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有一个官问耶稣说：『良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？』耶稣听见了，就说：『 – -你要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』【路18 : 18 , 22】
承受永生就是得救，意即得着神永远的生命，得以免去永远的沉沦。「永生」是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。
这个官是一位年轻的财主。他以为永生可以靠作事换来。「永生」是神借着主耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。
坏树不能结好果子，世人不可能凭其邪恶的本性，作出甚么善事来。只有善人才能发出善来；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。
信徒的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命。除神以外，再也没有良善；
这人真诚地声称从小都遵守了，因为他只想到外面的行为，从未想到里面的思想。但他虽然对自己外面的行为很满意，在心中仍知道自己缺少些什么，否则他就不会到主耶稣这里来寻求永生。
行走生命的道路，须要除去一切拦阻的东西，并一直往前跟随主。主是要求我们丢弃一切祂之外的事物，不管是物质的，还是属灵的，而专一注视祂，跟从祂，以祂为至宝。
主耶稣并非要每一个基督徒变卖所有分给穷人，而是要叫这人知道他并不能完全遵守诫命，永远都还缺少一件，因此明白人并不能靠做善事换取永生，只能在圣灵里重生来承受永生。
爱钱财过于爱主的，结果会叫人忧愁；但爱主过于爱其他一切的人，虽然失去家业，却仍有满足的喜乐。产业多，会拦阻人跟从主；不只是物质的自足会拦阻人蒙恩，属灵的自满更会拦阻人蒙恩。
那个财主虽已来到基督面前，却丝毫未得着基督；我们若不能撇下所有『先前以为与我有益的』 – – 已往的属灵成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得着基督。
无论甚么时候，你一碰着主，主就定规向你有所要求。我们若是不答应主的要求，不肯出代价，就会有两个结果： 就我们而论，是忧愁而退走。 就主而论，主在我们身上就不能显出用处来。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 人若靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福；人若靠行为，即使自以为遵守了一切的诫命，结果仍是甚忧愁。蒙主恩典！阿们！
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「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」【路14: 33】
今天，也有许多人与主同行，同行的人虽然极多，知道目的地的人却很少。主耶稣正在走向各各他的十字架，众人却以为祂将要开启地上的国度。主耶稣提出了做门徒的三个条件，
经上主耶稣说: 「若不」爱我胜过爱世俗和自己的性命，就不能作我的门徒。对付属地的感情，让主在凡事上居首位，才能用神的爱去爱弟兄、爱邻舍、爱仇敌。不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。只有能减少肉体、倒空自己的，才是十字架。十字架是叫人死的地方，也是让人得自由的方法。撇下一切所有的，门徒在委身跟从主之前，也必须计算各种可能的代价，否则热得快、冷得更快。
撒种的人并不晓得种子是如何发芽长大；主的工人只管传扬神的话(撒种)，神的话自会在人的心里产生功效。栽种和浇灌在于人，但叫它生长乃在于神。
基督徒生命的长进，并不是一朝一夕的功夫即可达成，因此我们需要在神面前花费工夫，常常住在主里面，好让生命能渐渐地长大。真实基督的事奉，都是由于生命之神的主宰 – 出于自然，而非任何人工。我们只管殷勤撒种，并在收成的时候去收割，而把其间的生长结实，完全交托在神的手中。
神国的起头，乃是主自己，把祂的道当作芥菜种子，种在地里。
教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌的藏身；教会在地上总该保持小群的身份。得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；主的工人讲道，必须按听众领受的能力和水平来讲，因此在讲道之前，要设法了解听众的程度和情况。
属灵的建造需要代价，属地的建造也需要代价。拒绝世界的逼迫需要代价，拒绝耶稣的呼召也需要代价。
对于一个诚实的人来说，两种计算的结果都是否定的：人若倚靠自己，不但没有能力跟从基督、也没有把握过好人生；神国的门票是免费的，但若要努力进窄门，却需要我们撇下一切所有的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 感谢主 ! 祂所要的是我们否定自己、不但看属世的万事为粪土，也看貌似属灵的万事为粪土。十字架虽然沉重难当，但我们背起以后，它却会成为接受主恩典的管道：我们撇下多少，就能在基督里得着多少；主耶稣不但会供应我们背十字架的力量，也替我们负起了重轭，好叫我们「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」！蒙主恩典！阿们！
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耶稣又对他们说：「人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。」【可4: 21-22】
生活的享受 – 「斗」，和肉体的安逸 – 「床」，常会使我们里面属灵的光黯淡；所以我们应该常常活在教会里 – 灯台上，就必明亮。我们从主的话中所看见的亮光，有可能被我们扣在斗底下和床底下，因衣食生活的挂虑和享受，而无法照耀。我们生活的态度 – 究竟是为主或是为自己而活；对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。
我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑。灯发光，乃是因为油被点燃而发出来的 – 内住的圣灵；我们若要发光，便须被圣灵充满。凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是斗和床；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成斗和床，把光遮蔽了。
基督徒的光照，不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心。若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。
世人的通病乃是『自私』，但我们的特点乃是乐意与人分享所得，丝毫没有藏私。在神的话上所得的亮光，绝不可专为着自己的属灵，而应当毫无保留且毫无条件的拿出来供应给别人。
属世的事物是越给越减少，但属灵的事物是越给越增多。多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。神的话是按照各人的容量赐给人；不但如此，对那些容量大的，神还要多给。神能给我们多少启示，关键在于我们领受的度量；我们能领受多少，神就供给我们多少。
对已经得着的一点点真理，若是没有甚么反应，不加珍惜，那就丝毫不能从所得的真理受益。属灵的恩赐越运用就越会加多，但懒惰而不运用的，连原来所有的也要被夺去。
各样事物成就，都有时候和定理。只要我们的心地正常，神的话必定会在我们的心中产生生命的作用；若不长进，问题不在神的话上，乃在我们的心。基督徒生命的长进，并不是一朝一夕的功夫即可达成，因此我们需要在神面前花费工夫，常常住在主里面，好让生命能渐渐地长大。
当世界的末了，乃是「收成的时候」，神要差遣天使在地上来收割庄稼，把成熟的收在仓里，就是有分于神国的实现。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神国的奥秘，对一般人来说，是暂时掩藏和隐瞒的，但最后终必显明；我们从主所领受的道(话)，乃是生命的光，是我们所不能掩藏和隐瞒的；我们若不肯将神国的道向人传扬，神必定会兴起别的人去传扬；因掩藏真光的罪恶，将来在神面前是无法隐瞒的。蒙主恩典！阿们！
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「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」【约10: 9】
主耶稣最后一次走进耶路撒冷前，行了自己最伟大的神迹 – 在伯大尼复活拉撒路。随着死亡的临近，耶稣开始用比喻的方式说起十字架。谈到祂将要“被举起”，然后吸引众人来归向他。藉由在十字架上舍己牺牲的崇高工作，耶稣完全显明祂确实是神高举的圣子。“神满有恩典的赐下自我，显明祂是神；我们可以说，神的本性不单只是被启示出来，而且是在圣子的谦卑服事里成就的、救赎世界的工作中施行出来。
主耶稣的舍己牺牲，祂必须付出死亡的代价，同时也要承受极度的痛苦、饥渴。看到门徒离开祂、母亲失望，这些都让祂付出心碎的代价。遭到误解、痛斥，使祂因蒙羞付上代价。
如果这是神预定要祂去行的工作，那么这些代价就无可避免。没有基督在起初的工作，这世界无法成形。没有基督在十字架上成就的工作，这世界无法回到神的本意之中。
主耶稣来，不是要从我们得着甚么，乃是要把祂的生命赏赐给人。世界上所有的宗教，都是要求人作这作那；只有主耶稣是供应人生命，并且叫人得着更丰盛生命的那一位。起头开始得生命是祂负责，以后继续得更丰盛的生命还是祂负责，因为这原是祂的目的。赞美主，祂是创始者，也是成全者。信徒起头所能享受生命的程度，仅不过是一点点而已；但越享受就越被扩大享受的度量，以致于越过享受越多，而达到丰盛的地步。
基督舍命救赎的目的，乃要带领我们进入祂的丰盛。要供应别人生命，必须自己先舍命；十字架的死，总是供应生命的惟一途径。凡肯甘心接受十字架 – 「舍命」而供应生命的，就是「好牧人」。
在野外，牧人为了保护羊群不受野兽的侵害，有时必须冒生命的危险。主耶稣是准备为羊舍命的好牧人，祂舍命救赎的目的，是要带领我们进入祂的丰盛生命中。
雇工看见狼来，就撇下羊逃走，牧人面对十字架而不逃避。我们事奉神，看顾弟兄姊妹，是「牧人」呢？还是「雇工」？分别点就是在此。
雇工所顾念的是他自己，并不是羊；传道人若是顾念他所得的有多少，则他是一个雇工。甚么时候忘记了自己，而只顾念神的群羊，他就是一个好牧人了。雇工所贪图的是一份舒适的职业，对神的羊丝毫没有爱心。
主耶稣的带领是从『个人』开始，结果乃是要把人带到「合成一群」。基督徒中间所有不合一的情形，都是因为没有绝对接受祂的带领。羊圈不只一个，但羊群只能有「一群」。
基督舍命而供应祂丰盛的生命，乃是要得着宇宙性的合成一群──就是教会，祂丰满的身体。主为羊舍命，目的为要释放出祂那复活丰盛的生命；谁的苦受得最多，谁就最有生命的余裕可以供给人。
基督乃是生命的主，生命大权原操在祂的手中。所以祂的受死，乃是主动的供应生命，为要彰显祂的丰满。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 从人的角度来看，主耶稣是被犹大出卖、被公会定罪、被罗马兵丁钉死，但这些事从来都没超出祂的掌控。祂不是环境的受害者，而是一直掌握着祂自己的命运。主耶稣的死而复活乃是父神所定的旨意，祂的死而复活乃是实现父神旨意的关键。蒙主恩典！阿们！
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「我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。」【约10: 1】
「羊圈」原是院子，指村庄里一个用石墙、栏杆或篱笆围起来的空地，仅有一道门可供进出。通常会有几家的羊群在羊圈内过夜。牧人们将自家的羊群赶进圈内后，会共同雇一位看门的看守，然后各自回家过夜。次日牧人回到羊圈，看门的就给他开门。牧人逐一按名叫唤自己的羊，羊会跟在主人的后面走出羊圈。有时盗贼夜里爬进羊圈偷羊，不认识他们的羊会惊慌躲避。
每一位信徒所以能够接受救主，乃是圣灵作工在他心里的结果。圣灵开通人的心窍，又开通人的耳朵，使人能听见主的呼唤。主向人所说的话，乃是我们脚前的灯，路上的光，引领我们走在正路上。
我们一生的道路，都有主在前头引领，而主的引领总不会有错，尽管放心跟随。人若不跟从主，就显明他不是属主的，因为出于神的，必听神的话。牧养神的群羊，并不是辖制他们，乃是作群羊的榜样。羊的自由是以牧人的行动为依赖，所以牠们受到自由的约束；我们蒙召是要得自由，只是不可将我们的自由，当作放纵情欲的机会。真正的羊能认出主人的声音；同样的，真正得救的人，也有一种内在生命的本领，能分辨出甚么是出于主，甚么是出于魔鬼的。
接纳人进入神的羊圈(教会)或拒绝人于圈外的权力，乃在主耶稣，而不在任何基督教领袖的手中。『羊的门』是单一的，主是唯一的门，此外再没有别的门；神给人的救法也只有一个，因为只有耶稣基督才能替人赎罪。神命定信徒只有基督这一个『门』，然而事实上，今天基督徒的归属太多了，除了基督之外，还有许多的道理、作法和属灵伟人，成为基督徒之间分门别类的因素，这就是你我得罪神的地方。
人间一切的哲学、文化、遗传，都不是供我们进入属神事物的门；它们不但不能供应我们生命，反而对我们的生命有害(是盗贼)，所以我们不可听从它们的教训。
基督是门。基督徒的信仰，不是一系列的教条，或是一所教堂，而是一位救主，就是主耶稣基督。门是为着进出的；人若要得着救恩，必须进到门里面去，也就是必须凭着信心接受基督。先『入』后『出』；信徒必须先进到神面前有所享受，然后才能出去到人面前有所见证。信徒要进入幔内，享受与主甜美的交通；又要出到营外，忍受祂所受的凌辱。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 正如羊群进入牧人看守的羊圈就平安稳妥，凡是信耶稣的人也一样有永远的保障。正如牧羊人白天带领羊群去到青草地，夜晚带回羊圈，主耶稣也同样为信靠祂的人预备一切所需。跟从牧人的羊进圈是享用安息，出圈是接受供应。蒙主恩典！阿们！
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「天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。【太13: 44】
天国乃是创世以来所隐藏的奥秘，原本是和犹太人有关的。它在主的眼中，是荣耀可喜悦的，但因着犹太人弃绝这位君王，祂就把天国向他们隐藏起来。
天国是优先于这世上一切的,是绝对唯一的幸福之源。但是若不明白其价值,即使知道天国的奥秘也会失去得到它的机会。找天国之宝一是偶然发现,二是竭尽全力寻找而终于发现。但仅仅发现是不够的,关健是拥有它。若知道并发现天国的价值就应努力去拥有他,即使是“变卖一切所有的”。因为天国是幸福本身,不是幸福与喜乐的一部分。因此要作好准备奉献一切天国所需之物。
在“价值高过世上一切金钱财富”面前，往往不能深谋远虑地计算，而要胆大妄为的行动了。虽然善与恶同时并存于这个世界,但等待他们的审判却不同。撒网的比喻则警告世界末日将会有审判,分别义人和恶人。到最后审判之时才能黑白分明。
任何东西好的价钱高，差的价钱低，出低价不能买到好的东西。例如珍珠，宝石之类，那价钱就更大了，想用很少的钱，是绝对买不到的。除非对方不懂受骗，但在天国里没有不懂受骗的事，也没有讨价还价的事。
有一个人要买好珠子，不惜变卖他一切所有的来买这颗珠子。如果不肯付重大代价是买不到的，这颗珠子就代表天国的荣耀，福分，宝贵。天国真是无价之宝，稀世之珍，谁能得到呢？就是肯付高价的人。可惜许多人有一种幻想，以为可以不付代价，或少付代价就可以得天国的一切，那是不可能的。
主耶稣曾多次说明一点，人若不舍己，背十字架，撇下一切所有的就不能作祂的门徒，手扶犁向后看的也不配进神的国。只有和主一同受苦，才能和祂一同得荣耀。怕受苦，不肯牺牲，不愿出代价的人，是与天国的荣耀无分的人。
当世界的末日，天使要出来撒网，把万民聚拢到主荣耀的宝座面前受审判。教会每一次撒网传福音之后，就聚拢了不少真正信主的人，但也混有口头假意信主的人，因此我们要懂得分辨。世界的末了，当主再来的时候。从义人中，把恶人分别出来。信徒凭着主的话和主的灵，就能明白神的旨意。
天国的道理，新旧并重；我们在教会中，切莫厌弃听过的旧道理，其实每一项真理都是宝贵的，都是有用的。是以旧有的认识为基础，领悟出新的亮光、教训和信息来。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :主为着这个国度的喜乐，甘心乐意的去在十字架上舍去祂的一切，买了神所创造的世界，好在其中得着国度。天国的价值如同宝贝，值得吾人付上任何代价去取得与进入。是主先以我们为珍宝，为我们「变卖一切所有的」，我们才能以祂为至宝，为祂变卖一切所有的。蒙主恩典！阿们！
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祂又对他们讲个比喻说：『天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。』【太13: 33】
妇人将面酵藏在三斗面里，意即背道的教会，私自引进陷害人的异端，将其混杂在纯正的道理里面；并且也容纳邪恶的事物，将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
面酵：是指邪恶的教训和邪恶的事物；妇人：是指背道的教会；三斗面：原属无酵细面，而无酵细面是豫表基督作神和人纯净的食物；故三斗面乃是象征天国原来的本质，有如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。
基督和神的话很明显的是三斗面，是绝对单纯的。但是在实际的教会生活里可能会面临一个试探：我们也许不敢把神的话完全地告诉年轻人，例如：要背起十字架来跟随主，恐怕大家因此都不来聚会了；所以不知不觉地就把酵放了进去，意思就是说让它变得更容易一点。但是主怎么说呢？主说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。谁都不敢讲十字架，因为谁都怕背十字架。就是在神儿女中间畸形的发展，远远离开了的神的旨意。
我们若读主的话，有时的确会觉得枯干，就像当初的吗哪一样。但是我们若真正看见天国的奥秘，还必须知道在我们肉体里面有一种畸形的发展。芥菜种的比喻和面酵的比喻都让我们看见这一点。全团 – 指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。
仇敌的诡计，若不是叫我们的外表变形(芥菜长成大树)，便是叫我们的里面变质(「全团都发起来」)。基督徒最要当心的，就是不可受异端教训的欺骗；今天在基督教界，异端教训何其兴旺，因为主早就预知会如此。面酵可以使面包变得可口；异端教训讨好人的胃口，所以很受一般人的欢迎。
从天国的种子撒下时起，庄稼也好、芥菜也好、面团也好，整个成长过程就已经开始了，无论开始怎样微小、生长过程中遇到什么挫折，天国最后都能照着神的计划成就。诚然芥菜种和面酵的比喻都是负面警告性的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主一面要让祂的门徒明白天国的奥秘，一面又不愿让众人明白，最好的办法就是用比喻。主耶稣是向我们指出，即天国始于微小、隐蔽，而终于至高的胜利。蒙主恩典！阿们！
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「祂又设个比喻对他们说：『天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。」【太13: 31】
主耶稣的教导风格因为众犹太人的反对，产生了变化。祂不再明确地宣讲天国，而是开始用比喻说话。这些比喻对信徒有意义，但是不信者却无法理解。在大多数的情况下，这些故事并不是在描绘这些工作。耶稣利用这些物质对象和人的劳动，作为故事的元素。
我们的主根据历史说比喻时，乃是用一个生动的故事加以浓缩，而让听众自己去下结论。这两种方式都是以过去为现在的借镜，而使其谜语能解明 – 因为历史真正的模式，并不是显而易见的。
比喻有助教导，谜语可测智慧。智慧诗带上先知预言的色彩。指出耶稣用比喻教训人是祂为弥赛亚（基督）的证明。比喻: 类似意味深长的格言、金句、警句等。教训是神对百姓的教训，一方面用以色列人为警告的对象，另一方面运用常见的智慧文学体裁，
中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达三、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树：『却』字说出大树不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。天国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
天上的飞鸟来宿在它的枝上：天上的飞鸟指撒但和牠的使者；树枝指基督教的组织。这是说天国的外表过度发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。
主讲说比喻的一贯宗旨，乃在警戒众人：天国在今世好坏混杂，因此才会有神的子民反对并要杀害天国君王的情形，而主也不对众人解明比喻的意思，只对祂的门徒解释头两个比喻，门徒们必然已经由联想而知道第三、四两个比喻，也同样含有负面消极警告的意思，故不再请求祂解释。
教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌的藏身；教会在地上总该保持『小群』的身份。得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 认识上帝的国度。我们的工作可以有意义，甚至可以表现永恒的事实。这就提醒了我们，我们和周围的世界都是从上帝的创造中衍生出来的，并且一直都是上帝国度的一部分。蒙主恩典！阿们！
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耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。」【约6: 32】
那『天上来的真粮』就是基督自己。父在从前赐人那从天上来的粮，并且父现在『仍然』赐人天上来的真粮。『真粮』乃是与『吗哪』相对，表明从前的吗哪并不是真粮，因为吃过吗哪的人，还是死了。
赐吗哪是过去发生的，而赐真粮是神现在要作的。另一件是吗哪只是维持当时的以色列人的肉身生命，并且不是从天上来的，而真粮是神现在要把属天的生命赐给全世界的人。所以吗哪是预表维持人生命的食物，神的粮却是神的儿子，是祂自己来作人的生命。
耶稣指出他们的错误：当日的吗哪乃神（不是摩西）所赐；今天，神要把“天上来的真粮”借着耶稣赐给人。这真粮就是永生，比吗哪不知重要多少倍。
主是天上来的真粮“生命的粮”乃赐永生的食物，只要信便可以得着。
当时的犹太人只注视地上的事物，对于主给他们的开导无动于衷。他们看五饼二鱼是从地上来的，他们要求主从天上赐下食物来作为凭据。「他们又说，行甚么神迹，叫我们看见就信呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，「祂从天上赐下粮来给他们吃」。他们的心里仍旧是思念着可吃的食物，还是为了要得着食的。
主告诉他们，吗哪不是从天上赐下的，吗哪是粮食，但却是一个预表，神赐吗哪给以色列人维持生命，所以吗哪绝不是一种幻像。「那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的」。
赐吗哪是过去发生的，而赐真粮是神现在要作的。另一件是吗哪只是维持当时的以色列人的肉身生命，并且不是从天上来的，而真粮是神现在要把属天的生命赐给全世界的人。所以吗哪是预表维持人生命的食物，神的粮却是神的儿子，是祂自己来作人的生命。
生命的粮是主自己，祂来作人的生命，人就有了属天的生命。「耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴」。主来作人的生命，并不需要人常常到祂那里去要生命，像犹太人所领会的。祂作了人的生命，那结果是永远的，既不饿，也不渴，永远活在满足的状态中。因为主作了人的生命，人就再次把自己接上神无限丰富的源头里。并且这个接上是不会中断的，因为「凡父赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他」奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 「神的粮」不是基督以外别的事物，乃是赐生命给人的基督自己。主耶稣就是生命的粮；是从太初就存在的神,却成为肉身来到了这世界。 只有靠着信心才能吃到生命的粮。蒙主恩典！阿们！
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天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园作工；和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人；就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。」到了晚上，园主对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。都是一钱银子。这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。」【太20: 1-4,8,16】
「葡萄园」：是种植葡萄的园子，旧约圣经中常以此象征以色列是神掌权统治的领域，而葡萄树和枝子在新约圣经中则指基督和属祂的人，故『葡萄园』豫表基督的丰满，就是教会，也就是天国的实际；教会乃是神在宇宙中工作的范围和对象。
神先雇的是旧约先知，后雇的是新约使徒，再后是二千年来历代神的工人；神先雇犹太人，后雇外邦人；单指恩典时代的初期、早期、中期和晚期；
神在宇宙中有一个工作，就是栽培那真葡萄树，亦即叫人得神的生命，并且得的更丰盛。神亲自作工并且也呼召人一同作工。
我们的劳苦，在主里面不是徒然的。凡我们为主摆上的，都必蒙主记念，将来必得赏赐。我们在「市上」所作的工，若是在基督之外，与基督无关的，无论是多么忙碌，在神看，都不过「闲站」。凡在神的旨意之外，在主看都是「闲站」的，也都是闲懒不结果子的。
有的人到晚年才蒙恩服事主，虽然他曾闲站了一生，但仍得着机会有分于主的工作。我们这班末世的信徒，真是蒙神特别宽容的人，得以在祂来临之前，仍有机会得救，因此我们必须特别殷勤作工；因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
假如我们在事奉中的目的不是单纯为着神的荣耀，而是要为自己有所得着。凡动机是为自己有所得的，常会与别人的『得』作比较，以致里面会觉得不平。以为必要多得。
神赏赐我们，不是根据我们的劳苦，乃根据祂的恩典。我们若靠着主的恩典来服事主，就不会埋怨、不平，反能感谢赞美。事奉的目的若不过是为着工钱的话，就都会『埋怨』；在事奉中，目标不是单纯为着丰满的基督，而是要为自己有所得着的，必定很容易被摸着，以致灵里不平。
主是凭祂的主权，随祂自己的意思向人施恩。主的恩典并不违反祂的公义，却超过祂的公义。主要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。
晚服事的先得奖赏，早服事的后得奖赏，因此，奖赏不是按照人的推理，乃是按照主的旨意。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 得国度的奖赏，不是根据事奉的长短与多寡，乃是根据事奉的存心与态度。凡参与教会事奉的，无论先后都得一样的益处。在事奉中自觉劳苦功高，必能多获赏赐的，终必落到『在后』。主欣赏存感恩之心事奉祂的人，多过那些自恃劳苦功高的人。蒙主恩典！阿们！
