灵糧
每日活灵(309)…
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每日活灵(308)借着我们的照亮荣耀神
马太五16：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。约翰一12：凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
（约一12，加四6）这里的好行为就是国度子民的行事为人，藉此人能看见神，并被带到神面前。因为我们的照亮彰显神的所是，所以就荣耀父。荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。隐藏的神是神自己，但神彰显出来时，那就是神的荣耀。我们国度子民若有这样照亮的光，神就在这照亮中得着彰显，我们周围的人也都要看见荣耀，就是彰显出来的神。别人在我们的照亮中看见神，那对神就是荣耀。我们国度子民是世上的光。就着光来说，我们像山顶上的城，也像在家里照亮的灯。我们里外都照亮以彰显神，让神在人眼中得着荣耀。愿我们对周围的人发挥这样的影响。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(309)基督遵行、成全、并完成律法
马太五17：不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。
首先，“马太五17”成全的意思是基督在积极方面来遵行律法。当祂活在地上时，祂遵行了旧律法的每一方面。从来没有人遵行过十条诫命，惟有主耶稣完全遵行了。祂非常积极的遵行了旧时代的律法。因着基督遵行了律法，祂就成了完全的一位。祂的完全使祂有资格为我们死在十字架上。这是消极方面的遵行律法，也是基督成全律法的第二种方式。我们众人都干犯、违犯了律法。但我们的过犯借着主的代死受了对付。祂在十字架上作我们的代替，为我们死，在消极方面满足了律法的要求。第三，基督的代死带进了复活的生命。当这复活的生命进到我们里面，这生命就能作完成律法的美妙工作。它使我们能成全更高的律法。借着我们里面复活的生命，我们不仅能不杀人，甚至能不向人动怒、不恨人。这复活的生命比天然的生命高多了，因为它实际上就是神圣的生命，永远的生命，最高水准的生命。我们里面这最高的生命能满足最高律法的要求。
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每日活灵(286)在耶稣的名里传讲
提后一8：所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与福音同受苦难。行传五40：…便叫使徒来，打了他们，又吩咐他们不可靠耶稣的名讲论，就把他们释放了。九27：…他在大马色…在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。
你是信徒，你可能有以下的经历。当你和人谈到柏拉图或林肯，你不觉得羞耻；但每当你和人谈到耶稣，就有奇怪的感觉笼罩你。每当我们和人说到耶稣，我们该觉得荣耀，但常常我们没有荣耀的感觉，反而有相当奇怪的感觉。这是属魔鬼的！在这宇宙中，在这地上，有一种魔鬼的元素反对耶稣。只要你谈论世界局势、经济、科学、和许多事情，都没有问题；但每当你谈到耶稣的名，你就有奇怪的感觉。这来自魔鬼。因为撒但和所有的鬼都恨恶耶稣的名，所以我们必须越发宣告这名。我们对这名必须放胆，并说，‘撒但，耶稣是我的主！撒但，退去罢！’我们需要呼喊耶稣的名。撒但恨恶耶稣的名，因为他知道神的救恩是在这名里。我们越靠耶稣的名传讲，越向耶稣祷告，得救的人就越多。这是撒但恨恶这名的原因。
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每日活灵(289)从星象家来的礼物（一）
马太二11：进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。约翰十一25：耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。
星象家不只寻得基督，他们也拜祂。在以色列人中间，没有人可以接受别人的敬拜。那被认为是对神的侮辱，对神的亵渎。按他们看，只有神配得人的敬拜。但星象家敬拜一个孩子，那孩子就是神。以赛亚九章六节说，‘有一婴孩为我们而生，…祂名称为…全能的神。’星象家所寻见的孩子称为全能的神。星象家拜祂，向祂献上黄金、乳香和没药。我们需要知道黄金、乳香和没药的意义。在圣经的预表上，黄金表征神圣的性情。这指明孩童耶稣有神圣的性情，祂是神圣的。乳香表征复活的馨香。按照我们天然宗教的头脑，耶稣的复活是在祂死后。然而，在耶稣受死以前，祂就告诉马利亚和马大，祂是复活，祂是生命。因此，甚至在祂受死之前，祂就是复活。路加二章的记载启示那孩童是特别的孩童。祂是独特的孩童，因为祂是在复活里的孩童。祂整个人的生命与生活都有复活的馨香、甜美。死不能拘禁祂，甚至不能摸着祂。祂不只是生命，祂也是复活。
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每日活灵(290)从星象家来的礼物（二）
路加二28：祂父母看见，就很惊讶，祂母亲对祂说，孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心的在找你。49：耶稣对他们说，你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？51：祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们。
没药表征死，也表征死的馨香。在人类中间，死并无馨香。然而，在耶稣身上，却有死的馨香。耶稣十二岁的时候，和父母同去耶路撒冷。因为祂有负担看看百姓在祂父的家－圣殿－里作什么，所以在节期之后，祂留在耶路撒冷。马利亚和约瑟不了解祂。他们寻找祂，最终在殿里找到了。就一面说，马利亚责备了祂。…祂【没有争辩】就同他们下去，同他们回到拿撒勒。那对祂是真正的杀死。祂的意愿被杀死，而在那个杀死里，我们能闻到没药的香气。这不是乳香的馨香，乃是没药的馨香之气。我们若读四福音书（耶稣的传记），就会看出在耶稣的一生里，黄金、乳香和没药是随处可见的。祂总是活复活的生命，并且一直在十字架的杀死之下。祂不是等到三十三年半过去后，才上十字架被钉死。终其一生，祂一直被钉在十字架上。因此，祂不只有复活的馨香，也有十字架甜美的没药。
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每日活灵(291)耶稣隐秘的来（一）
马太二1：…在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。…13：…有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着孩子和祂母亲逃往埃及…23：到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。
马利亚是在拿撒勒怀孕的。然而，按照弥迦书五章二节的预言，基督必须生在伯利恒。在神主宰的安排下，该撒亚古士都勒令罗马帝国举行首次户口普查。这迫使众人各归本地。马利亚与约瑟被迫回到他们的家乡伯利恒。他们到达伯利恒后，婴孩耶稣立刻出生了。星象家【去耶路撒冷找耶稣】的错误引起了希律王的憎恨和妒忌，他恼怒一个君尊的婴孩已出生了。然后约瑟在梦中得了引导，要带孩子到埃及。这使神能以应验何西阿十一章一节的豫言。希律死后，约瑟又在梦中得着主的话，要回到圣地。约瑟回来，知道希律之子亚基老当政，就怕留在伯利恒附近的地区。因此，他往拿撒勒去，就是耶稣生长的地方。为这缘故，耶稣称为拿撒勒的耶稣。这一切有什么意义？这就是说，当耶稣生在人类中，祂是以有点隐藏、不公开或不显明的方式出现。有时我甚至用‘诡秘’这辞描写事。人人都称祂为拿撒勒的耶稣，因祂是拿撒勒人。但圣经说基督要生在伯利恒。
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每日活灵(292)耶稣隐秘的来（二）
约翰一45：腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写，和众申言者所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。46：拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的么？腓力说，你来看。
当腓力遇见耶稣的时候，他领悟耶稣就是弥赛亚。于是腓力去找拿但业，说他已经遇见弥赛亚了，又说祂是约瑟的儿子，是拿撒勒人。拿但业立刻就说，‘拿撒勒还能出什么好的么？’腓力向拿但业报错了消息么？很难说。腓力只晓得耶稣是约瑟的儿子，是拿撒勒人。虽然耶稣是从拿撒勒来的，是拿撒勒人，但祂不是生在拿撒勒，乃是生在伯利恒。这把拿但业搞迷糊了。然而，腓力没有和他争辩，他只说，‘你来看。’（约一46）耶稣外表是拿撒勒人，但…祂里面有神的荣耀。林后五章十六节说，我们不该按外貌认基督或认人。我们必须辨识基督内在的实际。今天我们必须守住这原则。我们不可按着外貌，而必须按着里面的所是。你若要认识召会或圣徒，不要被外貌弄糊涂。不要高估任何外面的东西，如高大的教堂、宽大的礼拜堂或管风琴。把这一切都忘了罢！耶稣没有什么显著的外表。祂是小小的拿撒勒人，生长在称为‘外邦人的加利利’省，成长于受人藐视的城－‘拿撒勒还能出什么好的么’？但你若‘来看’，并且进到祂里面，你就必珍赏祂，并且被祂抓住。
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每日活灵(299)向着神的心
罗马十二1：所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。罗马十四8：我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。
【以赛亚六章八节】神说，‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’不是神没有意思去传福音，不是神没有意思去拯救人，乃是因为神没有得着人为祂使用。有许多人给虚荣占有了，有许多人给享受占有了，有许多人给家庭占有了，有许多人给安逸占有了，这些人只顾自己的事，对福音的传扬没有心，对神的工作没有心。弟兄姊妹，你知道不知道，许多人不得救，不是神不要救，乃是你不和神合作；不是神不愿意救，乃是你不愿意和神合作。每一个弟兄姊妹，若是都愿意和神合作，神所救的人，就不是我们能计算的了。神的工作所以不能出去，乃是因为神没有得着人。弟兄姊妹，神必须得着你，神才能作祂所要作的工。在圣经中有一个特别宝贵的点，就是神特别宝贵人向着祂的那一个心愿。摩西的故事就给我们看见，他有一个心愿，要为神来拯救以色列人。虽然他到了八十岁的时候，才为神使用，但是他那一个心愿不是开始于八十岁的时候，乃是开始于四十岁的时候。过了四十年之久，神并没有忘记他的心愿，神还是去找着他。不只摩西一个人如此，撒母耳的故事也是如此。哈拿祈祷耶和华，许愿说，‘你若…赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华…。’（撒上一10-11）因为撒母耳的母亲向着神有这个心愿，后来神就得着了撒母耳，成功了神在那一个时代中的计划。神只要看见有人向着祂有心愿，神就宝贵那一个心愿。
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每日活灵(299)基督遵行、成全、并完成律法（二）
马太五17：不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。
新王耶稣不是来废除摩西的律法，乃是来提高旧律法的标准。以杀人为例：旧律法吩咐我们不可杀人(出二十13)，对怒气却只字不题。你若杀了人，就会受到摩西律法的定罪。但不管你如何向人动怒，只要你没有杀人，你就不会受到摩西律法的定罪。在这里我们看见旧律法的缺欠、不完全。然而诸天之国律法的要求比摩西律法的要求高得多。按着诸天之国的律法，我们不可向弟兄动怒。在二十一、二十二节主说：“你们听见有对古人说的话，‘不可杀人；凡杀人的，难逃审判。’但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。”因此，诸天之国的律法比旧时代的律法高得多。另一个例证是关于奸淫的律法。旧律法禁止人犯奸淫，但新律法禁止人看妇女而有意贪恋她(太五27～28)。因此，诸天之国律法的基本原则是，它比旧律法高。我们不是废掉旧律法，乃是补充旧律法，使它更高。为这缘故，主耶稣说，祂来不是要废除律法，乃是要成全律法。
每日活灵(322)为着人到神面前去
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约翰六37：凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。行传二47：……主将得救的人，天天和他们加在一起。
领人归主有一个基本的工作，就是在没有向人开口之前，必须在神面前开过口。要先求告神，然后到人面前去说话。总是先到神面前去说话，不是先向着人说话。有些弟兄姊妹很热心的要带领人归主，但是他们没有为那些人祷告。我们要知道，人如果在神面前没有负担，那么在人中间虽然有兴趣，救人的工作还是作不来。人总得在神面前有负担，然后才能在人面前作见证。所以，第一件事，我们要先向神要人，要求神将人赐给主耶稣，将人加给教会。得救的人是需要从神那里去求出来、讨出来的。而且，人的心是最难对付的，我们不容易叫它归向主；我们必须在神面前好好的先为这些人祷告过，……然后再很仔细的向他们说话。我们必须把人一个个的摆在神面前，好好的祷告过，然后才能好好的带领人归主。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(323)这诸天的国有最高的律法
马太五19：所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条，又这样教训人，他在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。雅各二10：因为凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。
在“马太五19”这一节基督强调，我们若不遵行律法中所有最小的诫命，反而废掉它们，又这样教训人，我们在诸天的国里就要成为最小的。其他人的道德没有国度子民的道德这样高。绝不要以为我们只顾生命，不顾道德。生命必须有生命的彰显，最高的生命有最高的彰显。道德不过是生命的彰显。因此，你若有最高的生命，必然会有最高的道德作这生命的彰显。因为国度的标准高于道德的标准，所以我们所行的必须过于旧律法的标准。照着道德的标准，我们不该杀人或是犯奸淫。我们若不杀人，不犯奸淫，我们就是有道德的人。但国度的标准告诉我们，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告，不要抗拒恶人(太五44，39)。若有人打我们的右脸，连另一面也转给他（太五39）。这标准比道德的标准高得太多了！我们有最高的律法、最高的生命、最高的标准。借着最高的生命，我们成全最高的律法，并有最高的标准。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(324)凭君尊、得胜的生命生活
马太五21：你们听见有对古人说的话：“不可杀人；凡杀人的，难逃审判。”22：但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的“一种轻蔑的说法”，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的“一种定罪的说法”，难逃火坑的火。
旧时代的律法对付杀人的行为，国度的新律法却对付怒气，就是杀人的动机。因此，国度新律法的要求，比旧时代律法的要求更深，需要新造更高级的生命来应付。我们最难作到的就是控制自己的怒气。有些人似乎很温和，但他们发脾气时，他们的怒气就像一匹野马。当我们的怒气发出来，没有人能勒住我们或控制我们。不定罪弟兄，也不蔑视弟兄真是难！也许你连一星期不蔑视或定罪人都挨不过。这是真实的问题。当你读到这里，你还能说自己是得胜者，是国度的子民么？但不要失望，要受鼓励。请记住，我们有得胜的生命。在你里面没有王么？我们是国度的子民，我们里面有王。这王是君尊、得胜的生命。不要看你自己。你若看自己，会完全灰心。忘掉自己，注视你里面君尊的生命。乃是这生命使我们成为国度的子民。忘掉你天然的生命，跟随这君尊的生命。
每日活灵(325)旧律法的诫命提高了，没有废除
加拉太二16：且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。
在旧约时代，神照着律法接纳人。人若要被神接纳，就必须达到律法的标准。但今天神接纳我们不是照着律法，乃是照着我们是否相信基督。因此，今天神接纳我们乃是基于信仰。神不再照着律法的原则对待我们信徒，这不是说，旧律法的诫命已经废除了。例如，旧律法的头两条诫命是论到不可有别的神，以及不可雕刻偶像。说律法的原则已经废除了，意思不是这些诫命已经废除了。照着新约，这些诫命反而被强调、加强并且提高了。旧约告诉我们不可造物质的形像，但新约告诉我们，连贪婪都是一种拜偶像（西三5）。贪心是一个偶像。由此可见，关于拜偶像的诫命提高了。不错，律法的原则已经废除了，但律法的诫命没有废除。关于孝敬父母的诫命从来没有废除。在新约里，也重申、加强并且提高这条诫命。今天我们必须比从前的以色列人更孝敬父母。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(300)…
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「神是灵；所以拜祂的，敬拜祂的必须用灵按真理敬拜祂。」【约4: 24】
神的实际乃是基督，是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际；祂又是活水的泉源，给信徒享用并畅饮，成为我们里面的实际，神是灵；所以拜祂的，敬拜祂的必须用灵按真理敬拜祂。
因为神是灵，我们拜祂必须在灵里，情感的冲动和天然的热烈态度是没能起作用；因为神是信实的，也喜爱真实，我们拜祂也必须用虔诚的心清洁的灵，一切文章式的祷告和口是心非的崇拜都不可效法。
人与人之间為了了解对方，与他有交通往来，常动用头脑心思和情感，小心翼翼怕得罪对方；但我们若要接触神，与祂交通来往，就要用灵按真理敬拜祂。许多人想用头脑心思去分析神，研究神，结果毫无所获，因人的知识有限，那能寻知神无限的作為。
当人远离神，在堕落的光景中行事为人，虽充满了哲学和宗教。人不仅朝错误的方向行走，也充满了没有价值的观念和想法。当我听见福音的传讲，我在心思里有了转变，便会自觉自己在灵里的贫穷，便会追求神真理的道。
灵里贫穷就是倒空我们的灵，从我们的心底的深处敞开，卸去一切其他的东西，使主耶稣能进入我们灵里。祂进入我里面时，是以王的身分带着国度进来。所以，人若灵里贫穷倒空，诸天的国就是我们的。
学习将心思意念放在属灵的事上，即使很专注地思想，也可以是知识、头脑上的。很多人听道后，问他们有甚么疑问，他们都说没有问题，因为他们从来都没有思考过。当然若没有去思考，也就是没有实践过。感謝神，有肢体听道后，明白到我们要跟随灵，来明白神的话语。当人的心思意念回转了，如今你和主面对面了，但你的灵是否丰滿？你的灵是否向祂敞开，还是充满了许多其他世俗的东西或充满了哲学和宗教观念；也许是希腊人充满了柏拉图的哲学，中国人充满了孔子的教训，犹太人充满了摩西的教训。为了让王带着国度进入心里面，我们必须灵里贫穷。这就是说，你必须从心底的深处敞开，并且抛弃一切充满你的陳旧观念、意见和执着。要倒空我们的灵，主耶稣带着国度进入我们里面，并祝福我们在灵里的丰滿。感恩。奉主蒙恩! 阿们!
每日活灵(309)…
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每日活灵(300)哀恸的人有福了
马太五4：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。以赛亚六一3：赐给锡安悲哀的人，华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替下沉的灵；使他们称为公义的橡树，是耶和华所栽的，叫祂得荣美。
说哀恸的人有福了，快乐了，似乎不合逻辑。然而，我们若用充满了王和国度的灵祷告一段时间，我们就会开始为今天消极的局面哀恸。世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的。撒但、罪、己、黑暗和世界，辖制了全地的人。神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的。因此，神要我们为这样的局面哀恸。因为国度在我们里面，我们就被内住的王征服、约束并管治。我们若在这管治之下，看看环境和今天的世局，我们就会叹息哀恸。然而，这样哀恸是一种福分，因为主说哀恸的人“必得安慰”。我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰。我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面。我曾多次经历哀恸而得安慰。不要失望。我们必须哀恸，但我们满了盼望。王就要来临，仇敌要被打败，这地要被基督收复。我们迟早要得安慰。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(301)温柔的人有福了
马太五5：温柔的人有福了，因为他们必承受地土。启示十一15：……世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
今天这地是在撒但统治下属世的国。但日子将到，主这位王要收复这世界。启示录十一章十五节所说的世界，就是马太五章五节的地土。温柔的意思不只是温和、谦卑、柔顺。温柔的意思就是不抵抗世人的反对，甘心忍受。温柔的意思就是不争战、不抵抗。我们若是温柔，在今世甘心忍受世人的反对，来世就必承受地土，如路加十九章十七、十九节，和希伯来二章五至八节所启示的。今天，谁争谁就获得地土；你若不争，就不会得着地土，这就是有这么多战争的原因。国与国互相争战，要为自己得着更多的地土。世人是靠争获得地土，但诸天的国是借着温柔获得地土。我们不需要争，却需要温柔。主耶稣回来时，要收复这地。然而，祂被捉拿、审问、钉死在各各他时，却是温柔的。祂被钉在十字架上时，并没有抵抗。在每一方面祂都是温柔的，祂温柔到底。至终，这地的收复不是靠争的人，乃是靠温柔的人。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(301)温柔的人有福了
每日活灵(302)饥渴慕义
马太五6：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。诗篇四二1：神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。2：我的魂渴想神，就是活神……
我们若饥渴慕义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足。义乃是不仅与神是对的，与人也是对的。我们的义不可照着旧律法，而该照着新律法。我们会看见，新律法比旧律法高多了。旧律法说：“不可杀人”。但新律法说：“凡向弟兄动怒的，难逃审判”（太五22）。我们不仅不可杀人，甚至不可向弟兄动怒。这义是在最高的水平上。我们天然的生命无法达到这义。这内在主观的义必须是基督。只有基督能成全新律法的要求。我年轻时读到马太五章，我很失望，并且说：“我简直作不到，我只好不干了。”但我越长大，就越领悟我作得到，因为在我里面有一个作得到的生命。在我里面的王带着国度作得到。然而，这位王需要我们的合作。我们用饥渴来合作，说：“哦，主耶稣，我饥渴要你。主，我要被你充满。”你若这样饥渴，就必得饱足。六节的义就是基督。这是超凡的义，在最高水平上的义，只有基督能达到。因为这最高的义是祂产生的，所以我们必须寻求祂。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(303)怜悯人的人有福了
马太五7：怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。雅各二13：因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。
义是严格对待自己。我们对待自己必须是义的，不该给自己任何借口。然而，我们对别人必须是怜悯的。我们若殷勤寻求超凡的义，最终就会怜悯别人。我们寻求时会发现，我们天然的人是较弱的，很容易失败。你若不领悟自己天然的人可怜的光景，就绝不会怜悯别人。别人失败或跌倒时，你不会怜悯他们，反而会定罪他们。你定罪他们，原因是你不认识自己。你若认识自己，每当人跌倒的时候，你就会说：“主，怜悯我，也怜悯我的弟兄。我们都是软弱的器皿，无法达到你的要求。主，即使我的弟兄得罪了我，我还要怜悯他。”你若从未失败过，就绝不会怜悯人。但你若晓得自己是多么较弱，并犯了多少错误，你就会怜悯别人。今天你若毫无怜悯的审判你的弟兄，在基督的审判台前，你必不蒙怜悯。因为你毫无怜悯的审判别人，基督必毫无怜悯的审判你。但你若怜悯你的弟兄，主在祂的审判台前必怜悯你。因此，国度的子民对待自己严格，对待别人却富有怜悯。
奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(304)怜悯别人的人有福了
马太五7：怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。以弗所二4：然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，
虽然我们必须对自己公义、严格，但我们必须学习对别人怜悯，不要求别人。基督徒要求别人是不对的。你若真对自己严格，那么你就会晓得如何对别人怜悯。但你不先对自己公义，就不要想对别人怜悯。每个松散的人都怜悯别人，因为他已经怜悯自己了。如果他每天早晨睡得很晚，他就会非常怜悯那些睡得很晚的人。这种怜悯根本就不是怜悯；这完全是错的。没有一个松散的人知道如何怜悯别人。只有严格的人，公义的人，才知道如何怜悯。我们对自己必须是公义、严格的，绝不要为自己找借口。但别人得罪我们，因而暴露出他们的缺点时，我们必须怜悯他们。所有自义的人都定罪别人，不让别人过去。神自己是公义的。然而，祂对待我们若公义至极，我们都会被击杀。虽然神对自已是公义的，但祂对待我们却满了怜悯。我们是堕洛的罪人，实在需要神的怜悯。我们也必须学习对自己公义，对别人怜悯。对自己公义，对别人怜悯，首要的不是外面的行为，乃是里面的态度，里面的所是。
奉主蒙恩! 阿们!
每日活灵(298)…
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「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」【来12: 14】
我们已经在本份上得着圣洁，但仍须更进一步追求生活上的圣洁；圣洁乃是人与神相处的首要条件。
我们要追求与众人和睦，而不可人不犯我，我也不犯人的消极应对，乃是须要积极主动的去追求和睦。信徒活在世上，必须显出作神儿子的特性，就是使人和睦；换句话说，制造和睦的秘诀，乃在于活出神的生命来。
圣洁虽是圣灵在我们身上的动工，但也须要我们去追求才能得着；圣灵必须要我们的合作，方能在我们身上完成圣洁的工。
信徒的人际关系首在讲求和睦，而与神的关系则首在讲求圣洁；和睦与圣洁，乃是我们与人并与神不可或缺的要素。
我们当作制造和平的人，总是与别人和睦相处。如是，就必称为神的儿子。主耶稣是神的儿子，对神和人都制造和平。如今我们是神的众子，就必须跟随主学习。因此我们就必称为神的儿子。
今天我们成为基督耶稣的仆人，也都是神的祭司；我们服事的目标，乃是为主、为神得着还沒有认识与不信的人来努力工作。
祭司乃是站在神与人中间，一面把神带到人面前，一面也把人带到神面前。为此，我们为神向人传福音、作见证，得着人归向神。
新约祭司的职分，较比旧约更为广阔，甚至连传福音也包括在内。保罗不但说他是神特派作福音的使徒，也说他是『福音的祭司』。这福音的祭司，一面代表神，把神丰满的儿子，当作福音送给人；一面又把藉福音所生的蒙恩者，当作圣洁的祭物献给神。这职分何等荣耀！
我们的父是赐平安的神，有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的，我们若要成为制造和平的人，就必须照祂神圣的性情，凭祂神圣的生命行事为人。这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得称为神的儿子。奉主蒙恩! 阿们!
每日活灵(297)…
音频 三分钟
「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」【提后2: 22】
心里清洁没有搀杂，除神之外，别无所求所慕；祷告主寻求并信靠主。不体贴肉体、不顺从私欲而活的人。
祷告主是追求属灵的第一步；没有祷告，就没有属灵的长进。在属灵的道路上，与其个人追求，不如与同心的人一起追求，才会事半功倍。信徒在属灵品德的追求上，应当对神、对人、对己各方面并重，齐头并行。
清心的赏赐是看见神。神是我们的赏赐。没有一种赏赐比神自己更大。我们对自己严格、公义，对别人怜悯，并且对神清心，就会得到这赏赐。义是对自己，怜悯是对别人，清心是对神。我们对自己必须严格，不体贴肉体，不顺从私慾。我们对别人应当怜悯，将人所不当得的给予，应主的话说施比受更为有福。我们对神应当清心，祷告主寻求并完全信靠主，在祂以外别无所求所慕。
我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物，就无法把神的话存在心里反复思想，离神也越远，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。甚么都想要，甚么都想佔有。这样的俗世为心，太杂、太乱，也太贪；而神的话反而不容易存留得住。
狂大的心根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，就是听道而不行道者。
在土浅石头地的心容易在奋兴会上被主的话所触动，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。
清心的目的是专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神。这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的引导，我们的心是基督这生命种子生长的土地。为着诸天的国，我们需要灵里需求、倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁专一，使基督的生命能在我们里面毫无拦阻的长大。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着将来的奨赏。奉主蒙恩! 阿们!
每日活灵(296)…
音频 三分钟
「那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。」【太4: 16】
主来了，就是大光照耀，这是黑暗中人的福音。主如同清晨的日光临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
凡不明白神的旨意，也看不见自己前景的人，就证明他的心眼被帕子遮住，必要转向主，帕子才能除去。
光乃是生命的源头，光带来了生命；那里没有光照，那里就是一片死亡的景象。撒但不只叫人落在黑暗里，也常叫人感觉死亡、坠落。我们是世上的光；我们的光也当照在人前，好叫人将荣耀归给神。
传天国福音的约翰下了监，主退到加利利仍是传这福音；仇敌可以扣住传信息的人，牠却无法阻挡神的信息。
若没有子民就没有国度，人乃是天国的组成因子；主耶稣作工的对象就是我们这些人，要把人陶造成天国的子民。
人是要打鱼为生 – 属地的财富，神是要得人 – 人是神恩典赐予的对象；跟随主的人，必须有信心舍弃打鱼生活而跟随主耶稣，并且”主”要带领我们得人如得魚，更丰盛。
人在蒙召之前所学的功课，并不徒然，蒙召之后只要都带到主前，主都会重新使用。这是主第二次来呼召我们。主第一次的呼召，使我们得救；第二次的呼召，使我们得人。得救在先，得人在后。
新王为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始，这光就是王自己作生命的光，照在死亡的阴暗处。主作光开始尽职事时，并没有展示能力和权柄。祂和普通人一样行走在海边。
祂在加利利海边临到那四个门徒时，像大光一样照在他们身上，照在黑暗、死亡的境域和阴暗处。那时，彼得、安得烈、雅各和约翰蒙了光照，受了吸引。祂照在这四个门徒身上时，他们就受吸引，并且被引领。他们立刻撇下工作而跟从了这小小的拿撒勒人。主耶稣是大光，是大磁石，有吸引人、领导人的能力。四个门徒起身跟随主。彼得、安得烈、雅各和约翰在海边被吸引、被引领，不是因看见主的所作，乃是因领悟主的话和主的爱。他们就成为主耶稣忠信到底的跟从者。奉主蒙恩! 阿们!
每日活灵(295)…
音频 三分钟
『那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：天国近了，你们应当悔改！』【太3: 1-2】
犹太人的祖先出埃及后，曾在「旷野」飘流四十年，故在犹太人的心目中，『旷野』是神带领与施恩的地方。人若爱世界，爱神的心就不在他里面了，所以服事神的人，首先要从世界出来，凭信心过仰望神的生活。
神原是诸天和地的主，但因地上的人背叛了神，至于神的旨意只是通行在天上，在地上常受阻扰，所以我们称在天上的神，如今，神要借着耶稣基督的道成肉身，在地上彰显诸天的权柄，所以说天国近了。
人的心思原来是远离神、背向神，如今为着进入属天的国度，必须从心里归向神。
何地人不顺服属天的权柄，何地就无属天的国。悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。我们自己先要让神掌权，然后方能将人带到神的面前。
悔改就是心思意念的改变，生出懊悔而转移目标。悔改就是在我们的思想、人生观、推理上完全改变。我们在得救之前，都在堕落心思的指引之下。我们远离神，我们的生活与神的旨意完全对立。我们在堕落心思的影响之下，离神越过越远。但有一天我们听见福音，告诉我们要悔改，归向神。
从前我像一匹小马，朝自己所想的方向奔跑。其实我不是朝着自己的方向，乃是朝着撒但诱惑的方向，因为魔鬼借着我堕落的心思指引我，驱使我远离神。但有一天我听见神要悔改的呼召－就会在我的人生观上有所改变，要在我的推理和想法上有所改变。我们信徒都有过这样的转变，这叫作悔改。我们悔改时，就回转背向已往，面向神。经历心思改变之意思。归向神。奉主蒙恩! 阿们!
每日活灵(294)…
音频 三分钟
『经上又记着说：不可试探主你的神。』【太4: 7】
许多人虽能胜过肉体的情欲 – 牺牲生活饮食上的享受，却不能胜过今生的骄傲，并想要出人头地的欲望。魔鬼也常藏身在教会中，在那里左右信心软弱的信徒们，败坏神的见证，羞辱神的名。
许多人能够放弃属世的荣华，却不能够牺牲在宗教世界中的地位和光环；教会中有些意志薄弱者，常受撒但的诱感，常会成为热心信徒的陷阱。魔鬼经常要在宗教圈子里面来试探我们。
今天许多异端邪派，学会撒但的技俩，把圣经上的话，拿来附和自己的见解，叫无知的人难以分辨，也受迷惑。
我们读圣经应当注意上下文与歷史背景，并且要考虑整本圣经的精髓，按着正意分解，否则便容易误导原意。
魔鬼的伎俩多端，常常叫人从高处跳下来试探神，如：跳楼、跳海、跳火车，叫人走下坡的路，灵里下沉，读经、聚会提不起精神。在教会中，常想要炫耀自己本领，以赢得众人敬佩的念头，就是上了撒但试探的鬼计。
避免与误用圣经话语的人，我们应该学习主耶稣的榜样，最好也引用圣经上其他的经文来加以平衡；所以，我们当用各样的智慧，把神的话语丰丰富富的存在心里，以免被歪曲事实。
我们站在顺服神的位置，没有神的旨意，任何事皆不可行；主的作為是神迹，主若不肯也是神迹。主耶稣是有属神的智慧；我们对神只因信而顺服，切不可存心试探；试探神，即表示我们对神的爱心和神的能力有所怀疑。
撒但引用神的话要主耶稣去作，在牠认为这是相信神，但主却说这是试探神。相信神是神先指示，我们照着去作；试探神是神并未说话，擅自摘取圣经上一段话，勉强神来替我们负责。
世人的心自大，信主之后，也常彰显自己是跟随主的人。向主妄求，向人显示神有求必应。这种行为显示自己的受宠。经上又记着说：不可试探你的神。我们应当用谦卑的心。清诘的灵来敬拜主。奉主蒙恩! 阿们!