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但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；就对瘫子说：『起来！拿你的褥子回家去吧。』那人就起来，回家去了。【太9: 6-7】
主赦免人的罪，原只是祂和当事人(瘫子)之间的事，外人无从「知道」，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。
属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。
我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验。
主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免，那是靠行为；乃是罪先得赦免，然后起来行走，这是靠恩典。赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。惟有这位为神授权，并要受死救赎罪人的君尊救主，才有这样的权柄。这权柄乃是为着建立诸天的国。
主不仅叫瘫子能行走，且叫他能拿卧榻行走。原先卧榻托着他，现在他拿着卧榻。这是主救恩的大能。这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。瘫子起来行走，证明他得了医治；他得了医治，证明他的罪得了赦免。这有力的证明主耶稣有权柄赦免人的罪。奉主蒙恩! 阿们!
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有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，放心吧！你的罪赦了。』【太9: 2】
经学家自以为认识圣经，认为只有神有权柄赦免罪；在他们眼中，耶稣不过是个人，所以听见祂说，你的罪赦了，就认为祂亵渎神。这指明他们不认识主就是神。他们说这样的话，就弃绝了属天国度的王。这是犹太宗教首领第一次的弃绝。按经学家看，主耶稣在妄称自己为神，在亵渎神。当然主耶稣根本没有亵渎神，因为祂就是神。祂既是神，就不仅有权柄管理自然的环境，管理鬼；祂也有充分的权柄赦免人的罪。
我们应当常为软弱的信徒「瘫子」代祷，借着祷告把他们带到主面前「抬到耶稣跟前」；凡有信心的代祷，祂必垂听。
罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量，故消除罪恶是人得医治的条件。
宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的。疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约9:1-3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
我们传福音时，也要用各种工具把福音朋友带来(用褥子抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。
主感悟经学家的心意，这指明祂真是神。祂若不是神，怎能知道这些事？请注意，主没有说那一样更难，因为在祂没有一事是难的。在祂说你的罪赦了，比说你起来行走更容易，因为没有人知道他的罪是否得了赦免；所以这样说容易。但如果叫人起来行走，每个人都会知道。奉主蒙恩! 阿们!
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「有一个长大痲疯的来拜祂，说：『主若肯，必能叫我洁净了。』耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』他的大痲疯立刻就洁净了。【太8: 2-3】
每种疾病都表征一种特殊属灵的疾病。蒙君尊的救主拯救，成为国度子民的头一班人，是以患痲疯的人为代表。按照圣经的事例，痲疯来自背叛与不服。米利暗成了患痲疯的，是由于她背叛摩西，神的代表权柄。乃缦的痲疯得了洁净，是由于他的顺从。
堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患痲疯的。痲疯是背叛的表现。背叛是在里面，痲疯是背叛外在的表显。现在君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的痲疯，使他们成为祂国度的子民。
们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前，才能经历主的权能。
主的「能」是能力的问题，主的「肯」是旨意的问题；主的能力是受祂旨意所支配的。
主并非不能体恤我们的软弱(来四15)，同情我们的疾苦；祂喜欢进到我们的感觉里面「伸手摸他」，与我们表同情。
主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
痲疯是污秽的疾病。在旧约里，患痲疯的人必须从以色列人的营隔离，直到他得了洁净。按照律法，患痲疯的人因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他。但这位是人，又是君尊救主的新王，却摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！奉主蒙恩! 阿们!
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不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。【太7: 6】
许多时候你看见真理、教训或亮光时，你就告诉别人，不管他们是‘狗’，是‘羊’，或是‘狼’；你只顾自己兴奋的感觉。当你和别人谈到圣物或真理，以及珍珠或经历时，你必须遵守顾到别人的原则。你必须断定别人能否接受你所要分享的。你也必须察知他能接受多少。换句话说，你和别人谈到属灵的事时，不要照着自己的感觉或愿望说；乃要照着他们能接受的度量对他们说。
很多时候，青年人出去，把他们所经历的召会或一些属灵的事告诉别人。他们只顾自己的感觉，不顾别人的感觉。不幸，好些时候那些人是狗或猪，不能接受他们所说的，反而转过来攻击分享的人，践踏了珍珠，还想咬弟兄们。
因此，每当我们看见了关于某些真理的光，或者经历了主某些宝贵的事，并且渴望与别人分享时，我们必须顾到那些接受分享的人。我们必须问问自己：‘这些人能接受我的见证么？他们能接受我所要分享的么？’你若顾到别人，就不会与每个人分享每件事，也不会向某些人作见证。这是国度子民待人的原则。
任何属灵的经历，是为着造就我们成为输送神恩典的器皿；我们必须善用属灵的经历，才能流露神的恩典去造就人，否则反会败坏人。我们对于罪人(狗)和假弟兄(猪)，必须谨慎，不要随便把我们所认为最好的断案(圣物和珍珠)，陈列在他们面前。
我们在世人中间必须灵巧，不可随便将宝贵的东西推介给别人，免得被他们糟蹋了，自己反而招惹他们的攻击。可见主并不是要我们作个是非不分的基督徒，反而应该识透谁是猪狗般的恶人。奉主蒙恩! 阿们!
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我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。【来13: 15】
人的旧习惯，是一开始祷告就倾述苦情、陈述需求。祷告的次序非常重要，若不从赞美开始，很可能并不注重与独一真神相交，结果在情绪和需要里越陷越深、不能自拔。当我们仰望星空、思想内心的道德律，默想和称颂神每一个属性的时候，才能开始与神相交、领受光照和喜乐，并且为祷告预备一颗敬畏、谦卑、顺服和感恩的心 ;
敬拜和赞美反应了我们如何认识神的所是，赞美代表我们对神、对自己的认识；以及怎样认识我们自己；是心口合一地承认我们完全倚靠祂，祂满有权能智慧，而我们完全相反，所以祷告不能把焦点放在自己和环境上，而应当划重点神的本身。赞美的声音，是我们的内心光景、属灵健康的指标：一个人越仰慕神的话语和作为，就越发谦卑顺服、越想屈膝赞美，也越想向神认罪。当我们离神最近时，就会发觉自己离神有多远，多深而可畏；
神在启示祂的同在：一方面，赞美是宣告我们与神之间的无限差距；另一方面，赞美却带领我们进入神的同在。当我们向祂跪下、宣召祂的伟大作为的时候，神就会架起启示的桥梁，从宇宙的另一端来到我们面前，似乎整个宇宙都缩短了距离，唯有我们与神更亲近。因此，真正的赞美是双向的彼此相交，当我们赞美神的时候，就是神的同在临到的时候。在赞美中，我们不知不觉地脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分，我们的祷告内容也会越来越合神心意，在敬拜中，神把祂自己分赐给我们。
赞美既是我们应份的也是我们的喜乐：荣耀神和以神为乐是一体两面，神命令我们赞美，也邀请我们领受祂无穷的喜乐；献上的赞美与领受的喜乐融为一体，并使喜乐更加完全。赞美是基督徒的呼召和本分，不是一个选项。我们越赞美神，就越有动力赞美，逐渐变成柔和谦卑、心胸宽广、宁静安息的人；越不赞美，就越没有能力赞美，逐渐会变成脾气古怪、愤世嫉俗、苦毒抱怨的人。只有一个能为神的伟大和美好欣喜不已的人，才能成为一个能信靠祂的人，也成为一个能进入安息的人。
凡有气息的都要赞美耶和华。我们对于神的赞美，情感与理智往往是脱节的。因为罪人的想象力在想象自己善良的时候是无限的，想象神伟大的时候却是极其有限的。一个人对于神的认识，往往就像观看宇宙的照片，虽然美丽壮观，但却很难有身临其境的震撼感；情感所体会到的赞赏和佩服，远远低于理智所认识到的伟大和美善。因此，并非生命长成、才会赞美，生命不成熟、就无法赞美；而是无论生命成长如何，都有可能在赞美时感觉干枯、微弱肤浅。所以，赞美决不能等候和倚靠感觉，一面用悟性默想神的所是，一面求圣灵开启心眼、看出祂的伟大和美善。默想有关那位有位格的、三位一体的、完全的、大能的、有计划的、信守诺言的、慈父般的、配得赞美的神的每一项真理、赞美祂的每一个属性，在赞美中求神启示这些属性在当下的处境中对于我们的实际意义，从而得着安慰、鼓励和带领：
在赞美的过程中，人的责任是用悟性瞻仰祂的荣美，而情感的迸发则是所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里，使神的爱像洪水一样在我们的心中泛滥，使赞美成为我们生命中至高的喜乐。圣经从来没有说要等生命成熟才会赞美，而是说有了新生命就要赞美，因为越赞美、生命才能越成熟、越喜乐，才能越习惯、越盼望天国的生活。我们在地上的全心赞美，都是为了天国的演出调音；而到了天上，赞美和喜乐将融为一体，神的喜乐和人的喜乐就像镜子接收与反射的光线那样，彼此交织、密不可分。我们若能在为天国排练的赞美声中离世，岂不是很美吗？约翰·卫斯理就是在不断颂唱赞美诗中离世：「我的心哪，你要赞美耶和华！我一生要赞美耶和华！我还活的时候要歌颂我的神」【诗146:1-2】！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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我要默想你的训词，看重你的道路。【诗119: 15】
我们在日常生活的匆忙中，不知不觉失去了最重要的东西 – – 就是我们内心的信靠。很多人把读经仅仅当做一个任务，并没有专心，也没有停下来想一想经文对自己到底意味着什么。我们读经的目的仅仅是完成任务或打卡，而不是为了更加认识神，更加认识主耶稣基督，更加爱神和敬拜神么?
读经默想的程度反映了一个人的属灵状态。以撒是信靠神的人，以致于他相信神可以透过他的父亲为他找到一个他从来没有见过面的妻子。当未来的妻子利百佳跟随亚伯拉罕的老仆人回来的时候，他正在田间默想。
约书亚将要带领以色列民打硬仗，面对强敌，神对他的要求是要他默想神的话并且遵行，神会和他同在。
要把神的话语藏在心里【诗119: 11】反复默想。要喜爱神的话语和昼夜思想。圣灵会让我们想起神的话。主耶稣说：我的话也常住在你们里面。神的话让我们生命改变。我们要爱慕神的话。想尽办法把神的话放在心里。说美好的东西我们都要思想。神的话是我们唯一攻击撒旦的武器。如果神的话不在我们心里，我们必败无疑>一事无成。
圣经要求我们默想神的话语和作为，定睛于神的话语和作为，让祂代解环境的难处、或者自己的需要，成为自己思想的核心。这样，我们就可以安静下来，让存于理智的真理和知识进入意志和情感，在内心凄惨发昏的时候从新得力：叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们，因为神的应许，不论有多少，在基督都是全然。
所以借着祂也都是实在的，藉神因我们得荣耀。这样的默想，可以使我们从神那里得着光照、能力、告诫、安慰和智慧，使思绪变得有条有理。因此，工作越忙、越繁重，越要经常默想；所以当约书亚带领以色列人进迦南之前，神特地吩咐：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利」。
默想不但能让我们得着神的启示，也能增强我们的信心；既是祷告的开端，也是祷告中的元素。在默想中，我们会发现神正在引导我们的情绪、显明某些事情，也就是「向我们说话」、将我们所需要知道的事情告诉我们，此时默想就会自然而然地转为祷告 – 感谢神的同在，也会促使我们直接向神说话；当我们的内心信靠完全浸透在祷告中、心灵被圣灵掌管的时候，就会充满信靠和感恩，灵里的喜乐就会如鹰飞翔，在我们心中迸发赞美。因此，保罗吩咐我们把不住地祷告化为心灵的习惯，让圣灵掌管自己的心思、意念和行动，使整个生活都处于持续祷告的状态中，也就是被圣灵充满。
默想是一项属灵的训练，圣灵会在其中将神的话语运行在我们身上，激励我们实践出来。默想会修剪我们对神的看法，从而使我们更成熟。默想让我们不得不面对关键的问题，默想会使我们对自己、世界、基督、神和祂的应许和作为都有所认识，并且坚定我们对祂的信靠。透过默想，我们就越来越成熟地面对世界价值系统和行为模式，不但不受其诱惑，反而能看清表里。而不默想的基督徒，会成为感觉迟钝、成长停滞在属灵婴孩的阶段中。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。【路18: 1】
面对神的祷告并没有什么秘诀，只有三个原则：正常说话、说真实话、说神的话，也就是要恒切祷告、要进入内室祷告、要常默想神的话语和神的作为。
恒切祷告就是专注、持续，体现在祷告的强度、长度和频率上。仅仅开始祷告，或者正确地祷告是不够的，只持续祷告一段时间也是不够的；我们必须耐心地、有信心地持续祷告，直到得到答案。基督徒常常无法得到祷告的答案，是因为他们没有等候神足够长的时间。他们的祷告，总是让我想起一个小男孩按了邻居的门铃，然后以最快的速度逃跑掉。
恒切祷告不是仅为了让神听到我们，而是为了让我们听到神的回应，因为实际上是神在忍耐等候。当我们觉得祷告没有回应的时候，可能因为我们不认为那就是回应；当我们认为祷告不蒙应允的时候，神的时候可能即将到来；当我们决定放弃祷告的时候，天使可能正在整装待发。祷告常常是神即将到来的祝福的影子，内容可以调整、但却不可放弃。神总是尽量多给我们：我们求银子，祂往往给金子；为了给我们金子，祂的回应往往超过我们所能理解的。
恒切祷告是医治骄傲自负的良药，可以让我们超越生活和思想的肤浅层次，深刻地认清自己的软弱、无能、无助和失败，从而完全降服在神的权柄之下，诚实地承认自己时刻都需要神。这样，我们对待别人才会发自内心的柔和谦卑，不敢趾高气扬、自以为义。内心被骄傲吞噬的人，永远也无法喜乐，也无法走进天路；就是在地狱里爬到撒但的地位，也毫无快乐可言；因为骄傲的撒但嫉妒神，而嫉妒是促成骨中的朽烂。
在等候神的过程中，正如主耶稣所说的：「总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了」【可14: 38】肉体、世界和撒但会不断阻止我们祷告，引诱我们倚靠自己和世界，不肯诚实倚靠耶和华。因此，靠着圣灵，随时多方祷告祈求，实际上是一场属灵争战。因着神的帮助，我们才能凭信心顺服；也因着神的帮助，我们才能坚持恒切祷告。
在基督里成熟的我们，已经学会了耐心等候、学会了抑制冲动、学会了遵守优先次序、学会了信靠神，也逐渐学会了抑制怀疑、发怒和冲动，「就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」【罗5: 3-5】。环境的压力和恒切的祷告，可以推动我们沿着上述进程前进，直到可以安全地领受神所赐最好的礼物。
在我们最初热衷关注的祷告事项里，往往是以自我为中心，看重自己的舒适、方便和虚荣；表面上寻求神的荣耀，实际上用一层又一层的属灵理由，像洋葱皮一样裹住了核心的肉体情欲。当我们恒切祷告的时候，神会引导我们看见自己真正的动机，一层一层地剥去虚假的洋葱皮，逐渐锤炼出对真正需要的渴望，也让我们顾念神的国度和别人的需要。主耶稣要我们凭着信心恒切祷告，带着盼望持续等候，因为祷告本身就是我们的需要和保护。
人很容易把轻易得到的好东西当作自己聪明能力的成果，因此心高气傲，看为理所当然、稀松平常，拥有的快乐也转瞬即逝。任何好东西，我们若不真心承认是恩典的礼物，对于灵命都是有害的；只会产生自满和自信的幻觉，导致骄傲和失败；不但让人失去对祷告的兴趣，也失去对神的敬仰崇拜。
神常常透过水到渠成的方式来回应祷告者，所以祂要求我们在正常的生活过程中，存着敬畏、顺服的心，耐心等候祂安排事情自然而然地发生。人的祷告常常是为了立刻改变环境，神的心意却要借着环境的缓慢变化来改变祷告的人。因而我们要学习恒切祷告；并将赞美荣耀全归于神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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主耶稣说：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就」【约14: 13-14】
我们的祷告不能根据自己的品行或功劳，但因着主耶稣的救赎之恩，我们「藉挽回得名分」，得着了儿女的地位、与主联合，就可以凭祂的权柄、向祂的父神祈求。这样，我们就应当存着谦卑信靠的心来祷告。我们所得到永远的生命，乃是神儿子的生命；因此和神有一种最亲密的父子关系。每当我们呼喊神为阿爸父时，心里感到的荣耀、甜美，真是无法形容的！
人得了神的新生命，就不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识。认识神是父，乃是这生命启发的感觉。人若只有道理上的明白，而没有面对神，他就怕神，他摸不着神，他不会觉得神的亲近，他没有自觉是神儿女的身份。他口里虽能说天上的父，但是里面没有真实感。
我们所领受的是『祂儿子的灵』。换句话说，我们所领受的灵，就是在主耶稣受洗时，以大能降临在祂身上的灵，又在旷野带领祂，供应祂行异能的力量，使祂一切生活与事奉都充满能力。
我们的祷告常有瑕疵的、不洁净的，但因着主耶稣的中保之恩，「圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」，使我们内心所切望的事变成有果效的祷告。主耶稣也亲自为我们代求，洁净我们的祷告。这样，我们就可以存着毫不疑惑的信心来祷告。
我们的祷告都难免自我中心、暗藏诡诈，但因着主耶稣的光照之恩，就可以按祂的心意，也就是照着神的旨意求，「不要成就我的意思，只要成就祢的意思」，好「叫父因儿子得荣耀」。这样，我们就可以存着坦然无惧的盼望来祷告。
奉主名的祷告，就是我们在所有祷告的事上与主联合为一；主的事就是我们要认真地做，我们的事也就是合乎主心意的。惟有这样的祷告，才能合乎主的意思，也才能很容易的得到主的答应和成就。
我们到神面前，不能靠着自己祷告；因为罪人在神面前是不蒙悦纳的。我们必须奉靠主的名祷告，也就是必须在主里面祷告，才能蒙神垂听。我们若要奉主的名祈求，就得与祂有亲密的交通，否则我们就不能明白主的心意。我们常常祷告亲近主，我们就愈明白祂的心意。
神的能力是储备在祂的旨意里。只要一切的事情都确实在神的旨意中，就纵使遇到最大的试炼，我们仍然可以坦然无惧，因为知道祂正在垂听我们！
真诚属灵的祷告，乃是求神成全祂的旨意，并不是支取神的能力以完成我们的心愿；而是求神藉祂的能力作工在我们身上，改变我们的心愿，使我们的心愿符合神的旨意，从此成就神的旨意。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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对他们说：『经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”』【太21: 13】
神拯救了我们，乃是要我们成为祂的『殿』，作祂安居之所。「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其他信徒同心一起祷告。
在旧约时代，以色列人建造了为耶和华立名的圣殿，到那里去祷告，成为“万民祷告的殿”。新约时代，照主耶稣的应许，神赐下圣灵保惠师，永远住在圣徒里面。因此，圣经称圣徒集合的教会“是神的殿，神的灵住在你们里头”﹔同时，对个别的圣徒说﹕“你们的身子就是圣灵的殿，这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”
因此，圣徒可以个别的借住在里面的圣灵，向神祷告﹔教会也可以集合祷告。祷告是与神灵交，也是神向圣徒赐福的时间。
祷告可分为私祷和公祷。私祷自然是个人的祷告，大部分是在内室。公祷是在聚会中的祷告，包括专以祷告为目标的特别聚会，或在聚会中以部分时间祷告，也包括家庭的聚会，或其他小规模的结集。
祷告是属灵生活的根本，是非常重要的，但却不必叫人看见。不注重个人祷告的人，只有集体的祷告，即使能祷告得再好，再出色，也是肤浅不够的。
与神相交的观念，是异教徒所没有的。他们有的只是去献礼物祭拜烧香，讨他们的神欢喜，是出于奴性的惧怕，而祈福禳灾，像“送红包”一般，是人间贿赂制度的延长。但基督徒是已经借主耶稣的宝血，得神的喜悦了，才有这种出于爱的甜蜜相交。
圣徒与神灵交，有读经和祷告﹕读经是神对我们说话；祷告是我们对神说话。如此才不是单行道，而可以构成两方面的相交。神是灵，祂知道我们的心思意念，了解我们的需要。但在人的方面，我们又如何了解神呢﹖我们不仅要向神说话，更先要明白神的话，从神的话了解神，而寻求神，亲近神，而更像神。这就是要注重祷告的原因。
我们像葡萄树枝一样，自己不能有什么功用，也不能担当什么职责，“作钉子挂什么器皿”。只有借安静的灵交，跟主联结在一起，领受圣灵输送爱的汁浆，才会结出属灵的果实，使主得荣耀，使肢体得喜乐。
在个人的祷告中，许多时间是默祷。这是随时可行的，也是最常用的。圣经教导我们要不住的祷告，如果不是包括默祷，我们很难想像谁能做得到。
祷告虽不限于默祷，但在许多时候，必须是默祷。例如﹕尼希米在波斯王宫任酒政，当在王面前侍立，回答王的问话，心中“默祷天上的神”。明显的，他不能要求王先等一等，去祷告了再作答覆﹔那时没有祷告后再回话的机会。
哈拿心中愁烦，纯为了私事，向神扬声祷告，显然是不适当，不得体的，因此，她在耶和华面前“心中默祷，只动嘴召唇不出声音。”在默祷的时候，不仅是求神赐智慧，指示如何应对，或有所祈求，也可以默想。
主耶稣应许属祂的人说：“若是你们中间，有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
同心祷告也就像协力抬瘫子一样，不是各行其是，每人走自己的路。试想四个抬瘫子的，如果各持己见，脚步不协调，被抬的人定然不会舒服。如果更争执起来，各人自以为是，自以为信仰纯正，要别人跟从他的路线，大家在比声音大，眼睛大，拳头大，被抬的瘫子，不仅是不良于行，还要加上头痛，病得不到医好，还要受伤呢﹗这就是有的祷告会的情形。由此可见同心合意对祷告的重要。我们的殿必称為祷告的殿，是神所悦纳的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。【徒4: 31】
由于公祷是在众人面前，所以很容易陷入例行公事、假冒为善的陷阱，根本无法离开房间、上达宝座。有些人的公祷只是崇拜程序之间的过渡，神和人之间都不能从中得着交流。有些人的公祷在难处中恳切激烈，平顺时则热情消退。
公祷聚焦的并不是神，而是周围的观众。有时公祷不是表现自己，就是借机教训别人。有些人的公祷自我陶醉，让人迷恋、欣赏。公祷成冗长絮叨，让人厌倦迷思。有些人的公祷就像在土地庙里求告土地爷，关注的都是本村的需要，而不是神的国度。
旧约和新约都充满了公祷的榜样。无论是基督徒个人、还是教会，都是神的殿、也就是祷告的殿，所以公祷和私祷都是合宜的，主耶稣说：你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见，指的是私祷、而不是公祷。主耶稣重视公祷，应许「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」【太18: 20】。
新约教会在祷告会中开始，又在祷告中蒙神保守，神的旨意和恩典常在公祷中赐下。一个教会的常态，可以通过祷告会非常准确地衡量。如果神在教会中，信徒一定会祷告；如果神不在那里，第一个标志就是祷告的懒惰。如果一个教会要成为神的旨意中应该成为的样子，就必须在祷告的神圣艺术中受训练；如果一个教会不祷告，已经濒临死了。一个祷告的教会，是一个大有能力的教会；当祷告会在信徒的心中占据更高的地位之前，这个教会的光景不会有太大的改变。
公祷的原则与私祷相同，只不过是用「大我」代替「小我」、更多地为福音和国度祷告。私祷是个人与神相交，侧重祈求私人事务；公祷则是在基督的身体里与神相交，侧重彼此认罪，互相代求。公祷必须和私祷一样真诚，才有意义。得神喜悦。
除非公祷建立在私祷的基础上，或者紧随其后有私祷，否则毫无价值。私下祷告多的人，会在公共场合做简短的祷告。公祷多于私祷的人，表明他对人的赞美比对神的认可更在意。
这类人关心的不是敬虔，而是敬虔的名声。疏忽内室祷告，是教会的公祷虚有其表、祷告会缺乏能力的根源；因为一个人在内室祷告的光景如何，公祷的光景也会如何 ; 一个恒切私祷的人，也会希望和别人一起祷告；当别人与你、一起为主的工作恒切祷告时，他们也会想要更多的私祷。
若一个只会公祷、不会私祷的基督徒，只是在人前作秀；一个只有私祷、缺乏公祷的基督徒，在内室祷告得还不透。一个内室祷告不透的同工，就没有办法同心合一；当一个祷告会软弱的教会，既缺乏能力、也不能警醒。因此我们要常求神怜悯，谦卑自我，以基督主为榜样 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
