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「因为凡求告主名的，就必得救。」【罗10: 13】
我们因着相信并仰赖主耶稣，因此向祂开口出声求告，以致给我们带来救恩。人虽然不能看见主，但能求告主的名。求告主的名，就求告主自己。
祂是万人的救主，更是信徒的救主；祂不但曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。因此，我们不但要在蒙恩得救以前求告主名，也要在蒙恩得救以后仍时常求告主名。
主能、主也愿拯救我们脱离各种各样的困境，因此当我们觉得有需要仰赖祂的帮助时，尽管坦然无惧的开口求告主名。我们只要承认祂优越的主权 – 口里认耶稣为主，接受祂复活的荣耀事实 – 心里信神叫祂从死里复活，并且按祂的名所包含的丰满意义而求告祂 – 求告主名，就必有分于祂奇妙的救恩 – 就必得救。
求告主名应当是每一个信徒生活上的特征与标志；世人靠自己的聪明才干，但我们靠主的恩典和祝福。
我们与所有在各处求告主名的人交通。这说出他的交通不受一处地方的界限；只要是在主名下的，我们都乐意交通。我们真是一个没有宗派之灵的人。
属灵的原则应当适用于各个不同的地方，因为无论就我们原有的旧造或得救以后所得的新造来说，各地信徒和教会的情形和问题大体上都是一样的。基督是他们的，也是我们的。我们众人既共同享有这样一位基督，就没有彼此相分的必要。所以应当彼此相爱。
耶稣的名是给我们呼求的。祷告是一回事，呼求是另一回事。我们许多人经历过祷告，却少有感动。然而，我们呼求耶稣五分钟，我们就被激动。试试看！我们许多人能见证，我们按老路祷告，有时把自己祷告得睡着了。但呼求主绝不会使我们睡着，反而会激动我们。
扫罗从耶路撒冷到大马色去，捆绑一切呼求耶稣之名的人。要捆绑一切呼求耶稣的人。借着这一节我们能看见，早期的基督徒是呼求耶稣的人。每逢他们祷告，他们就呼求。他们呼求耶稣的名，那成为认出他们的标记。奉主蒙恩! 阿们!
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「如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。」【林前6: 11】
信徒身上罪的洗净后、成圣和称义，乃是在得救的时候，就蒙宝血洗净，再没有留下从前犯过罪的痕迹；又被分别为圣归于神，而成为圣徒；同时因信称义，在神面前成为义了。这些都是『已经』完成的事实。
神的儿子不单为我们受死，并且也为我们复活。祂的死，解决了人和神之间一切的难处，使我们不再与神为仇为敌，背弃神，而得与神和好；祂的复活，将神的生命分赐给我们，使我们能凭这生命而活，并且渐渐成长以致得救。
爱慕神的话乃是基督徒成长的先决条件；神为着使我们的灵命长进，就在我们里面给了一颗爱慕主话语的心。基督徒，并不以研读神的话为沉重的负担，而是享用神的话，越读越觉滋润、甘甜、满足。
基督徒的一生，需要神话语的供养，这是「理所当然」的食物，使人在恩典中，健康地长进。神的话透过我们心思『合理的』领会，能转变为滋养灵命的『奶』，使灵命渐长，因此我们须按着正意分析神的话。
我们灵命的成长，和我们得着完全的救恩密切相关；现今忽略追求灵命长进的基督徒，将来必会受到极大的亏损。我们不能以「仅仅得救」为满足，必须继续不断的追求，追随主；期能得着主所要我们得着的，就是完全的救恩。
我们所信的基督不是已经死了，乃是永活的主，如今就活在我们的里面，带着我们活出新造的生活。我们需要天天在祂的生命里得救，脱离许多消极的事物，包括罪的缠扰、世界的吸引、私下的慾望等。
圣经中将成圣和称义放在一起叙述时，通常是先提称义后提成圣；凡是与我们蒙恩的地位不相称，会显出任何不洁、不圣、不义的倾向的事，我们都不可作。
耶稣的名已经赐给我们，我们也被洗净、圣别并称义。我们是被罪玷污的人，在耶稣的名里并借着神的灵，得了洗净、圣别并称义。
耶稣的名联于那洗净我们、圣别我们、并称义我们的人位。这不仅仅是道理或理论，乃是实际。当我们信入耶稣的名，被放在耶稣的名里，我们就被放在复活的人位里，也就是被放在圣灵里。这圣灵洗净我们、圣别我们、并称义我们。我们已分別为圣、永住在基督里。奉主蒙恩! 阿们!
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保罗说：『约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。』【徒19: 4】
当人不明白或尚未悔改得救时所受的浸，是毫无功效，应当在明白后重新接受更正的浸。约翰给人施洗，是强调人有罪，乃因他们的心思远离神、背向神，所以必须『悔改』- 意即将心思转回归向神。
悔改的浸礼是引领人转归基督；奉主名的浸是叫人实际地享用主里的丰富，并且有份于基督的身体。圣灵的恩赐是与基督的身体发生关系的，借着受浸有份于祂的身体，然后才可以得着圣灵的恩赐。
信徒受浸是一件庄严的事；真实的受浸乃是经历与主同死同复活，也是归入主耶稣的名里，得以享用祂名里的丰富。信徒是受浸归入主耶稣的名下，而不是归入任何属灵团体或属灵伟人的名下，切不可高举任何『会』或『个人』，以免触犯了基督的主权。
约翰所行的浸礼是属于启蒙性和预备性的，使人感受到福音的需求，引领人相信那在他以后来的耶稣基督；人惟有相信祂在十字架上流血救赎的死，罪才能得着赦免。
保罗并未把『约翰的浸』批评得一无是处，反而肯定它的功用，从而引导人追求更高的层次。觉悟到自己有罪，这是宗教生活的第一步；但若仅止于此，或想靠自己的力量去改善的话，当然不可能。悔改的心必须加上完全相信主，才会在基督里有无穷喜乐的人生。
基督徒的受浸，是重在与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活。约翰的浸，则是领人相信能力比他更大、即将要来的那一位，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』。人来受约翰的浸礼，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死，所以是借着受浸宣告自己只配死。
祭司竟穿骆驼毛的衣服，这对宗教的头脑特别是个重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的。此外，他不住在文明之地，而住在旷野。约翰的用意，是要引进神新约的经纶，这经纶单单是由基督和生命之灵所构成的。奉主蒙恩! 阿们!
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作者以长老身分写信，把《约翰一书》中的主要教训，用这封短简扼要告诉受信人，并劝告接待传虚假道理的旅客，免得在他们的恶上有份。 受信人被称为“太太”，一般相信当为小亚细亚的一间教会。信末提到“蒙拣选之姊妹的儿女”或为作者所在地教会的信徒，代他们致问候之忱。
一、本书作者 本书及《约翰三书》与《约翰一书》在用文字、为文风格、思想及性质上极相似，当出自同一作者之手。写信的人在函自称为“长老”（约二1节；约三1节），早期教会传统咸认此书为使徒约翰所作，使徒自称为长老早见于彼得书信中。
二、本书写作时地及受信人 《约翰二书》及《三书》均极简短，字数刚够一张羊皮卷容纳，相信均写于以弗所城，时在主后90年左右。 信首有“给蒙拣选的太太和他的儿女”，许多圣经学者认为“太太”当指某一教会和其属灵儿女；但也有人主张受信人为一名叫凯丽雅的女子，（希腊文的“太太”为karia）。受信人的问题迄未完全解决，近年来的研究也无何新发现可供参考。
三、本书特色 受信人为谁虽难确定，但书信内容则极明白。假教师已潜入教会，引诱信徒；约翰劝勉信徒力守从父神所受的命令，特别应彼此相爱。他警告信徒防备假先知，因为这些人不信基督成为肉身来到这世界。诺斯底的异端在信徒中制造混乱，作者要信徒不要接待这些迷惑人的人。
《约三》和本书虽写给不同的读者，用词遣句非常相似，信首的话几乎完全一样；作者在二信中都对受信人灵性的进步表示欣慰，二函的结语也相似。
约翰二书:第一章
1：1 使徒约翰晚年可能在以弗所教会中负责监管的工作，是作长老的职责；彼得也有过类似的职事。“蒙拣选的太太”：“太太”可译“女士”或“夫人”，可指一女信徒；“儿女”就是这位女信徒所生的子女。13节的“姊妹”是她的姊妹，也可指当时某一教会；“儿女”为这间教会中的信徒。依此解释，13节的“姊妹”是另一间教会（可能是约翰所在的以弗所教会）。
1： 6 爱与遵守神的诫命是分不开的；遵守神的命令是爱神的表现，也是基督徒的标记。 主耶稣的新命令是叫信徒彼此相爱。
1：7 本节至11节谈到当时的异端诺斯底派的谬说。作者郑重指出此派“不认耶稣基督是成了肉身来的”，是迷惑人的敌基督（看约壹2：18）。他指出这些假教师越过基督的教训，心中并没有神。基督是道成肉身，耶稣就是基督，他劝勉信徒常守这教训。
1：10 传讲异端教训的人，也利用信徒接待旅客的便利，旅行访问。作者劝信徒不可接待他们，供给食宿，以免在他们的恶行有份，支持赞同所讲的虚假道理。 这里包含了一条今天支持教会事工的奉献原则：我们应求神给智慧能分辨是不是出乎神，以免在他们的恶上有份。
1：12 用纸墨笔之于书，在当日文盲众多而纸笔不方便的时代，只能记录或报导相当重大的事，不象今天印刷媒介发达，几乎人人可作自己的出版人。约翰时代，蒲草制成的纸已出现，但仍价值昂贵。此处提纸，可见羊皮卷之外，纸已采用沟通媒介。比较《提后》4：13。
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先知以赛亚说：『天国近了，你们应当悔改！在旷野有人声喊着说：豫备主的道，修直祂的路！』【太3: 2-3】
悔改不单是行为的改变，也不是弃恶从善那么竺单；悔改乃是心思的改变，心意改变而更新，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
人在神面前最大的罪，乃是心里背判、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。
我们的心若只顾到仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改认罪。
我们自己先要让神掌权，然后才能把别人带到神的权下。一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己的好。
我们原来的心思意念，不但有高低不平，并且也有许多弯曲；真正的悔改就是铲平并修直，也就是豫备主的道，修直祂的路。
主仆的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面修通管道的工作，就不是服事主。主的道路是我们肢体来输通；预備主的道，修直祂的路。
人若爱世界，爱神的心就不在他里面了，所以服事神的人，首先要走出世界，凭信心过仰望神的生活。
约翰来到旷野作真祭司传道。施浸者约翰的传道，是神新约经纶的起始。他不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方：他乃是在旷野，用亲近神的方法传道，不守一切的老规条。
这指明照着旧约敬拜神的老旧路已经較远，一条新路即将引进。旷野，在这里指明神新约经纶的这条新路，与宗教和文化相对，也指明老旧的东西一无存留，新的事物即将建立起来。
律法有其权威，它的效力不会过去，直等到它的一切要求得着了成全。
律法界定旧约时代，主耶稣的事奉引进新约时代。祂的事奉彻底成全了律法。基督既已成全了律法，我们基督徒便不必再去遵守律法的规条了；我们只要活在基督里，便是遵守律法的精髓了。
施浸者约翰的到来，结束了律法的时代：接着约翰的施浸，和平的福音开始传扬。约翰的传道，是福音的开始。因此，恩典的时代也开始于约翰。感谢主，开啟引进新路 – 传揚福音。奉主蒙恩! 阿们!
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「惟独祂是我的磐石，我的拯救；祂是我的高台，我必不很动摇。」【诗62: 2】
神的亮光带来了人的拯救；而拯救之所以临到人，因为神就是「亮光」。
神的「亮光」照亮我们，不但叫我们知道自己在黑暗，更驱散我们心中的黑暗，拯救我们脱离那罪恶的黑暗。人若不认识自己罪的黑暗，就不会觉得需要光，也失去得着神的救恩；当我们认识到自己黑暗的罪恶之时而悔改，神就会施行祂的拯救。
不敬畏神的人什么都怕，怕人、怕困难、怕失败、怕疾病、怕死亡；敬畏神的人却什么都不必害怕：因为「耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢」？
在危急之中，大卫不是慌乱地想办法、找出路，而是默默无声，专等候神。因为神百姓的救恩从神而来，祂是我们的磐石，我们的拯救。
在仇敌面前，如果我们只是求神消灭仇敌，还会有新的仇敌出现；但大卫却是求神「把我安置在高处」，让一切仇敌都够不着他。同样，如果我们只是求神挪走礁石，后面还会有新的礁石阻挡前路；如果神提高了我们生命的水位，后面的礁石就不再会成为我们的难处。
先求神将我安置在高处，我们的心才会默默无声地等候神的帶领。无论环境中有多少难 处，都能在磐石、高台上平静、安宁地专等候神，心不至大大动摇。
主不是带领百姓脱离暴政的王，而是拯救百姓脱离罪恶权势的王。
我们要对主耶稣信而顺服，是得蒙救恩的必备条件；谁肯甘心作祂的子民，让祂作王掌权，谁就会从罪恶里被拯救出来。
主耶稣的拯救，不是局部的拯救脫离困境，乃是完全的拯救；脫离死亡的毒钩，并赐给我们复活的生命。
耶稣是救主，是拯救我们脱离黑暗罪恶的那一位：脱离我们的罪，脱离火湖，脱离神的审判，并脱离永远的定罪。祂是救主。祂拯救我们脱离神所定一切的罪，耶稣被釘十字架，流出宝血洗淨我们的罪。使我们能与神和好。感谢主，我们应当时时数算祂的恩典。
耶稣不仅是救主，祂自己也是我们的救恩。“主耶稣，来作我的救恩”。我们信徒不领悟我们多么需要蒙拯救。每天、每时、甚至每刻，我们生活在世界的大染缸里、罪恶充満遍地；唯独祂是我的磐石，我的拯救。祂是我的高台 – 我必不动摇。奉主蒙恩! 阿们!
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导论
一千九百多年前，在南欧爱琴海，距小亚细亚西岸不到八十公里的拔摩孤岛上，年已老迈的使徒约翰因忠于所写，为罗马皇帝豆米仙放逐来此。被囚十八个月中，受圣灵感动，看见奇瑰宏伟、如潮涌至的异像；有的美丽如诗，有的恐怖如黑夜；但一一见证基督信仰的真实，基督和教会最后会战胜一切的邪恶。 作者，一位为基督受苦最长久的人，把所见到的景象和所包含的警告与鼓励写了下来，抄送给小亚细亚的七间教会。这些书信因为是耶稣基督的启示，就叫做《启示录》，列为《新约》最后一本书，宣告神的公义与严正，与主要讲神慈爱和宽容的福音书及使徒书信，构成一个完整而全备的关于神和祂永远计划的启示。
全书以基督为中心，许多事物都以“七”这个完全的数目为一组，有系统、有秩序地展现。书中人、物描绘均用象征手法，读来如“谜语”。最后新天新地出现，万物更新，在基督的荣耀中，人类的苦痛、瑕疵全脱，胜利进入永恒之城。信徒今天的患难只是黎明日出前极短暂的黑暗，因我们“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”。
这是新约中出名难懂的书，却最值得下功夫去研究。凡愿藉祷告，谦卑阅读，又能从大处远处来看的人，当可得到作者所要传达的对我们这个时代的信息，从所记下的见证中得到鼓励、启迪、力量和确切的盼望（1：3），知道们等待我们的将是一个没有眼泪、痛苦、刀会打成犁头、豺狼可以和绵羊同居、煦和一片美好无比的天地。
时代的信息 《启示录》写在一个教会的成长与发展受到双重压力的时代：一方面是社会物质生活富裕，带来道德的混乱。基督信徒生活在追求物欲的人群中，灵性健康难免不受污染；一方面是罗马皇帝权力横跨欧、亚二洲，醉心攀登上帝地位，强迫人民膜拜。 本书作者，象历代的先知一样，面对人性的加剧堕落和社会对神日甚亵渎，发出勇敢的呼声与斥责，要人清醒过来，归回创造宇宙万物与人的唯一至圣神。《启示录》是圣经正典最后一卷，为神有关人类未来的启示的高潮与极峰，必须与本书以前各卷一同来读，才能全面且完备地认识神和祂旨意与计划。《启示录》因此以同样严厉的声音向现代人的良知说话：人若不自洁，继续行“可憎与虚谎”的事，地上永难有和平，人心永难有安息，美丽的新天新地永远与他们无份（21：27）。 本书因此是时代的信息，向古代也向今天的人发言，提出紧急的警告。
二、本书的性质 《启示录》在圣经和教会传统中，地位特出，讨论与诠释的书甚多，而解释的方法也分歧颇大。我们看未来，正象保罗所说，“仿佛对着镜子观看，模糊不清”，有如猜谜，因为我们所知有限，甚至全不知道（林前13：12）。究竟哪一种解释正确，或者没有任一种正确，只有“到那时”才全知道。 本书到底是怎样一本书，1章前五节已说明白。它是“启示”，是神的默示，把快成的事指示人（1节）；它是“预言”（3节），宣布神对人的要求，在祂的恩典和刑罚中，人应走的道路；它也是书信（4，11节），是教导的信，用文字来晓谕。“启示文学”为犹太人著作中特有的一类，目的是传达神对人类历史演进的旨意。旧约《但以理书》为此类写作的第一本。 启示文学喜用极富色彩的诗歌之类形像手法来表达。例如《弥迦书》（启示录1：3-4）描写耶和华步出祂的居所时说：“众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”。这种象征性的描写，其笔法有若现代的社会讽刺漫画，将一个批评社会现状的信息用具体人物来表达，有时狮身人首，或兽首人身，讽喻人物，笔法夸大，形状怪异，以加强信息效果。熟悉社会背景的读者，极易明白，发出会心微笑。《启示录》有系统地使用象征手法，用以描绘事物，所用形像，对现代读者或觉怪异、陌生，但相信一定为当日教会所熟悉（例如星代表天使，灯台为教会，大淫妇为巴比伦〔或指罗马〕，天上的耶路撒冷为羔羊的新妇等），约翰虽采用其他启示文学的同样描写手法，但他用自己的真名发表。他写的《启示录》不同其他，因为这是他“被圣灵感动”而写，是主基督亲自对他说话，把他“所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”。
他写的场面空前宏伟，人物空前众多，许多是他自己从未见过的，却能写得有次序，有系统，栩栩如生；完整若天衣无缝，气势磅礴如大海，以约翰一人之力曷克臻此？但他将自己献出（“仆倒在他脚前，象死了一样”，启示录1：17），终能写下掌握历史的主所展视给他看的惊心动魄、震荡古今、关乎人类命运的永远计划。 《启示录》把未来启示给人，是为了一个极其庄严的使命：把未来的事揭示，当作警告，要人注意，不再陷在罪中；也是对遵守正道的人的鼓励，能保持所信，等候那日子的到来。圣商灵修 | 精神不倒，灵魂不屈！
三、本书内容和结构 《启示录》记有四个大异象，每个都以“我被圣灵感动”开始，每个异象都在不同的地方展现，以基督为异象的中心，一个比一个紧迫，直到神伟大的计划全部展现。
第一个异象（启示录1：9-3：22），记下基督给七间教会的话，称赞它们的长处，责备它们的弱点，要求它们竭力进到完善。
第二个异象（启示录4：1-16：21）讲七印、七号和七碗，是神审判为罪恶所充满的世界的记叙。
第三个异象（启示录17：1-21：8）描写巴比伦的毁灭和其中的罪恶社会、宗教及政府的倾塌，胜利的基督击败那兽及其军队。
第四也就是最后一个异象（启示录21：9-22：5），是神的圣城的建立和人类永恒的归宿。 本书开头有一段简短的引言，宣布写此书的原由，记下作者的问候，还有对基督的颂赞（启示录1：1-6）。接上为两个简短的预言，点出本书题旨：1，基督降临；2，地上万族哀哭（因祂施行审判，启示录1：7）。 本书结尾，劝勉基督徒儆醒等候基督再来。
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本书作者及写作时地 本书一开头就写下了作者的名字，他是耶稣基督的仆人约翰。我们把研究本书作者的各种著作和说法详细按核之后，得出的结论是：《启示录》的作者就是《约翰福音》和约翰三封书信的同一约翰。他是西庇太的儿子，雅各的兄弟；他是使徒，与耶稣一同生活过，亲眼看见祂的死和复活。写此信时，他恐怕已是耶稣当日门徒中仍生存的最后一人。其时为罗马皇帝豆米仙（任期81-96年）迫害教会期内，故此书当写于主后96年左右。给七教会的信中所描写教会其成熟情况，以及书中刻划的罗马帝国的光景，与第一世纪最后十年的状况十分符合。地点为老约翰因信仰而遭放逐和囚禁罪犯的拔摩孤岛，但也可能是以弗所城（约翰释放后居住的地方）。
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五、 受信人 本书写明是给罗马帝国亚西亚省的七间教会。在地理上，该省位于今土耳其的西部。七间教会所在城市，都在沟通南北的大道上，送信人很容易沿大路把此信送达各教会。约翰写此信时，该省尚有其他教会；只写给七间或因适为约翰晚年所牧养的教会，也可能各具代表性，每一间教会代表一种发展的类型。也有人解释，说它们分别代表基督教会发展的七个时期，或者教会的七个层面。 我们可以深信的是：作者约翰一定熟悉这些教会，其中信息也是为当日其他教会和今天的所有教会而写。
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《启示录》四种主要解释方法 ，综合起来可分四大路线，它们分别是：
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1，《启示录》为使徒约翰以前历史上已发生的事的描写，特别是第一世纪末期罗马帝国的情况，藉异象和图象来描绘，以避逼迫教会的异教徒的注意。
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2，《启示录》为教会整个历史进程的描写，始自写作时，到新天新地达到高峰。其中所讲的人物与活动都是人类历史已发生和将发生的事件的写照。
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3，《启示录》为将来事件的预言，启示录1：19提到三种事：所看见的、现在的，和将来必成的。“所看见的”为约翰当时见到的情况和基督（启示录1：9-19）；“现在的”指亚西亚省的教会或它们所代表的教会时代（启示录2：1-3：22）；“将来必成的”指随同基督再来及圣城的建立发生的连串大事。
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4，《启示录》为善与恶斗争的描写，每个时代都出现，不属任一历史时代，说明善终必战胜恶。 本书虽有各种不同解释，但其包括的真理并不限于任何一种解释中；而大部分圣经学者都认定这本书讲的是将来的事。凡是愿意谦卑地用祷告阅读此书，而又能不拘泥于字面，从大处远处来看它的人，都可接触到本书所要传达的信息，从作者的见证中得到鼓励、启迪和力量；在世界黎明出现前的时刻中，有信心度圣洁生活，并见证复活的主。
在主里没有拒绝， 只有接纳；
在主里没有攻击， 只有包容；
在主里没有分争， 只有合一；
在主里没有伤害， 兄有扶持；
在主里没有咒诅， 只有祝福；
在主里没有冷漠， 只有温暖；
在主里没有绝望， 只有盼望；
在主里没有仇敌， 只有相爱；
在主里没有忧伤， 只有快乐，
在主里没有骄傲， 只有谦卑；
在主里没有歪理， 只有真理；
在主里没有偶像， 只有基督；
在主里没有嘲笑， 只有尊重；
在主里没有论断， 只有关怀。
天父 – 最好的牧者，
耶稣 – 最好的标竿，
圣灵 – 最好的引导，
福音 – 最好的盼望，
十架 – 最好的道路，
家庭 – 最好的祭坛，
教会 – 最好的学校，
感恩 – 最好的宣言，
赞美 – 最好的音乐，
聚会 – 最好的成长，
苦难 – 最好的祝福，
跟从 – 最好的训服，
虔诚 – 最好的敬拜，
圣洁 – 最好的装饰，
身体 – 最好的殿宇，
喜乐 – 最好的良药，
爱心 – 最好的造就，
敬畏 – 最好的天赋，
见证 – 最好的生活，
传道 – 最好的工作，
祈祷 – 最好的交通，
儆醒 – 最好的预备，
忠心 – 最好的尊荣，
天国 – 最好的归宿，
永生 – 最好的礼物。
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「祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂；」【路1: 32】
今天在这世上的国，是撒但在霸道，到处都有不公不义的现状；但当主再来的时候，祂要成为我们的主和建立基督的国，在基督的国里，满了公义、和平、并充滿圣灵中的喜乐。
经上说：神要为百姓赐下一位婴孩。弥赛亚道成肉身，神与我们同在，作为救主。这位婴孩出生至关重要，有关国度、政权、宝座。不是耶路撒冷君王整体的列国的帝王，也不是人类列国的帝王。而是我们值得深思有一系列经文的启示。【赛9: 6】
这位婴孩就是末世要显现的救主，弥赛亚君王。祂既是人，又是神。祂拥有的头衔是和平的君王，祂作为一位柔和、谦卑的童女所生的婴孩，却要胜过人世间一切蛮横、不可一世的暴君之上，能在祂所预定的日子，成就和平，化干戈为玉帛。真是不可思议！
这位婴孩并非出生于王宫，祂有神的属性，奇妙的策士、全能的神、永在的父。祂拥有无限无量的智慧，是胜过一切帝王的杈威者，主耶稣是神的独身子，又是天地的开创者，祂也是我们永在的父亲。
主耶稣，就是耶和华的独身子，在肉体是出生为君王。论到国度，有基督为君王，为弥赛亚。君王是管治的。当我们呼求主耶稣，立刻就在祂的管治中和祂的爱之怀抱里。
君王主耶稣要在你里面建立祂的国，并要在你心里设立大卫的宝座。你越呼求主耶稣，你里面就越有祂管治的能力。王要管治你并护佑你。呼求祂的名，你就会受祂的管治。
人不受管治的时候，万王之王 – 耶和华确能管治。当肉身的父母、丈夫、妻子或孩子、任何人都不能说服你的时候，万王之王却能有所作为。只要呼求主耶稣的名。信徒的家必在祂的管治中。
信徒的呼求，就会享用耶和华、救主、救恩、神的同在、并主耶稣的君王职分。君王主耶稣要在你里面常住，并在你里面建立祂的国。这就是我们在福音所看见的主耶稣基督。我们也永远住在基督里。奉主蒙恩! 阿们!
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「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」【太11: 29】
劳苦担重担是世人的现状，不只是生活、工作的「劳苦」，还有罪恶的「重担」、法利赛人教条的「重担」。要得着主的安息，首先必须认识自己是「劳苦担重担的人」，然后「来」到主面前，看见主心里柔和谦卑，我们当负祂的轭、学祂的样式；这样我们心里就必得享安息了。
心里柔和谦卑，这是主能安息的理由，也是我们得安息的先决条件。将自己完全降服于神的旨意，不为自己作甚么，也不盼望为自己得甚么，这样的人，心里才会有真正的安息。
我们若要与主同负一轭，便须要调整我们的脚步，与主同行，亦步亦趋，不前不后，不离左右。接受主给我们一切的托付、工作、事奉、甘心顺服，就能得享安息。
以色列人虽然进入了迦南地，但仍享受不到所应许的安息，因为真正的安息只有在基督里面才能得到。神的应许若没有成就在我们身上，并不表示祂的应许落了空，而是因为我们没有提供给这个应许落脚之处。
真安息乃是内心的平静安稳，与客观的环境无关，也不受外界事物的影响。神设立旧约安息日的目的，是要祂的子民借着每周一日暂免于劳苦作工，而与神同享神创造之工所给人带来的身心上的安息。但这种安息，还不是唯一的安息，这只是心灵上的安息。人借着坚守信心而在基督里面得着的安息。心里有主的柔和谦卑，当负祂的轭、学主的样式。就是主耶稣带我们进入安息。
基督是「安息日的主」，我们有了祂，就有真安息，可以说每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的规条了。
不守安息日并不是不重视神的诫命，因耶稣基督已经为我们成全了安息日律法的要求，我们今天乃是在基督里面享受祂所为我们成就的救恩 – 真正的安息。
主耶稣说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；神在旧约时代设立安息日的目的，是要引导人认识安息日的主 – 基督，如今基督既已来到我们中间，我们就不再在律法之下了。感谢主恩。奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「因为凡求告主名的，就必得救。」【罗10: 13】
基督徒若是由于内心的感动和需要，而向主迫切呼求，乃是一件极其正常且自然的事。否则宜避免流于偏激和形式化。
人虽然不能看见主，心里却明白祂无所不在，但能随时求告主的名。所以求告主的名，就是求告主自己。
祂是世人的救主，更是信徒的救主；我们要勤力地作主工服事祂，为祂艰辛地争战。使福音传遍天下。神是万人的救主，祂爱世人甚至將独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生；
祂不但曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要保守我们脫离困境，并且我们指望祂将来还要帶领我们，进入祂的荣耀里。神的救恩是全备和到底的，祂一次拯救，必然永远拯救；并且祂的拯救是确定不移的，我们只要相信悔改，在基督里得着复活的生命。在世上绝无任何苦难可以夺去神的救恩。
人常感到绝望，但在基督里就有指望；神的应许，祂永不离弃你，因我们是祂的儿女。过往的经历会帮助我们生发新的信心，也引进新的经历，再建立对主坚固的信靠。没有人可以凭旧的经历去应付今天的遭遇，也没有人能本着昨天的信心来解决今天的难处。
因此，我们不但要在蒙恩得救以前求告主名，也要在蒙恩得救以后仍时常求告主名。
主能、主也会拯救我们脱离各种各样的困境，因此当我们觉得有需要仰赖祂的帮助时，尽管坦然无惧的开口求告主名。基督已经丰丰满满完全祂的救恩，任何人工虛伪无需加上。我们只要承认祂优越的主权 – 口里认耶稣为主，接受祂复活的荣耀事实，并且按祂的名所包含的丰满意义而求告主名，就必有份于祂奇妙的救恩而得救。
这样奇妙出生的奇妙者乃是主耶稣。这奇妙的位格就是耶和华赐给人的救恩。主耶稣(祂)自己就是救恩。祂就是救主。
犹太人相信耶和华，但不相信耶稣。就某方面说，他们有认识耶和华，但他们没有认识主耶稣的救恩和救主。我们所拥有的比犹太人更多，因为我们有主耶稣成为我们的救主，和祂赐给我们滿溢的救恩。
凡呼求主耶稣的名，都必得救。我们接近主耶稣，祂必保护引导。我们传福音时，最好能帮助人认识主耶稣。主耶稣是个奇妙的名，因为主耶稣就是耶和华的独生儿子，道成肉身；救赎我们脫离罪恶，使人与神和好，完成了神的旨意。奉主蒙恩! 阿们!
