央行以物价指数作为通胀率目标，相当于给商品市场设置了一条价格高压线，这引导货币更多地流向房地产、股市、虚拟货币等资产市场。这就造成两种糟糕的预期：一是实体经济低通胀预期促使央行进一步加大货币刺激（像当前的鲍威尔）；二是资产价格膨胀预期，吸引更多的资金进入。
如果央行以控制物价为通胀目标，并且屡屡拯救房地产及金融市场，就会出现实体通缩、资产通胀的两极化问题：货币在通胀高压线的驱使下流向资产市场，当资产价格出现风险时，央行又一次次救市。这就催生了道德风险，建立了资产价格只涨不敢跌的预期，更多的资金涌向投资周期短、流动性好的资产市场。资产价格上涨，富人财富增加，更多的资金进一步配置在资产市场上；中产购买刚需房，真实债务增加，房地产、金融等市场“外溢”出来的资金又回流到房地产；穷人真实财富缩水，消费趋于谨慎，消费市场进一步萎缩。整个社会的储蓄率上升，资金经由商业银行和投资银行，又流向资产市场。
当然，美国的货币市场的流动性比中国更大，资金容易流向家庭及消费市场。大疫之年货币超发，通胀预期也增加，美联储提前给市场做思想工作，放宽对通胀的容忍度。
所以，央行的以物价为核心的通胀目标以及干预政策（大央行主义），导致了资产通胀、实体通缩的二元局面。
现在提出的问题是：通胀指标是否应该涵盖资产价格，一篮子价格指数是否更真实地反映市场的通胀水平？
一篮子价格指数，涵盖物价、资产价格、劳动力价格、公共用品价格等，更能够反映真实的通胀水平。这是一面更真实的镜子。
这个做法有统计学意义，但没有经济学意义。为什么？
不论是CPI还是一篮子价格指数，作为通胀指标，都无助于央行制定更科学的货币政策。大央行主义的思路是，通过国家（央行）信用，为经济基本面兜底，建立“大而不倒”的商业银行体系，实施稳定的利率政策，以维持物价稳定和社会经济的基本盘稳定。CPI通胀指标的坏处是失真，其好处是更准确地反映物价水平，更有助于央行稳定物价。所以，CPI作为通胀指标，已是大央行主义最佳选择（当然也是糟糕的）。
如今时过境迁，经济基本面的风险早已从物价转移到资产泡沫，于是，央行试图将资产价格纳入目标加以控制。一篮子价格通胀指标更具真实性，一定程度上可以缓解资产通胀、实体通缩的两极化。但其坏处是对物价稳定不够灵敏，结果通胀率不高，但物价可能大涨（如调权重，则自欺欺人），对普通民众伤害更大。更严重的问题是，整个经济的市场价格被央行控制，趋于失灵状态。结果是，如我前面文章所说的“全球经济通往计划之路”。
所以，调整通胀目标，像“人丑怪镜子”。一篮子价格通胀目标是“正确地回答了错误的问题”。问题在“人丑”，而不是镜子。问题在大央行主义的计划干预，而不是具体的指标与目标。
这是货币制度的问题，更是经济学思想的问题。
二、底层双循环
接下来，我们沿着“资产通胀、实体通缩”的思路，分析中国经济通胀-通缩的基本格局。
银保监会主席郭树清近日发文指出：“目前，我国房地产相关贷款占银行业贷款的39%，还有大量债券、股本、信托等资金进入房地产行业。可以说，房地产是现阶段我国金融风险方面最大的‘灰犀牛’。”[2]
房地产泡沫，只是通胀问题的一面镜子。它还有另一面镜子，那就是低制造（价格低、工资低、技术低）。
通常，随着常年大规模的出口，制造业快速增长，工人收入增加，外汇收入增加，消费力增强。这时要区分不同的汇率制度：如果是自由汇率制度，民众会增加商品进口，经常项目趋于平衡，生活水平和财富在不通胀或温和通胀中上升（优选）；如果是结汇制度，主要消费停留在国内市场，商品价格和制造业工人的工资也随之上涨——财富与通胀共同增加（次选）。
但是，以上两种情况，中国都没有发生。目前的情况接近于第二种，但不是物价、工人工资上涨，而是房价大规模上涨。当然，我并不是说中国的物价、工人工资没有上涨，只是这两者的涨幅远不如房价，也不如货币增长。十年前一个麦当劳麦辣鸡堡套餐15元，现在是29元，涨幅近一倍。而这十年，M2增长了近3倍；深圳住房均价上涨了4倍左右，其中南山区、福田区上涨幅度超过6倍。如果以实际价格来算，制造商品及劳务是“通缩”的。再与国际相比，中国北上深的房价比肩国际大都市，但是商品的价格与工人工资，与国际水平相去甚远。
这是为什么？
在货币、土地及金融制度的作用下，高房价与低制造存在逻辑关系。简单逻辑是，房价大幅上涨吸收了大量的家庭收入，削弱了消费市场，抑制了商品价格及工人工资上涨。
如果加上“外汇”这一维度，我们就会发现，中国高房价、低制造的通胀-通缩格局是一种内外“双循环”：最开始大规模廉价劳动力制造了大量廉价商品，商品出口创造了巨额的外汇；央行通过结汇制度以外汇储备发行人民币，外汇很快成为人民币最大的“锚”；依托外汇占款发行的大量人民币进入房地产，房地产价格膨胀，反复吸收家庭财富，削弱了消费能力，商品价格和劳动力价格涨幅偏低；房地产泡沫出现，资本外流和人民币汇率下行压力增加，美元加大买入廉价商品，外汇市场稳定，中国出口创汇增加……
我有以下三组数据论证上面的内外“双循环”：
1）外汇占款
1993年，中国央行的“外汇占款”占总资产的比例仅为10.5%。此后，伴随着外贸出口暴增，外汇占款持续攀升，到2013年12月，达到了峰值83.29%。
换言之，外汇是人民币第一大“锚”，我国基础货币的价值是由劳动工人的体力与创造支撑的。
依托外汇占款发行了大规模的人民币，可能引发国内通胀，但是物价并未大幅上扬。这些钱去哪儿了？
2）银行贷款
2008年到2017年，工行、农行、中行、建行四大行累积投放信贷规模为252.76万亿，其中个人住房贷款为68.84万亿，占比27%，制造业贷款49.34万亿，占比为19%。再加上房企贷款，十年内四大行投向房地产的贷款规模总计达87.96万亿，占比34.8%。
从变化趋势来看，2012年，个人住房贷款历史性地取代制造业贷款，成为四大行贷款的第一大投放方向。
换言之，我国信贷货币的价值主要是由房地产及土地支撑的。尤其是自2012年以后，更多的货币投入到房地产中，而非制造业。
货币流向房地产加剧了“高房价、低制造”的趋势。高房价抬高了家庭负债，打击了家庭消费。据中国人民银行调查统计司的报告显示：在有负债的居民家庭中，76.8%的家庭有住房贷款，户均家庭住房贷款余额为38.9万元，占家庭总负债的比重为75.9%。
高房价抑制了国内消费市场，资金脱实向虚，制造业维持在低价格、低工资、低技术的水平。当房产泡沫加剧资本外流时，低制造又在外汇市场上形成对冲。
3）国际收支
根据国家外汇管理局公布的国际收支初步数据，今年第三季度，经常项目顺差942亿美元，资本项目（含净误差与遗漏）逆差849亿美元（上季净流出911亿美元）。这组数据可以看出，中国的资本是外流的，但是商品出口大于进口，从4月至10月，出口已连续正增长，支撑了汇率上涨。
通常，房地产泡沫增加，资金外流加大，外汇市场会承受巨大的压力。但是，中国大规模低廉的商品出口持续支撑了外汇市场。今年下半年，欧美国家疫情严重，生产受阻，供应能力被削弱，依赖于向中国进口，加上美元相对疲软，推动人民币持续升值。最近几十年，支撑中国人民币汇率的并不是资本项目，而是商品出口。
这就相当于：出口创汇为高房价兜底，高房价为出口创汇创造便利。但是，这是一种市场扭曲。市场扭曲程度越大，越是积重难返，越是陷入被动。
假如（只是假如）更多的货币进入消费市场，物价上涨，制造的出口优势被削弱，结果可能导致：出口制造减少，工人工资反而下降；通货膨胀和资产泡沫双重冲击外汇市场。从这个角度来说，通货膨胀（物价上涨）是比房地产泡沫更可怕的存在。
是否有机会形成“更多的货币进入消费市场”这种假设？
当前，中国还有6亿人月可支配收入低于1000元，同时家庭杠杆率高，所以国民不高的收入、不足的消费、较高的杠杆、不完善的社保，无以支撑消费扩张，推动物价上涨。
房价全面下跌是否会挤出大量的货币进入消费市场？中国经济周期是房地产周期，如果房价全面下跌，市场预期趋于悲观，消费与投资更加谨慎，家庭收入减少，经济短期内更可能通缩而非通胀。
剩下似乎只有一个条件：超发货币，消费信贷扩张，引起物价上涨。但是，以当前对蚂蚁的监管态势，消费信贷趋于收敛。
不过，依然存在一种通胀风险，那就是货币的“锚”贬值。
上面我们讲到，外汇是中国央行最核心的资产。2013年12月外汇占款达到了峰值83.29%，之后持续下降到2019年的58.7%，下降接近25个百分点。
下降部分被什么资产替代？答案是“对其他存款性公司债权”，即央行对商业银行的债权。对其他存款性公司债权的比重在2014年只有6.4%，到2019年上涨至31.5%，增加了25个百分点，正好覆盖了外汇占款的降幅。
这说明什么？人民币对应的抵押资产正在从美元外汇（制造商品与劳务）转向缺乏实体支撑的金融票据。这是通货膨胀隐性风险。这种风险与国民收入无关，与消费市场膨胀无关，与资产价格跌落无关，直接由货币失锚（贬值）触发。如果触发，更可能是滞胀。
三、国际经济学
通常，通胀“掠夺”财富，通缩“清洗”财富。
如何摆脱这种风险？
中国经济存在一些二元结构，所有的二元结构都可以追溯到国内外二元结构这个问题上。目前高房价、低制造的通胀通缩二元结构，是国内外市场没有完全打通的结果。所以，需要在货币、银行、金融、土地等制度上形成内外一体的经济循环。
国际宏观经济学中有个三元悖论：在开放经济条件下，本国货币政策的独立性、汇率的稳定性、资本的完全流动性不能同时实现，最多只能同时满足两个目标，而放弃另外一个目标。
美国采取的是货币政策独立、汇率自由浮动和资本自由流动；中国香港采取的是固定汇率、资本自由流动和货币政策不完全独立；中国内地目前不完全符合“三元悖论”。
假设货币政策独立、汇率自由浮动和资本自由流动这种政策，国际资本对房价泡沫和通货膨胀形成抑制。当国内房价上涨，风险出现时，资金加速外流，房价会自动回落。所以，国际市场给国内市场带来外溢性风险，也会对货币政策形成约束，平抑国内市场风险，起到“削峰填谷”的调节作用。这也符合蒙代尔-弗莱明模型[3]。但是，国际市场仅仅起到约束作用，根本上还是要内部改革。
1）国际资本与土地制度
中国香港是开放经济体，国际资金自由流动没能平抑其房价。为什么？问题在香港土地制度。香港的土地供给被垄断，供给规模小，渠道单一，更有助于国际资本爆炒。土地垄断制度叠加国际资本形成更加扭曲的房地产市场。
2）国际资本与汇率制度
1988年，中国处于价格闯关的关键时期，美国经济学家弗里德曼正好来中国给出的建议是：放开外汇管制，有助于物价平稳。他还指出，外汇管制更削弱了国家的对外竞争力。
什么样的汇率制度风险更低？固定汇率还是自由浮动汇率？
汇率制度与资本流动是相结合的。如果是固定汇率与资本自由流动的组合，资本流动有助于平抑内部通胀，但前提是这个国家具备足够的外汇与经济实力以维持固定汇率。如果是浮动汇率与资本自由流动的组合，资本流动有助于约束货币滥发（“世界货币”美元除外）。在这种制度下，个人持有外汇可以进口商品，可以对外投资，国际收支趋于平衡。如此，巨额的外汇不会转化为本币形成“外汇占款”的货币超发，可以避免类似于当年西班牙的“价格革命”，抑制通货膨胀和房地产泡沫。
3）国际资本与货币制度
当今世界主要国家都奉行大央行主义，弗里德曼的货币主义本质上也是大央行主义，只是干预最少的大央行主义。弗里德曼试图使用国际资本、浮动汇率对货币政策形成约束。但是，弗氏忽略了货币的外部性（网络效应）。
为什么国际资本对美元滥发的抑制作用非常有限？因为美元是首屈一指的“世界货币”，对国际资本构成垄断。当然，对于普通国家来说，国际资本对货币政策构成约束。但是，这种约束也是扭曲的。普通国家只能跟随美元周期来实施宽松或紧缩政策，从而酝酿了周期性的国际外汇风险。
所以，国际资本自由流动与大央行主义的货币制度是冲突的，根本问题不在国际市场，而是大央行主义。
本质上，货币供应，是由个人（央行）和政策目标决定，还是市场（银行）与自由竞争决定？
大央行主义支持前者，试图通过科学的宏观指标来确定合理的货币供应及利率。凯恩斯主义试图根据货币流速的不同而匹配相应的货币供应量，以达成诸多宏观经济目标。弗里德曼把问题简化了，他拉出历史数据证明货币流速长期是稳定的，货币供应量起决定性作用。弗里德曼认为，通过控制货币供应量实现物价平稳，是货币政策的唯一目标。
凯氏、弗氏都是大央行主义，都强调人为控制货币供应，以实现宏观经济目标。其实，任何宏观经济指标，如CPI、GDP、PPI等，都不具有经济学意义，只有统计学意义。从经济学角度来看，宏观指标违背了方法论的个人主义，若用于价格调控，则破坏了经济规律与竞争规则。
大央行主义越是追求稳定，市场反而越不稳定，更可能爆发通胀、资产泡沫，亦或陷入低效的稳定。如果使用CPI作为目标调控货币，物价稳定但资产价格膨胀；如果一篮子价格作为目标调控货币，经济陷入长期低效。
当今世界应该废除大央行主义，采取另外一种思维构建货币框架。
在之前的《债务经济是“巨婴经济”》等文章中我讲过，重塑货币及银行制度，建立自由竞争的货币供给制度：央行作为公共机构只负责设定货币制度及履行监管职责，商业银行负责货币发行，让市场决定货币供给和利率。
首先，需要强调的是，央行对银行监管极为重要，但监管不涉及到货币的价格与供给。正如法与经济学家波斯纳所强调的：契约法不干涉交易价格与供给。央行与商业银行是契约关系，前者不能干涉利率及货币供应。
其次，央行重在建立货币制度，高价值的“锚”是货币稳定的基础，以此替代无休止的价格及供应干预。
什么才是好的“锚”？需要满足三个条件：由国际市场定价、价格稳定、流动性好。有些人提出采用国内资产，如基础设施、农村土地、生态资源，替代美元成为人民币的“锚”。不是不行，但必须符合以上三个条件。国内资产必须是证券化的，这样流动性才好，最关键的是经由国际市场定价，受到国际市场的认可。
所以，开放经济体反而不需要储备那么多的外汇，这种国家可以使用一些经由国家市场定价的优质资产作为本币的“锚”。非开放经济体需要储备大量的外汇，构建很宽的护城河。但这个护城河还未必保险。与大海联通的内陆河反而更平稳，而内陆湖容易堆积成“堰塞湖”。最近几年，25%的外汇占款被央行对商业银行的债权替代，是否可行？这其实是考验中国商业银行的实力。如果中国商业银行的实力在国际市场的自由竞争中受到认可，其价值被确认，自然没有问题。但是，如果商业银行的实力是个未知数，则会增加人民币的未知风险。
第三，货币的供应及价格交给商业银行。
很多人担心，商业银行追逐利润，是否会盲目性借贷，引发通胀和资产泡沫。
货币价格稳定等同于货币质量，避免通胀其实是为了确保货币质量稳定。在央行监管和自由竞争之下，央行不给商业银行兜底，商业银行要追逐利润目标，就必须控制风险，进而必须谨慎放贷，进而促使利率和货币供给稳定，最终维持高质量货币和低通胀水平。在这一制度中，商业银行自由竞争等同于高质量货币与低通胀水平。
最后，套用弗朗西斯·福山的一句话来结尾：大海啸时代的每一滴水，落到个人身上都是一座大山。
加息
通胀持续“高温”逼迫美联储紧急“救火”。3月以来，美联储连续七次加息，包括连续四次加息75个基点。联邦基金利率水平在不足一年内从接近零快速升至4.25%至4.50%之间，创下美联储自上世纪80年代初遏制高通胀以来最为激进的加息行动。
美联储主席鲍威尔在今年最后一次货币政策会议后表示，截至目前，货币政策快速收紧的全部效果“尚未显现”，美联储仍“有很多工作要做”。美联储官员继续认为通胀风险偏向上行，预计继续加息将是适当的。
美联储在通胀问题初现时未及时出手饱受诟病，为“纠错”而激进加息则大幅扰乱全球经济和金融市场。美国财政部长耶伦日前坦言，包括美国在内的发达经济体为恢复价格稳定而实施的集中宏观经济紧缩政策，可能会产生外溢效应，新兴市场和发展中经济体受到的冲击将最为严重。
联合国贸易和发展会议近日在报告中指出，本轮全球经济经历高通胀最初是由过度需求和供应链中断导致，而非工资和物价水平的螺旋上升所致。因此，美联储货币紧缩政策可能无法根本解决此类通胀问题。
衰退
时至今日，美联储大规模加息不仅未能有效缓解通胀势头，反而对本国经济增长构成阻碍。根据美联储发布的全国经济形势调查报告，截至11月底，美国物价水平继续攀升，经济增长速度已经放缓。
报告显示，利率上升和通胀高企继续对经济活动造成压力，纽约、堪萨斯城等辖区经济已经出现小幅萎缩。展望未来，各辖区普遍认为经济前景的不确定性有所增加，对经济前景的悲观情绪也有所加剧。
哈佛大学经济学教授加布里埃尔·霍多罗夫—赖克认为，美国经济衰退前景已经显现，只是衰退程度大小的问题。摩根大通首席执行官杰米·戴蒙表示，高通胀和美联储加息正在“侵蚀一切”。随着美元走强，石油等能源产品价格将继续走高，“很可能使（美国）经济脱轨，引发轻度甚至严重衰退”。
据彭博社11月公布的一项调查结果，经济学家普遍预计，未来一年美国经济出现衰退的可能性从10月份的60%升至65%。个人消费支出价格指数或在2023年上半年上涨3.7%，明显高于美联储设定的2%长期通胀目标。
美国经济及相关政策对全球经济的影响持续外溢。联合国贸易和发展会议在报告中警告，以美国为首的全球主要央行继续加息和出售资产造成企业借贷成本不断上升。鉴于非金融企业目前的高杠杆率，不良贷款或急剧增加并引发破产潮。报告敦促发达经济体改变货币政策和财政政策方向，避免全球经济遭受比2008年国际金融危机和2020年新冠疫情更严重的损失。
见证篇166.我作…
我作父亲的挣扎和出路、绝望和盼望
中午吃完饭，给孩子们收拾干净，太太带孩子进房间午休，我清理完厨房，清理完两个孩子吃饭留下的“战场”，就走出门，开车直奔高速，没有目的地，就是一直开。。。脑海中只有一个想法：尽可能的逃离这种生活。
回到家，孩子睡醒了，然后收拾一下，来图书馆，太太带两个孩子看书、玩，我一个人坐下来对着电脑。。。最终，还是无法逃离，还是需要回来面对，等会还要面对做晚饭、收拾厨房、带孩子看圣经。
内心烦乱、压抑，甚至有那么一丝丝的绝望。
作为父亲，我每天需要花大量的时间照顾两个孩子，虽然很幸福，但是同时，诚实的说，很多的压抑、疲惫甚至是怨言，很多时候，真的只想逃离，哪怕是短暂的逃离，哪怕是片刻的宁静，于我而言，都是弥足珍贵的。
每天早上，孩子们起的很早，然后我也早早起来（7点前后），照顾两个孩子，太太去准备早饭，或者是太太照顾孩子，我去准备早饭；吃完早饭后，我要清理厨房，然后就是带孩子看书或是玩；不一会就要到午饭时间，还是一样的程序：我照顾两个孩子，太太去准备午饭，或者是太太照顾孩子，我去准备午饭；吃完午饭后，我要清理厨房，然后就是带孩子，或是去图书馆，或是去公园，或是在房间；不一会就要到晚饭时间，还是一样的：。
晚饭后，太太带孩子进房间，我打扫完厨房，进房间带孩子，太太先洗漱，然后我给孩子洗刷，然后带孩子看书、看圣经，然后祷告，然后太太带孩子睡觉，我去看书、写东西、看书、看手机。当然，在这之前，我要先洗好奶瓶、收拾一些其他的残局。
我和太太之间，当然会经常出现因为教育孩子的方法和方式的争论，也会有彼此的埋怨或是指责，彼此对对方都有些许不满，也甚至常常为此吵架、冷战等。
有的时候，一个人带孩子，有很多突发情况：小的把水杯弄洒了一地，我刚打算把地擦干，大的突然大喊：我要上厕所。带大的上完厕所回来，小的已经用自己的衣服把地擦干了，还顺带把自己弄摔了，自己一个人在房间哭。两个孩子一起玩，不断地出现意外：抢玩具、抢水杯，然后两个一起哭。抱起一个，另外一个哭得更凶要你抱。
我相信，这样的场景，对于很多父母而言，应该不陌生，尤其是对那些有不止一个孩子的父母，这些经历或许都似曾相识，这其中的情感的变化也是很有趣的。
常常在这样的场景中，有着一股莫名的怒气，或者莫名的委屈，或者莫名的绝望的气息，便会产生对配偶的责难，把怒气发到孩子身上或配偶的身上。
有一次，我在做饭，太太带孩子，小的要玩易拉罐，我说不能玩，太危险，太太说没事，让她玩吧，大的在上厕所，要看着，我没有理会，不一会，小的被易拉罐伤到了，流血了，嚎啕大哭。我的第一反应当然是：早就告诉你了吧？就是不听。
这种情况甚至争吵也是家常便饭，举不胜举。
最近，因为不少时间花在带孩子上，所以经历的比以前更多，经历的比以前更深，所以刺痛的也就更深、更真。
我之所以指责对方，潜意识里是认为：我比对方强，如果是我，肯定会比对方更会照顾孩子，肯定会比对方更用心、更细心，肯定不会让意外发生，之所以出意外，都是对方的错。这就是潜意识里的想法，起码，这是我潜意识里的观念。但是事实是，很多时候，我带孩子的时候，也会刷手机，以至于孩子出现摔跤的情况。
之所以有怨言或怨气，也是因为还没有更深、更真的认识上帝给我们作为父母的托付和责任。理论上知道，但是实际上还不知道。
之所以会绝望，乃是因为在本质上，还没有认清自己的有限：作为人、作为父母，我们是何等的有限，我们是何等地每时每刻需要上帝的恩典。
这些道理和原则，我不陌生，也不曾怀疑过，甚至经常在各地开办类似的讲座，也真的使很多父母包括我自己得到很多帮助。但是在现实中，在一次次的忍无可忍时，在一次次的面对乱七八糟的房间时，在一次次孩子似乎不那么配合的时候，这些理论就会瞬间支离破碎，就会分崩离析。然后，就要直面自己里面的软弱、丑陋和败坏，需要去直面自己里面的缺乏和枯干。
于是，我开始能够理解（是理解，不是赞同），为什么那么多弟兄喜欢回到家躺在沙发上刷手机而不是给孩子换尿布；为什么很多男人喜欢忙于工作而不是照顾孩子；为什么很多父亲宁愿出去与朋友、同事、领导聚餐而不是给孩子做饭。我开始能够理解，这些现象的本质，其实某种程度上都是想要逃离，逃离照顾孩子的那种疲惫和绝望，逃离带孩子的那种无力和怨气。尽可能的逃离，尽可能的光明正大的逃离。
诚实的说，我也希望可以躺在沙发上刷手机，我也希望天天躲在图书馆，我也喜欢我可以天天把孩子丢给太太一个人。
前两天我去离家很远的印第安纳州讲道，来回坐飞机需要两天（因为有3个小时的时差，还要转机），我跟那里的弟兄姐妹们说：谢谢你们请我来讲道，你们不必担心我很辛苦，这种出门对我而言，其实就是度假，哪怕每天连续讲12个小时，我都不会觉得太累。你看，我也是这么希望的，我也喜欢可以天天外出服事，理由多么光明正大、多么属灵敬虔？
但是，作为父亲，作为弟兄，当我们能够再次深度地反思上帝给我们的呼召和使命的时候，我们就能够明白：一旦成为父亲，那么，基本上，那些原本“属于我的时间”，就荡然无存了。我最近在听钱德勒的讲道，十分扎心。对于一个父亲而言，他根本就不会再有属于他自己的时间。他的时间是应该用来带领家庭、照顾家庭和供养家庭的。这不是意味着说家庭成为我们的中心和全部，而是说，对于一个父亲而言，这是上帝给他的使命和呼召。
我们的生命的中心当然是神，我们生命的目标当然是荣耀神，这些都是毫无疑问的，但是作为父亲，我们荣耀神的方式是照顾、陪伴、带领孩子，而不是躲在办公室，把孩子丢给太太一个人，自己拼命工作、赚钱和服事，这不是上帝说要的方式。上帝说要的方式是你每天尽可能多的陪伴孩子，带领孩子认识他，带领孩子读经和祷告，在这个过程中，肯定会比工作轻松（某种程度上，不一定绝对），你会想要生气，你会想要发火，你甚至会有绝望，但是你依旧能够仰望和依靠上帝的恩典，你依然能够因着上帝给你的呼召和使命，去面对。
写到这里，我停下笔，决定去带孩子看书，让太太休息休息，半小时后回来接着写。
（半小时后）。两个娃果然再次把我逼疯。过程就不叙述了。又再次验证和见证了我里面丑陋、虚伪的嘴脸。
（我写这篇文章时的情景）想要成为一个合神心意的父亲是很困难的，因为这意味着舍己，这个舍己是彻底的，是时间上的，是精力上，是会让人筋疲力尽的。我们不再会有太多的时间去做自己喜欢的事情，不再会有太多的时间去享受一个人的清闲和悠然自得。这个过程的转变，我用了差不多两年才意识到，才领悟到。
我常常想，是不是所有的姐妹更会带孩子？是不是所有的姐妹更有方法？是不是所有的姐妹天生就是带娃的料？其实都不是，而是她们更有耐心，更有爱心，是她们比男人更加坚强，她们没有轻易逃离和放弃。她们也和我们所有的弟兄们一样，有这些情绪、悲伤和疲惫，甚至比我们更多，她们也都有，但是她们却更坚强。
过段时间以后，我相信我应该还是会陷入到疲惫、劳累然后埋怨的怪圈，但是还是依旧要靠着恩典来面对，这个过程会反复，这不是“一次领悟永远领悟”的，而是需要靠着恩典，一次次地领悟，一次次的回转，一次一次的靠着恩典有盼望和喜乐的现实。在这个现实中，你不断地承认自己的有限，不断地承认自己的软弱，不断地承认自己需要上帝的恩典。
我也认识到，于我而言，成为父亲，还只是个开始，需要学习和被上帝塑造的地方还太多太多。所以，这个过程，不单是教导孩子的过程，更是自我被上帝塑造和修剪的过程。
到头来我也意识到：带领孩子不是靠着“大嗓门”，不是靠着“我是你老子”的权柄，不是靠着“连哄带骗让他吃饭”。这些方法或许一时管用，但是却是失败的方式。这些方式是我们气急败坏的时候想到的，是我们想要靠着自己的时候想到的，是我们想要达到我们的目的时想到的。
这是我个人作为父亲的经历，失败的经历，但是也是靠着恩典去面对的经历，在耶稣基督的恩典中，当我们去仰望和依靠他的恩典时，从疲惫、从繁忙、甚至从那一丝丝的绝望中，依旧能够有喜乐和盼望。
有什么好的方法会让带孩子更容易吗？有没有什么好的方式让照顾孩子更轻松吗？其实都没有，也不会有，因为照顾孩子、带孩子，从来就不可能容易，也不会容易。重要的是，虽然不容易，虽然艰难，虽然还是会充满困境和绝望，但是我们依旧仰望、依旧顺服，依旧在基督里有盼望。
当然，这会令我们想到天父的爱，如何一次次地容忍他的子民、他的百姓的过犯和罪孽，如何一次一次因着爱带领我们回转，又如何为我们献上他自己。
我愿意为所有的父母们祷告，求神赐给我们聪明、智慧和信心，在基督里，靠着他的恩典，更好的带领我们的孩子。
我更愿意为所有的父亲们、弟兄们祷告，愿我们在带领孩子的过程中，更加忠心，更好的持守上帝给我们的特别的使命和托付。上帝给了我们作父亲、作丈夫的权柄，在这权柄的同时，他更给了我们责任、呼召和使命。
见证篇164.你在…
人在教会热闹，耶稣在外叩门。我们喜欢说得漂亮、做得排场，当环境艰难，无法通过事工掩盖内心贫乏，迷恋语言的你我被要求活出来，我们就慌了。我们到底跟从哪位主？竟然如此侥幸，面皮没有风霜，手背没有钉痕？不求一生蓝图，不求全程照亮，但求每天忠于祂。
其实，现代社会的神话才真是多！每天媒体都不断告诉我们，维护某种社会秩序，人们才会平安；建立某种制度，国家才有前途；拥有某种商品，人才快乐；改变某种态度，人就可以突破自我、获得成功。这些应许能否叫人更真实地面对世界，更具创意地面对自己的将来，更富同情心地面对比我们不幸的人？还是只能用来满足人的贪欲、英雄主义和自我中心？它们是在神化现今的制度？或者彻底否定这个世界、逃避社会责任？
平常日子，人在教会越久就越难体会耶稣才是教会的主，他以为某某长执、某某牧师才是教会的主。而在试炼的时候，人又很容易以为地上的权势拥有让教会或生或死的权力。但《启示录》禁止我们采取失败主义来生活，哪怕众人已经向凯撒屈膝，斗兽场饥饿的狮子正在吼叫，罗马士兵的刀剑已经出鞘，我们需要重新学习认识“金灯台的奥秘”：拥有教会的不是某个人或势力，而是行走在金灯台中间、手拿七星的主耶稣。
摆脱对语言的迷恋
当环境艰难，人自然希望多得安慰鼓励。因此试炼临到，人常常很有听道和传道的热情。但所谓试炼，很少是试验我们有没有听道和传道的热切，而是试验我们是不是对所信的道认真，即使利益和生命受损仍然认真。这种认真不能藉听道或点赞来表达，它对华人信徒的挑战是，放下对高言大智的迷恋，而要躬身力行。
约翰一开始就说，“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的”（启一3）。仿佛预见到《启示录》可能会被后人当作满足好奇心、猜测未来事情的谈资，约翰指出预言不仅是说说听听，它带着强烈的今世指向和行为要求。
对语言和概念的执着是中国人的民族性，我们相信文字与实体总有某种形而上的关联。加上基督教自改教运动以来越来越趋向唯理的传统，早期教会透过崇拜、赞美、祷告，及圣礼所经历的奥秘，慢慢被讲道与听道取代，我们对文字和语言的重视已经到了不合理的地步。
随着越多有文化的知识群体、城市中产进入教会，语言对中产信徒具有某种想当然的救赎功能，甚至到了一个地步，它已代替了身体力行的紧迫性和服从的必须性，我们以为只要聆听、了解、辩证，然后认可，就完成了启示对人的要求。其他事，只须支持别人去做便够了，例如宣教，我们奉献金钱即可，很少考虑自己作宣教士的可能。
这类背景的信徒和传道人所受的专业训练使他习惯以逻辑和理性角度来认识人和神。一套正统的属灵的宗教语言就变成了他们的救赎器具——初信主的人若能用适当的言语来描述他的属灵经验，就比较容易被接纳为重生得救的人；他若没有适当的语言，就去参加慕道班补课，慕道班很多时候成了学习使用属灵话语的场合。
说出一个正确的词语，就等于进入那个领域，尽了那个责任，达到了那个生命状态。教会亦常怀疑不用传统属灵话语的人是否真正得救，我们不时看见有人否定一篇文章的理由是，“全篇没一处提及十字架、罪、赦免”。没提及就等于没有，在他心目中，救赎是凭借语言完成的。
知识群体和中产信徒最难正视的是雅各的劝告，“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”（雅1: 22）。他们的学历和生活水平是穷其半生努力达到的，舒适、安全，温馨而有尊严感。要真正实行圣经的教导，很多时候就会搅扰这个小天地，挑战其生活形态，这是不能忍受的。
约翰的光景绝不比任何当代受压迫的信徒轻松，他的前景也不比任何人更明朗。基督或凯撒不再是理性辩论的题目，而是生与死的选择；信仰不再是一个命题，而变成一个极度尖锐的现实。环境不允许我们再用语言代替实体，以第二层次的责任代替第一层次的顺服。危难的日子正是我们兑现属灵言语的契机，不以语言为救赎媒介、躬身力行的信徒有福了。
有了爱，再苦也容易捱过
风调雨顺的时候，马马虎虎地作基督徒，甚至同时事奉两个主，既是可能的又是普遍的。当环境紧迫时就完全不同了。你马马虎虎，时代不容许你，你自己也会觉得没意思。为什么要作挂名的基督徒呢？想想看，假如你只是挂名的王太太，与王先生没有真实的夫妻关系，那是多痛苦的事！作挂名的富翁又如何？作挂名的什么，都是痛苦的。
以弗所教会的信徒们患上了一种很普遍的属灵病征，就是以工作代替爱神，以护卫真道代替爱人。这就是“以弗所症候群”。他们的问题不在没有事奉，或外面的工作不够多，而是里面的工作不够好。基督教常犯的毛病、就是以更多的外在服事来掩盖里面的问题，遇上有人指出不妥当的地方，就爱用许多理论来辩驳，把真相混淆，把真理掩盖起来。
耶稣对以弗所教会的忠告，乃是不要自辩，只需反省，思想是在什么地方坠落的，立刻悔改，立刻去行。从实际层面来说，无论教会怎样努力，也许都无法改变教外的大气候，但教会若肯切实爱神爱人，就能见证神、造就人。有了爱，更困难的时刻也容易捱过。爱的见证所发挥的力量，不容低估。
人内心越空虚难耐，就越喜欢用密密的工作和应酬来掩盖空虚与寂寥，个人如是，教会亦如是。惯于以事工来给予自己身份感的人，以忙碌来代替价值，假如环境变化，没有条件开展外面的事工，那时我们怎样确定自己仍是耶稣的门徒呢？
华人信徒喜欢看圣徒传记，圣徒的遭遇越惨，我们就越喜欢，越得激励。但我们很少想，会不会有一天我们也要这条十字架的路？害怕、退缩，都是自然的，我们却不能让自然的反应为我们作抉择。在害怕与退缩的时候，要听主的话：我是首先的，我是末后的，让我们尝试一起走吧。主对我们一切的主权，在逆境的时候显得最为真实宝贵，而不是在平顺安乐的日子随便说说来点缀的。
当我们为神受苦，很多时候就觉得更有理由求主拯救，心中想着的尽是旧约里神拯救的应许。如果事情没有如愿，就容易灰心放弃。耶稣给士每拿教会的信中，我们看到祂只是警告前面有更大的试炼，却没有半点意思要减少试炼。对于受苦中的信徒，祂给出的回答是：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10）。
有的领袖习惯扮演弥赛亚强人。我们若坚持只有消耗许多人力和物力的大场面，才是教会唯一有效的事工，当条件不许可的时候，弥赛亚强人的角色找不到舞台了。跟随这种领袖的信徒都相信若不改变社会建制，一切受苦和不公义的问题都无法解决，因此推动权力架构调整，才是改变社会最有效的途径。但这不是信仰群体唯一可以有的反应，我们可以不把当权者作为殚精竭虑的对象，转而用心服事那些缺少支持、无处可逃的人。
这正是耶稣受苦仆人的角色。士每拿教会明白什么是“受苦的仆人”，在艰难时势里，教会也没有更有效的角色了。难道我们只能在安稳的瓶子里作盐，不能在淡而无味、绝望之境作盐吗？
你是在哪里妥协放松的？
近代基督徒有一种风气好奇怪，就是害怕自己太像基督徒，理由是怕让那些不信的人不敢接近他。像一个不信的人就会吸引不信的人吗？叫不信的人由好奇而至相信的，不是一篇道理，而是生命气质的流露。人们常爱引用保罗的话，“向什么样的人，就作什么样的人”，却忘记保罗说这句话的目的是“无论如何，总要救些人”，而不是出于人天然的掩护本能。因此保罗同样写道：“你们务要从他们中间出来，与他们分别。”
在这个时代，不同流合污，为主的名持守真道，我们就不能冀望讨好所有人。若是为了真理的缘故与人冲突，就求神叫我们坚持到底。时代愈紧迫，人愈容易乱了阵脚，事事只顾眼前的得失。我们若只争朝夕，乱世的朝夕是今天成王明天败寇，很容易叫人失望。此时人人都争取他的发言权，都说他是为了公义。基督徒要学习冷静地听，分辨什么是群众的叫嚣，什么是基督的要求，群众会把真理钉在十字架上。作领袖的，不要只一味讨好群众，作信徒的也不要仅仅跟着大队走。
要具历史感地活在此时此地，就是要求自己每日每事均能在基督的台前交账；就是看见一点点亮光，就倚靠祂走下去；不求一生的蓝图，不求全程的照亮，只求祂使我们永远忠于祂，忠于每一日，忠于每一个机会。与其到时结结巴巴不知怎样向基督解释，不如今天就像活在审判台前，这就是我说的历史感。
信徒在神的手中，就像弓箭在弓箭手的手中一样。弓箭在弓箭袋只是处于预备的状态，时候到了，弓箭手就把箭扣在弦上，弓拉得涨满，瞄准目标，就好像神以我们瞄准祂的目标一样。我们知道目标吗？大多数时候是不知道的，但祂仍然拉，叫我们受不了，我们挣扎呼求，祂好像不理不睬。直等时候到了，祂就射我们出去。在风和日丽、目标准确的时候，哪里需要信心和忍耐呢？前景不明、生活困苦之际，像推雅推喇的信徒那样，才需要信心。
教会里面出现错误思想，是古今皆然的事实，教会容让它坐大，却有无可推诿的责任。我们的问题不是有人利用自由传讲不合真理的事情，如果剥夺这种自由，更大的罪恶就会冒出头；我们的问题是太少人使用他的自由勇敢站出来为主耶稣表明什么是对、什么是错。我们容让巴兰的教训、尼哥拉一党人和耶洗别在教会通行无阻了。
撒狄教会面对的危机是：这个在人面前有好名声的教会，其实名存实亡，在主面前没有一样是完全的，竟然不自知。然而“在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（启3：4）配得，不是说他们做了什么可以赚取救恩，而是指持守信仰以致受排挤、吃苦头的信徒，主认为他们是配得过与主同行的。
配得过的生命，就是活在神前、讨神喜悦的生命，而不是活在人前。不要说你不知道分辨什么是神的意思、什么是人的意思；不要用另一问题来逃避真正的问题。你自己清楚，你在什么地方一定要用别人的意见和利弊的衡量来跟内心的声音比较、用怀疑的声音和辩论的态度扰乱自己的心。
有一则笑话，乍听荒唐，想深一层却道尽教会以至个人堕落的血泪——一个美国富商去见教宗。他们在花园边走边谈，后面跟着红衣主教。红衣主教只听见富商说：“一百万怎样？”教宗摇头说：“不行。”“那么五百万吧！”富商语带希望。“还是不成。”教宗固执地说。红衣主教开始皱起眉头。“最后一口价，一千万可以了吧！”富商显得焦急了。教宗仍然坚定地回答：“实在是不行啊！”富商满脸失望，忧忧愁愁地离去了。
这时红衣主教走上前去：“你为什么这样固执呢？一千万我们可以做很多事情了，可以救济多少穷人啊……他到底要求你做什么？”教宗静静地回答：“他要我以后在群众面前祈祷的时候，最后要说：奉可口可乐的名祈祷，阿门。”
你听过教会、机构为了筹措经费，而向其他人做出降格的事吗？基督教圈子里的现象，很多时候比这个笑话更荒唐。总有人以为教会就是他的，他想怎样搞就怎样搞。什么时候我们以人的理想代替基督的理想，以世俗的标准代替圣经的标准，教会、机构就必然落到名存实亡的境地。什么时候我们能警觉到我们是存于基督手中，祂是那位遍察精微又有丰盛恩典的，我们感受到祂恩典的严厉立刻回转，就重新活过来了。
要自己回想，你在哪里出了纰漏，你在哪里妥协放松，这些是只有你自己才知道的。你回想又知道了，就要老老实实去悔改，回归的路就是这样走出第一步的。
听，祂正在门外叩门
活在这个世代的一个残酷现实是：有原则的人难免吃苦。《启示录》叫人最吃惊的异象之一，就是得宝座的竟是被杀的羔羊。有一天当信徒显现在羔羊的宝座前为一生交账，那位被杀的羔羊也会吃惊，怎么我们可以皮光肉滑地度过一生？我们到底是跟从哪一位主？竟然可以如此“侥幸”？怎么面皮没有风霜，手背没有钉痕？
这不是说，我们基督徒都要自己去“找死”，而是要有置于死地而后生的生命、一种不再害怕杀身体不能杀灵魂的生命、被复活大能覆庇的生命，叫教会能在最不可能的地方建立起来，并且改变社会。
老底嘉教会的罪不是冷漠、属灵热度不足，或对基督冷淡。从他们自夸说“一样都不缺”，可见这个教会在人看来应该是蛮不错的，不大可能在宗教上全无作为。就像老底嘉的问题不是没有水，而是地下水流到此地后水温下降，既无法被当作具有疗效的温泉，又因为冷却不够、杂质太多而无法饮用，他们的宗教活动也已毫无用处。人们在教会里闹哄哄的，耶稣却在门外叩门。老底嘉教会的属灵功能已经患上了严重的“萎缩症”。
面对剧烈改变的社会，人们可以期待教会能对他们有些什么益处呢？教会面对社会上无助无告的人，应有一份油然而生、不能自己的激情，就像耶稣看见人如同羊没有牧人，就怜悯他们一样。我们一定要学会问一个问题：耶稣若是来到我们这个社会，面对着同样的人群，祂会怎样做？祂会将一切问题都简化为属灵问题来解决吗？
就以灵性问题为例，一切灵性问题都是福音的问题吗？为什么主耶稣不以福音方案来解决少年官的问题，祂若用福音方案来解决他的问题，而不是硬要他变卖所有、分给穷人——这明显不属于典型的福音方案——我们不就有一个皆大欢喜的结局了吗？为什么祂不像众人那样，先批评撒该贪财害人，然后才接纳他？
祂接触活生生的人，他们的问题就成了祂的问题。祂以新生王的身份来接受一切代表旧势力的人生问题，而迎战的方法不仅是福音观念的传递，而是实际的解决：迷乱者给他天国的指引，饥饿者给他食物，患病者给他医治。这就是祂面对受旧势力折磨的人所产生的激情，也是至终使祂受苦、被钉十架的激情。新生王从来不为祂的权利作任何辩护，在祂只有“是”，面对死亡及被死亡恐惧折磨的人，祂全面介入、迎战，又胜过。
说真的，当时的教会有什么呢？面对罗马帝国，他们只是一群没权势、没影响力的小民。你若问：“这有什么用？”我便要问：“强大的罗马帝国今天在哪里呢？”弱小的教会却已经成为历史不能漠视的团体，好多人都试过想要抹掉它，却没有一个成功。
耶稣给教会的七封书信，是以祂自己在门外叩门作结束的，我们也当静心聆听祂的叩门声，祂叩我们的心门、我们所居住的这城的门、我们这个国家的门。门内的人可以因着自满自义、大事庆祝，以致听不到叩门声；门内的人也可以因着苦难而消沉消极、自怨自艾，以致听不到叩门声。活在这个时代，我们有责任聆听祂的声音，并且相信叩门者是凯旋的王，听见又开门的，要与祂一同坐在宝座上。
见证篇163.父母…
当年轻的父母不用承担责任时，他们就永远只能是孩子，最终将导致三代受损。
普遍现象就是正常现象？
如今大都市中初为人父母的年轻人几乎都会请来自己的父母帮忙带孩子，电话中理由往往是“来帮助坐月子”。帮忙坐月子是需要的，毕竟小夫妻都没有相关经验。只是这个月子时间有点长，往往要帮忙到孩子上完小学。个别家庭还会请老人帮忙带孩子到初中毕业。然后变得驼背、白发越来越多的老人光荣退休，完成历史使命。箴28：24
对原本年老多病的老人来说，带孩子是非常辛苦的事，何况通常还要帮忙买菜烧菜。不过，孩子们认为这是天经地义的事：“自己要上班，有时还要加班。父母不来帮忙谁来帮忙？现在大家不都这样吗？”就连教会中的大多数弟兄姊妹，也是如此去行。
问题是大家都如此，就正常吗？从北宋到清末，汉族妇女同胞不分贫富都裹小脚，不裹小脚嫁不出去。大家都在裹，请问裹小脚正常不正常？必有人说事情不一样，裹小脚在摧残女性健康，所以属于变态。而帮忙带孩子是为了下一代。要知道，违背天理的即是变态。前者摧残的是女同胞的身体，后者摧残的是老人的健康与孩子的心理健康。“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。”林前14：20
蒙福之道：规规矩矩按着次序行。林前14：40
基督徒需要晓得儿女是上帝所赐的产业，不是我们的私产。不能随心所欲地当虎爹虎妈或随便散养，也不能随大流照世人的模式去行。圣经所指示的方法是唯一正确的方法。教养儿女的职责上帝托付的是父母，而不是爷爷奶奶、外公外婆。
请看两节经文：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。”申6：6-7，“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”弗6：4
教养儿女的第一责任人是父母，尤其是父亲。不是祖辈，更不是教会学校的老师。过于强调教会学校的重要性也可能存在偏颇。
为什么神要让本已非常辛苦忙碌的父母自己来带孩子呢？
首先，神在创世之初就如此定规。主一吩咐，我们就当听命领受。这是按照神至高的主权来说的，也是我们需要遵行的最主要理由。
其次，在神设计的家庭关系中，不但亲情得以稳固，而且由父母亲自来带孩子可以建立父母的权威，帮助孩子从小懂得什么叫权柄与顺服。同时，在含辛茹苦地抚养孩子过程中，父母自己的属灵生命也得以成长，渐渐懂得自己父母的爱，也由此开始体会到父神的爱。不吃苦，不经历艰辛，生命就无法成长。所以经上说：“人在幼年负轭，这原是好的。”哀3：27
第三，父母亲自来带孩子，就需要处处作榜样，每天为孩子祷告。因为使命既然明确，责任已然落实。既不能怨老人文化水平差，也不方便抱怨社会混乱。毕竟，亲生的孩子你都影响不了，可见平时见证有多差劲。
第四，为主培训属灵的精兵，是极荣耀之事。儿女本是神所赐的产业，我们将来要为此特特在神面前交账。圣经中有提摩太的美好见证：“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”提后3：14-15
第五，我们自己长大的过程早就忘记了。亲自带孩子与亲眼看有所不同，等于亲身经历一遍童年，益处良多。人生多一次阅历，等于见识增加不少。
虽然自己带孩子又操心又辛苦异常，但既然是责任，就当承担；是使命，就要履行。哪怕再辛苦，哪怕时间再长。如果怕辛苦就推诿，请问若您自己生病，妻儿推诿，你会有何感想？或者以后父母突发疾病，卧病在床，你就因怕麻烦怕辛苦而不闻不顾吗？
让祖父母、外祖父母带孩子的弊处：
1、老人需要休养，让高龄老人长期透支，非孝敬父母之法。所谓舔犊情深，跟当免费保姆有本质的区别。当我们把收入看重于老人幸福健康的时候，就属于对神的悖逆。圣经是说：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”弗6：2-3
2、因为年高体迈，精力衰退，所以老人照顾孩子难免会有不周之处。生活习惯的差异、代沟等问题客观存在。年轻父母又脆弱又敏感，时间长了难免会产生心理的隔阂。
3、人老了，看到自己的孙辈，情感会非常复杂。经历无数坎坷，阅尽人生甘苦的老人会格外宠孩子。其实对他们而言，不是宠，是弥补自己年轻时对儿女的不足。所以，舍不得管教是常态，听不得打骂是常事。年轻父母看到儿女的问题，又无法管教，心中难免滋生埋怨。
4、缺乏见证。对三代人来说都是如此，都有没有遵守神旨意的情况。
偶尔帮忙，促进家庭敦睦。间或小住，可令全家融洽。老年意见需要尊重，免费保姆不可利用。父母自己需要尽心，付出代价收获丰盛。
必有人会反驳：说起来当然轻松，但实际情况是；需要注意的是，所谓实际情况未必是遵行神旨意造成的。比如夫妻双方都上班，当然无法照顾抚养幼儿，只好请老人来帮忙。通常反驳的理由无非有三类：自己没经验，需要老人传授；自己身体不好，需要老人帮忙；经济条件有限，只好辛苦爹妈。
其实都不需要反驳，因为事实显而易见。
1、你当然没经验，但老人家的老经验，你又不要听，而且其中有些确实过时了。
2、你身体可能确实不好，但老人家能好到哪里去？
3、要说缺钱，连世界首富都不嫌钱多。圣经告诉我们：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”提前6：7-8。从前一个家庭八九个孩子，就靠父亲一人做工，照样抚养孩子们成长与读书。现在虽然物价很高，教育开支庞大，但这都不是推诿责任，让老人来带孩子的理由。
说到底，基督徒要处处顺服神的旨意，时时行在光明中，生活形态必须要回归圣经。“无论作什么，都要为荣耀神而行。”否则就只能喊属灵的口号了。按照圣经指示的家庭样式，妻子就应当在家“相夫教子”，而不是外出打工赚钱。
我们消费的标准为什么要向世界看齐？家庭的建造为什么要参照属世的标准？难道我们神的膀臂缩短了吗？难道我们的神没有能力供应我们日常的需要吗？
如今的问题不是生活变艰难了，而是人心变质了。不是孩子更难教育，而是我们的见证与祷告出了问题。需要的不是财富的增加，而是信心的增加。再好的条件，如果父母不尽自己的责任，孩子就会出大问题。比如老以利的两个儿子何弗尼与非尼哈的例子。撒上2：12-4：22
亲自教养儿女自然是棘手与辛苦异常的，但就是这付出令我们懂得神对我们的爱，也提升了我们对孩子的爱。同时，让我们的属灵生命得以真正地成长。所以说，这是出于神的恩典与祝福。
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见证篇165.种族…
种族问题不只是一个文化议题，实质上更是一个“福音议题”。
提摩太·凯勒（Timothy Keller）牧师在《慷慨的正义》一书里提到，他当年在神学院读书的时候，认识了一位姓艾里斯（Ellis）的黑人同学。有一次，他们一起吃饭，艾里斯对凯勒说：“你知道吗，你是个种族主义者。嗯，你不是故意的，而且你不想这样，但你确实是。你不由自主……例如，当黑人用某种方式做事时，你会说‘嗯，那是你们的文化’，但当白人用某种方式做事时，你却会说‘这才是正确的做事方式啊’。你没有意识到自己也在一个文化中，你的很多想法和做法也是文化性的。”
自私的基因
后来，艾里斯成为凯勒的好朋友。凯勒说艾里斯“满有恩慈而又直言不讳”，帮助他了解到美国文化中不公义的现实。凯勒认识到，在很多方面，我们每个人可能都是天生的种族主义者：我们以自己的文化观念判断其他事物的优劣，然后用它们来论断其他种族的人；于是，我们就会从心里觉得他们不如我们优秀，甚至比我们更低劣——虽然我们嘴上可能不会这么说。在思想、感情和行为上抬高某个（或某些）种族的价值，同时贬低其他种族的价值，这正是“种族主义”这个词的标准定义。瞧不起“非我族类”的种族主义，是人性中普遍存在、难以克服的通病。
种族主义的思想带来种族歧视的行为。在我们所处的社会中，各种歧视的存在非常广泛。但基于种族的歧视可能最普遍，也最可能以潜规则、制度化和结构化的形式表现、实施。当我们自己受到种族歧视，我们往往会很敏感，觉得很“伤害中国人民的感情”，但当我们歧视别人的时候，我们却很难自我察觉。很多时候，带有种族主义倾向的意识，也通过新媒体或娱乐节目潜移默化地广为传播。例如，今年春节期间的一个电视小品节目，主题是要宣传中国的崛起和非洲人民对中国的热爱，但内容引起很大的争议，因为里面有一个中国女演员涂黑了脸，扮演黑人大妈“给中国点赞”，边上还有一只猴子，是由一个非洲演员来演的。
在海外，有不少人评论说这是赤裸裸的种族主义表现，但是国内一些网友对此事的反应却似乎淡定得多。很多人认为，把批评上升到种族歧视的高度是小题大做，还有人说这是海外的人因为长期被“政治正确”洗脑，反应过于敏感了。
在欧美社会，确实存在“政治正确”走极端的情况，但如今反“政治正确”又矫枉过正，走向另一个极端。种族歧视死灰复燃，重新公开化，一些人甚至为种族主义辩解、张目。
有位知乎上的网友在专栏文章里说：“其实，我们每个人都可以算是种族主义者。”但他认为这是“非常自然”的事情，不需要否定、批判。他说：“我们每个人从内心深处，都会重视自己多于重视他人，重视与自己相近的人多于重视与自己迥异的人，这是由生存基因决定的人性。扩展到种族和民族的范围，形成了种族主义和民族主义，是非常自然的现象。这种判断有进化论和遗传学的科学依据，用牛津大学生物学家理查德·道金斯的话说，这反映出‘基因的自私性’”。他实际上是为种族主义做出了一个理性的辩护，而他的辩护是以自然主义进化论（无神论）为基础的。从这种自然主义的预设出发，种族主义似乎是很“科学”、很合理、无可厚非甚至有利于人类进步的。
上帝的形象
但是，这样的达尔文主义无神论思想是与基督信仰完全相悖的，因此基督徒不可能认同这样的辩护。按照基督信仰，不同种族的人都是上帝所造。因为人悖逆上帝后堕落，罪进入人性的深处。自私或自我中心是人的多种罪恶（sins）里面的一种，是被罪污染了的人性，而不是上帝造人本来就应该有的“自然”。
约翰·派博（John Piper）牧师指出，种族主义产生于骄傲，也是贪婪、恐惧和私欲的同伴。按照圣经，骄傲、贪婪、恐惧和私欲都是罪。在我们所处的时代，这些罪深植于社会、文化的娱乐、广告、商业、学术和党派政治之中，你我耳濡目染浸淫其中，心思意念很容易被它们塑造，因此我们很容易不自觉或“自然而然”地成为种族主义者。③
因此，基督徒反对种族主义，有基于我们信仰的原因。圣经说，每个人都是上帝按照他的形象所造（参《创世记》1:26），所以每个人都有一种独特性，都有上帝赋予他的价值与尊严。“上帝的形象”是不分等级、高低的。上帝要我们学习并知道，他造我们是要我们彼此照顾，应当尊重每一个人的尊严和价值。
尽管历史上曾经有基督徒滥用圣经为种族主义背书，但事实是，种族主义正与圣经的价值观相悖。美国历史上虽然也发生过种族主义，但上个世纪反种族主义的民权运动是以基督信仰（而不是无神论）为精神支柱的。实际上，种族平等也是“美国梦”的“初心”中很重要的一部分。美国的国父们深受圣经影响，因此他们的“美国梦”跟“上帝的形象”的神学概念紧密相联。
圣经里的犹太人很多都有非常强烈的民族自豪感，更因为自己是“上帝的选民”而瞧不起“外邦人”。但是上帝借着旧约先知的口告诉以色列人，他们蒙拣选，并不是因为他们比别的民族更公义(参申 9:5)。以色列人也是常常悖逆上帝的民族，因此他们成为没有人能靠守律法而得救的一个“样板”，也是从反面为基督福音作见证。
旧约和新约都强调“上帝不偏待人”(参罗2:11)，他的爱普及万族。所以，种族主义是邪恶的。基督徒应该抵制一切形式的种族主义，包括用非暴力的方式跟制度性、结构性的种族主义作斗争。
福音是解药
整本圣经的总体思想，是上帝要借以色列民族赐福万国万民。上帝最终的心意是要全人类都蒙救赎、蒙恩典。基督带来的天国，或者说上帝的国度，是由因信称义的“各国、各族、各方、各民”（参启14:6）组成。基督福音是“上帝爱世人”的普世的“好消息”。因此，基督福音是超越种族、民族和国家的。在基督的教会里，因为相信基督，我们成为上帝的儿女，彼此成为弟兄姐妹，圣经说“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女”，因为我们“在基督耶稣里都成为一了”（参加 3:28）。
正因为如此，神学家、圣经学者D.A.卡森（D.A.Carson）认为，种族问题不只是一个文化议题，实质上更是一个“福音议题”：“上帝救赎的目的是通过十字架把不同语言、部落、民族和国家的男人和女人引向上帝自己，教会是新造的人类，由犹太人和外邦人组成……这一轨迹始于创造，因为所有的男人和女人都是按照上帝的形象被造；它向前瞻望上帝对亚伯拉罕的应许，就是地上万族都要因他的后裔蒙福。福音里的基督确保的拯救……为基督徒的社群带来悔改、灵命的健康和对弟兄姐妹的爱。”
因此我相信，反对种族主义不但符合圣经，而且必须建立在基督福音的根基之上才能“治本”，才能从根本上改变种族主义者的内心，而不是仅仅靠制度、文化或“政治正确”来压制种族主义的行为。
凯勒牧师在《慷慨的正义》里还提到另外一件事情。神学院毕业后，他到教会牧会，成为一名年轻的牧师。教会里有一个姓谢尔顿（Shelton）的弟兄。有一天，这位弟兄突然对凯勒牧师说：“你知道吗？我一直是一个种族主义者。”凯勒很惊讶，因为他还没有专门在教会讲过关于种族主义的问题。但这位弟兄听凯勒讲基督福音听多了，自己就明白了这一点。他跟凯勒说，以前他对生命的理解是道德主义式的，结果变成像法利赛人一样自以为义，瞧不起他人。但当他开始明白自己接受上帝的救恩是以耶稣那白白的、人不配承受的恩典为根基的时候，他的内心转变了。他离弃了自义，开始体会生命被更新后的温暖、喜乐和信心，他也因此意识到并离弃了自己心中的种族主义。
派博牧师在《血族》一书中说，耶稣基督的福音能够化解导致种族主义的那些罪，把人引向由不同种族和不同文化的人构成的上帝的国度。在基督里，不同种族的血脉都被同一个十字架上流出的宝血洗净。耶稣基督为我们流血舍命，也为我们复活，让我们成为上帝国度里的弟兄姐妹。基督福音是种族主义的解药，也只有基督福音能够化解种族主义的心魔。
我想到历史上一些令我们感动的宣教士的生命见证。宣教士就是一群克服、超越了“自私的基因”的人。他们本来可以享受世界的成功和优裕的生活，却背井离乡、远渡重洋，去到陌生的异国他乡，奉献自己的青春、精力甚至生命，去关爱、服侍那些卑微、弱势、残缺、被人视为“落后”的“非我族类”。这不是因为他们是“特殊材料（基因）制造的人”，而是因为基督福音改变了他们的生命，使他们能够跨越种族与文化的鸿沟，活出“爱人如己”的生命。
今天，仍然有千千万万生命被福音改变的基督徒，用行动做出同样的见证。无论是到非洲救援伊波拉病毒疫症的美国基督徒医生，还是到贵州苗寨支教、帮助少数民族儿童的中国基督徒教师，他们秉承的都是与宣教士同样的精神，他们共同见证了基督福音超越种族主义的大能。
是的，我们每个人都可能是一个种族主义者。靠我们自己，我们不但不能胜过种族主义，而且甚至根本意识不到它的存在。但基督福音可以翻转我们的价值观，颠覆我们内心的自义和骄傲，赐给我们新的生命，让我们成为一群不但免受种族主义病毒侵害，而且能够超越种族的藩篱，去关爱不同种族的人、向他们传福音的基督徒。