灵糧
《约翰福音》第一章…
《约翰福音》第一章（道成肉身）（骆卫红姊妹）
音频 7 分钟
【约一 9~10】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
各位弟兄姊妹们早上好！我读了《约翰福音》第一章，我总体感觉这一章为我们提供太多信息量，每一章句都是精华，浓缩深刻的生命意义。
耶稣是光，在他只有光明，没有黑暗；在他里面没有罪恶，唯有圣洁；在他里面没有不义，唯有公义。他的光带来希望，照亮处于死萌幽谷的人们。我们因信称义，借助主耶稣，生命的光进入我们里面，由此成为神的儿女。神的儿女当作光作盐才能与蒙恩相映衬，让自己活成世界上的一束光。
【腓 2:15~16】 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。
首先从开头将我们带回世界之初，仿佛重读《创世纪》第一章，神创造宇宙万物，再次向我们表明神是自有永有，神创造宇宙万物，世间万物从他而来。
本章让我们信得明明白白，第一节：“【约 一 1】 太初有道，道与 神同在，道就是 神。”让我清楚明瞭：什幺是道？什幺是神？神如何表明他自己？“【约一 18】从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”基督降世为人，我们知道基督有人神两性，主耶稣他不是降在：帝王将相家庭，也不是来自名门望族，并非富贵显赫，而是来自普通的约瑟木匠家里，且降生于马槽。
所有这些提醒我们主谦卑为主，取奴仆甘愿拯救人类，卑微中见伟大。他并非高不可攀，深不可测，我们所信的神又真又活，他时刻与我们同在，伴随我们左右。而不是我所读的：“道可道非常道，名可名，非常名”，如同“梦里看花，水中望月”说不清，道不明。
自从我信基督耶稣之后，我感觉有盼望，心中有喜乐，他是我生命的光，是我最知心的朋友，我时常为我的家庭孩子祈祷。特别当我遇到困难与棘手的事情我首先想到祈祷。
2005 年 1 月 25 日当我父亲查出胆管癌的时候，我和母亲一起为父亲祈祷，慈爱的上帝怜悯他，感谢神的恩典让我父亲不再恐惧，不久父亲主动要求信主，接受主的救恩。
与此同时我们全家人也看到神对父亲身上的做工，没有像一般癌症病人那样疼痛，化疗期间也没有掉什幺头发，直到父亲去世纪时候仍然满头乌髮，与父亲同时查出同样病的人，不久就离世了，最长也不过六个月。
回想起来儘管从查出病，做手术，化疗，到离开时候仅仅只有两年半期间，但这两年期间上帝让我父亲看到了小弟结婚成家，2005 年 10 月底弟弟家生了一个男孩，两个月之后我也生了小儿子，这样父亲一共就有四个孙子，每每想起感觉父亲也少一点遗憾。
天父时时看顾，处处看顾他的儿女。
2007 年 5 月父亲永远离开我们，那一年父亲刚好六十周岁，他一生从事行政管理工作，在我们姐弟三个人不够坚强的时候匆匆离开了我们，让人欣慰的是最后父亲受洗归主。
多少次因为思念父亲我从睡梦中醒来，是上帝安慰我们走过那些风雨飘摇的日子。
是主给我们抚慰我们孤独的心灵，儘管我失去人间父亲，但我有天父。这幺多年来是上帝的恩手时刻搀拉着我们，为我们这个家庭遮风挡雨。 我深深感受到上帝的爱，他怜悯我们这个家庭，是主擦去我的泪水，是主抚慰我受伤的心灵，是主陪伴我们全家走过风雨，因为依靠主，让我们化悲动为力量，走出迷茫，有了盼望、是主给我们带来平安与喜乐。
亲爱的主，你是生命的光，给患难中的人带来希望，送来温暖。你是我的力量，是我的磐石，是我的避难所，我愿一生跟随你。
（郑艺牧师）
【约一 14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
有人区别旧约的神与新约的神，说旧约的神比较严厉而新约的神很慈爱，这其实是一种误解。之所以有这种误解是看到旧约中的耶和华神总是严厉处理违反诫命的人，而耶稣基督却是充满慈爱赦免我们的罪，难道是不一样的神吗？约翰福音一章 14 节道出其中的奥秘，道成肉身是一个标誌性的记号。道成肉身并住在我们中间，充充满满有恩典有真理。这讲出了神在新约时代救赎的一个新的方式，这也是有人感觉到新约的神很慈爱的一个原因，因为耶稣基督住在了人间，换句话说，道成了肉身的是在永恒中的子，而不是基督的神性。在永恒中与圣父和圣灵有关係的圣子为了拯救我们，甘愿自己降卑，顺服他的天父，选择取了人的样式。这就是让我们感到慈爱的一个重要原因。作为道成肉身的圣子，我们的主耶稣基督在祂的降生、受死与復活中，反转了第一个亚当所行的，成为末后的亚当，成为我们的先锋和元帅（来 2:10）。道成肉身的结果使圣子有完美的资格，能满足我们的每个需要，特别是罪得赦免的需要。
【约一 18】从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
这节经文诠释了新旧约之间的分野。旧约中是没有人看见的神，新约中独生子耶稣住在人间。当摩西见神的时候要蒙上帕子，如今我们却可以敞着脸与神亲近，因为罪的阻隔被耶稣的宝血所拆毁。道成肉身的结果，是圣子作为一个真实的人活在世上，祂的身体、精神、意志和心理各方面都与起初的人性一样正常。成了肉身的圣子经歷了完全的人性生命中的奇妙与软弱。祂的智慧与身量曾一起增长（路 2:52），祂经歷了泪水和喜乐，并为祂子民的救赎承受了死亡的苦痛，经歷了荣耀的復活。
凡是经歷过神救赎的人都会竭力将这奇妙的救恩向世界传播，因为除祂以外，没有任何别神能体谅我们的软弱与痛苦。而教会的使命就是将这奇妙的救恩传播的更远更深更广。
昨天七位弟兄开始了在南部开拓福音小组的祷告与预备，杨博弟兄简介了他调研的信息，让我们更加清楚了这个地区福音的需求，让我们为这项事工祷告，求神借着我们的手成就祂的事工。
《约翰福音》竺介（…
《约翰福音》竺介（郑艺牧师）約翰福音
约翰福音 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
音频 5 分钟
作者约翰是耶稣的十二门徒之一，也是唯一没有被虐杀的使徒，最终被囚禁在拔摩海岛上终老而亡。约翰是耶稣最爱的门徒之一，其家境殷实，耶稣在十架上的最后时刻将母亲玛利亚交托给约翰。约翰性格暴烈，被称为“雷子”，但最后成为主的温良的好牧人，这一点从约翰一、二、三书中可略见一斑。
约翰福音是四福音书中别致的一卷。其他三卷福音书均从耶稣降生开始讲述耶稣的出生、事奉、钉死和復活，也可看作一个耶稣的生平叙事。但约翰福音却没有记录耶稣的降生，开卷“太初有道”将创世的宏大叙事带出，让人联想到创世纪开卷“起初，神创造世界”。与其他三卷书相比，约翰所记的大部分是补充性的资料资料，其中有 92%是其他三部福音书所没有的新资料。虽然如此，约翰最后仍然说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”
约翰的哲理性很强，其用词也很希腊化，希腊原文中使用了古希腊哲学家对世界起源猜想的一个词彙 λογος “罗格斯”，这个词在中文圣经中恰如其分地翻译为“道”。内容中使用希腊哲学中的许多词彙，比方说：光与黑暗；生命与死亡；父与子等对照性词彙。可见其写作物件包括不谙希伯来语，散居四处的希腊化的犹太人和外邦人。
约翰福音蕴涵丰盛的教义，其中一些重要的主题包含耶稣是神的儿子，祂的神性、基督的赎罪、永生、圣灵、重生的必要、彼此相爱的重要，以及相信救主的重要性。约翰记载的七个神迹目的是从七个方面阐述耶稣是一切的主，他多次用第一人称宣告耶稣是命的粮；是世界的光；是羊的门；是好牧人；是復活和生命；是道路真理生命。由此作者清楚表明他的目的，就是要使人信耶稣是基督，是神的儿子，并因信祂而得生命。
约翰福音与我和教会
约翰福音是我信仰啟蒙的一卷书，我在大学时代第一次查经就是从约翰福音开始的，我因此被带领查经的美国宣教士送了一个英文名：Ｊｏｈｎ。去美国留学进海关的时候，一位海关人员为了确认我入境的目的是否与录取的神学院一致，问了我一个问题：请问约翰福音３:１６节说的是什幺？我轻鬆对答。可见此节经文作为基督徒是常识性的，若是答不出，海关人员就要怀疑你基督徒的身份进而关到小黑屋继续审查。无独有偶，我２００２年来爱城福音堂面试讲道的时候在加拿大海关也遭海关人员问此问题。八九六四后我对共产党的一腔热爱灰飞烟灭，那时常常出现在我脑子的革命箴言被约翰福音中的句子充满，这改变了我的生命。２０１２我们啟动教会的植堂事工，我在城北建立的第一个植堂小组“香柏木组”开始查经的书卷就是约翰福音，真光教会的名字也是我读到约翰福音【约 1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人，圣灵的感动将教会命名为：真光福音教会。在今天晚上的神学生会议上，我们又要啟动城南的植堂，这次以神学院师生为主要同工，我们计画的查经内容也是约翰福音。求神借着约翰福音再次给我们传福音的恩赐和勇气，为主在卡城南部再植立一个福音的出口。
《约翰福音》小结（…
《约翰福音》小结（杜丽娟姊妹）
音频 3 分钟
【约翰福音一 1~2】1.1 太初有道， 道与神同在，道就是神。1.2 这道太初与神同在。
【约翰福音十四 6】耶稣说：“我就是道路，真理，生命；若不籍着我，没有人能到父那
里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
【约翰福音二十 31】但记这些事，要叫你们信耶稣基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
分享内容：本书开篇就从太初说起，指出主的道在创世之初就存在，与神同在，并且就是神。然后以八个神迹为主要架构，将耶稣基督的身份与工作从不同的角度刻划出来。
八个神迹分别是：请点经节
1） 变水为酒 (2:1-11) – 他的生命具有超越品质的能力
2） 医大臣之子 (4:46-54) – 他的生命具有超越空间的能力
3） 医好三十八年的病人 (6:1-14) – 他的生命具有超越时间的能力
4） 喂饱五千人 (5:2-18) – 他的生命具有超越数量的能力
5） 耶稣履海 (6:16-21) – 他的生命具有超越自然的能力
6） 医好生来瞎眼人 (9:1-41) – 他的生命具有超越命运的能力
7） 叫拉撒路復活 (11:1-45) – 他的生命具有超越死亡的能力
8） 提比哩亚海网鱼(21:1-13) – 他的生命具有超越生活的能力
《约翰福音》又称为《见证的福音》。本书有七大见证：
1）父的见证（5:34-38; 8:18）;
2) 子自己的见证（8：14；18：37）；
3）子工作的见证（5：36；10：25）
4）圣灵的见证（15：26；16：14）；
5）圣经的见证（5：39-46）
6）施洗约翰的见证（1：6-7，5：32-35）；
7）门徒的见证（15：27；19：34-35）。
本书还有七个我们熟悉的以“我是”开头的句子：
1）“我是生命的粮”（6：35，41，48，51）；
2）“我是世界的光”（8：12）；
3）“我是羊的门”（10：7）；
4）“我是好牧人”（10：11）；
5）“我是復活，我是生命”（11：25）；
6）“我是道路，真理，生命”（14：6）；
7）“我是葡萄树”（15：1）。
以上这些“我是”表明，基督就是神自己 来满足人的一切需要。本书的主题就是耶稣是神子， 特别强调耶稣基督和父神的关係；他作为神的儿子，乃是奉父的命令来遵行差他者的旨意（4：34；19：35；21：24）。
《约翰福音》的每章每节，甚至每一句话， 都让我们看见：他如何为我们成功了救赎，为我们成了通天的道路。他亲自跑完了当跑的路，也要我们追随跟踪他的脚步。而追踪他的脚步，第一就是要“信”。信就是接受他；信耶稣就是吃他的肉喝他的血，也就是接受主耶稣为我们成功的救赎。我们人是借着信心，将基督接受到我们里面，而与基督联合。人越享受基督， 生命就越丰盛，光就越明亮，爱就越加多。
祷告：亲爱的主基督耶稣 ，谢谢你借着约翰的笔写下这部福音书。让我们更加深刻地，全面地从不同角度认识我们这位元伟大的神-主耶稣基督。他是神的儿子，他也是神，他是万有的由来，又是万有的归宿。
他用肉身替我们不配的人做了挽回祭。我们只有籍着子才能到父那里去。求你让每一位读到这部福音书人都能理解你话语的深意。特别是帮助那些慕道友通过阅读《约翰福音》能够认识主耶稣，接受主耶稣， 同我们一起走那通天的路。罗三 25“神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，籍着人的信， 要显明神的义。
因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。” 主啊，求你继续饶恕我们这些罪人，给我们足够的耐心，帮助我们在基督里我不断成长。帮助我们抬起时常下垂的手，挺起发酸的腿。让我们能努力向前，继续奔跑。感谢主，祷告奉主基督耶稣的名求，阿门！
《雅各書》第一、二…
《雅各書》第一章 （試煉與試探）（趙新弟兄）
音频 7 分钟
【雅一 9~11】 卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此。因為他必要過去，如同草上的花一樣，太陽出來，熱風刮起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人在他所行的事上，也要這樣衰殘。
這段經文前半部分有關卑微的弟兄升高，就該喜樂。人之常情，我們很容易理解。
但是，富足的降卑時也要喜樂，對於很多人來說很難做到。很多從國內移民過來的人，原來在國內都是 somebody，但剛到加拿大時發現自己變成了 nobody 了，這種落差很少有人能夠喜樂。但是，神的話語總是奇妙的。他告訴我們，我們眼前的富足如同草上的花一樣，總是短暫的，但終必衰殘，沒有永恆的價值。
從這些話語中我們可以看出上帝希望我們不要總是把目光局限在自己眼前的景況，而應該抬頭向天看。錢財好像是一朵盛開的花，其美麗是短暫的，凋謝後歸於無有。我們必須謙卑的依靠上帝，唯有他能賜人永存的事物，是我們永遠的依靠。我們基督徒不能隨從世界的貧富價值觀，以免陷入財富的試探。我們的喜樂，不是來自財富和地位，乃是因為得著那不能過去的至寶耶穌基督。
大衛在詩篇 102 篇中也提到了永不改變的上帝：26 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。27 惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡！
所以，希望各位弟兄姊妹們借著今天的經文，我們能夠不要太看重自己在今生的得失，擺脫財富的試探；更進一步定睛到永生的上帝身上，從他那裡獲得喜樂的源泉。
《雅各書》第二章 （不可偏心待人）（趙新弟兄）
【雅二 12】你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。
當我這次讀雅各書時發現，正如鄭牧師所說的這卷書信的內容如箴言書一樣，對基督徒在世上的生活準則做了全方位的指導。第二章內容主要討論信心與行為的關係，強調信心沒有行為就是死的。
今天我想對第 12 節經文做一些分享。此節經文中提到了“使人自由的律法”，同樣在第 1 章 25 節（惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。）也提到“使人自由之律法”。在我之前的認識裡面，律法是用規條來確保人不能隨意犯罪，對人是一種約束，不能使人得自由。但是，感謝主！基督耶穌已經成全了律法。在新約時代，律法的主要目的是將人引導基督那裡，而基督卻釋放人，使人得以自由（約翰福音 8 章 32 節：你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。36 節：所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。）。因此，律法的本意不是要束縛人，而是使人得自由。
但是，這自由並不容許我們放縱肉體的私欲，而是要將基督的生命彰顯在我們的日常生活中。大衛鮑爾森牧師曾經對這個問題進行了分析——“律法主義說你不能夠自由地犯罪，為了讓你不能夠自由地犯罪，設立一大堆的規定；放縱的人說我可以自由犯罪，因為是單單因信稱義；但是自由的人說我有不犯罪的自由。”按照大衛鮑爾森牧師的觀點，我們基督徒是自由的人而不是律法主義或者放縱主義，我們有不犯罪的自由。
同時，我們基督徒將來也要按照各人所行的受審判。因此我們在生活中行事要小心謹慎，要有與信心相稱的行為，在思想、言語與行為上結出愛的果子來。因為我們都在基督裡面，受了他自由律法所結的果子。
《雅各書》简介（郑…
《雅各書》简介（郑艺牧师）
音频 3 分钟
雅各书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、中文朗诵
雅各書據信是耶穌的弟弟雅各寫作的，耶穌在地上傳道的時候，‘他的弟弟並不信他，’ 聖經也沒有把雅各和約瑟、西門、猶大列為耶穌的早期門徒。聖經的記載也表明復活了的耶穌曾向雅各顯現，這使雅各確信同父異母的哥哥耶穌就是彌賽亞。據使徒行傳記載，在五旬節之前，馬裡亞和耶穌的弟弟已經在耶路撒冷的一間樓房裡與使徒們一起聚集禱告。
雅各書的正典地位一開始就遭到質疑，因為他並未收錄到穆拉多利殘篇，但是，梵蒂岡抄本第 1209 號、 西奈抄本、 亞歷山大抄本都含有這本書。 改教時代馬丁路德重新編輯聖經，刪除天主教聖經中的次經部分，但因這卷書強調行為的重要性而與路德“因信稱義”的神學理念相左，因此差點被路德從聖經中刪除。路德後來改變看法，在認信文獻《大問答》和個人書信中承認雅各書為上帝正式和具權威性的教導，其正典地位毋庸置疑。
雅各寫這封信給“散住十二個支派之人”，意思是所有的以色列家族；他邀請他們“接受福音，進入基督的羊圈”，可見雅各當時的福音對象並未涵蓋外邦人，但今天對所有屬神的人來說，雅各書如同一封家書。雅各強調，我們要行道，不要單單聽道。
這卷書可以幫助我們瞭解透過自己的行為或行動顯明信心的重要性，並且激勵我們尋求生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的【雅 1:12】。
雅各書有時被歸類為智慧文學，類似於舊約的箴言。此封信函的內容簡短地說明基督徒的生活原則，也可以說是基督徒在世上生活的行為指南。這卷書信只有短短五章，但卻對信徒的生活做了全方位的指導，在行事為人、說話辦事、接人待物等諸多方面給了我們具體的行為準則。基督徒要做光做鹽，首先要讓自己有亮光，讓自己有味道，這樣才能讓我們在這個紛亂的世界中不至被黑暗所吞噬，永久保持基督馨香的味道。
《雅各书》简介（郑…
《雅各书》简介（郑艺牧师）
雅各书据信是耶稣的弟弟雅各写作的，耶稣在地上传道的时候，‘他的弟弟并不信他，’ 圣经也没有把雅各和约瑟、西门、犹大列为耶稣的早期门徒。圣经的记载也表明復活了的耶稣曾向雅各显现，这使雅各确信同父异母的哥哥耶稣就是弥赛亚。据使徒行传记载，在五旬节之前，马里亚和耶稣的弟弟已经在耶路撒冷的一间楼房里与使徒们一起聚集祷告。
雅各书的正典地位一开始就遭到质疑，因为他并未收录到穆拉多利残篇，但是，梵蒂冈抄本第 1209 号、 西奈抄本、 亚歷山大抄本都含有这本书。 改教时代马丁路德重新编辑圣经，删除天主教圣经中的次经部分，但因这卷书强调行为的重要性而与路德“因信称义”的神学理念相左，因此差点被路德从圣经中删除。路德后来改变看法，在认信文献《大问答》和个人书信中承认雅各书为上帝正式和具权威性的教导，其正典地位毋庸置疑。
雅各写这封信给“散住十二个支派之人”，意思是所有的以色列家族；他邀请他们“接受福音，进入基督的羊圈”，可见雅各当时的福音对象并未涵盖外邦人，但今天对所有属神的人来说，雅各书如同一封家书。雅各强调，我们要行道，不要单单听道。
这卷书可以帮助我们瞭解透过自己的行为或行动显明信心的重要性，并且激励我们寻求生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的【雅 1:12】。
雅各书有时被归类为智慧文学，类似于旧约的箴言。此封信函的内容简短地说明基督徒的生活原则，也可以说是基督徒在世上生活的行为指南。这卷书信只有短短五章，但却对信徒的生活做了全方位的指导，在行事为人、说话办事、接人待物等诸多方面给了我们具体的行为准则。基督徒要做光做盐，首先要让自己有亮光，让自己有味道，这样才能让我们在这个纷乱的世界中不至被黑暗所吞噬，永久保持基督馨香的味道。
《雅各书》第一章 （试炼与试探）（赵新弟兄）
【雅一 9~11】 卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，太阳出来，热风刮起，草就枯乾，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。
这段经文前半部分有关卑微的弟兄升高，就该喜乐。人之常情，我们很容易理解。
但是，富足的降卑时也要喜乐，对于很多人来说很难做到。很多从国内移民过来的人，原来在国内都是 somebody，但刚到加拿大时发现自己变成了 nobody 了，这种落差很少有人能够喜乐。但是，神的话语总是奇妙的。他告诉我们，我们眼前的富足如同草上的花一样，总是短暂的，但终必衰残，没有永恒的价值。
从这些话语中我们可以看出上帝希望我们不要总是把目光局限在自己眼前的景况，而应该抬头向天看。钱财好像是一朵盛开的花，其美丽是短暂的，凋谢后归于无有。我们必须谦卑的依靠上帝，唯有他能赐人永存的事物，是我们永远的依靠。我们基督徒不能随从世界的贫富价值观，以免陷入财富的试探。我们的喜乐，不是来自财富和地位，乃是因为得着那不能过去的至宝耶稣基督。
大卫在诗篇 102 篇中也提到了永不改变的上帝：26 天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。27 惟有你永不改变，你的年数没有穷尽！
所以，希望各位弟兄姊妹们借着今天的经文，我们能够不要太看重自己在今生的得失，摆脱财富的试探；更进一步定睛到永生的上帝身上，从他那里获得喜乐的源泉。
《雅各书》第二章 （不可偏心待人）（赵新弟兄）
【雅二 12】你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
当我这次读雅各书时发现，正如郑牧师所说的这卷书信的内容如箴言书一样，对基督徒在世上的生活准则做了全方位的指导。第二章内容主要讨论信心与行为的关係，强调信心没有行为就是死的。
今天我想对第 12 节经文做一些分享。此节经文中提到了“使人自由的律法”，同样在第 1 章 25 节（惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。）也提到“使人自由之律法”。在我之前的认识里面，律法是用规条来确保人不能随意犯罪，对人是一种约束，不能使人得自由。但是，感谢主！基督耶稣已经成全了律法。在新约时代，律法的主要目的是将人引导基督那里，而基督却释放人，使人得以自由（约翰福音 8 章 32 节：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。36 节：所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。）。因此，律法的本意不是要束缚人，而是使人得自由。
但是，这自由并不容许我们放纵肉体的私欲，而是要将基督的生命彰显在我们的日常生活中。大卫鲍尔森牧师曾经对这个问题进行了分析——“律法主义说你不能够自由地犯罪，为了让你不能够自由地犯罪，设立一大堆的规定；放纵的人说我可以自由犯罪，因为是单单因信称义；但是自由的人说我有不犯罪的自由。”按照大卫鲍尔森牧师的观点，我们基督徒是自由的人而不是律法主义或者放纵主义，我们有不犯罪的自由。
同时，我们基督徒将来也要按照各人所行的受审判。因此我们在生活中行事要小心谨慎，要有与信心相称的行为，在思想、言语与行为上结出爱的果子来。因为我们都在基督里面，受了他自由律法所结的果子。
《雅各书》第三章 （制伏舌头）（赵新弟兄）
【雅三 9~12】我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
这段经文指出有时候我们的话会说得合宜，讨神的喜悦；但有时又会言语粗鄙，出口伤人。这对于重生得救的基督徒来说，这些都是不应当的。因为同一个泉源不会发出两样水，同一棵果树不会结出两种果子。
口舌是人生命的出口，人的言语是里面真实生命的流露。如果言语与内在生命之间不一致，表示他内在的生命存在问题。
今天之所以分享这段经文是因为最近我觉得自己在工作中说了太多不造就人的话，甚至对领导造成了伤害。其实我现在的这份工作完全是神赐给我的，也是因为这份工作神把我带到卡尔加里。刚开始的第一年自己有许多要学习的地方，在工作中表现的比较谦卑。但是随着自己在公司的时间逐渐长了，技能也提高了；而且公司的人员变动很大，管理不如原来有序。刚开始我更多的是给领导提建议；但是最近我发现自己在工作中很暴躁，对领导特别不满，对待带领的情绪也不好，而且经常在背地里跟同事议论领导。
感谢主，借着今天话语提醒我，也给我悔改的机会。希望我能够在今后的工作中改变自己的态度，能够在自己的工作中荣耀神而不是让主的名受羞辱。
是的，基督徒生命中最迫切但有最难的工作就是驯服舌头，不让其一口两舌，只说荣神益人的话。若要制伏舌头，必须先改变里面的生命。首先要顺服圣灵，使我们的心意更新而变化。让神改变我们的里里外外，圣灵洁净我们，赐给我们自製的能力，说出神所喜悦的话来。
（郑艺牧师）
【雅三 2】原来我们在许多事上都有过失．若有人在话语上没有过失、他就是完全人、也能勒住自己的全身。
有些人生来会讲话，有些人则天生沉默，但话多会惹祸。国内一条高速公路为了庆祝收费站第一百万辆车通过，收费站决定庆祝并以重金奖励这位第一百万辆车主。记者电视台都在等待，第一百万辆车终于到了，当记者问车主，你将怎样使用这笔钱时，兴奋得不知怎么是好的车主不假思索地说：我想用这笔钱首先去上驾驶学校考驾照再买一辆跑车。原来是无证驾驶，傍边的员警就要开罚单给他。他的太太为他掩饰说：不要听他喝醉了瞎说。员警说，酒后无证驾驶罪加一等。他的丈母娘坐在车后，急了起来训斥女婿：我早说过偷来的车不要上高速，你就是不听。最后的结局大家都可以想像。
舌头是人体中从不衰老的…它不会得关节炎、不会感冒。世上有假牙，但没听说有假舌头的。舌头平时看不见, 但是一发威, 杀伤力极大。 耶稣曾严厉的警告说：“我又告诉你们，凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来”。 所以，基督徒生命里最要先对付的就是舌头。 雅各说：但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。
所罗门说： 生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子。
舌头是无疑是人身体上最难管住的。原因有三：
１、 因为话语指示我的人生方向
【雅三 3~4】3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。4 看哪，船隻虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
我们看到嚼环和舵的描述。我们的话语可以指导人走在正确的路上，也可以指导人走在错误的路上。
【箴十八 21】要小心閒话、有疑问的传言、不完全的真理、蓄意的谎言。所有这些都会改变一个生命的进程，导致灭亡。另一方面，正确的话语可以领人脱离罪恶、进入救恩。我们需要神来管理我们的舌头！
２、 因为言语可以毁坏我所拥有的【雅三 5~6】5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能汙秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
在第五节中雅各给出一个比喻：星星之火可以燎原。很小的火星可以毁坏最大的树林。流言蜚语搬弄是非会毁掉一个家庭的婚姻，毁掉一个人的职业；毁掉一个人的名声，毁掉朋友的友谊；毁掉一个教会；毁掉一个公司；毁灭一个政党；毁灭一个国家。许多公
司在新员工进入的时候要告诫：No Gossip. 这是公司员工的守则。
我们教会也应该有这个规矩：No gossip。有不同的意见，或是有人得罪你，应当找当事人当面谈。流言蜚语，搬弄是非，打小报告，是雅各在这里所痛斥的现象。教会中要培植一种正气，要知道向正确的物件表达你正确的建议和感受。
３、因为言语显示出我是什么人。
你的言语显示出你的性格，它告诉人你是一个怎样的人。雅各首先指出我们的言语中不和谐的现象。
【雅三 9】9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人；
10 颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！
我们的言语显示我们是什么人。如果在言语上有问题，说明你的心里有病。
一个讲话负面的人说明他有恐惧的心
一个讲话过激的人说明他心中不平安
一个讲大话的人说明他没有安全感
一个说下流话的人说明他心灵不纯洁
一个总在抱怨批评的人说明他心中有恨
有些说话的原则我以前给大家分享过，现在再抄一次：
急事－慢慢地说
大事－清楚地说
小事－幽默地说
没把握的事－谨慎地说
没发生的事－不要胡说
做不到的事－别乱说
伤害人的事－不能说
讨厌的事－对事不对人说
开心的事－看场合说
伤心的事－不要见人就说
自己的事－听听自己的心怎样说
别人的事－小心地说
现在的事－做了再说
未来的事－未来再说
如果对我不满的事－请一定要对我说
《雅各书》第四章 （你们要顺服神）（赵新弟兄）
【雅四 4】你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
这句话的字面意思让人比较难以接受，感觉上帝对我们的要求有点不切实际。下面结合一些资料对这句经文进行分析，并结合现在的社会现实给出我自己的一点思考。“淫乱”：其意义乃是指属灵的而非身体上的淫乱。哥林多后书 11 章２节（我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。）指出基督是我们的丈夫。所以这里的“淫乱”象征神子民对神不忠。雅各责备信徒，过度锺爱物质，就是在属灵上犯奸淫。这种人的生活不是顺服神的旨意，而是跟随世界的潮流和价值观；人生不是以神为乐，而是乐世界所乐、愁世界所愁，和不信主的世人毫无两样。这并不是小小的软弱，而是离弃神、“与神为敌”；这并不是生活的小节，而是属灵的淫乱、成了“淫乱的人”。
与世俗为友，也就是与神为敌。世界并不是指地球，也不是指环绕我们的大自然。
人可以善用世界，或被世界所奴役。为上帝及人类而善用世界者，就是上帝的朋友，因为这是上帝起初创造世界的原意。若被世界所控制，就是与上帝为敌，因为这与上帝创造世界的原意相背。这里的世界是指人类为满足眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲而致力建立起来的系统。这系统容不下神和衪的独生子。这系统可以包括艺术、文化、教育、科学，甚至宗教（感兴趣的弟兄姊妹可以在 youtube 上听时尽书牧师的圣经世界观讲座）。在这范围里，基督的名字是不受欢迎的，甚至是不得提到的；当然，在毫无意义的仪式中提到则无妨。简言之，这世界就是在真教会范围以外的人。与这系统为友，就是与神为敌了 。
我们现在所处的末世，世界在繁荣的物质条件掩盖下，人们的精神生活越来越堕落。世俗社会中所谓进步的世界观和价值观给我们的信仰带来了越来越多的挑战。同性恋相关的东西随处可见，学校里从小学开始灌输，图书馆的儿童书籍中也有很多相关系列。
大麻合法化之后，紧接着ＢＣ省打着不伤害瘾君子尊严的旗号要实行硬毒品合法化。系统性种族歧视也是从小开始误导孩子，儿童图书里也灌输黑车赢不了白车是因为它是黑色的。诸如此类的例子实在太多，但是这些世俗的东西都是打着所谓“爱”的旗号来误导不明白真道的人们。
但是，感谢主，我们有圣经这本人生指南，只要我们愿意建立以圣经为根基的世界观，我们就不会被世界所迷惑、且与其为友。同时，我们应当顺服在圣灵的引导下，活出神所喜悦的生活、与神为友。
《马可福音》第十六…
《马可福音》第十六章 （復活）（杨建强弟兄）
音频 3 分钟
【可十六 2~3】七日的第一日早晨，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”那石头原来很大，他们抬头一看，却见石头已经滚开了。
在我们每一天的生活中，我们会面临很多的困难、障碍和忧虑，就像这些妇女当时所面临的“谁给我们把这石头滚开呢？”。然而，神是有预备的。不等妇女们求告，神就派天使把石头滚开。感谢神，赐下圣经，借着以色列先祖和耶稣的故事，一再地告诉我们：在世界上我们有困难，但是神必有预备。亚伯拉罕要把以撒献给神的时候，神预备了羔羊代替以撒；亚伯拉罕的老仆人奉主命去哈兰为以撒寻找女子结婚的时候，神安排利百加在井边打水；当以利亚藏在基立溪旁时，神预备了乌鸦给他叼吃的；耶稣吩咐门徒为他寻找驴驹的时候，就有人给他使用。
当我们读到上面这些故事的时候，可能我们只是把这些当成故事读，或者只是当成道理来学习，很难帮助我们建立自己对神的信心。这可能是曆世歷代神的儿女所面临的共同的问题。
1835 年，在英格兰的乔治穆勒经过长期祷告之后，定意以一种特殊的方式创办孤儿院。他对同工说，“时常有实例带到我跟前，证明神的儿女在今日有一种特别的需要，就是他们的信心需要得到坚固。我的灵渴慕能作这个器皿，不只从神的话里证明神愿意并且实在能够帮助一切倚靠他的人，更用事实来证明，神在今日还是不改变的。当我看到主如何带领他的仆人法兰克 ，他单倚靠永活的真神，建立了极大的孤儿院，所以我感觉自己必须在亲身蒙恩的点上来作神教会的仆役。假如我这个赤贫的人，单凭祷告和信心，不向任何人开口，得到供应来建立并维持一个孤儿院，这就能坚固神儿女的信心”
到 1870 年，他总共已建立了 5 所孤儿院，收容超过 2,000 名孤儿。最后全部孤儿人数达到 10,024 名。维持孤儿院开支的捐款总数，超过了 150 万英镑。儘管这 5 座孤儿院开支浩大，但慕勒的原则是，从不向人要求捐款，从不把任何孤儿院的需要告诉外人，更从不借债，他只做一件事：向上帝祷告，但每次的説明总是在最需要的时刻由各方自动送来，没有一次叫孤儿们挨饿。
乔治穆勒的经歷，可谓是一个神迹，而且是一个持续几十年的神迹，在这个过程中，受赐福的不仅是上万名孤儿。乔治穆勒的每一个同工，在服事的过程中，信心都会得到巨大的坚固。求神带领我们真实地经歷祂，带领我们在祷告中遇见祂，也让我们的信心在每一天的生活中得以坚固。
《马可福音》第十五…
《马可福音》第十五章 （耶稣在比拉多面前）（杨建强弟兄）
音频 3 分钟
【可十五 34】申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”
（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）
在上十字架之前，耶稣在克西马尼园祷告的时候，他直言自己甚是忧伤，几乎要死（太 26：38），甚至汗珠如大血点滴在地上（路 22：44）。耶稣这个形象看起来非常的软弱，可见要真正临到他的是非常恐惧且难以承受的。是什么让耶稣如此恐惧呢？
耶稣真的是怕死吗？耶稣当然不怕死。人都有一死，歷代使徒为主殉道的不可胜数，革命先烈尚可“英雄含笑上刑场”。耶稣是神子，死亡既不是最终的结局，自然丝毫不能让他恐惧。
耶稣是害怕十字架带来的身体的痛苦吗？十字架的刑罚固然痛苦，但是耶稣曾经禁食四十昼夜，之后还能抵挡魔鬼的诱惑，可见他有着非比寻常的意志力。在耶稣之后的斯提反被石头打死，也没有记载他有多么害怕。而且，跟耶稣同上十字架的两个罪犯，一个还有心思讥笑耶稣，另一个还有勇气责备前者。耶稣的意志应该比这两个罪犯坚强得多，所以真正让耶稣害怕的也不是十字架带给肉身的痛苦。
耶稣真的怕的，就是这里所说的——神的离弃。被神离弃并不等同于肉身的死亡，因为基督徒死后是与神同在，是充满盼望的。保罗曾经说，“我们坦然无惧，是更愿意离开肉体与神同在”（林后 5：8）。
神的离弃，是神转面不顾耶稣，因为耶稣不得不背负世人所犯的一切罪，让神的烈怒都倾倒在他的身上。我们人很难理解耶稣与神分离的痛苦，因为我们没有像耶稣那样在创造世界以先就与神同在，“子与父本为一”这个关係也远远超乎了我们的想像，我们也从来没有体会到圣父与圣子之间的不可分割的爱。这种分离究竟是一个什么状态，可能算是属天的奥秘。
就像是一粒沙子无法理解我们失去亲人的悲痛，耶稣这种被神离弃的痛苦是我们人完全不可能理解的。但是，对于真正的认识神、经歷神把自己完全交托给神的基督徒而言，与基督分离远比肉身的折磨和死亡更为痛苦而难以承受。我信神时间不长，坦白地讲，没有这样的体会。我有这样的认识，因为对死亡坦然无惧的保罗，在林后 9：3 种说，“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。” 为了自己挚爱的人，世人所能付出的最大代价是自己的生命，保罗如此说，可见与基督分离是比失去生命更让他恐惧。
此外，还有一个小问题跟诸位弟兄姊妹探讨，耶稣断气的时间是申初，就是下午三点钟。在不久之后同样的申初这个时刻，彼得和哥尼流同时在不同的地方看到了异象（使徒行传第 10 章），于是彼得开始向外邦人宣教。我想，申初这个时刻可能有着特殊的含义。但是除了圣经中提到申初是一个祷告的时间外（徒 3：1），并没有得到更多的资讯。如果哪位弟兄姊妹知道更多，欢迎解释。