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路加福音主为人，主来世上救灵魂。到处寻找迷路羊，救赎浪子上天堂。 福音书的作者都是隐名的，但早期的教会历史资料，均指出本书的作者是医生路加。从本书的内容与一些特色，亦可左证它应系出于医生路加之手，其理由如下： (一)根据本书和《使徒行传》的开头序言，我们知道这两本书是同一位作者(参一1；徒一1)。 (二)而使徒行传的作者，明显乃是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中，才新加进来的一位同工助手。因为在行传第十六章的叙事文中，突然由第三人称的『他们』，转变为第一人称的『我们』(参徒十六6~10)，并且从此以后，在大多数场合都用『我们』来代替『他们』(参徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7等)。 (三)在本书和《使徒行传》中，常可发现一些医学式的表达法，例如：「西门的岳母害热病“甚重”」(四38；对照太八14；可一30)；「有人“满身长了”大痲疯」(五12；对照太八1；可一40)；「有一个“患水臌”的人」(十四2) ；「汗珠如“大血点”」(廿二44)；『他的脚和“踝子骨”，立刻健壮了』(徒三7)；『部百流的父亲患“热病和痢疾”』(徒廿八8)等等。由此可见，这两本书的作者必定是一位相当有医学常识的人。 (四)又从《使徒行传》最后一章可知，作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马(参徒廿八14)；当保罗坐监的时候，他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中，这样一位又具医学知识，又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人，当然非『医生路加』莫属了(参西四10，14；门23~24)。
约翰一二三卷书，劝勉信徒认识主，持守真理防异教，彼此相爱最重要。 约翰二书细读细记约翰二书，乃年老的使徒约翰所写的第二封书信，是写给蒙拣选的太太，给一位姊妹写的.其内容要义，系论到使徒的爱心，祝祷的话语，爱真理的喜乐，彼此相爱的命令，敌基督者的迷惑，警告接待传异端者，以及最后使徒的愿望，与代替问安等语。在这短短的书信中，讲到爱字出现七次（约贰1，2，3，5，6），真理出现五次（约贰1~4），可知爱心与真理乃为本书主要信息，是以指示信徒如何相爱为遵行真理，用真理来对付传异端者的教训，以达到维护真理之目的。 【重要主题】真理: 基督徒生活的重点是遵从神的话，也就是遵从圣经的教训，因为神就是真理。基督真正的跟随者必须持久不变地遵从祂的真理。要忠于基督的教导，我们必须寻求认识圣经，但千万不要歪曲圣经的信息，以符合自己的需要或目的，也不可鼓励别人误用圣经。爱: 基督的命令是要基督徒彼此相爱。这是真正基督教信仰的根基。 要完全遵从基督，我们必须服从祂吩咐我们彼此相爱的命令。实践爱就是帮助别人，施舍和补足别人的需要。假领袖: 我们应当谨慎，有些宗教领袖并不忠于基督的教导。我们不能让他们有机会去传假信息。不要鼓励那些和基督作对的人。要远离那些假教师，留心省察教会的教导是否正确。 【爱和真理的关系】 一、在真理上爱(1节上「诚心所爱」) 二、一切知道真理之人所爱(1节下) 三、爱是为真理的缘故(2节) 四、恩惠在真理和爱心上与我们同在(3节) 五、彼此相爱就是遵行真理(4~5节) 【基督徒对于真理的正常态度】 一、要「知道」真理(1节) 二、要让真理「存在」我们里面(2节) 三、要「遵行」真理(4节) 【基督徒正常的爱心】 一、动机正确的爱──为真理的缘故(1~2节) 二、蒙神恩惠的爱──常与我们同在(3节) 三、遵行命令的爱──照祂的命令行，这就是爱(4~6节) 四、具有见识的爱──能辨认并拒绝接待异端工人(7~11节) 【基督徒的为人原则】 一、对己要严格──心中持守真理(2节) 二、对神要顺服──遵行从父所受的命令(4节) 三、对弟兄要相爱──我们大家要彼此相爱(5节) 四、对迷惑人的要小心──不要接他到家里，也不要问他的安(7~11节) 【两种命令】 一、在真理中行走的命令(4节) 二、在爱中行走的命令(6节) 【不可接待异端假教师】 一、如何辨认异端假教师： 1.他们不认耶稣是成了肉身来的(7节) 2.他们越过基督的教训(9节) 二、接带异端假教师的后果： 1.失去我们所作的工，不能得着满足的赏赐(8节) 2.就在他的恶行上有分(11节)
马可福音主为仆，主来世上受劳苦。服侍众人作榜样，门徒效法爱小羊。 系记载施洗约翰的传道，被斩，耶稣的受浸，受试探，在各处医病赶鬼，行神迹奇事，召选差遣门徒，讲解撒种比喻，论法利赛人之假冒，预言受难复活，降临，登山变象，其他各种教训比喻，骑驴进城，洁净圣殿，预言圣殿被毁，末日灾难的预兆，设立圣餐，以及祂的受死，复活，升天等事。 一·奴仆耶稣的降生和预备工作（1：1－13）耶稣来到世间，并不是一件神秘或出人意表的事，因为旧约先知已清楚预言神要亲自差遣一位至大的使者到来，为以色列和整个世界带来拯救和永远的平安。接着，施洗约翰宣告这位期待已久的弥赛亚终于来了，祂要住在世人中间。今天神在世上的工作也是一样，耶稣也不是神秘或出人意表地来到，不过许多人仍然拒绝祂。圣经的见证让我们知道这一切，然而，有些人选择了不去理会圣经，就如当日人们不理会施洗约翰一样。 二·奴仆耶稣的信息和工作（1：14－13：37）: 1.耶稣在加利利的工作。 2.耶稣在加利利以外的工作。 3.耶稣在耶路撒冷的工作。耶稣拥有全能神的一切能力──祂使死人复活，使瞎眼的得看见，使身体残缺的得复原，并叫风浪平静下来。虽然耶稣有这一切的能力，祂却来到人中间作奴仆。耶稣的生命是我们今天生活的榜样。 既然耶稣都服事神、服事人，我们也应该这样做。三·奴仆耶稣的死和复活（14－16章）耶稣以奴仆的身分来到世间，所以许多人都不认识或不肯承认祂是弥赛亚。我们也要谨慎，不要因为神的形像或旨意与我们心中既有的概念不符。
耶利米书字最多，全是责备人的恶。先知责备人不改，悲伤哭泣如流海。 南国犹大在玛拿西这位最恶也作王最长（五十五年）的君主统治下，先知的声音几乎沉寂，儿子亚们在位不到二年，为臣下所弑，其子约西亚继位。这位幼主八岁扶立为王，十六岁时已能力求刷新政治与宗教；十年之后（主前622年，相当我国春秋时代齐楚争霸时期），展开宗教革新运动，雷厉风行，先知的火炬重燃。 耶利米是在犹大国历史上第三次（也是最后一次）宗教复兴时期蒙召作先知。惜以前诸王犯罪太深，这次复兴未能扭转国运（王下23：26-27）。在新兴的巴比伦灭亚述、屈埃及，挥戈西向之后，局处巴勒斯坦一隅的犹大，所剩一抹余晖也在历史上消失！ 耶利米受命于国人被掳之前，侍奉继续至被掳之时，身处于国家危急存亡之秋，虽生性胆怯且懦弱，也禁不住奋不顾身为民族命运呐喊，呼唤迷失的人悔改。 可是没有谁听先知诚实的语言，反而不断迫害他。他所遭遇的正是耶稣所哀痛的先知的命运（太23：34）。也是这种哀痛使耶利米成为“哀哭的先知”。他悲怆的声音里有对罪恶的无限愤慨，也有对贫乏与疾苦的人无限的同情。他的爱国情怀和伟大的品格，已成为神的工人的楷模和历代信徒的师表。 本书的信息在地理上，从一族推及到普世，让当代和后世的人看见神拯救普世的计划；在信仰生活上，从民族深入到个人，要人明白信仰的实质不在礼仪，而是建立于内心与神的亲密关系上。而在时间上，他的信息伸展到未来，他预见到“新约”，是神救赎计划的重要内涵：新约会将旧约补充、修正并更新，是属灵的约，万民将因此约成为天国的新子民。 本书包括预言、传记和历史三大部分，有诗歌也有散文，溶合在一起，有力地传达神公义的信息。耶利米死于流亡埃及时，大卫所建的以色列王朝历史最后一页也告结束。 一、本书作者与写作时期 耶利米是希伯来的一位伟大先知，出生于便雅悯地亚拿突城的祭司之家，此城在耶路撒冷东北约四公里。父名希勒家，但和《王下》22-23章所记的大祭司希勒家并非一人。由于本书记有不少作者生平资料，对他的认识也就多过其他先知。 耶利米是在约西亚作王第十三年蒙神选召担任先知侍奉（主前626年，1章），时在约西亚开始宗教革新（主前621年）前五年。他对大改革。耶利米为“新约”的先知，不是在新约的时代，而是因为有新约的信息（30-33章），展望将来，传扬神的信息。 如果说以赛亚的侍奉主要在叙利亚危机时期，那么耶利米就在亚述危机时期。当时亚述位居世界强权，但巴比伦的权力已逐渐兴起。他侍奉的时期是在犹太人被掳之前，却也在被掳之时。巴比伦侵略的矛头已经指向耶路撒冷，并且发动大军围困这坚城。耶路撒冷终于被毁。在以色列民族命运急转直下的危难中，先知急切而悲怆地呼喊人悔改。 从主前695至639年，就是在约西亚作王前，犹大国在玛拿西王的暴政之下，先知们曾大受迫害。他们的信息甚难公开地发表。约西亚作王后，先知的职事重新活跃。耶利米与西番雅的工作极为重要，那时是在主前639至625年，也是巴比伦开始争霸的时候。从主前625年起，亚述已明显地衰落下去，终于在主前612年亡于巴比伦，尼尼微城陷落了。在这以前，必有先知那鸿，因为那鸿的信息，专预言尼尼微的败亡。从此巴比伦侵略的野心变本加厉，以致先知哈巴谷为当时险恶的时势所困扰，特别提出信心的问题。这大概是在主前七世纪之末期（主前605年）。所以主前七世纪的先知有四位，除耶利米的职事连续到主前六世纪外，他们都在那时期，以不同之作风传神的信息。那鸿是诗人，西番雅是演说家，哈巴谷是思想家，他们都看到神的审判，而且知道犹大迟早会蹈以色列北国的覆辙。 耶利米可能是西番雅同时代的先知，正值约西亚王在位。约西亚曾发动一次宗教改革，时在主前621年。当时他们必极力支持约西亚王的改革。但以后看到属灵的颓势，异教的习俗早在社会蔚为风气。约西亚虽力图革新也无能为力，以致改革很难贯彻。约西亚在战场上阵亡（主前609年），犹大政治一蹶不振，败亡的丧钟已经敲响了。 二、历史背景 所罗门王死后，以色列分裂为南、北二国。南国犹大经历了三次宗教复兴。第三次发生在犹大最后一位善王约西亚在位时期（主前639-609年）。这次改革运动是在他廿六岁时（主前622年）从圣殿中找到律法书而引起。他发现朝中与民间的所作所为远离神的训诲，因而着手废除偶像，恢复圣殿敬拜。他死后，政治、道德与宗教又趋败坏，终至走上亡国命运，人民被掳巴比伦。耶利米的侍奉就在这由盛转衰，犹大历史写完其最后一页的悲惨时期。 当时称霸文明世界的亚述，在主前612年其首都为巴比伦攻陷后，帝国瓦解，霸权落入巴比伦帝国之手。犹大国面对国际新形势，举棋不定，朝中大臣分为两派，一派主张亲埃，相信埃及将成为世界一强，联埃可以遏阻巴比伦的扩张；一派力主亲巴，向巴比伦称臣纳贡，以求苟安。此时诸先知无不力斥二派之非，认为亲埃亲巴都非善策，应该倚靠耶和华。 前面说过，耶利米是在约西亚展开宗教改革前五年（主前626年）被召作先知侍奉。约西亚以八岁髫龄登位（主前640年），作王三十一年。主前609年率兵往米吉多平原迎战埃及王尼哥，图阻埃军往援摇摇欲坠的亚述，而死于作战中（王下23：29-30）。由子约哈斯继位，埃及王很可能怀疑新王有强烈亲巴比伦倾向，登基才三个月，便把他带往埃及，软禁在利比拉，另立其兄弟以利亚敬（主前609-597年），改名为约雅敬。此人甚有行政才能，但行为邪恶，力图禁止耶利米说话。耶利米在此期间写了本书前半部，为此恶王焚毁（36章）。 约雅敬作王时，发生著名的迦基米施一役，巴比伦的军队在此平原上与埃及大战，埃及大军在巴比伦将军尼布甲尼撒所率颈旅前弃甲曳兵而逃。巴比伦征服埃及，尼布甲尼撒奏凯返国，继其前王尼布波拉撒统治全帝国。此后，巴比伦开始侵夺巴勒斯坦土地，有一部分犹大国中人（包括但以理）被掳往巴比伦（主前605年）。未几，约雅敬叛，犹大灾难相继。此人作王十一年，可能为臣下所弑或被掳往巴比伦（代下36：6）。 王位由其子约雅斤接续。登基才三个月，巴比伦军围攻耶路撒冷，将约雅斤掳往巴比伦（主前597年），同时掳走的还有国中首领和工匠（王下24：14），约雅斤被囚37年后获释，但未放回。 尼布甲尼撒另立约雅斤的叔叔玛探雅作王，改名西底家，此人懦弱无能，只知仰巴比伦鼻息。在位十一年之久，却处处维护耶利米，不让朝廷权贵伤害他，又喜欢听先知所讲信息，但无力付诸实行。他后来也叛巴比伦，尼布甲尼撒于是决定夺占耶路撒冷。围城先后三年，在主前587年城破，西底家被剜去双眼，囚巴比伦，同时又有大批人民与首领被掳走。 耶京沦陷后发生的事，见本书40-45章的记载。耶利米和许多平民留在城中，由一位叫基大利的人作省长。民间有人揭竿起义，杀了基大利。当年亲埃派未被掳往巴比伦的若干首领逃往埃及，逼耶利米同行（主前582年）。传说先知死于埃及。 但犹太人这个民族在耶利米死后半个多世纪，又得到一次新生的机会。新兴王朝波斯一反巴比伦的政策，准许被掳人民回国，犹太人在主前538年开始回归故土，重建家园。 关于犹太人被掳巴比伦先后三次年代的计算方法：把尼布甲尼撒在主前605年掳走犹大国中宫廷人物作为第一次，约雅斤在位时掳走首领和工匠〔主前597年〕为第二次。至主前587年耶京被攻陷，犹太人大批彻底被掳为第三次。 三、先知意识 耶利米是一位非常特出的先知。他特出不是因为他有出众的才智。他没有以赛亚的才气，也没有以利亚的能力，更没有以西结的风度。然而他有深切的同情，热烈的爱国情怀。他品格的伟大，似乎是其他先知无可匹比的。他不仅是神工人的楷模，也是历代信徒的师表。他生活在神恩泽中完美的一生，有若一首真理的颂歌，使人念诵，永志难忘。 在神恩典的训练下，他的软弱变为刚强。他对神的心意有深切的体验。他了解神的公义与圣洁，因此当他看到人们的罪恶，便有无限严正的气概。在另一方面，他深知人们的愚妄与轻忽，见到他们的疾苦与贫乏，便寄以无限同情与哀伤。他不是“为”神传扬真理，而是“与”神同样忧伤。他不是“向”百姓传道，而是“与”他们一同受苦。 他生性内向敏感，为人温和平易；然而他工作的态度却是严厉的。神托付他的，是“施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”（1：10），当他忠于职守的时候，就备受多方的非难、憎恨与攻击。家庭误会他，同道反对他，社会唾弃他。他的人生是悲怆的，神甚至要他舍弃家庭婚姻的生活；他就这样过着孤寂的人生。但他的信心却明澈如秋水，反映蔚蓝的天空，以及晨岚夕影的山景—属天的境界。 内容结构 本书1至25章，是论犹大及耶路撒冷的预言。26至45章是传记文学（被称为《巴录书》，是文士巴录的作品）。46至51章是论外邦的预言。52章是历史附录，可参照《列王纪下》24：18-25：30。 预言部分大多是诗文，有引言与结语。传记与史记采取散文的形式。若干散文是讲章（如7、8、11、18、21、25、32、34、35及44章）。 五、本书信息 耶利米的信息是从民族出发广及普世。他在蒙召的时候，已经体验神在普世的计划，神命定他作列国的先知。从他属灵的眼光，看清犹大所负的轭从埃及转至巴比伦。神以历史的作为管教犹大，而且藉巴比伦施行刑罚。犹大若抗拒巴比伦，是在拒绝神公义的旨意。 1，审判与悔改：以色列人不虔与不义，神必审判：祂藉北方的仇敌（巴比伦与西古提人）来施刑罚，此事在2、5、6章特别论述。在犹大的以色列人必须悔改，归向神，寻求神，行在正道上（3章）。 2，敬虔与礼仪：先知信息是从民族说到个人。以色列传统的宗教是社会的、国族的，以礼仪为宗教生活的中心。他们的宗教制度是律法、约柜与圣殿。律法中有礼仪的规条，约柜与圣殿是礼仪的表征。犹大王约西亚的宗教复兴集中于圣殿礼仪的恢复，忽略了人内心的革新。结果，他们只崇尚礼仪，甚至采纳若干异教的敬拜方式，以致在宗教生活上堕落腐化。先知要人们明白宗教的实质不是礼仪，而是内心与神的关系，并且在行为上切实遵行神的旨意—敬虔与良善。他在圣殿的讲道，强调虔诚与道德，就是为了纠正人的错误观念。 3，新约的涵义：论将来的盼望（30-35章），先知在耶路撒冷被围最危急的时候，蒙神光照，竟能看见复兴的前景，唱出救赎之歌来。他所领悟的神救赎计划的主要内容是新约。这是耶利米预言中最伟大的贡献，他提出了“个人信仰”的大宪章。新约不是将旧约废除而取代，而是将旧约补充、修正而更新。遵守律法是蒙福的途径，律法不再是外表的，而是内在的。这是旧约中的新约，是新约前的新约。 这新约是属灵的约，有属灵的含义与性质（31：31起）：（1）属灵的知识—认识神，不需要别人教导，人可以在内心中直接体验与领悟。（2）属灵的相交—人不论老少，都必因认识神而与祂相交。（3）属灵的洁净—神必赦免人的罪。这新约的性质，正符合《约翰壹书》1章的真理。 4，信心的经历：耶利米自身的信心经历，也是个人信仰的最好例证。从11：18-20：18有若干“自白”，反映耶利米内心的挣扎。他感到神不关心他（20：7）。人生带给他的只有痛苦（20：18）。在他最艰难的时候，神并没有看顾他（15：18）；他有难耐的寂寞（16：1-20）；他所爱的人竟然攻击他，使他的忧苦更难忍受（11：18起；18：18-20）。 他看到恶人兴盛，感到困惑。他甚至想逃避责任，咒诅敌对他的人，他自怜，他失望。在祷告与自白中，他感受到神的回应。神指示他信心的基本问题，在12、15章，尤其在15：19起：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口…”。站在神面前，是祭司的侍奉。当作神的口，是先知的职事，成为神的发言人。 耶利米出身于祭司家庭（1：1），蒙召为先知。他生于忧患、长于忧患。在混乱的时代，世俗的浊流中，成为中流砥柱，怀着忧国的情怀，传神公义的信息。
约伯记，讲苦难，苦难之中有恩典。约伯经历神熬炼，认识上帝得完全。 约伯记──火炼的精金 一，完整的饼要擘开，才能供应人（太十四19） 神拆毁的过程是从外到里：先是财产，后是儿女，家庭，再是身体的痛苦，进入魂的痛苦，灵里摸不到神，心灵的黑夜。 儿女爱宴乐不爱神，神击打至死，神不流无辜人的血。（提后三4) 约伯并不犯罪，顺服神，从神手中接受痛苦，三友惹动他的自爱，开始发怨言，本是里面定睛于主的眼，现在转向外面，失去安息。他因主跌倒的原因，是因为他全心爱主，而主不为他做应当做的事情。 二，三友魂的探索： 以利法凭感觉，神秘主义。比勒达凭心思，传统主义。琐法凭意志断言，教条主义。他们的分析出于魂，神属于灵，祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。唯有灵里明亮，经过神对付的灵，才能明白神的心意。 三友论的有些道理，但是全用在约伯身上不妥：[三章25节] 约伯平时恐惧的是失去家道丰富，接受撒但所铺的轨道，撒但从这点下手攻击他。主说：人的生命丰富不在乎家道丰富。（路十二15） [五章7节] 人生患难如火星飞腾， 人遇见患难，没有出路时才去寻找神。专心寻求祂的就必寻见，叩门的要开门，祈求的要赐圣灵生命。 主就是永久的盘石，在祂盘石穴中流出活水，如同肋旁流出的血与水，使人的罪得赦免，得生命。(太七7；耶二十九13；申四29；诗十八2） 人在平原遇见灾难之火，才往山上逃跑，平原是预表撒但属地的范围；山上预表属天的神的国。圣经中有12座山，讲出各种属灵的经历，也有几处平原是仇敌的工作之地。 旋风带给他苦难，神在苦难中显现，问约伯近50个问题，使他里面亲眼看见神，不得不厌恶自己。 [四十二章12节] 神赐双倍的财富 给约伯，是长子的名分。（申二十一17） 本书系记述约伯的生平财富，遭受苦难的试炼，所遇友人的讥讽与争辩，以及最后的颤悔，蒙神的赐福。他经历内外煎迫，患难迭起，祸不单行，仍然始终不渝，视死如归，持守善道。其信心忍耐和毅力，诚如在火中熬炼的精金，为信徒留下了古今不可磨灭的榜样。 据古时传说，约伯本家是在加利利海的东区，叫做浩兰Huran。且以为他是以东地的第二个王约巴Jobab(意呼叫，创卅六 33），亦即当时沙漠之地游牧民族的族长。其财产丰富，势力雄厚，尤以为人正直，敬虔，慈善而著称。5 本书作者为谁，解经家意见不一，难以断定。惟据古犹太人之传说，以及名圣经学者戈德Mr.Mason Good之审慎考证，认为是摩西所写,(生平参一题），或者于五经之前。他曾住于以东毗邻之米甸旷野，可能是由约伯至近的后人得闻其故事，或者约伯当时还活着，摩西亲自从他那里取得家族资料参考而写成者。雨果Victor Hugo说，本书是「历代以来人类心思最伟大的产物」。 在约伯记中共有三十九章经文以诗体写成；此外在约怕受苦遭灾，以及他后来回复身份、地位与财富的过程中，都牵涉有超自然力量。基于上述原因，有些圣经学者便质疑约伯记所载事迹的真确性。是否真有约伯其人呢？若有，他又是何时何地的人物？有某些学者推测约怕只不过是小说里的人物，代表被掳至巴比伦期间，陷入极度痛苦里的希伯来民。约伯记所载那五个人（假如包括耶和华就是六个）的对话，包括有大量从亚兰语借过来的词汇，以及对话间所显示的极度一神主义，都反映出约伯记的写成日期乃在被掳之后。 学者们抱着怀疑态度而推想出来的理论，认为约伯只是小说里的人物，并将约伯记的写作日期推迟至被掳之后。为回答这些怀疑论者的疑问，我们必须提出强而有力的证据，以证明约伯其人及生平事迹，确是历史事实。 【约伯的故事】约伯记所述说的，是一个善良的人遭受极度苦难的故事。他的财富、他的家庭、他的健康，全都被夺去；他不明白神为什么如此对待他，只有读者才知道神是要向魔鬼证明约伯的信心是纯全的。在他遭受这些不幸时，有三个朋友来安慰他；四个人进行了一场漫长的讨论。朋友们尝试解释所发生的事，将约伯的受苦与他的罪连在一起。约伯驳斥他们的理论，非但不接受他们的劝告──悔改而与神和好，反倒坚持自己是无辜的，并且质问神如此对待他是否公平。 这个时候，一个新的人物──以利户登场了，发表了四篇讲论，认为这样就可以解决问题了；但这似乎与前面的情况没有两样。最后，耶和华亲自向约伯说话，祂所说的这些话改变了约伯的态度，因而以懊悔的降服来响应。至终，神宣称约伯是对的，并且恢复了他的繁盛与快乐。 【约伯记的日期与作者】资料所提议的日期范围极广，从摩西时代直延伸到希利尼时期。前面的讨论业已指出这个问题是何等令人灰心，如果我们可以把本书的语文放在希伯来文发展历史的适当时期上，可选择的就会窄得多了。 另一方面，它大量的古文体，以及与古迦南作品许多的模拟，暗示它是早期的作品，相当于所罗门时代，但可能是最早期的作品。 但是，如果将这类的特征解释为经由与腓尼基人的接触而在后来注入的，那么所谓的亚兰文色彩就可以用来支持一个晚期的、甚至是被掳之后的日期。然而，根据我们的看法，傅理曼（D. N. Freedman）对拼字法的研究现在已经使人难持任何晚于（主前）第七世纪的日期。 【书之要意】 全书所论，即苦难的利益。讲论本书的，多偏重撒但的作为；实际说来，当以神的爱为约伯遇苦难的原因，撒但只是神的工具。一、未经试炼的约伯— —约伯未经试炼之先，本是“完全正直，敬畏神，远离恶事”。 二、经过试炼还未到神面前的约伯——约伯未经试炼之前，他的信仰与品格，是未经考验的，故未显出自己的失败； 三、经试炼后带到神前的约伯——即认识了神，亦认识了自己，坐在灰尘里，深深懊悔。总观全书所论：先述所遇的苦难，再述对于苦难的讨论，终述苦难的结果。约伯在苦难中，给我们留了最好的榜样。凡留意诵读的人，莫不从其中得着最深的教益。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 【书之著者】著作本书者，或以为即约伯自己，或以为是以利户；也有人以为是出自以赛亚的手笔，或其以后的先知，亦多有人以为是着自摩西，即当摩西在米甸牧羊时，写此书寄与在埃及遇难的同胞，藉此安慰并坚固他们的信心。且以约伯出世时必与亚伯拉罕相去不远，在那世代中，尚有少数人仍能保存信仰敬畏神，如麦基洗德之为至高神的祭司。 书中既未言及摩西的律例等事，可知此书必是出现于摩西五经之先，可为圣经中最早之书。或有人主张约伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代论，应列于创世记十一章与十二章之间，虽不能确定本书究系何人所写，但观其所用之希伯来文甚妙，且屡以耶和华为神之名称，可知作是书者必为希伯来人。且关于物理学天文学等，皆能通晓，其文体或为诗歌，或为历史，或由历史演为诗歌，各国文字中，实罕有其匹。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 【书之地位】 或以本书在圣经中是独立的。其出世最早，与他书不相关涉，所以订圣经者，有人将约伯书置于诗篇以后，且有人置于箴言以后。殊不知本书虽出世甚早，按其体裁论，当为诗歌中之一卷，且适为诗歌之第一本，恰好在诗篇以前，表明信徒遭遇苦难——约伯，即必祷求神——诗篇。或以本书为圣殿的廊子，可由此进入神的殿中。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 【神藉苦难将美丽如花的约伯转变成果子】序：“美丽如花”，一位解经家用这句话充分描述了约伯在家破人亡之前的生活，他以前的确有像花一样的生活，华丽而吸引人，深深受到别人的羡慕和欣赏。可是，花的美丽和果实的美丽是两回事。人可以用审美观点来看花朵的可爱、外型和颜色，但实际上对鉴赏者本身没有太多的利益。只有花的果实才能真正满足人。为了结果子，总有一天必须牺牲它美丽的外貌；花瓣要凋落，变得光秃秃的。然而就在光秃中却结出果子来。这果子正是造物的主最终的目的。因为只有花的果实才能满足饥饿的人。（摘自：江——“奇哉，祂的作为”第27页） 【神的旨意】窝是老鹰在高处所筑的窝，申命记卅二章将神喻为老鹰，老鹰为了要保护小鹰，就在高处筑巢，并喂养小鹰，将窝筑在高处，实在又安全又温暖。但是，有一天老鹰要「搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展」（参申卅二11），正如忽然之间吹来一阵旋风，窝内的羽毛吹散，巢内的刺就刺在小鹰身上。 【写作背景】本书书名取自主角约伯，作者则不详。由于书中没有提到任何国家历史或世界大事，也没有论及以色列民族制度的资料，所以学者对本书的写作日期颇多推测。某些学者认为本书是以色列民族的早期作品；故事的发生远在列祖时代 （见伯一5注），初稿可能是在那时候完成，至于最终完成阶段则可能是在所罗门时代，因书中体裁接近当时盛行之智慧文学。 另一方面，也有不少学者以本书为犹太人被掳后的作品。——《串珠圣经注释》 【主题特色】虽然有关受苦的争论占了本书大部分的篇幅，但从神向约伯显现、答复他的疑问与约伯的响应看来，本书的宗旨乃是道出：人在苦难中，任何理性上对苦难来由的解释实在不能安慰受苦者，惟有与神面对面相交，人才能寻得平安满足，可以不为苦痛所困。换句话说，本书的重点不在神学问题的讨论，而是强调信仰的体验。——《串珠圣经注释》 【时间】一、约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度，所以很可能约伯是在摩西之前。并且（创十二50）中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像，因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。二、传统认为约伯记也是摩西的著作，当然有人认为这是后期的作品。但以西结书提到约伯，公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记，因此约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。 不过确定的著作日期相当难以决定。三、死海古卷的第四穴有约伯记的片断，第十一穴有约伯记的亚兰文意译本(他尔根译本)，年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代)，译文与希伯来原文相当近似。四、约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代，但一开始约伯记可能以口传或雏型记录的方式存在，真正成书的时间应该在比较晚期，亚兰文已经影响以色列人的时代了。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 【作者】一、有许多人争论约伯是否是一个历史上的人，不过以西结书将约伯、但以理和挪亚相提并论（结十四20），显出以西结认为约伯是一个真实存在的人。（雅 五11）也显示出雅各认为约伯是实存的人。 二、公元前2000～1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字，公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。三、作者不明，有许多人有不同的推测，不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚，熟悉外地(尤其是以东地)的地理，因此可能来自希伯来的上流阶层。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 【信息】 一、本书讨论义人受苦的问题，也讨论神的公义与神的属性。 二、强调耶和华是造物者，也是普世的主。 三、约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰，陈明苦难的原因不一定是「罪恶」，造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信息，如今还常出现在许多正式的教导中，但约伯记的思想，却仍不断的提出控诉，控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善罚恶」的因果律。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 【特点】 一、约伯记属于旧约智慧文学的一部分，约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。 二、约伯记大部份是用诗歌的文体写成，整个故事的序言跟最后，是用散文的形式。 三、历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性，例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念，因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录，如果展开约伯的苦难呢？类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上，并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论，约伯记应该是具有统一性的著作，虽然形成著作的时间可能不短。四、本书有许多独特的用字，是没有出现在其他经卷的。五、本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 壹、书名 本书像《约书亚记》、《路得记》一样，以书中主角的名字为书名。“约伯”的希伯来原文为（）。有人从字根yb引出“被恨的人”或“受迫害者”的意思。英文书名job（应读为（））乃取自希腊文（）。中文依原文译音。 贰、作者 （一）有许多人争论约伯是否是一个历史上的人，不过以西结书将约伯、但以 理和挪亚相提并论 结 14:20 ，显出以西结认为约伯是一个真实存在的 人。 雅 5:11 也显示出雅各认为约伯是实存的人。 （二）公元前2000-1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字，公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。 （三）作者不明，有许多人有不同的推测，不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚，熟悉外地(尤其是以东地)的地理，因此可能来自希伯来 的上流阶层。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 本书的作者：以利户（伯32:4-6节，15-22节，36:1节，37:14节）自称是“我” 1、名字意思：神是主。2、他是“布西人”、“兰族”、“巴拉迦”的儿子：“巴拉迦”意思是“神所赐福的”。表明以利户有属灵的上辈带领，继承祖宗之信仰，满有能力且被圣灵感动而写成这卷约伯记。── 徐大年《约伯记提纲》 叁、写作时地 （一）约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度，所以很可能约伯是在摩西之前。并且 创 12:50 中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像，因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。 （二）传统认为约伯记也是摩西的著作，当然有人认为这是后期的作品。但以 西结书提到约伯，公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记，因此 约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。不过确定的著作日期相当难以 决定。 （三）死海古卷的第四穴有约伯记的片断，第十一穴有约伯记的亚兰文意译本 (他尔根译本)，年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代)，译 文与希伯来原文相当近似。 （四）约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代，但一开始约伯记可能以 口传或雏型记录的方式存在，真正成书的时间应该在比较晚期，亚兰文 已经影响以色列人的时代了。 “写作时间”：约在公元前1500年写于乌斯地。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 1、时间极早：极可能在亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，最迟也不会在摩西之后。 ①因书中主角约伯是乌斯人，而这“乌斯”是亚伯拉罕的侄儿（拿鹤之子——创22:20-21节）。作者以利户是布西人，这布西人是亚兰人的一个部族，而亚兰则是乌斯兄弟“基母利之子”（创22:21节）。并且提到三个朋友都是先祖时代的信仰哲士。 ②约伯在本族中好像是一位祭司（1:5节），是神赐律法以前的事。 ③约伯的三位朋友没有提到埃及的事，也没有引用律法及圣殿。 ④约伯的年龄210岁（42:16节）这样的年龄在列祖时代才有。 ⑤他有大批的牛羊、仆婢、骆驼，这是列祖时代的事。 ⑥书中提到拜日、月的事，这是原始拜偶像的事（31:26-27）。 2、书中包括时间可能不到一年。── 徐大年《约伯记提纲》 肆、主旨要义 （一）本书讨论义人受苦的问题，也讨论神的公义与神的属性。 （二）强调耶和华是造物者，也是普世的主。 （三）约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰，陈明苦难的 原因不一定是「罪恶」，造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信 息，如今还常出现在许多正式的教导中，但约伯记的思想，却仍不断的提出控诉，控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善 罚恶」的因果律。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 中心信息：（中心节：23:10节，他试炼我之后，我必如精金）神借着苦难来把我们从完全被带到更完全的地步，所以信徒在苦境中要认识神，看见神在我们身上的工作。── 徐大年《约伯记提纲》 柒、本书的特点 （一）约伯记属于旧约智慧文学的一部分，约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。 （二）约伯记大部份是用诗歌的文体写成，整个故事的序言跟最后，是用散文的形式。 （三）历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性，例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念，因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录，如果展开约伯的苦难呢？类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上，并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论，约伯记应该是具有统一性的著作，虽然形成著作的时间可能不短。 （四）本书有许多独特的用字，是没有出现在其他经卷的。 （五）本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 本书的特点： 1、圣经中最早的一卷书：没有时代色彩，讲到人生在世的苦难（生、老、病、死），也讲到人生的命运，并面临的苦难，讲出神如何爱地上属于他的人。 2、文学体裁和结构是以诗和散文混合在一起的一卷书，前面的序和后面的跋是散文，中间是诗。表明神在约伯身上有诗一般的工作。弗2:10节，“工作”——“诗”。 3、本书以苦难作为出发点：叫我们看见神的工作，所以这个约伯并不是初信者，他在神面前已具有很高的地位，属灵生命已达到相当水平。4、圣经用字丰富： ①狮子：4:10-11节 用五个形容词（狮子、猛狮、少壮狮子、老狮子、母狮） ②陷阱：18:8-11节 用六种形容词（网、网罗、圈套、机关、活扣、羁伴） ③黑暗：用六种词 ④人生的短暂：“梭”7:6节，“一口气”7:7节，“云彩”7:9节，“影子”8:9节，14:2节，“跑信的”9:25节，“如花割下”14:2节，“快船”9:26节，“急落抓食之鹰”39:27-30节，“递信的”9:25节（共享九个形容词）。⑤病的苦境：“满身毒疮”2:7节，“不住溃烂”7:5节，“流浓不止”2:7节，“遍满蛆虫”7:5节，“皮肤变黑”30:28节，“骨头极痛”30:17节，“全身发热”30:30节，“呼吸困难”9:18节，“口臭牙烂”19:17、20节，“不能睡眠”7:14节，“视觉衰退”16:16节，“全身消瘦”19:20节，“奇痒难当”2:8节。── 徐大年《约伯记提纲》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【约伯记等五卷智慧书的灵训】 序言：约伯记是智慧书的第一卷，智慧书共有五卷，即约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。这五卷书与历史书不同，专论个人灵性之经历，由圣灵的感动写出个人对神的认识。因神是一切智慧的源头（箴1:7节，9:10节）。 这五卷智慧书是紧紧连在一起的。人生往往会遇见苦难（约伯记），就去热切的祷告（诗篇），因着祷告，得着智慧（箴言），人得着智慧，就看透了世界（传道书），只有看透了世界的人，才能与主有亲密地交通（雅歌）。── 徐大年《约伯记提纲》 拾壹、内容大纲 分 段： 1、神工作的开始：1-2章 神以苦难作为他工作的起点，也就是神以他许可的旨意来达到他永远的旨意，把完全的约伯被带到更完全的地步。 2、约伯魂中的光景：3-31章 神藉他与三个朋友的辨论显明约伯是一个以“我”为中心的人。（3-31章约伯说“我”六百次左右）。甚至约伯最后在第29章中有42次“我”，30章中有54次“我”，31章中有63次“我”，他的自己完全显露出来。 3、约伯灵里的一个声音：32-37章：只有“约伯的话说完了”，他最后一次的回答用了159次“我”之后，他安静下来，再也没有办法解释苦难来由的时候，灵里就有声音出来向他解释。 4、约伯在神的光中：38-41章 只有神向他显现，才能得着约伯的心，使他悔改在神的面前。5、约伯的儿子名分：约伯的生命被带到更完全的地位，得着儿子的名分。42章，神工作的结果，约伯仆倒在神面前，并且为三位朋友代祷，生命达到成熟的地步，而得着双倍的福分。
以斯帖记是传奇，全书神字没有提。神在暗中作大事，拯救百姓脱辖制。 以斯帖记细读细记—-圣灵里的喜乐 教会的第一代都有主的同在，像韦斯利约翰就是第一代。可是没有多久以后，第二代就不见了。这就是整部教会的历史。 以斯帖的故事就是告诉我们说，仇敌是怎样处心积虑的要消灭那个恢复的工作，仇敌巴不得在亚伯拉罕到大卫十四代、大卫到耶哥尼雅十四代，之后就没有下文了。但我们知道，最后弥赛亚能够降临，完全跟恢复有极大的关系。 以斯帖记，那是非常关键的一卷书。哈曼就是亚玛力人，他与末底改相争：末底改就代表圣灵。今天圣灵好像是在外面，肉体反而在我们里面掌权。我们这个人就是亚哈随鲁；什么时候我们把哈曼高举在上一顺着我们的肉体，迟早有一天他一定要扑灭所有属灵的生命和所有属灵的见证。末底改就在那里感动以斯帖；以斯帖就代表我们的灵，圣灵就在我们的里面来感动我们。 因着罪和死的律，就是哈曼所给我们的律，我们是死定了，但感谢主！生命圣灵的律却拯救了我们，叫我们完全得着释放！这实在是一个很重要的故事。所以今天在主回来以前，在弥赛亚再来之前， 第一要恢复神的同在，第二要恢复神的见证。是祂生命圣灵的律，叫我们脱离罪和死的律，结果那属灵的生命和见证就得着保存，等到主回来时，它所遇见的乃是荣耀的教会。这样我们就完成了以斯帖记。 以斯帖记到最后是庆祝普珥节。普珥节是快乐的节日，因为以色列人都得到释放了。所以有人说：到了将来新天新地的时候，犹太人会告诉我们：再也没有逾越节了，而普珥节还在。 撒但是何等的不甘心。起初他看见亚伯拉罕居然背叛了他们，离开了偶像世界到了迦南美地。他们千方百计把他的后裔再挪回巴比伦，以为从此以色列人就完全消失，就被同化和他们一模一样了。结果他想不到还有一班少数人，为着神的同在，为着神的见证，他们宁可为着弥赛亚回来而生活，又回到了荒凉、什么都没有的地方，在废墟上重建神的见证、重建神的同在。所以第一代回来了，不是说危险就没有了，撒但不要有见证的第二代。 如果我们体贴圣灵就是生命、平安，我们体贴肉体就是死；等到我们跟随圣灵时，生命圣灵的律就要叫我们脱离罪和死的律。整本旧约的历史给我们看见：生命的路线、君王的路线、恢复的路线。本书公认是圣经之一卷，而且它在犹太人中被认为非常重要，它在圣经中的地位仅次于五经。
壹 概略本书继续前书历代志上，专讲犹大国列王的历史，从所罗门登基作王起，一直到西底家被掳，以及波斯王古列下诏止。 贰 性质本书的性质和历代志上一样，仍是以神的看法和话语来解释犹大国的历史。它的目的仍是使归回故国的百姓认识神的作为而归顺祂。 参 时间本书内容所包括的时间约有四百七十九年，自主前一○一五起，至主前五三六年止。 肆 列王纪与历代志的差异因为列王纪是记载犹大和以色列两国的历史，而历代志专门记载犹大国的历史，所以对于同一件事，列王纪的记载颇为简括，而历代志的记载比较详细。又因为列王纪是纯历史，而历代志是以神的看法和话语来解释历史，所以对于同一件事，列王纪往往只讲事实，不讲原因，而历代志却记其然，同时也记其所以然。 例如：一 王上七章八节说，所罗门为法老女儿建造一宫。但代下八章十一节说，这宫并不是建在耶路撒冷，因为当时所罗门觉得法老的女儿虽然是他的妻子，可是她是一个拜偶像者，不可住在圣城里。 二 列王纪告诉我们，尼八的儿子耶罗波安因为政治的缘故铸造了偶像，又擅自设立祭司和节期等等。（王上十二25～33。）可是历代志指出，他除了上述许多罪行外，还公开拜鬼魔，（代下十一15，）以致神对他的忿怒无法止息。 三 列王纪只记亚比央是一位行恶事的王。（王上十五1～6。）可是历代志还记关乎他在急难中如何求告神，如何得蒙拯救的一段事。（代下十三3～20。） 四 希西家王所作的事可以分作两部分： (一)军事的功绩， (二)洁净圣殿和恢复敬拜。在列王纪中只有三节（王下十八4～6）论到他事奉神的事，却有三章（王下十八～二十）论到他的战绩和其他的事。相反的，在历代志中却有三章（代下二九～三一）论到他如何恢复祭祀和节期、除掉偶像等事，只有一章（三二）论到他的战绩和其他的事。 五 玛拿西在列王纪中是一位最坏的王。（王下二一1～18。）可是历代志指出，他因行恶被掳至巴比伦，后来他又因悔改并求告神，归回耶路撒冷，重登国位。（代下三三10～13。）因此解经家称他是旧约的‘浪子。’六 还有： (一)好王亚撒脚病不治的原因，（十六10，12，） (二)恶王约兰死的光景，（二一11～19，） (三)好王约阿施何以被杀，（二四17～27，） (四)好王亚玛谢何以被杀，（二五14～16，） (五)好王乌西雅何以长大麻疯，（二六16～23，） (六)恶妇亚他利雅犯亵渎圣物的罪（二四7）等事，在列王纪中都没有题起，在历代志中却都说得相当详细。 伍 几处可注意之点一 约沙法是一位中兴的王，行耶和华眼中看为正的事，除掉偶像，寻求神，并将律法书遍地教训百姓。 可是他在一生中有三件错事是值得我们注意的： (一)他和与神为敌的亚哈家通婚，以致亚哈的罪引到犹大国来，（十八1，二一6，）而且国几乎亡在亚哈的女儿亚他利雅的手里。（二二2～4，10～12。） (二)他和亚哈联合作战，以致惹起耶和华神的忿怒。（十八3，十九2。） (三)他和‘行恶太甚的’亚哈谢合伙经商，遭遇神的审判。（二十35～37。） 二 十一章二十节和王上十五章二节都记亚比央的母亲是押沙龙的女儿玛迦，可是代下十三章二节记他的母亲是乌列的女儿米该亚。‘米该亚’和‘玛迦’的音相似，实是一人。极可能她是押沙龙的外孙女儿，（在希伯来文中，女儿、孙女儿、外孙女儿是同一个字，）是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）和基比亚人乌列所生的。 三 代下十八章十八至二十二节和王上二十二章十九至二十三节都记载先知米该雅所看见的异象，往往使一般初读圣经者诧异，甚至怀疑：圣洁的神面前何以有邪灵？信实的神何以有分于谎言？原来： (一)这谎言的灵并不是属神的，显然是撒但自己或是他的使者，因为‘他本来是说谎的，也是说谎之人的父。’（约八44。）自从‘明亮之星，早晨之子，’这位天使长堕落为撒但之后，（赛十四12～15，）他仍是常常来到‘聚会的山上，’在神面前控告圣徒。（参读伯一6～12，二1～6，亚三1～3，启十二10。）不只他自己，他还带他的使者来到神面前，直等到有一天‘在天上就有了争战：米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有他们的地方。’（启十二7～8。）所以这谎言的灵不是属神的，乃是撒但或是属撒但的邪灵。撒上十六章十四节：‘耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。’这里的恶魔也是属撒但的，因为得了耶和华的许可而来扰乱那背道的王。 (二)神劝导人有一个原则，就是尽每一个可能把真理告诉人；可是人如果不信真理，倒喜爱不义，‘神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。’（帖后二10～12，参结十四1～5。）撒但是巴不得亚哈和约沙法带着军队上阵，好使人类自相残杀，结果有更多的灵魂断送到地狱中，所以他就使用假先知说谎言的方法来欺哄亚哈。 神许可这件事，因为亚哈王曾多次见到神的作为，（王上十八，）曾多次蒙神拯救脱离仇敌的手，（二十，）但他仍弃绝神，喜爱不义。神任凭他信从虚谎，可是祂还打发先知米该雅，把谎言的灵如何进入假先知的口，和争战的结局亚哈必定阵亡的事说出，向亚哈作一最后的忠告。所以神不只无分于假先知的说谎言，相反的，祂是尽最后的可能来阻止亚哈信从谎言。四 本书记载犹大国分裂后的五次大复兴： (一)在亚撒作王年间，（代下十四～十六，） (二)在约沙法作王年间，（十七，十九～二十，） (三)在约阿施作王年间，（二三1～二四16，） (四)在希西家作王年间，（二九～三一，）(五)在约西亚作王年间。（三四1～三五19。）似乎王的母亲和当时代的祭司极能影响王的选择和行动。五 ‘这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据，’（三二1，）在虔诚的事以后，常有仇敌撒但的攻击。六 本书记载神四次大施拯救： (一)拯救亚比雅脱离耶罗波安的手，（十三14～20，） (二)拯救亚撒脱离古实王谢拉的手，（十四9～13，） (三)拯救约沙法脱离摩押、亚扪、米乌尼联军的手，（二十1～26，） (四)拯救希西家脱离亚述王西拿基立的手。（三二20～22。） 陆 钥句和钥节一 钥句：‘寻求耶和华。’（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12～13，15，十七4，十九3，二十3～4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3。）寻求耶和华的结果就是祝福、成功和得胜。不寻求耶和华的结果就是咒诅和失败。（十二14，十六12。）二 钥节：‘犹大人、和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。’（二十20。） 柒 信息凡要有活泼的信心和得胜的生活的人，绝对要履行的条件就是：寻求、相信、事奉和爱主。 捌 分析本书根据内容可以分作两大段：所罗门和犹大国列王。 1 所罗门（一至九章）一 国位坚固。（一。）二 建造圣殿。（二～五。）三 奉献圣殿。（六。）四 神的悦纳。（七。）五 所罗门所作的几件事。（八。）六 所罗门的智慧和尊荣。（九1～28。）七 所罗门寿终。（九29～31。） 2 犹大国列王（十至三十六章）一 罗波安。（十～十二。）二 亚比雅。（十三。）三 亚撒。（十四～十六。）四 约沙法。（十七～二十。）五 约兰。（二一。）六 亚哈谢作王、被害；亚他利雅篡位。（二二。）七 耶何耶大扶持约阿施，杀亚他利雅。（二三。）八 约阿施。（二四。）九 亚玛谢。（二五。）十 乌西雅。（二六。）十一 约坦。（二七。）十二 亚哈斯。（二八。）十三 希西家。（二九～三二。）十四 玛拿西。（三三1～20。）十五 亚们。（三三21～25。）十六 约西亚。（三四～三五。）十七 约哈斯。（三六1～4。）十八 约雅敬。（三六5～8。）十九 约雅斤。（三六9～10。）二十 西底家作王，犹大国亡。（三六11～21。）二一 古列王颁诏书，下令重建圣殿。（三六22～23。）—— 倪柝声《圣经提要》 历代志上下──建造神的家 历代志记载犹太国的历史，着重「生命」方面，建造神的家。 从大卫王开始，王国的里面败落与恢复。 大卫时代扩展神的国度，夺回仇敌占领之地，如同教会得救人数的增加。所罗门在大卫的基础上，得着属天的智慧，建造神的殿，让神有安息之所与人相交。智慧是能听神的心，神借着他建造百姓内在的生命，认识神、经历神。 列王记着重各个君王的兴衰史，可以与历代志同读，列出每个君王时代二方面的记载，有全面的概念。 [代上] [第一章～九章] 从家谱看见神对十二支派的应许与预言，对照 雅各的遗言 创世记49章 摩西的遗言 申命记33章 〔四章9～10节〕犹大后裔雅比斯是苦难之子，比众弟兄更尊贵，神应允他扩展他的境界，与他同在，保佑他。预示主耶稣藉十字架的死亡带来复活与五旬节的圣灵浇灌。 〔四23节〕预示神与人同工的原则是与主同在，为主作工。「尼他应」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要与王同处亲近神，生命长大，又为王作工，生命流露。 生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。（可三14） 〔六章22～28节〕撒母耳是叛党可拉的第十代子孙， 无份为祭司，因着全然奉献，作拿细耳人，神破例选中他成为创造时代的器皿。 〔十六37节〕大卫时代在约柜前事奉神的人 一日尽一日的职分。每天照圣灵活的引导，忠心尽职，明天又有新的带领。 （哀三23）[代下] 〔二十九章34节〕利未人诚心自洁胜过祭司， 神选中的器皿是甘心追求圣洁，圣别单单属于神，脱离卑贱的事，逃避私欲，破碎己的欲望，与清心祷告主的人追求公义，信心，德行，仁爱，和平。 (提后二21)代下有五次恢复的工作： 一，亚撒王，向神心诚实的王，砍掉外邦神的坛与偶像 十四～十六章 二，约沙法王，靠神得胜，消灭仇敌的王，除掉一切邱坛木偶 十七～二十章 三，约阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章 四，希西家王，扫荡清除殿内污秽的王，恢复敬拜事奉 二十九～三十二章 五，约西亚王，年幼行主道的王。洁净圣殿，根除一切外邦偶像与邱坛 三十四～三十五章
历代志，记历史，述说历代的故事。大事小事记得全，历世历代神掌管。 【本书重要资料 】 要 旨：团结神的子民，追溯大卫的谱系，教导百姓对神虔诚的敬拜应当成为民族和个人的生活中心。 作 者：根据犹太人的传统，作者是以斯拉。写作对象：所有以色列人写作时间：约公元前430年；记载的事件约于公元前1000年至960年之间发生。 背 景：本书可作撒母耳记下卷的补充。以色列人被掳后，作者从祭司的观点写了此书，强调犹大及以色列的宗教历史。钥 节：大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。（14:2）主要人物：大卫、所罗门主要地方：希伯仑、耶路撒冷、圣殿──《灵修版圣经注释》 【简介】作者：以斯拉日期：主前450～425年书名 与历代志下原是同一卷书（直到主前180年），其希伯来文书名的意思是“那些日子的话语（大事）”，即从亚当至被掳到巴比伦，并其后古列下令容许被掳之犹太人返回故乡的以色列历史。本书可以说是“旧约的袖珍本”，当中摘要地描述旧约历史的流程。作者 虽然书中没有注明作者是谁，但传统上一直认为以斯拉就是本书作者。毫无疑问，无论作者是谁，本书都是采用原始资料来编成，这些数据报括撒母耳（代上二九29）、以赛亚（代下三二32）和其它人（代下九29；一二15；二○34；三三19）的先知记录；而尤其有一分资料称为“犹大和以色列诸王记”（代下一六11；二五26）。 不过，那并不是正典中的列王纪上下，却似乎是一些较早期的朝廷纪录。写作目的 我们知道以斯拉在主前458年带领一群被掳的犹太人返回巴勒斯坦，并且希望为百姓建立真正属灵的根基。为了达到目的，作者编写历代志，就是要强调种族和宗教纯净的重要性，力陈律法、圣殿和祭司制度的应有地位。因此，他省略诸王和先知一些活动的详情，却重百姓丰富的遗产，以及他们与神建立何等有福之约的关系。内容 历代志上把重点放在家谱上，并专注于大卫王的统治。重要的段落包括神与大卫立约的重要声明（一七11～14），以及大卫称颂耶和华的伟大祷告（二九10～19）。――《历代志上雷氏研读本》 【本书书名】《历代志》上、下在希伯来文正典中本为一书，叫做dibrehayyamim（“历代大事记“或“编年史”）。《列王纪》中提到的《以色列诸王记》、《犹大列王记》（王上十四19,29）以及本书提到的《大卫王记》（二十七24），应该都属这一类的编年史。不同的是，这些历史书都为某一王朝或某一时代而写，书名中界定了编年史的范围；但一部以亚当始（一1）而以波斯帝国的建立终（代下三十六20）的史书，只能用“历代”来概括。教父耶柔米（主后400年）是第一位用希腊字chronikon（历代志）来称此书的人。主前150年左右出版的旧约希腊文《七十士译本》始将本书分为上、下两册，但书名则用了paraleipomenon a and b,意思是“历史补遗上、下”，因书中有不少地方为《撒母耳记》和《列王纪》的补充。 这个书名很易引起误解，也与事实不符，因为本书不但重用上述二书材料（例如本书所记165篇演说词，其中95片原载上述二书中），也与本书写作宗旨不合，因为作者有一固定目标在。他去芜存菁，从许多史料中选取合他用的材料，编纂而成此书。本书为希伯来文旧约正典中最后一部，放在“著作”里，未和《撒母耳记》、《列王记》并列为“前先知书”，因为是从祭司观点来看历史。所以主耶稣提到从创世以来殉道之人时说：“从亚伯的血起直到…撒迦利亚的血为止”，因为亚伯的事记载在第一本书《创世记》中，而撒迦利亚则载在这最后一本中（代下二十四章）。――《启导本圣经历代志上注释》 【本书作者及写作年代】本书未记作者，也无写作年代，书中所记最后一件事为波斯王古列下诏（主前538年），准许被掳巴比伦的犹太人回归耶路撒冷（代下三十六22）；而所刊家谱也提及主前500年的人毗拉提和耶筛亚（三21）。 二人是率领被掳的人回来的犹太人领袖所罗巴伯的孙儿。本书文字和内容与《以斯拉记》极为近似，而《以斯拉记》为自古列王下诏至主前457年一段期间历史的记述。二书都以刊载家谱、注重祭祀礼仪（特别是音乐的侍奉）、强调摩西律法的重要著称；而本书最后二节（代下三十六22～23），重新出现在《以斯拉记》之首（一1～3）。 古代希伯来传统及若干现代圣经学者都认为以斯拉或一位与他同时代的司音乐的利未人，极可能为本书及《以斯拉记》的作者。写作时间当在主前450年前后。但也有人主张本书成书期为主前三世纪。作者虽可能为耶路撒冷的利未人祭司，但时间远在以斯拉之后。犹太人被掳回国后，在政治上虽无独立地位，要看波斯王朝的喜怒行事，但仍有一定程度的自主权。 领导社会的是祭司，以摩西律法为施政、行事准则，圣殿和祭祀等是百姓生活的中心。藉若干领袖的忠心侍奉，国民心中既有旧日的光荣，也记得失败的教训，添上对历代先知应许的盼望和先哲言行的鼓舞，民族生机重现。作者处此转变大时代，因而编写此书。祭司及圣殿在书中占有相当重要地位。不过，作者即令非以斯拉，在目标和心志上也和以斯拉这位祭司同呼吸，胸襟广阔、目光远大。――《启导本圣经历代志上注释》 【本书依据的资料】本书的主要依据为旧约正典，开头数章中的谱系来自《创世记》和《民数记》，其余部分取材自《撒母耳记》和《列王纪》。作者选材不为传统所囿，持定目标作取舍。他自由引用《士师记》、《路得记》、《诗篇》、《以赛亚书》、《耶利米书》及《撒迦利亚书》，只在文字上与后来的希伯来文的正典有若干出入。 今天读其书虽不难找出这些材料的来源，但书中从未注明。但书中却提到一些其他来源，这包括《以色列诸王记》（九1；代下二十34）、《大卫王记》（二十七24）、《犹大及以色列诸王记》（代下十六11；二十五26）以及《列王传》（代下二十四27）等。 他又引用了一些正典之外的先知著作，例如《亚希雅的预言书》（代下九29）、《易多的史记》（代下十二15）、《撒母耳的书》、《拿单的书》、《迦得的书》（二十九29）等。从所用材料之丰，可见作者一定有机会接触到当时尚未散佚的宫廷档案和民间文献。从这些珍贵史料中，他抽取精华，重加组织，为饱尝亡国之苦终于回归故国的同胞，写下前尘往事，以资鞭策。――《启导本圣经历代志上注释》 【写作宗旨】一个没有了国家，被掳异邦，和自己的文化与土地割断了关系的民族，经历几近两代之后，才能重返已经残破，且为外族混居的故土，痛定思痛，不免重兴恢复昔日光辉之念。但是办得到吗？如果神藉众先知所说的应许为真，对一个罪孽深重的民族是否仍旧有效？这个民族的希望和前途在哪里？神所应许的那位弥赛亚甚么时候才会来拯救以色列民脱离外人的统治？作者用历史事实来回答。他心目中的以色列包括十二支派，由忠信于神的人组成，是个与神立约的统一的民族。 这约在大卫时代重申。神在地上所建的国，到大卫手中已达圆满极峰。今天，只有回到传统，不断更新，才有希望重获神恩，得到祂所应许的福。在这目标下，本书以开头九章的篇幅，记载民族的谱系（1～9章），侧重犹大支派（特别是大卫一脉）、利未人和耶路撒冷的居民。在这基础上他引入了大卫的历史，也是《代上》记事的重心（10～29章）。 但扫罗的妒恨与逼害、大卫与拔示巴间的恋情，以及内部的斗争和宫廷之变，均未记录；唯先知拿单（十七1～15），搬约柜入耶城（13～16章），建殿的筹备（17～22章）等等，则记叙颇详。《代下》更以冗长篇幅讲述所罗门如何建造圣殿，献殿的祷告以及神给他的应许等。王国分裂之后的事，只记大卫一脉在犹大国的发展，依“大卫之约”的标准评骘诸王得失（代下10～36章）。书中特别表扬中兴之主希西家和约西亚，所记恶王无不以自食其恶果终。 全书在耶路撒冷的陷落声中结束。作者记事，不时与《撒母耳记》或《列王纪》有出入，自由增减。从今天历史家的立场来看，会大不以为然，因史家的责任只是记录并解释世事的发展。本书作者是祭司而非历史家，关心的是神学和历史的教训。他采撷以色列民悠长历史中的形形色色来勾绘他的理想王国。一个民族的过去、现在和将来在他笔下如众流归海，融浑为一。 在他看来，大卫是弥赛亚的预表，因此凡影响这位主角成为完美英雄的事，一律不写。与其说本书为已逝诸王的史记，毋宁说它是作者所处时代的人物的价值观和愿望的反映。他的同代人陷在失望和困顿中，对历史人物的犯罪与失败知之甚稔，毋须赘述。 他们需要的是鼓舞、是民族史上有过的光荣和胜利。作者为他同时代的人而写，提醒读者：一个民族只有对神矢志不渝，才能过真正独立自由的生活。这也就是说，人人须遵行律法，尽心、尽意、尽力侍奉神。他要求以色列民敬虔度日，神与大卫所立之约才能实现。他注重一个民族和国家的精神生活，把这放在首要且基本的精神生活，把这放在首要且基本的地位。 他确认天父操握世上万事，掌管人类历史，这种真知灼见具万古常新的永久价值。现代社会看重物质，膜拜金钱，几不知道德、精神生活为何物，正走上当日以色列民的自我灭亡道路。此书所寓教训，较历史上任何时期更应为我们记取。有些现代评鉴者认为本书只是“理想世界”的虚幻描写，因其中不乏夸张（例如数字的偏高，把古实王谢拉攻击犹大的兵力说成“军兵一百万”，代下十四9）与偏见（例如不讲北国的事），以及过分强调光明面（例如不讲大卫、所罗门的软弱和失败）。 本书的目的已如前述，但作者也非全无微词，只笔触极为含蓄，例如二十九22记以色列人“再”膏所罗门为王，和《代下》十七3说约沙法“行他祖大卫‘初’行的道”，字里行间透露作者理想英雄人物也有软弱和失败。――《启导本圣经历代志上注释》 【本书主题】归纳来说，本书的总题是：以色列民经过分裂、被掳种种灾难，神仍信守对祂子民的应许，藉居住在犹大的人实现祂的永远的计划。分开来说，有如下的重要题旨： 1.耶路撒冷城和圣殿是以民光辉历史的标记。圣殿和其中的祭祀、祷告等侍奉，为神藉大卫王朝给以民的无比恩典。这一页建殿和奉献的历史，以及大卫和所罗门以后诸王恢复圣殿侍奉的努力，遂成为本书着力描写的故事。被掳的犹大人民在波斯王诏令下重建被毁的圣殿和耶路撒冷城，应是旧日光辉历史的延续。这些包括以色列民各支派在内的“余民”，已在苦难中长大，继续作神的子民。 2.地上的建筑物如圣殿，或地上王朝如大卫及其继任君王，都不能保证神永远的祝福，也不能保证国家民族的长久坚立。重要的是王和百姓能信守与神所立的约，谨遵神的诫命典章（二十八7）。 以色列民得神特别恩佑之处，是他们有律法，有作神话语出口的先知。历代得到神赐福的君王，都是能谨遵律法的人，包括大卫（十六40）、亚撒（代下十四4）、约沙法（代下十七3～9）、约阿施（代下二十四6～9）、希西家（代下三十四19～21,29～33）。作王的和百姓也须听先知说的话。忠信的王，凡事亨通，因为听先知的声音；恶王不听，无不以灾祸终。本书所记先知，在人数上比《撒母耳记》和《列王纪》都多。圣殿、律法、先知为以民立国的三大基石，君王只是执行的人，是神的仆人，不是非要不可的人。 3.强调神永远坚立大卫王位的应许，以及先知如哈该、撒迦利亚等同时代的先知所说的预言，来向回归了的以色列民宣告弥赛亚拯救的信息。大卫、所罗门、希西家和约西亚等王，在他笔下便成了弥赛亚的影子，是神的忠仆，能为百姓代来公义、和平，胜利与繁荣。他记这些王，是要同代人深信，必有一王会坐在大卫的位上，治理耶和华神的国直到永远。――《启导本圣经历代志上注释》
《撒母耳记下》 （一）本书的主角是大卫。作者褒贬人物，令乱臣贼子惧，媲美《春秋》；应可称之为“大卫王朝春秋”，是古代史中十分出色的作品。大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。 大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。 本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。 此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。 在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯.一、本书作者及写作时期本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。 二、本事《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。 本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（12：10-14）。不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下18：3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民”的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（23：2-4）。三、建都与建国扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。 大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。 以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。 本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。 他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯. 一、本书作者及写作时期本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。 二、本事《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。 本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（12：10-14）。不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下18：3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民”的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（23：2-4）。 三、建都与建国扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。 大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看20：23-26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上27：25-31）。大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始。 后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。 元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。 这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。 两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看20：23-26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上27：25-31）。大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始。
路得记细读 路得记的故事背景发生在古时的中东一带；由于路得记的体裁在当时是前所未有的，就好像一匹驴驹从未有人骑过一般；现在圣灵就要借着它特有的文学笔调和形式，以最精简的话，最生动的描写，将其极短的篇幅中所含蕴的丰富意义与思想，淋漓地表达出来。 在路得记的极短篇幅里，圣灵就好像一位极高明的画家，就那么简单的几笔，即绘出一副令人永远难忘的画来。 照片和画和不同，乃在于前者都是机器产生的结果，而画家手下几笔所衬托出来的，不懂是一张画,且要叫你遇见那画背后的画家。不只是一首诗，也是一幅画；这就是路得记这则希伯来的历史短篇所告诉我们的。 圣灵的思想就是神的思想。如今这画家就是圣灵自己，祂要把神最中心的思想，用最简洁生动的笔法描绘出来。路得敬爱她的婆婆拿俄米，这位新寡甚至要求与拿俄米同住。不管拿俄米去哪里，即使离开自己的家乡，路得都跟随。她对婆婆所说的话：“你的国就是我的国；你的神就是我的神”（1:16），感动了拿俄米并答允了她，于是二人同行来到伯利恒。 提到拿俄米的经文不多，只讲到她爱儿媳路得而且顾念她。拿俄米的生活显然是神大能的见证，路得被她吸引，跟随她并归向她所敬拜的神。在以后的年月里，神领这位年轻的摩押寡妇与波阿斯相遇，之后又嫁给他。路得因此成为大卫王的曾祖母，并在弥赛亚肉身的谱系中作祂的先祖。拿俄米的一生具有何等深远的影响！ 路得记也是讲述在艰难困苦的环境之中，见到神恩典的故事。这件事发生于士师时代──以色列人不顺服神又拜偶像，到处充满强暴。然而在这危机四伏、令人极度沮丧的时代之中，仍有信从神的人，神亦借着他们工作。不管世界看来怎样令人失望灰心或充满敌意，总有人信从神。凡对祂显出赤诚的人，祂都能使用，来达到祂的目的。虽然路得是摩押人，波阿斯是以前在耶利哥作妓女的喇合之子，但是他们的后裔一脉相传，使弥赛亚从那个谱系降生。 读这卷书你会得到启迪和鼓舞。神在这个世界上工作，祂想使用你；祂要使用你，正如使用拿俄米一样，领一家和朋友归向祂
记路德，路德爱婆真难得。她把真爱全付出，成为大卫的先祖。