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「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」【罗8: 3】
罪与肉体相连，要解除罪的问题，必须先解决肉体的问题。罪已经被限定在肉体中，肉体的问题一解决了，罪的问题也就解决了。主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着。
我们对于肉体必须不再寄以期望，才能作好基督徒。神既认定律法亡在软弱肉体是有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭。在肉体中定了罪案。
基督徒不可自己逞强，而要承认自己的软弱、有所不能行，常常祷告依靠主。人的肉体在犯罪的事上显得很强，在遵行律法的事上却是软弱无能。主道成肉身的救恩，就是要解决我们肉身的这两个缺失：一方面在肉体里定了罪，解决了肉体犯罪的问题；另一方面祂已成全了律法的要求，叫我们不必再凭肉体活着，而仍能得着律法上的义。
基督是从圣灵成孕，且从童女所生的。祂的源头是圣灵，祂的本质是圣洁的。借着童女马利亚，祂穿上了血肉身，就是人性，取了肉体的样式，就是人的样式。基督反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；然而，祂没有堕落肉体的罪性。
祂沒有罪，因基督是无罪的，却替我们赎罪，代我们受了罪的审判，好叫我们这些不义的人，在祂里面成为神的义。无罪的成为罪，不义的成为义，神的救赎也太奇妙了！
基督在被试探时从来没有堕入圈套，不仅在行动上无过，并且连心思意念也清白。祂也没有罪。祂有肉体，但祂的肉体乃是 “罪之肉体的样式” 基督是我们软弱中的帮助。
祂凡事受过试探，所以祂能体恤我们；祂没有犯罪，所以祂能帮助一切陷在罪里的人。主耶稣的体恤，最终目的是要使我们能胜过罪，叫我们靠祂得胜有余。
主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着。我们是在基督里，脱离律法的捆绑；在圣灵里，脱离肉体中罪的缠累。
我们虽有堕落的肉体，但耶稣进入这肉体，也是使人与神和好的中保。在祂里面，神的神圣人位格与人性调和。基督的出生不仅仅产生救主，也将神带到人里面。人性因罪堕落，神却无份于这堕落的罪。神只取了罪的样式，藉此将祂自己与人性调和。我们必须领悟耶稣的赎罪就是神自己与堕落的人性调和，取了人的形状，却没有人原罪的性情。这就是基督耶稣藉圣灵而出生的圣洁弥赛亚。奉主蒙恩! 阿们!
导论 这是一封写给小亚细亚（今土耳其）一带教会的短信，可以帮助我们略窥主后第一世纪末期基督教会的情形。写作用的是讲道体裁，有神学探讨也有属灵生活教训。信中特别着重“我写给你们”， 证明这些信息十分要紧，作者口讲的须笔之于书，广为流传，并示诸后世。 作者使徒约翰，年青时曾因撒玛利亚地一个村庄不接待耶稣基督，要吩咐火从天降下，烧灭全村（路9：53-54）。晚年为罗马皇帝放逐拔摩孤岛，也写信责备各地教会的冷淡与骄傲。这位性烈如火素有“雷子”之称的使徒，在第一世纪将近尾声之际，目睹异教之风，假智慧之名，在教会中煽动根基未固的初信者。针对此情景，他写了这封信（2：26）。
但作者不只消极揭露那些妄称“受膏”却为“那恶者”张目，和自称为神所生却行为放荡，道德沦丧的“假先知”；他也积极用使徒和自己的亲身经历，见证耶稣就是基督，并教导人明白（象他在《约翰福音》中所写的）那创造万物的神就是光，就是爱，就是永生；祂要救普天下陷在罪中不能自拔的人（2：2），凡信祂名的都可成为祂的儿女，可以认识祂，住在祂里面。他们有神的道在心里，因此不能犯罪，反会爱弟兄，舍己为人，胜过罪恶。 本书以“永远的生命”始（1：2），也以“永生”终（5：20），作者要我们明白，只要有信心，人人可以认识神，得到祂才能赐给永生。
一、本书作者 本书作者与四福音书中的《约翰福音》的作者显然为同一人，他是耶稣的表兄弟，他母亲且资助过耶稣的布道工作（可15：40-41）。他在罗马皇帝豆米仙（Domitian）的大逼害中，被放逐拔摩岛；后来回到以弗所，死于一世纪结束之际。从书中内容与《约翰福音》的相似，和未提到主后95年豆米仙对信徒的逼害，可推知此信或写于主后90年前后，《约贰》与《约叁》应写于同时。据可靠传统，三本书都写于以弗所城。
二、受信人 对象为基督徒特别是以弗所和周围一带，以及受到诺斯底主义运动威胁的各地教会信徒。
三、诺斯底主义 约翰写本书时，诺斯底主义运动兴起，如狂潮泛滥，影响到基督真道的传播和教会的建立。本书4：3及《约贰》7节提到不认基督成为肉身的虚假教训，便是指此主义。
诺斯底的希腊文即知识，盛行于主后二、三世纪，为一种反对正统基督信仰的知识体系。有些教会中人对基督教会的起源低微（耶稣在马槽出生，穷人中传道，钉死在丑陋十架上），设法将传统基督信仰与希腊哲学及东方宗教、玄术、星相之谈等揉合为一，统称之为“诺斯底主义：（gnosticism），内涵复杂，归纳出来有下列几个主要论点：
1，真正最高的神为纯灵的，居住在净光中，与黑暗的世界完全隔开。
2，宇宙不是由这最高神所造，因为世界乃物质构成，物质为恶，故世界是罪恶的。
3，真正的神与此物质世界毫无关系，世界乃由一位次等的神所造，此一神祇并不认识最高神。
4，世上的人为灵体二元的，只有少数心中存有灵质慧光，需要一位救主来救他们脱离罪恶世界。
5，耶稣只是约瑟与马利亚之子，并非童贞女所生，但他公义、谦逊、坚忍且智慧，远超过世上一切人。
6，耶稣受洗后，基督降在他身上。这基督乃来自那最高神。
7，这位有基督在身上的耶稣向世人宣讲世人所不认识的天父，并在世上施行神迹。
8，世上有前面所说的灵质慧光的人，可以得此知认识神，投归天父。
9，耶稣钉死十架前，基督离开他，回到天上；死在十架上的只是一个人。 这一派的最大谬误是关于道成肉身的。他们不承认基督兼具人性与神性，故意抹去祂是道成肉身的事实，令基督成为无形体之灵，又使耶稣成为一个普通的人。犯罪、邪淫、私欲等等不道德的行为只属肉体的事，与灵无关，因此这一派的人放纵私欲。
此派更主张只有接受诺斯主义及其神秘知识才可得救，获得真光照耀，而非靠耶稣基督的救赎。又声称他们是从神生的，可以直接与天父相交，并且见过祂。他们主张自己天生无罪，所行的都是义，因此不需要诫命，也不需要耶稣的榜样。
四、本书内容特色 约翰写时用的为讲道式，常重复以增加信息效果；结构虽不如《罗马书》的严谨，但论道之有力毫不输保罗。作者提出三大论点：
1，神就是光（1：5），在祂里面毫无黑暗。神的儿女应行在光明中，凡不在光中行的就是不行真理。
2，神就是生命，藉着耶稣基督，凡悔改认罪信靠祂的都可得到永远的生命。圣灵住在信徒里头，教导他们当行的道，活出基督的生命来（2：24-29）。
3，神就是爱（4：8），凡认识神的人一定彼此相爱，因为爱是从神来的，信主的人都应住在爱中；神爱我们的心因基督耶稣来到世间而显明。不相信神的话就是把神当作说谎的（5：10-11）。 作者在信中揭露假教师的错谬教训（2：26）；毫不留情指责异端教师的不义行为（3：8-10）；要信徒坚信道成肉身的耶稣基督（1：3；4：2）已将真理智慧赐给我们（5：20）。基督徒只要认识基督真道，就可得到永远的生命（5：13）。
第一章 1：1 本书的引言（1-4）节与《约翰福音》的序言（约1：1-18）不但主题相同（道成肉身），而且用了不相同的字，例如“从起初”（约1：1-2“太初”）、“生命之道”（约1：1，14，“道”）、“亲眼看过”（约1：14“我们也见过”）、“又作见证”（约1：7-8“为要作见证”、“为光作见证”）、“与父同在…永远生”（约1：1-2“道与神同在”）、“与父并祂儿子耶稣基督相交”（约1：18“只有在父怀里的独生子将祂表明出来”）。这种共同也见于第5节“神就是光，在祂毫无黑暗”（约1：5“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”）；二书之间关系密切至为明显。 “生命之道”：基督就是生命，祂是生命之源，也掌握生命。祂永存，所以“从起初”便“原有”。 “我们”指作者约翰和其他使徒。
1：2 基督徒从接受基督为主的顷刻，就有了与主永远的生命偕来的新的生活样式，旧日的黑暗消逝，真光开始照耀。有基督永远生命的人必会与世间的邪情私欲隔绝，能爱弟兄（3：14）。这生命来自神（约5：26），凡相信神，又信祂差独生子来世间的，就能得到这永远的生命（约5：26；6：53-54）；因为唯有基督能除去致死的罪，消灭撒但的作为，把生命赐给人（3：5，8；4：9）。祂还要再来，接我们到祂那里去。
1：3 亲眼看见，和亲手摸过道成肉身的真实基督，现在把这经验与大家分享，与基督有灵里的契合。“相交”（希腊文为koinonia）指共有或共享的密切关系。基督徒以基督为生活的中心，共享那生命之道，享受信徒间互爱互助的甜蜜，如葡萄树与枝子，人虽多，仍是同领一杯，同属一个身体（约15：1-5；林前10：14-22）。“相交”的不只是耶稣基督，也是天父。父神不是象诺斯底主义者所说与人隔绝的超越体，祂是有慈爱、愿意与人相交的天上的父亲（2：22）。
1：4 作者一定要把认识基督的真正道理告诉信徒，让大家得到十足的喜乐。 本章前四节多次用“我们”与“你们”代表约翰和其他使徒，把基督向他们显明和亲身体验的事，用文字传给用“你们”代表的另一群基督信徒，来促进二者间的“相交”，并藉此相交，和父神并祂儿子基督密切契合。 本章6-10节的“我们”则包括作者与读者，到2：1，作者讲自己开始用“我”，讲读者则用“你们”，用“我”时都与“写给”有关（5：13）。从2：7一直到章末都是用“我”。可见本书乃约翰一人写给一群基督徒的教导和勉励。
1：5 作者从生命之道（3：14-15），讲而论述光与黑暗，这是他要报给大家听一个信息：“神就是光”是他从主基督所领受。这光不但使人能认识真理，得到永生（2：20-21；3：19；5：13），而且就是真理和生命（5：20）。认识这真理，有了这生命，就能行为正直，爱弟兄，作神的儿女（3：10）。
1：6-10 作者用五个以“我们若”来开始的句子，每句差不多都重复另一句中讲的事，来一层深过一层说明“神就是光的”意思。这五节中的7与9是正面的陈述：我们若积极作什么，便可以得到的结果；6，8与10三节是用“我们若说”所作的反面的陈述，在此条件下便得不到好的结果。每一节都有针对性，不仅警告读者勿犯某些错误，也斥责异端错谬的主张。
1：6 黑暗是虚假、邪恶、丑陋与污秽的代表，光是真、善、美与圣洁的象征；作恶的便恨光（约3：20）。 “与神相交”是与天父有灵里的密切契合。神圣洁光明，不能容忍污秽与邪恶，那些口口声声说行在神光中的人，道德忝堕，生活邪恶，乃是说谎者魔鬼的儿女（约8：44），在他们心里没有真理。
1：7 邪恶的人不能进到光明至善的境界与神相交，须靠耶稣的血来洗净罪，以圣洁的身分，坦然无惧见神（比较来10：19-22）。“罪”字在本书原文出现27次，是全信中很重要的一个字。人因为罪，所以才需要基督的血来洗净：“不是单用水，乃是用水又用血”（5：6）。基督为世人的罪作了挽回祭（2：2）。
1：8-10 这几节说明“在光明中行”是怎样一种生活。作者要信徒明白：1，他仍带着一个旧性情，会犯罪（8节）；2，他需要赦罪（9-10节）；3，他有行正路的力量，罪不能作他的主（3：6，9）；4，神是信实的且公义，人若认罪，神会回应，赦免他的罪，恢复与神的交通。 信徒有神居于心中，不会故意实行罪，但仍会无意犯罪。《启示录》给七间教会的信，有五间须悔改；因此信徒若说自己无罪，象诺斯底派的人一样，不以自己的邪恶行为罪，把神当作说谎的。
2：1 作者约翰此时年事已高，对晚辈喜称之为“小子们”，也就是“孩子们”的意思。人犯了罪，在天父面前必须有人替我们求情，这就是中保的工作。他必须是无罪的才能来到神面前作罪人的代言人，这工作只有无罪的（“义者”）耶稣能担任。
2：2 神是圣洁的，有罪的人不但不能到祂面前，且要受刑罚。神又是慈爱的，差祂儿子为世人赎罪，死在十架上，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生（4：10；约3：16）。这是神为全人类预备的救法，不分人种、性别与贵贱；但人须凭信心才能得到。神是公义的，拒绝这救恩的人仍要灭亡。
2：3-4 真正认识神的人必遵守祂的诫命，异端诺斯底派自以为对神有认识，却不遵守神的道德律，沦为玄诡神秘，行为放荡，这种人只是撒谎的。
2：5 人对神的人爱应表现在守祂诫命上，照主所行的去行，这才是完全的爱，才真正与神在灵里契合。 2：7 爱人是圣经一贯的教训（参利19：18；太22：39-40），本是一条旧命令，是信徒初信主时便教导过的。这命令现在所以新，是因为基督来到世间以后，因着祂彰显在十字架上的爱，世人生活有出死入生的改变；这可见于日常生活中，十分真实。
2：9-11 能爱弟兄就是真在主里面。恨与爱都是表现在行为上的态度；若口里说爱，心里而仍恨，只是个瞎了眼的人，无法出黑暗入光明。
2：12-14 作者用不同的称呼“父老”、“少年人”和“小子”来劝勉教会中不同属灵程度的信徒。也有人说“小子们”（即“孩子们”）指所有读者，“父老”与“少年人”才和属灵程度有关。神对信祂的人要求虽甚严格，但是因为认识主（“那从起初原有的”），他们的罪必得赦免，且能胜过那恶者。
2：15 “世界”指16节所说的世上的情欲、骄傲，也就是罪恶的境界，由撒但掌管。
2：18 “末时”指从基督降生开始，人历史最末一个阶段。基督再来是“末时”的结束，信徒应儆醒忍耐，等候主来。 基督来前有神的大敌人出来，他名叫“敌基督”、“大罪人”。此人极力敌对基督，希望取代神的地位，受人敬拜。在“敌基督”出现前，还有这里所说的“好些敌基督”，他们的特征是：
1，不象信徒，离开教会出去（19节）；
2，不信神道成肉身（4：2），不信耶稣是从神那里来的基督（22节）；
3，不认神为父（22节）；
4，没有父（23节）；
5，是撒谎和欺骗人的（22节）。 约翰时代，这种诺斯底异端的思想很普遍。上面说到的敌基督的特征就是诺斯底派的特征，他们反对神，可作历代，特别是末世敌基督者的代表。
2：20 “恩膏”指信徒接受圣灵。“圣者”可指基督或父神。
2：22 异端不信耶稣是基督。作者郑重说明：耶稣就是从父神那里来的独生子基督。 2：23 圣父与圣子分不开（约5：23；10：30），不认子的就没有父，不信子的人不能与父相交（比较2：19）。
2：27 诺斯底异端的一个教训，是使徒的教导并不够，须用他们的的隐秘知识来配合。作者说，信徒从圣灵所领受的和圣灵藉使徒所教导的才是可靠真理，已经足够完备；圣灵能帮助人认识明白已经启示的真理，使神的话语能在“凡事上”（日常生活与思想上）教导人如何去行。
2：29 信徒都是神的儿女，神既是公义的，祂的儿女也应度公义圣洁生活。
3：1 信徒得称为神的儿女，不是因为我们有什么长处，有什么行善的本事，完全是由于神的大爱。本书一再强调神怎样爱人，祂的儿子怎样为人舍命（参3：16；4：16）。神的儿女和魔鬼的儿女（包括敌基督）显然不同，他们行事端正，又爱弟兄（3：10）。
3：2 信徒已经是神的儿女，将来还有更高的荣耀，将要象祂，一样爱人、圣洁、慈悲、完全（利19：2；太5：48；路6：36）。
3：3 信徒得见主不是空泛的希望，而是确实可靠的盼望，因此应该自洁，远离罪恶。
3：6 此处用的“犯罪”一词和本书他处论信徒犯罪的经文，所用的希腊文动词时式，都带有现在进行式的作用，因此，“犯罪”指的是一个人在行动上或不行动时对罪所恃的惯有态度。约翰所说的不是信徒可以达到永不犯罪的境地（看1：8-10；2：1），而是说，一个从生神的人，有真道在他心里，过去犯罪的习惯戒除了，就不会故意找罪来犯（3：9），反而会积极行义。
3：7 信徒得着救恩可过义的生活，行出义来。
3：8 作者指出犯罪是魔鬼的子女的本性，他们无可选择，非犯罪不可；但是属神的人有了重生的生命，无可选择，非行义不可，这也就是“从神生的就不犯罪”的意思。神既是完全的，祂子女也应完全，才配作祂的儿女，天父也爱象祂一样的子女。信徒灵性的成长可如身体的成长一样，先有道种（9节），然后发芽生长，得到不犯罪的“遗传”。 本书多处提到魔鬼，它又称作“那恶者”（12节；5：18），是从起初就犯罪的（“起初”指亚当犯罪以前，约8：44），而且引诱人犯罪。魔鬼已在世上，全世界不信神的人都在它的权势下（4：3；5：19），但因为信徒有神的保守，魔鬼不但无法伤害他们（5：18），且要胜过那恶者（2：14；4：4）。主基督会除灭魔鬼的作为（本节）。
3：11 作者从斥责罪转而谈论爱，本节至4：21都是讲得到主基督生命的人应怎样彼此相爱。2章中已指出，爱神的心必须表现在爱弟兄上（2：5，10），这里进一步教导：爱弟兄的心应表现在怜恤心的行为（3：17）和为弟兄舍命上（3：16），因主基督曾为我们舍命。舍己为人才是真正基督徒的标记。 “彼此相爱”是信徒听信福音接受主的时候便已知道的命令（2：7），约翰初传福音时就传讲这命令（约13：34-35）。
从前如此，现在亦是如此。爱是基督徒的真标记，是圣灵重生了的生命的表现。凡爱生他之人的，也必爱他所生的人（5：1）；基督徒既是神的儿女，我们若爱神，便应该彼此相爱（4：11）。神是无形的，我们神的心只能表现在爱有形的弟兄身上（4：12，20）；口头上说爱神是不够的，要有实际的行动（3：18）。
3：12 关于该隐的事，看《创世记》4：1-8及《希伯来书》11：4。作者指出该隐属世界，心存妒恨（3：15），因而生出杀机；主基督则不同，祂为人舍命，我们应学效基督榜样（3：16）。 3：14 出死入生：“死”指灵死，“生”指重生。
3：15 心里充满妒恨，就会萌生杀念。心里有恨，便和神的生命隔绝（2：9-11）。
3：20 “神比我们的心大”解释：说神责备人比人的良心更宽大，因祂的爱大过人的爱。作者要人知道神是慈爱的、宽容的，爱属真理的人。要是良心责备我们，高越良心而又知道我们一切的神也会；只有良心不责备我们时，才可坦然无惧见神。
3：23 信徒能遵守信神儿子的名的命令，就能得着生命（约20：31）；有了基督的生命就能生出爱心（加5：6），遵守彼此相爱的命令。下章1-6节阐述认识基督与信祂的真义；7-12节阐明彼此相爱之道。
4：1 人受灵感而说话，这个灵可以是圣灵，也可以是邪灵。出乎圣灵的是先知，否则便是假先知（彼后1：21），因此不可都信，必须经过试验（看帖前5：21）。
4：2 “认”是承认的意思，只是头脑里知道仍不够，因为鬼魔也知道，并且晓得害怕（雅2：19）；故必须公开承认。“认耶稣基督是成了肉身来的”就是公开承认耶稣是旧约所预告的主基督（2：22-24），是神的儿子（4：15；比较太16：16；约20：31）。
作者强调基督的肉身，因为基督的人性和神性同时彰显在“肉身”中（路1：35；约1：14）；祂的救赎工作藉“肉身”作成（来2：14）；祂的复活、升天也是带着“肉身”的（路24：39-40）。不信耶稣是基督成了肉身来到世间，就是不信祂是神性与人性的合一，这样的一位耶稣便不是使徒所见证的耶稣（比较林后11：4）。
可是诺斯底异端中甚至提出基督是在耶稣受洗时才降到祂身上，钉十架时便已离开。死在坟墓中的是耶稣这个人。约翰指出这种说法是出乎敌基督者的灵（4：3），基督、保罗和彼得一再警告的假先知已经出现了（太24：11；提前4：1；彼后2：1）。
4：3 “世上”指人居住的地球。
4：4 “那在你们里面的”指神，“那在世界上的”指撒但（约12：31；16：11）。 4：5 “属世界的”指不是从神生的，包括敌基督在内。
4：8 神的本性就是爱，神子降世救人显明神的爱（9节；约3：16），与神相交的人也能表现神的爱（3：16）；人能相爱才证明自己与神相交（7，20节）。 “爱”字在本书出现40多次；从4：7至5：3出现34次。
4：17 “他如何，我们在这世上也如何”是说我们在世上效法耶稣爱的榜样，也可以坦然无惧来到审判台前。
4：20-21 耶稣将律法总结在两条诫命中：1，爱神；2，爱人（太22：37-40）。约翰说明这两种“爱”在人的经历上的一致性，爱神、爱人互为表里。爱神的人一定博爱怜恤（3：17；比较雅1：27），灵性和伦理生活是合一的。
5：1 相信耶稣就是基督，是从神而生之人的标记，就象爱是他的标记一样（4：7）。
5：3-4 神的诫命并不容易守，但因为基督徒既已因信脱离罪恶世界，从神那里得到新生命，有圣灵住在他里头作指导，爱神又须爱人的诫命便不难遵守了。既然如此，在日常生活中他也能不断胜过这罪恶的世界。
5：6 作者对当时一些谬解耶稣身份的异端加以辩斥。“水和血”有两种解释，都是要证明耶稣是基督（5：1），和耶稣在十字架上的救赎。1，“水和血”就是耶稣在十架上流出的水和血，祂用自己的生命来救赎人类。2，“水”代表耶稣受洗，这是祂基督身份的证明，有神为祂作见证（约1：29-34）；“血”则代表祂的死，是救世工作的完成。。约翰在本书一再确认耶稣基督是神也是人（1：1-4；4：2；5：5），就是这位神子耶稣来到世间，以受洗开始布道事工，以死完成祂救赎大工；要是象异端所说，死在十架上的只是一个人，哪能担负全人类的罪？
5：7-8 圣灵为“耶稣就是基督”作见证，先在耶稣受洗时（约1：32-34），后来又帮助众使徒和信徒放胆为耶稣的洗和死作见证，证明祂确是基督（徒5：29-32）。所以约翰说，有圣灵为见证外，还有两样，就是“水”和“血”，这三大见证不只充分而且一致（8节）。
5：9 人的见证我们尚且接受，现在有神藉圣灵、水和血作的见证，便更该领受。
5：10 神的见证是：耶稣是祂的儿子，是祂赐给世人的；祂里头有永生，凡信祂的现在就可得着（看约3：15，36）。 5：13 本节可当全书的总结来看，说明作者写信的主要目的，不是消极驳斥“那引诱你们的人”（2：26），而是积极地要基督徒确知自己已有永生。
5：14-17 凡从神生的就不犯罪（3：9），要是发现有人犯罪该怎样处理呢？2：2说有基督作我们的中保，为我们赎罪。但若信徒发现教会中有人犯罪，为了保持圣洁，应该怎样处置他？作者的教训是：发现弟兄犯罪的人应为他代求天父赐生命给他。神会听祷告，因为若照神的旨意求，祂会答应（参1：9；3：22）。
教会藉着弟兄们的爱心的代求，可以保持圣洁。 作者指出罪分两类，一种是“不至于死的”一种是“至于死的”（16节）。至于死的罪包括故意背离神，抛弃真道，来满足一己的私欲和淫邪，例如异端所作所为。这种罪永远得不到救赎，注定受永远的刑罚（灵性的死亡）。也有人解释，说这种罪因神的责罚更可引致肉体的死亡（林前11：30）。“不至于死的罪”虽也是做了不义的事，但没有这么严重。
5：18-19 本节为3：9的重申。信徒心里有了神的道（神的种），可以不实行罪；但这“种子”不一定全都发芽，发了芽的也可能脆弱，经不住风雨。作者劝慰信徒，他们有外面的保障，神的儿子耶稣基督必保护他们；尽管这世界在魔鬼的权势下，也不能伤害信神的人。
5：20 “那位真实的”指神和耶稣基督。本信的主题是要信徒知道自己有永生，开头以“永远的生命”始，现在以“永生”终。
5：21 信徒既有真神，有永生，就不可受异端诱惑；当远避假神，持守真道，行在光中，尽信徒的本份，彼此相爱。
音频 三分钟
「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”』【太1: 22-23】
基督的出生乃是旧约豫言极大的应验。
万军之耶和华，至大的神要自由行使祂独有的至高主权，自己给一个兆头。
必有童女怀孕生子 – – 人要称祂的名字为以马内利，就是神与我们同在。神赐下黑暗灾难来临中的无限安慰、使人欢欣鼓舞、充满救恩的盼望。「兆头」是神的恩赐。神赐给人一个记号、标志指引道路方向，提醒人走正道，不要偏左偏右。可能是神迹奇事，也可能不是。求主赐我们愿意的心，开我们的心眼能看见明白。
基督的到来，完满应验了经上的豫言；基督乃是一切豫言的终点。
神给人这应许时似乎说，“蛇阿，你借着女人进来，现在我要借着这女人的后裔对付你”。因此，关于女人后裔的应许，乃是圣经的头一个豫言。
万军之耶和华，至大的神要自由行使祂独有的至高主权，自己给一个兆头。基督不仅来满足律法，也来应验女人后裔要伤蛇头的应许。
我们从创世纪往前到以赛亚七章十四节，那里有另一个关于基督的豫言：“看哪，必有童女怀孕生子”。这应许的应验把神的独身儿子带到人里面，完成救赎罪人。阿利路亚，主耶稣基督成了人！完成神的大事工。奉主蒙恩! 阿们!
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马利亚说：『我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。』天使就离开她去了。【路1: 38】
数千年来，家谱中代代传续直到基督，虽然人间满了混乱纷扰，但神为祂儿子的旨意却稳操在祂主宰的手中；到了时候，一切终照祂原定的旨意成就。
不在乎人的身份是怎样尊贵或卑贱，也不在乎人的遭遇是如何不幸与恶劣，只要肯凭着信心联于基督，就都要因祂荣耀的生命，得着拔高、释放、自由、变化，并一同有分于祂那不能朽坏之荣耀的盼望。
家谱里所有的人物都是引入「基督」- 基督是一切的归宿，是人生的最终意义 – – 人活着，乃是为着引入基督，为着彰显基督。
我们必须明白自己的地位不过是主的使女，才会顺服下来，情愿让神的旨意成就在我们的身上。神作事需要有人作祂的器皿，神话语的能力才得以施展；因此神话语的成就，需要我们人的配搭合作；即接受与顺服祂的话。
爱神过于一切，甚至过于自己的性命的人，才配作主有用的器皿。神的声音也常常在我们心中，祂的话充滿能力。当我们明白神对我们说话，让我们也能回应说：情愿照你的话成就在我身上。
马利亚听了天使的话之后，就说，“看哪，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”。这看起来也许简单，代价却极高。马利亚因藉圣灵怀孕，付出很高的代价－付出她的全人。马利亚的故事和她因基督降生所付出的代价，醒觉信徒要在信心和顺服上效仿她的榜样。奉主蒙恩! 阿们!
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「也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独『从以撒生的才要称为你的后裔。这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。』【罗9: 7-8】
神只承认从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔，因为以撒才是神所应许的，其他都是亚伯拉罕凭肉体所生的。
以实玛利即其代表是从肉身生的，就是肉身，这等人不能作神的儿女。人无论如何教育改良，都不能使人成为属灵的。
一个泉源里不能流出两样的水来；从甚么样的源头，就出甚么样的生命。照样，我们凭甚么生命而活，就活出甚么样的见证。
生命没有重生以前所拥有的一切，都是肉体；在圣灵重生以后所有的，才是属灵的。在世的口才、能力、智慧、聪明、善行，都是属肉体的，都是属情慾的。我们所凭以事奉神的，事奉神最重要的乃是源头必须正确。
人无论回母腹去再生出来多少次，仍然是肉身；人所需要的是在灵里的重生复活，而不是在时间上再生一次。
以撒乃是因信而行事的人。以撒是因神承受父一切丰富的完满预表。我们都必须这样来经历，不是凭自己的作为、挣取或努力，乃是单单信靠祂。我们信靠神，就能像以撒为神所应许的。只有以撒是基督家谱真正的元素。亚伯拉罕肉身的后裔不都是神的儿女，惟独从以撒生的才是神的儿女。所以，神看以撒是亚伯拉罕惟一的儿子，是承受关于基督之应许惟一的人。
今天我们虽然是亚伯拉罕的族类，但我们是在以实玛利的路上行走，以实玛利的路就是凭我们自己的能力和工作，来达成神的目的。以撒的路乃是把我们自己放在神里面，信靠神为我们作一切，来达成祂的目的。这两条路有何等大的分别！以实玛利与基督无分无关；凡我们所作，凡我们想要完成的，都与基督无关。
我们必须有以撒作楷模。我们就要有以撒的信心，完全依靠神。也必须把以实玛利赶出心门外，停下自己的工作，并专心事奉在神的工作里。我们若让神来为我们成就神的应许，那么我们就是以撒的后裔。我们属灵的复活生命在基督里，也活神的应许上。奉主蒙恩! 阿们!
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导论
这封短简向全体基督徒说话，一开始便劝勉，敦促信徒应在德行上不断进步（1：5-8）；接上警告防备“陷害人的异端”，这些人不义已极，连驴子也会开口斥责（2：16）。最后提到主来的日子，驳斥讥诮的人；若非神宽容，干预人类历史，予人悔改机会，这世界早已濒临毁灭（3：8-12）。
作者引用经文，也用俗话。他用极富形像的“无水的井”、“狂风催逼的雾”、“回到泥里去滚”的猪，来描写徒具敬虔外表、损人利己之徒；又用“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”来描写神慈爱的感情。超越时空的神，有看千年如一日的宽宏。
有些人用偏离正道的虚假教训，教导真理基础不固的人去否认基督，放纵私欲，不信主再来。作者要人知道，地和地上这些以自己的聪明和诡诈为乐，走“巴兰的路”的人，在那日都要被火烧尽，进到“墨黑的幽暗”（地狱）里。谁说神不干预（2：17；3：3-7）？
信中流露作者与保罗深厚的感情，确认保罗所写书信与旧约经卷具同等地位。在结语中他勉励基督徒：叫我们得生命成为神国子民的，不是世上的知识，而是对基督的认识；这认识才是我们的荣耀、盼望、倚靠和力量。
一、本书作者
可是从本书的内证来看，则充分说明为使徒彼得所写。本书所用希腊文无前书的文采，也不流畅，显然是无人代笔的结果。彼得是加利利人，应该会希腊文，但运用时自不能称心如意，生硬在所难免，故读来与前书仿若出自两人手笔。
本书有一部分与《犹大书》重复；但《犹大书》写于彼得殉道后，当为读了本书之后才写，而非《彼后》取材于《犹大书》。
二、写作时地
本书当写于保罗若干书信已发表并在教会中流传之后（3：16），因此不会早于主后60年。但写此信时保罗尚在人间，且为当时教会所熟知人物，故此信应完成于主后67年保罗殉道前。一般认为主后67年是比较可信的年份。作者预感到快要离世（1：14），说明此信当写于罗马，正值尼禄皇帝对教会施加逼害之际。
三、受信人
从3：1知道，这封信是写给《彼前》的同一受信人，也就是散住在小亚细亚（今土耳其）北部一带的基督徒。前书鼓励信徒在患难逼迫中不必丧胆，常带活泼的盼望；本书则是警告并劝勉信徒防备“陷害人的异端”，这是因为有假先知和假教师出现，既不承认救赎他们的主基督（2：1），而又胆大任性（2：10）、放纵私欲（2：13）、淫乱（2：14）、贪婪（2：14）、虚妄矜夸（2：18）、作败坏的奴仆（2：19）。这些人正威胁着教会健康的生长，其危险较诸罗马人的逼害有过无不及。彼得自知在世时日无多，已无时间力挽狂澜，遂用文字促信徒警醒，防备陷入圈套，落进罪恶中。
四、本书特色
本书一再提到“认识”主和关于神的“知识”，这种知识是属灵的知识，为体验主基督并祂在“性情上有份”的结果（3：18）。有了这知识才能得到“恩惠平安”（1：2），能多结果子（1：8），得脱世上污秽（2：20）。彼得要信徒知道，只要认识神，我们灵性上所需要的一切都可得到（1：3），不用象当时诺斯底主义者所主张的，人须靠隐秘奇诞的世间知识来得救。
本书一方面劝勉信徒寻求灵性长进（1章），提防上面说到的假教师和他们的虚假道理（2章）；一方面要信徒警醒，因为主再来的日子近了（3章）。 他指出主审判的日子所以迟延，是要给人悔改的机会。他预见到那一天会来到，不敬虔的人都要消灭（3：7），旧世界会销化（3：10），新天新地会来临。凡相信神的必得到拯救与永生的喜乐。
1：1 本节至2节的问候语，和《彼前》基本相同，受信人应该也是散住在小亚细亚北部的基督徒。所不同的是多了“认识神和我们主耶稣”的话。认识基督是本书的重要题旨，也是抵拒异端虚假教训的对症良药。
本信的收信人大半为当第二代的基督徒（参1：15），但基督是公义的，一样给了他们象第一代信徒同样的宝贵信心。
1：2 “认识”（希腊原文为epignosis）这个词在本书中出现四次（本节，3，8；2：20），指比较深入而完全的知识。“知识”（gnosis）出现三次（5，6；3：18）。诺斯底派心目中的是有关宇宙构造、世界创造、以及神的本性等隐秘奇诡的说法，认为人得救是脱离属物质的邪恶躯体，所倚靠的不是对基督的信心，而是靠隐秘的知识。彼得指出，唯有认识主耶稣基督才能得到恩惠平安和那永远的国（8，11节）。
1：3 只要能认识那召我们的主，我们灵性生活所需的一切，祂都能赐给，毋须从神秘的玄学中求。“荣耀”是基督的本性与本质，祂召我们进入祂的荣耀和美德中。
1：4 这“应许”是：得脱因世上情欲来的败坏，可以享受神的性情；也就是藉着圣灵，神可以住在我们里头，神的荣耀显在我们身上（罗8：18），我们与神的生命有份（约1：12-13；14：16-17；加2：20）。这应许是给予每个信徒的。
1：5 本节至11节说明达到这种境界必须经历德行与灵性上的增长过程，成为在基督里能结果子的完美生命。这包括最基本的信心（对神的信靠）、德行（道德上的美善）、知识（认识神的智慧）、节制（自制而不放纵）、忍耐（坚定不移）、虔敬（表现在生活中的对神的恭敬）、爱弟兄的心（对主里的人的关怀）、爱众人的心。这个灵程八步非常重要，请牢记！
1：8 基督徒必须同时培育这些美德，在灵性上有不断的增长，行事为人才能达到圣洁完全，得以认识主基督。脱离罪的辖制不是要人放任，而是要在德行上操练，作光明的儿女（参西1：9-12）。
1：9 当时有些人用虚假道理的教训人，说人可以不遵守神的道德律仍能认识神。彼得郑重指出，人若不培养美德，过圣洁生活，只是一个“瞎子”或“近视眼”，看不见也认识不到神。“眼瞎”含有“闭着眼不看”的意思。
“旧日的罪”指基督徒信主前的罪，靠神的恩典现已得赦。
1：10 信徒应积极壅培5至7节所说的美德，用圣洁的生活来证明所蒙的恩召和拣选。神选召我们是要我们得成圣洁，顺服基督，若能实行这几节所说的事，便可证明确为神所选召。
1：11 能达到这境界的基督徒，便与基督的永生有份，得成为神国的子民。
1：13-14 “这帐棚”指肉身（林后5：1-4）。一般认为此信写于作者殉道前不久。彼得记得主对他说的话（约21：18），自知时日无多，谆谆训勉信徒，务要坚固，不可动摇（比较提后4：6-8）。
1：15 传统认为《马可福音》大部分是彼得讲道的记录，由马可整理写成；本节指的可能即为此书。作者的目的可说已藉《马可福音》一书达到。
1：16-18 作者追述多年前目睹耶稣登山变像的事（太17：1-8）。当时在场的有彼得、雅各和约翰三个门徒（太17：1），所以作者用“我们”。雅各早逝（徒12：1-2），彼得写这封信时，只剩他和约翰。
“圣山”为耶稣变像之山，一般以为位于黑门山。称之为“圣”，不过说明此山曾被选作神显现祂荣耀之用，并不意味此山与别的山有什么不同。
彼得等使徒所传的信息，是根据他们亲眼看见的基督大能；不是虚捏的故事，象假教师那样用以取利（2：3）。使徒看见耶稣变像，预见到基督再来建立祂国度的荣耀。
1：19 先知的预言如“灯”，照亮暗世，让我们知道怎样行事为人；又好象天发亮时的“晨星”，预告主基督的来临（参启22：16）。信徒若留意预言，儆醒等候基督再来，力行神的话语，就可多得亮光，不至在暗中摸索。
“我们并有先知更确的预言”是说彼得他们既曾亲眼看见变像（1：18），便知圣经预言的事必会应验。又由于已有若干已经应验，足为神所默示的明证（21节）。圣经中对将来的事远在事情发生前很早便预告，是单凭人的智慧和远见无法猜测得到的；何况这些预言的内容详尽且具体，更非普通算卜侥幸测中可比。
1：20 “私意”即己意，断章取义，偏离原意。圣经中的预言不可随私意或脱离全本圣经前后贯通的原则来解释；也不是照说预言的先知自己的意思说出来的。使徒传讲的信息，不是凭人的想象，而是出乎神。
圣经是神与人共同参与写成（参提3：16），神是信息之本，圣经所说的话乃神的话。圣经作者把神的话传达出来，不是靠他自己，而是因为有圣灵与他同工，教导他，使用他的才智、性格、感情和文字风格，正确无误地写下神给人的启示。作者不是机械的记录，而是活泼地传达。
2：1 新约一再警告，假先知和假师傅已经出现或将要出现。耶稣就曾亲口告诉门徒，末世会有人冒祂的名迷惑人。“假”是指他们传道的动机不纯良（10-22节），并教导错谬的道理（1-3节）。作者指出这些人的错谬有：1，否认基督为救赎主（1节）；2，否认基督再来（3：3-4）；3，轻慢权位（10节）；4，贪财好色、生活放荡（2，12-16节）；5，否定伦理价值（18-22节）。接受这样教训的人，道德与灵性同遭破坏，故说是“陷害人的异端”。
“买他们的主”：基督用自己的牺牲，将全人类从罪的奴役中买赎过来。凡口里承认、心里相信的，就必得救。这些假先知和假师傅不一定期是归信了的人，但显然冒信徒之名行欺骗之实，他们注定得灭亡（参帖后1：9）。
2：2 异端分子道德沦丧、放纵情欲（犹4节）；基督真道因他们的邪淫蒙羞。
2：3 《犹大书》4、11、16三节可作本节的注脚。他们的动机是图利，借真道之名敛财。旧约早已宣布过作恶之人当受的刑罚。“灭亡也必速速来到”亦作“灭亡一直不眠不休”，要临到恶人身上。
2：4 本节至8节三例来说明神的刑罚疏而不失，连犯罪的天使都要丢入黑暗地狱等候审判，何况这些假先知和假师傅。
关于犯罪的天使的解释：是指这事发生在亚当、夏娃堕落前，犯罪的天使沦为魔鬼和恶天使。
2：5 “不敬虔的世代”亦作“不敬虔的人”（看创6：5-12）。挪亚曾向洪水前的世代传道；犹太史家约瑟夫也说到此事。圣经中只有此处提到挪亚“传义道”。
“一家八口”指挪亚与妻及三儿三媳，事见《创世记》7章。
2：7 圣罗得在旧约圣徒中不算好榜样，但此处称他为“义人”，因他相信神，并为罪人的恶行忧伤（看创19：4-9）。
2：8-9 作者用罗得的事来鼓励信徒：神刑罚恶人，拯救敬虔的人。
2：10 这些陷害人的异端一定得受刑罚，因为他们放纵污秽的情欲（象所多玛、蛾摩拉城中的人一样亲男色），目无尊长。“轻慢主治之人”也可译为“不尊敬天上的尊荣者”是目无尊长的一例。“轻慢主治”可指轻看地上的尊长，例如教会领袖；后译可指天使。从《犹大书》8-10节来看，以后者较近原义；故有的译本迳作“天上的灵体”。
2：11 善良的天使虽有权力，也不在主前毁谤不如他们的恶天使（看《犹大书》9节）。
2：12 作者所说的异端似为初露端倪的诺斯底派，这派中人自以为掌握有宇宙的玄秘知识，其实是莫知所云，盲目毁谤；象只凭肉体冲动行事的牲畜，只配拿来宰杀。
2：13-14 “败坏”就是这些行不义之人的刑罚。恶人尚知借黑夜遮掩罪行。这些人却在光天化日之下纵情欲欢乐。“坐席”的席当为初期教会中信徒参加的爱筵（犹12节），与圣餐同时举行。这些人打入了信徒的圈子，引诱软弱的人。
2：15 “巴兰的路”是妥协之路。巴兰说预言的恩赐乃神所给，却用以谋私利。他口里说侍奉神，骨子里却是为自己（看民22：5-6；犹11节；启2：14）。假先知打着光明的旗帜在信徒身上取利，这种狂妄连驴子也会开口斥责。
2：17 “无水之井”徒有井之形却不能供应口渴需要的水（比较摩8：11）。雾气本可滋润田地，给“狂风催逼”，未落地即已消失，毫无滋润的作用。“墨黑的幽暗”指地狱（比较太8：12）。这些人信口答应有满足心灵饥渴的真道，却是空无所有；他们的结局是地狱。
2：18 刚信主的人，离开世俗的妄行不久，尚无足够的灵力抗拒引诱，容易落入这些假先知甜言蜜语的陷阱中。
2：19 假教师教导人可以放纵情欲，毋须遵守伦理法则。可是人若不守道德法则，只有回到罪中，成为罪的奴仆（参约8：34；加5：13-15）。
2：20-21 人若真正重生得救，不会再背离所信，重新沦为失丧的人（约10：27-30；罗8：28-39）。此处所说到的人，其对主的认识和悔罪当非真实，所以背弃义路，回到罪中。
“圣命”指人应该接受的全部福音信息。一个人若知道了义路，便有走的责任；得知真道而又故意犯罪，便与赎罪的救恩无份（来10：26），因此说“不如不晓得为妙”。这使我们想起耶稣关于卖主的犹大的话（可14：21）。
2：22 本节首句出自《箴言》26：11，第二句为犹太人的俗语。二语都说明猪狗乃畜牲，故本性难改；这些人亦如是。
3：1 本书为“第二封信”，前信当指教会已读过的《彼得前书》。写信的目的都在“提醒”、“激发”（看1：13；犹5节）。
3：2 “圣先知”指旧约的先知，先知和使徒都是传神命令的人。彼得是使徒之一，说话带有使徒的权柄和知识；所教导的信徒生活和生命的道理与方向都来自主基督。
3：3-7 作者要人注意，在末世（主基督降生到祂再来这一段时期），在先知的预言要一一应验的这个时代，有假教师出现，否认基督会再来。这些人说，基督到现在既仍未来，便不会再来。据他们观察所得，自从列祖死了到现在，甚至自从天地创造到现在，大自然如常运作，看不见有神的干预。作者责备他们故意不看事实，难道洪水灭世界（当指全地有人居住之处）不是神的干预吗（创6-9章）？神用话语立定天地（看创1章）；也是靠祂的话语，今天的宇宙得以存留（来1：3）。
将来神要用火来消灭这世界和其中不敬虔的人；创造和毁灭的权柄都属神。
3：8 此语出自《诗篇》90：4。神看时间与人不同，因祂超载时空。从永恒来看，千年短如一天，而一天也长似千年。人以为神耽延，其实是神宽容，予人悔改机会（9节）。
3：9 圣经从三方面看神的旨意：1，依祂至高无上的主权所定的绝对旨意（赛46：9-11；但4：17，35；来2：4；启17：17）。2，祂所定的道德法则，也就是道德律（参罗3：20注；可3：35；弗6：6；来13：21）。3，神由爱而生的意愿和感情（结33：11；太23：37；彼后3：9）。神的绝对的旨意一定彻底完成。祂包含在道德律中的旨意，需要人的顺从来实现。祂心中的意愿和感情只实现到祂绝对旨意容许的程度，譬如说神“不愿”有一人沉沦，但事实上会有很多的人不能得救（启21：8）。
3：10 “主的日子”指基督再来（徒2：20；林前5：5；帖前5：2，4；帖后2：2）。旧约时代称作“耶和华的日子”（珥1：15）。我们对主再来的时刻所知有限，只知道：1，主必再来，来的时间只有神知道（太24：36）。2，主来临时很突然，“要象贼来到一样”不能预料（帖前5：1-3）。3，是神审判世界的时候（徒17：31）。
《但以理书》和《启示录》都有关于将来的描述。用有限的人的语言来描绘非笔墨所能形容的将来的情景，所能传达的只是那种空前惊心动魄的景象。作者说到“天必大有响声废去”，是说地球以外太空中的诸天体会在一阵巨响中消失（12节）。“有形质的”可能指太空星宿，更可能指现代科学所分析出的宇宙基本物质，例如氢、氧、钾、钠等所构成的各种实体。作者说，这一切和地球及地上之物都要被火烧尽。
3：11-13 “新天新地”是旧约先知所盼望的理想未来世界，是人类从未见过的美丽天地。即令现代社会组织荡然无存，即使人类已有的一切进步与文明因人的失败与愚昧，在自寻灭亡中消失，人类仍有光明灿烂前途，因为神会介入历史中。人类若能尽快在神宽容的时刻积极回头悔悟，做到圣洁、敬虔、实现神所定旨意，主的日子也会加速来临。
3：15 神若不宽容，世界早已毁灭；因为祂的宽容，我们才有了得救的盼望。讥诮神的人必须明白，世界之有今天而未遭毁灭，正是神干预（祂的宽容）的结果；世界的存亡都在祂的掌握中。
本节提到保罗，称他为“亲爱的兄弟”，且极其赞扬，再次证明《使徒行传》及保罗书信中所透露的二人间在主里的亲密情谊，确极深厚；同时肯定了保罗使徒的地位和他所写书信的权威。“写了信给你们”：不是说保罗特别给他们写过信，而是指保罗所写致各教会的书信，此时已在各地传阅，本书受信人当已读过；也有人说，此处所指为《罗马书》的抄本，因该函曾分送各地教会（参罗16：4）。
3：16 “讲论这事”中的“这事”可能是11-14节所说的有关圣洁敬虔生活的教训，也可能指劝勉信徒在末世时应儆醒（10节所写的与《帖前》5：2几乎一样）；也可以是有关保持教会圣洁的教训。保罗在《哥林多前书》和《歌罗西书》中都有论及。
作者提到“他一切的信”，可见彼得已看过保罗的一些书信。作者又把保罗的书信与“别的经书”（旧约的经卷）并提，承认保罗书信已是神所默示的经典，具有权威（看1：21；提后3：16）。
“无学问…的人”是指没有在福音真道上受教训，缺乏真理基础的人，这种人很容易误解圣经，强不知为以为知（参罗3：8；6：1，15）。
3：17 作者再度提醒信徒，既知道假先知与假师傅已出现（看2章），便应加倍防备，以免堕落（参犹24节；彼前5：10）。
3：18 在“恩典和知识上有长进”：多得到神喜爱的心（参路2：52），灵性日益长大，做个成长的基督徒。作者重申本书开头所说的话，认识神是信徒的荣耀、倚靠和力量，只有祂能赐给我们真生命，在祂的国度中作新子民。
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「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。」【罗4: 2】
人最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那无疑的信心。出于自己的行为，常会使人自夸。靠行为的原则，乃是显扬人的力量，所以会叫人觉得骄傲；凭信心的原则，乃是彰显所信靠的神，所以会使人感谢而谦卑。
我们都是罪人蒙主恩，并无善行足夸，因此在蒙恩得救之后，也不该以自身处境来夸耀，因为那些都是出于神的恩典和生命的丰盛。
信心并不是义行之一，信心乃是义行的根源，也是被称义的的根据；人的义行若非出于信心，在神面前并不能立足站稳，也不足称义。
信徒应当有如此信心的站立，把自己交托在神的手中并仰赖祂的眷顾。信心常带来顺服神的行动，因为信心不单是心里接受神的真理，而且是在生命上建立与神正常的关系。
亚伯拉罕这个蒙召的人，乃是本于信得称为义。没有一个堕落的人能本于行为在神面前得称义。蒙召的人既蒙神呼召脱离了堕落的族类，就不信靠自己的努力，乃信靠神恩典的救赎。亚伯拉罕和其他所有的信徒都是这样。“那以信为本的人，便和那信心之父的亚伯拉罕一同得福 。
神应许的福，就是所应许的那灵，乃是给相信祂之人的。因此，亚伯拉罕和我们都是本于信而与基督联结。蒙神呼召的人乃是本于相信神恩典的救赎，而得祂称义，并有分于基督耶稣。
信徒要学习亚伯拉罕的信心，我们必须先相信主耶稣基督。相信主就是与祂联结。亚伯拉罕蒙召脱离堕落的族类，而与主联结。照样，所有亚伯拉罕的子孙也必须与基督联结。“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔”。我们若要与基督联结，就必须否定自己，认罪悔改，并接受基督作救主。这就是信靠基督，这就是因信称义。奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「耶稣基督降生的事，记在下面：祂母亲马利亚巳经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」【太1:18】
马利亚从圣灵怀了孕：这是表明耶稣在马利亚体内从圣灵怀了孕，乃出于神超自然的作为，有别于由男女联婚的结晶 – – 世人都属男人的后裔，惟独耶稣是那女人的后裔。
主耶稣是圣灵藉马利亚的身体孕育而生的，所以祂兼有神人二性，也就是神在肉身显现的道成肉身。主耶稣是神又是人，因此祂了解人的软弱，才降世成为罪人的救赎主，祂有慈爱担当我们的罪，祂是使人认识神的桥樑，并将神复活的生命赐给人。
马利亚怀了耶稣，乃是圣灵成功的作为；基督就是在这样的人里面成孕并长大。圣灵满有大能，仍须人的顺服，圣灵方可完成工作在人里面。
主自己是童女马利亚所生，但主的先锋施洗约翰也是两个年纪老迈不能生育的父母所生。这说出基督和一切属基督的，其源头惟有神那超然无限的生命大能；所有自然和人为，均无丝毫办法可施行。
在人看来是不可能的事，但在神却凡事都能。神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是在人里面加力，使人也凡事都能作。这表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救。我们得救了以后，还要依靠神的『凡事都能』去行善，才能真正活在天国的实际里面。
亚当的家谱不记妇女。但在基督这个简短的家谱里却题起五个妇女。这五个妇女当中，四个是再嫁的，其中一个是妓女。四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与祂有分！
四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要借着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。
四个污秽的女人中，『他玛氏』主动的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信；『路得氏』代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；「乌利亚的妻子」 – 进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固。
如果我们来述写基督的传记，我们会把这些不纯洁的先祖母都隐藏起来，只题那些好的先祖母的名字，如撒拉和利百加。看看今天教会中的情况，人总是表现自己的纯洁。但神孟看透人心里隐藏的罪恶。因此，基督的家谱包括好的，洁淨的、也包括坏的、有罪的。事实上，这家谱显示的坏人多于好人。是神警惕世人的过犯。
在这四个再嫁的女人之外，有一个童女很突出：耶稣的母亲马利亚。马利亚是良善、纯洁、洁净的。在基督家谱所题的人物，除了耶稣以外，都是罪人。所有人都是不洁净的，只有耶稣例外。耶稣的降生是神圣的和神迹屢屢出现。在祂身上，彰显祂是神的愛子。奉主蒙恩! 阿们!
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「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」【腓３: 8】
许多时候，我们不能把这世界的一些事物丢下又牽掛的原因，乃在于我们还没有看它为有损，反倒看成珍宝。
基督与万事不能并论，我们能捨弃万事的多少，就能得着基督就有多少；我们的心房倒空有多少，基督就充满有多少。我们若真能看透万事是有损的，是粪土，自然就会面向基督耶稣。
人若抓住任何世间的事物不放，因为人爱瑪门又爱基督，是不可两者兼得。经历基督不是一件糊里胡涂的事，我们必须每天算一算；祂给我们的恩典。
因我们认识我主基督为至宝，而看万事是粪土，其观念的差别，真不可以用价值可比较。一个人灵命的贫富，是在乎他对基督的认识如何；基督在我们信的人是为宝贵，我们对祂认识有多少，才能享用祂恩惠。
蜡烛须被燃烧，然后才能发光；信徒做事为人也不怕有所损失，才能有益于人。信徒对主的认识越深，对世间事物也可抛弃，当作糞土。
世人是因为对世事万物持有喜好的价值观，所以才会拚命去抓、去求；惟有蒙神开启心眼，认识主是至高至宝，才会舍弃世事万物的缠繞与牽掛。
新约是一个人物活生生的画图。这位人物太奇妙了。祂是神又是人。祂是神与人位格的调和，因为在祂里面神性与人性调在一起。祂是王，祂又是奴仆。祂是奇妙的！
基督是真理；祂不但教导真理，祂自己就是真理。祂的所是、所作、所有、所言、所行，在在都是真理。吾人若要明白真理，必须更多认识并经历基督。
基督是神圣降卑为人的『实际』；人惟有借着经历基督，才能真正的了解神的作为。
基督是生命；我们属灵生命的长进是日日增长，在基督里乃是『祂增加，我减少』。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。但耶稣能说这些话。因祂是神！奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：」【太1: 1】
新约述说一切的恩典和真理都是从主耶稣开始；祂是全本新约圣经的始终与经过。
祂是起初，也是终结；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末后的；从开始到末了，都是陈述祂。旧约在祂结束、成全；新约在祂开启、带进。
主耶稣的希伯来文名字是约书亚；祂是真约书亚，降世为要带领神的百姓进入真安息。祂是弥赛亚，要在地上建立神的国度。
耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者的王。表明祂来是为我们的罪受死，叫我们因信称义；祂又是大卫的子孙，表明祂是得胜者，将要作王掌权。
大卫的儿子说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃，却是神的受膏者；祂在十字架上打伤仇敌的头。基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的【林后1: 20】。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛。
我们每一位基督徒都该是基督的活家谱，是基督所写的活信，把基督介绍给人们。谁的身上能够彰显基督，谁就有份于基督的家谱；所有属乎基督的人，都应当操练敬虔，让基督能从我们身上彰显出来。
亚当是由神而生，乃是说亚当是由神创造的；『儿子』乃表明父亲所出，神是祂的来源。
四卷福音书中，只有两卷有家谱，就是马太福音和路加福音。马太告诉我们，耶稣是王室的正确后裔，是王位合法的继承人。这样一位人物必然需要一个家谱，说出祂的由来与家世。路加陈明耶稣是一正确并正常的人。要表明耶稣是正常的人，也需要一个家谱，马可福音描绘耶稣是一个奴仆出生，一个卖身的奴隶。奴仆用不着家谱，因此，马可福音没有家谱记载。
耶稣是神。太初有道；道就是神。”在主耶稣没有起始，没有世系。祂是永远的，既无时日之始，也无生命之终。祂是今在永在的神。奉主蒙恩! 阿们!
